Palestra sobre doutrinao nas escolas por Olavo de Carvalho:

No preciso dizer, como alis j disse, que o efeito disso no se esgota s na

deteriorao intelectual, mas entra na deteriorao psicolgica, moral, etc. Eu no
tenho nmeros atualizados. Mas do mesmo modo que o consumo de drogas, a
criminalidade, a aids est crescendo no Brasil, certamente a doena mental
tambm est crescendo. Em ltima anlise, tudo remete a este fenmeno que ns
estamos mencionando aqui.

A destruio da inteligncia
Escrito por Olavo de Carvalho | 19 Julho 2014
Artigos - Cultura
Poucas coisas so to grotescas quanto a coexistncia pacfica, insensvel, inconsciente e
satisfeita de si, da afetao de inconformismo com a subservincia completa autoridade de
um corpo docente.

Aprender, imitar e introjetar o vocabulrio, os tiques e trejeitos mentais e verbais da escola de

pensamento dominante na sua faculdade , para o jovem estudante, um desafio colossal e o
carto de ingresso na comunidade dos seus maiores, os to admirados professores.
A aquisio dessa linguagem to dificultosa, apelando aos recursos mais sutis da memria,
da imaginao, da habilidade cnica e da autopersuaso, que seria tolo conceb-la como uma
simples conquista intelectual. Ela , na verdade, um rito de passagem, uma transformao
psicolgica, a criao de um novo personagem, apoiado no qual o estudante se despir dos
ltimos resduos da sentimentalidade domstica e ingressar no mundo adulto da participao
social ativa.
quase impossvel que essa identificao profunda com o personagem aprendido no seja
interpretada subjetivamente como uma concordncia intelectual, ao ponto de que, no instante
mesmo em que repete fielmente o discurso decorado, ou no mximo faz variaes em torno
dele, o nefito jure estar pensando com a prpria cabea e exercendo o pensamento crtico.
A imitao , com certeza, o comeo de todo aprendizado, mas ela s funciona porque voc
imita uma coisa, depois outra, depois uma infinidade delas, e com a soma dos truques imitados
compe no fim a sua prpria maneira de sentir, pensar e dizer.
No aprendizado da arte literria isso mais do que patente. O simples esforo de assimilar
auditivamente a maneira, o tom, o ritmo, o estilo de um grande escritor j uma imitao
mental, uma reproduo interior daquilo que voc est lendo. A imitao torna-se ainda mais
visvel quando voc decora e declama poemas, discursos, sermes ou captulos de uma
narrativa. Porm nas suas primeiras investidas na arte da escrita impossvel que voc no
copie, adaptando-os s suas necessidades expressivas, os giros de linguagem que aprendeu
em Machado de Assis, Ea de Queiroz, Camilo Castelo Branco, Balzac, Stendhal e no sei
mais quantos. Esse exerccio, se voc um escritor srio, continua pela vida a fora. Quando
conheci Herberto Sales que Otto Maria Carpeaux julgava o escritor dotado de mais
conscincia artstica j nascido neste pas --, ele estava sentado no saguo do Hotel Glria
com um volume de Proust e um caderninho onde anotava cada soluo expressiva encontrada
pelo romancista, para us-la a seu modo quando precisasse. J era um homem de setenta e
tantos anos, e ainda estava praticando as lies do velho Antoine Albalat.[1] assim, por
acumulao e diversificao dos recursos aprendidos, que se forma, pari passu com a
evoluo natural da personalidade, o estilo pessoal que singulariza um escritor entre todos. T.

S. Eliot ensinava que um escritor s verdadeiramente grande quando nos seus escritos
transparece, como em filigrana, toda a histria da arte literria.
Em outros tipos de aprendizado, a imitao ainda mais decisiva. Nas artes marciais e na
ginstica, quantas vezes voc no tem de repetir o gesto do seu instrutor at aprender a
produzi-lo por si prprio! Na msica, quantas performances magistrais o pianista no aprende
de cor at produzir a sua prpria!
Nas cincias e na tecnologia, o manejo de equipamentos complexos nunca se aprende s em
manuais de instruo: o aluno tem de ver e imitar o tcnico mais experiente, num processo de
assimilao sutil que engloba, em doses considerveis, a transmisso no-verbal. [2]
Por que seria diferente na filosofia? Compreender uma filosofia no se resume nunca em ler as
obras de um filsofo e julg-las segundo uma reao imediata ou as opinies de um professor.
impregnar-se de um modo de ver e pensar como se ele fosse o seu prprio, olhar o mundo
com os olhos do filsofo, com ampla simpatia e sem medo de contaminar-se dos seus
possveis erros. Se desde o incio voc j l com olhos crticos, buscando erros e limitaes, o
que voc est fazendo reduzir o filsofo escala das suas prprias impresses, em vez de
ampliar-se at abranger o universo dele. Erros e limitaes no devem ser buscados, devem
surgir naturalmente medida que voc assimila novos e novos autores, novos e novos estilos
de pensar, pesando cada um na balana da tradio filosfica e no da sua incultura de
principiante. No seria errado dizer que, entre outros critrios, um professor de filosofia deve
ser julgado, sobretudo, pelo nmero e variedade dos autores, das escolas de pensamento, das
vias de conhecimento que abriu em leque para que seus estudantes as percorressem.[3]
No preciso mais exemplos. Em todos esses casos, a imitao o gatilho que pe em
movimento o aprendizado, e em todos esses casos ela no se congela em repetio servil
porque o aprendiz passa de modelo a modelo, incorporando uma diversidade de percepes e
estilos que acabaro espontaneamente se condensando numa frmula pessoal, irredutvel a
qualquer dos seus componentes aprendidos.
Mas o que acontece se, em vez disso, o aluno submetido, por anos a fio, influncia
monopolstica de um estilo de pensamento dominante, alis muito limitado no seu escopo e na
sua esfera de interesses, e adestrado para desinteressar-se de tudo o mais sob a desculpa de
que no referncia universitria?
Se durante quatro, cinco ou seis anos voc obrigado a imitar sempre a mesma coisa, e ainda
temendo que o fracasso em adaptar-se a ela marque o fim da sua carreira universitria, a
imitao deixa de ser um exerccio temporrio e se torna o seu modo permanente de ser um
hbito, no sentido aristotlico.
como um ator que, forado a representar sempre um s personagem, no s no palco mas
na vida diria, acabasse incapaz de se distinguir dele e de representar qualquer outro
personagem, inclusive o seu prprio. Pirandello explorou magistralmente essa situao
absurda na pea Henrique IV, onde um milionrio louco, imaginando ser o rei, obriga os
empregados a comportar-se como funcionrios da crte, at que eles acabam se convencendo
de que so mesmo isso.
Toda imitao depende de uma abertura da alma, de uma impregnao emptica, de
uma suspension of disbelief em que o outro deixa de ser o outro e se torna uma parte de ns
mesmos, sentindo com o nosso corao e falando com a nossa voz. Se praticamos isso com
muitos modelos diversos, sem medo das contradies e perplexidades, nossa mente se
enriquece ao ponto do nihil humanum a me alienum, daquela universalidade de perspectivas
que nos liberta do ambiente mental imediato e nos torna juzes melhores de tudo quanto chega
ao nosso conhecimento. No errado dizer que o julgamento honesto e objetivo depende
inteiramente da variedade dos pontos de vista, contraditrios inclusive, que podemos adotar
como nossos no trato de qualquer questo.

Em contrapartida, o enrijecimento da alma num papel fixo abusa da capacidade de imitao at

corromp-la e extingui-la por completo, bloqueando toda possibilidade de abertura emptica a
novos personagens, a novos estilos, a novos sentimentos e modos de ver.
Habituado a tomar como referncia nica o conjunto de livros e autores que compe o universo
mental da esquerda militante, e a olhar com temerosa desconfiana tudo o mais, o estudante
no s se fecha num provincianismo que se imagina o centro do mundo, mas perde realmente
a capacidade de aprendizado, tornando-se um repetidor de tiques e chaves, caqutico antes
do tempo.
Quem no sabe que, no meio acadmico brasileiro, a receita uniforme, h mais de meio
sculo, Marx-Nietzsche-Sartre-Foucault-Lacan-Derrida, no se admitindo outros acrscimos
seno os que paream estender de algum modo essa tradio, como Slavoj Zizek, Istvan
Meszaros ou os arremedos de pensamento que levam, nos EUA, o nome de estudos
culturais?
Da a reao de horror sacrossanto, de dio irracional, no raro de repugnncia fsica, com que
tantos estudantes das nossas universidades reagem a toda opinio ou atitude que lhes parea
antagnica ao que aprenderam de seus professores. No que estejam realmente persuadidos,
intelectualmente, daquilo que estes lhes ensinaram. Se o estivessem, reagiriam com o
intelecto, no com o estmago. O que os move no uma convico profunda, sria, refletida:
apenas a impossibilidade psicolgica de desligar-se, mesmo por um momento, do eu
artificial aprendido, cuja construo lhes custou tanto esforo, tanto investimento emocional.
Justamente, a convico intelectual genuna s pode nascer da experincia, do longo
demorado com os aspectos contraditrios de uma questo, o que impossvel sem uma longa
resignao ao estado de dvida e perplexidade. A intensidade passional que se expressa em
gritos de horror, em insultos, em afetaes de superioridade ilusria, marca, na verdade, a
fragilidade ou ausncia completa de uma convico intelectual. A construo em bloco de um
personagem amoldado s exigncias sociais e psicolgicas de um ambiente ideologicamente
carregado e intelectualmente pobre fecha o caminho da experincia, portanto de todo
aprendizado subseqente.
A irracionalidade da situao ainda mais enfatizada porque o discurso desse personagem o
adorna com o prestgio de um rebelde, de um esprito independente em luta contra todos os
conformismos. Poucas coisas so to grotescas quanto a coexistncia pacfica, insensvel,
inconsciente e satisfeita de si, da afetao de inconformismo com a subservincia completa
autoridade de um corpo docente.
No auge da alienao, o garoto que passou cinco anos intoxicando-se de retrica marxistafeminista-multiculturalista-gayzista nas salas de aula, que reage com quatro pedras na mo
ante qualquer palavra que antagonize a opinio de seus professores esquerdistas, jura, depois
de ler uns pargrafos de Bourdieu para a prova, que a universidade o aparato de reproduo
da ideologia burguesa. A j no se trata nem mesmo de paralaxe cognitiva, mas de um
completo e definitivo divrcio entre a mente e a realidade, entre a mquina de falar e a
experincia viva.
Se, conforme se observou em pesquisa recente, cinqenta por cento dos nossos estudantes
universitrios so analfabetos funcionais[4] no havendo razo plausvel para supor que a
quota seja menor entre seus professores mais jovens --, isso no se deve somente a uma
genrica e abstrata m qualidade do ensino, mas a um fechamento de perspectivas que
buscado e imposto como um objetivo desejvel.
No que a presente gerao de professores que d o tom nas universidades brasileiras tenha
buscado, de maneira consciente e deliberada, a estupidificao de seus alunos. Apenas,
iludidos pelo slogan que os qualificava desde os anos 60 do sculo XX como a parcela mais
esclarecida da populao, tomaram-se a si prprios como modelos de toda vida intelectual
superior e acharam que, impondo esses modelos a seus alunos, estavam criando uma pliade
de gnios. Medindo-se na escala de uma grandeza ilusria, incapazes de enxergar acima de

suas prprias cabeas, tornaram-se portadores endmicos da sndrome de DunningKruger[5] e a transmitiram s novas geraes. Os cinqenta por cento de analfabetos
funcionais que eles produziram so a imagem exata da sua sntese de incompetncia e
presuno.

Notas:
[1] V. Antoine Albalat, La Formation du Style par l'Assimilation des Auteurs (Paris, Alcan, 1901).
[2] V. sobre isso as consideraes de Theodore M. Porter em Trust in Numbers. The Pursuit of
Objectivity in Science and Public Life, Princeton University Press, 1995, pp. 12-17.
[3] Digo isso com a conscincia tranqila de haver cumprido esse dever. Ao longo dos anos,
introduzi no espao mental brasileiro mais livros e autores essenciais do que todos os corpos
docentes de faculdades de filosofia neste pas, somados aos formadores de opinio da mdia
popular. Em vez de me agradecer, ou de pelo menos ter a sua curiosidade despertada pela
sbita abertura de perspectivas, estudantes e professores, com freqncia, me acusaram de
citar autores desconhecidos dando por pressuposto que tudo o que ignorado no seu
ambiente imediato desconhecido do resto do mundo e no tem a mais mnima importncia.
[4] V. http://www.folhapolitica.org/2014/02/pesquisador-conclui-que-mais-da-metade.html.
[5] Efeito Dunning-Kruger: incapacidade de comparar objetivamente as prprias habilidades
com as dos outros. Quanto menos voc sabe sobre um assunto, menos coisas acredita que
h para saber. V. David McRaney, You Are Not So Smart, London, Oneworld Publications,
2012, pp. 78-81.

Publicado no Digesto Econmico.

http://olavodecarvalho.org