36 La vida eterna Amen

El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la

muerte como una ida hacia l
y la entrada en la vida eterna.
La vida eterna, como dice santo Toms, corona todos nuestros deseos. Pero, en qu consiste la vida eterna? Es la perfecta unin y comunin con
Dios. l en persona es la meta
de toda gracia y todo trabajo.
Veremos, amaremos y alabaremos a Dios eternamente. El
deseo ms hondo
del hombre ser
plenamente saciado, tendremos ms
de lo que podemos
imaginar y pensar.
El corazn inquieto del hombre encontrar paz y sosiego, felicidad plena.
Entonces el hombre perder
todos sus miedos y dudas.
Tendr plena seguridad, ya no
temer los males. La alegra
ser compartida con todos los
bienaventurados. No habr
envidias ni rivalidades, Nuestra alegra crecer con la
alegra de los otros. Por ello
estamos llamados a secundar
la gracia de Dios a fin de evitar la muerte eterna, el
infierno. Por ello pedimos

1 El Credo de nuestra Fe

al Seor que jams nos separemos de l, ya que creemos y

confiamos en su misericordia
y en su voluntad de que todos
los hombres se salven y lleguen al pleno conocimiento de
la verdad.

El curso pasado dedicamos la

contraportada de la hoja parroquial a una catequesis sobre los diferentes momentos
de la Misa. En este nuevo
curso, lo haremos sobre el
credo de nuestra fe.

El Credo, como el ltimo

libro de la Sagrada Escritura,
se termina con la palabra
hebrea amn. Esta palabra
pertenece a la misma
raz que la palabra creer. Con ella proclamamos que Dios es fiel a
sus promesas. Con el
amn, el creyente rubrica la confesin de
fe que acaba de hacer. Jesucristo es el testigo fiel y veraz,
el Amn (cf. Ap 3, 14). As,
por medio de l, decimos
nuestro Amn a Dios, para
gloria suya. (2Cor 1, 20) El
Dios del amn nos da la
plena garanta de caminar
hacia la vida y no hacia la
muerte.

Qu es el
credo? No es
propiamente
una oracin,
pues
faltan
dimensiones
como la invocacin, sino la
sntesis de la
fe profesada por la comunidad eclesial. Los credos,
que se denominan igualmente
smbolos de la fe, surgieron
en el mbito de la catequesis
bautismal. En ella se haca
entrega al candidato adulto al
bautismo del credo, de una
sntesis breve de la fe de la
Iglesia en la que iba a ser
bautizado. En el momento del
bautismo el catecmeno repeta la profesin de fe ante
la comunidad.
De los diferentes credos,
dos se utilizan en la liturgia
eucarstica: el smbolo de
los apstoles, proveniente de
la liturgia bautismal de Roma,

y el smbolo llamado de Nicea-Constantinopla, fruto de

los dos primeros concilios
ecumnicos (325 y 381), posterior y ms extenso. ste ltimo sigue siendo todava el
smbolo comn a las grandes
Iglesias
de
Oriente y de
Occidente.
La
palabra
smbolo procede del griego.
Se usaba de
forma generalizada para indicar una seal de reconocimiento y de identidad. Los
miembros de la comunidad
cristiana se reconocen mutuamente en la profesin de la fe
apostlica. Quien dice Yo
creo, dice Yo me adhiero a lo
que nosotros creemos. La
comunin de los cristianos es,
ante todo, comunin en la fe y
esto exige un lenguaje comn:
nadie puede inventar la fe ni
mal interpretarla. La finalidad
del smbolo es garantizar la
comunin de los cristianos
entre s y la expresin de su
ser cristiano en el mundo. A
ello ir encaminado este comentario del Credo.

2 Qu implica confesar la fe?

Antes de confesar la fe de la
Iglesia, tal como se contiene
en el Credo, conviene detenerse un momento en el sentido
de la fe, pues sin ella nadie
puede llamarse fiel cristiano.
Por ella acogemos a Dios que
se revela y entrega; y por ella
respondemos a su amor creador y salvador. En efecto, por
la fe entramos en comunin
con el Seor y se hace presente en cada
uno de nosotros
la
vida eterna,
el verdadero
conocimiento de Dios.
Ella dirige
nuestra existencia y permite superar las tentaciones
del camino. Quien confiesa la
fe apostlica proclama: Dios
es la fuente de la vida y de la
salvacin; y porque cree que
el poder de la resurreccin
acta ya en el mundo, avanza
con esperanza en lo concreto
de su vida.
Por la fe, la caravana de los
creyentes de todos los tiempos
se pusieron en camino hacia el
encuentro definitivo con el

Seor. El cristiano est llamado a caminar con los ojos

puestos en Jess, origen y plenitud de nuestra fe. Jess que,
renunciando a una vida placentera, afront sin avergonzarse la ignominia de la cruz,
y ahora est sentado a la diestra del trono de Dios. (Hb 12,
2) La fe es infinitamente ms
que la aceptacin de unas creencias.
Confesar
la fe conlleva ponerse en
camino
detrs de
Jess al
encuentro con el Padre y al
servicio de su designio en el
corazn de la cultura y de las
culturas. Porque la fe es garanta de lo que esperamos,
los peregrinos de la fe se
lanzan a trabajar con seguridad y firmeza en el advenimiento del Reino de Dios en
el hoy de la historia. Lo que
cuenta es la fe, que acta por
medio del amor.

35 La Resurreccin de la carne
El Espritu Santo no slo santifica las almas, resucitar
tambin nuestros cuerpos. Si
Cristo resucit como el primognito de entre los muertos,
todos nosotros estamos llamados tambin a resucitar con
nuestro cuerpo, en nuestra
condicin de hombres nicos
e irrepetibles. Sin el cuerpo no
hay persona humana. Por ello
nuestra fe proclama la resurreccin de la carne. La carne, deca Tertuliano, es soporte de la salvacin. Dios es el
creador de la carne. La Palabra eterna se hizo carne. En su
carne el pecado fue aniquilado
y la muerte fue vencida. Por
ello el cristiano cree en la
resurreccin de la carne, perfeccin de la creacin y de la
redencin de la carne. En
efecto, Jesucristo, por su obediencia hasta la muerte en
cruz, venci a la muerte y
ofreci a todos los hombres la
posibilidad de la salvacin, de
una vida sin ocaso.
En la resurreccin Dios devolver la vida incorruptible a
nuestro cuerpo transformado.
La resurreccin de la carne
llena de esperanza al creyente,
libra del miedo a la muerte e
induce a caminar en la verdad

y santidad: ante nosotros est

el camino de la vida o de la
muerte. Es preciso decidirse.
Aunque no podamos imaginar
la calidad del cuerpo resucitado, la fe, no obstante, afirma:
la identidad del cuerpo resucitado se halla en continuidad
con el que existimos en la historia y somos persona nica e
irrepetible, pero ser de mejor
calidad; tendr la integridad
que corresponde a la perfeccin del hombre. El cuerpo
resucitado de los justos tendr
dotes como estas: claridad,
impasibilidad, agilidad y sutileza. La resurreccin de la
carne nos invita a vivir ya desde ahora en comunin con el
Seor de la gloria, como la
senda de una ms plena realizacin de la dignidad humana.

34 Un solo bautismo para la remisin de los

pecados
En el bautismo, el que se ha
adherido por la fe a Jesucristo,
renace del agua y del Espritu
Santo a una vida
nueva. Quien no
renazca de agua y
Espritu Santo, no
puede entrar en el
reino
de
Dios. (Jn 3, 5)
Conviene notar
que, de la misma
manera que slo nacemos una
vez, slo una vez somos bautizados. Por ello confesamos:
reconocemos un solo bautismo para la remisin de los
pecados. Como ensea el
Catecismo de la Iglesia catlica El Credo relaciona el
perdn de los pecados con la
profesin de fe en el Espritu
Santo. En efecto, Cristo resucitado confi a los apstoles el
poder de perdonar los pecados
cuando les dio el Espritu Santo.
Adems de purificarnos de
todos los pecados, el bautismo
nos hace una nueva creacin,
hijos adoptivos de Dios,
partcipes de la naturaleza
divina, miembros de Cristo,
coherederos con l, templo del
Espritu de santidad, pues nos

sumerge en el misterio mismo

de Dios. Somos bautizados en
el nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo. Este admirable sacramento recibe su
eficacia de la Pascua del Seor, de
su muerte y resurreccin. Todos
hemos sido bautizados en
Cristo Jess, hemos sido bautizados en su muerte. (Rom
6, 3) Morimos con Cristo al
pecado para resucitar tambin
con l a la vida nueva. Todos
nosotros, judos y griegos,
esclavos y libres, hemos sido
bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo. Y todos hemos bebido de
un solo Espritu. (1Cor 12,
13) La incorporacin a la Iglesia, al cuerpo de Cristo, es una
dimensin esencial de la gracia del bautismo, de la incorporacin a Cristo. Por la gracia del bautismo, el cristiano
se capacita para vivir y obrar
bajo la accin y los dones del
Espritu Santo.

3 Cmo se elaboraron los Credos?

Desde el Antiguo Testamento,
el pueblo de Dios expres y
transmiti su propia fe en
frmulas breves y normativas.
Lo mismo hizo la Iglesia
apostlica. Pablo sintetiz as
el evangelio que predicaba:
Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib: que Cristo muri por
nuestros pecados, segn las
Escrituras; que fue sepultado y
que resucit al tercer da,
segn las Escrituras (1Cor
15, 3-4) Con el aumento de los
cristianos por el mundo, la
Iglesia sinti la necesidad de
hacer resmenes orgnicos y
articulados de su fe, que
mantuvieran la unidad y comunin entre
las Iglesias y
sirvieran para
la catequesis
de los candidatos al bautismo. As surgieron diferentes Credos,
que coincidan en lo esencial.
Adems de los dos usados en
la liturgia eucarstica entre
nosotros, nos son conocidos,
por ejemplo, el credo de la
Iglesia africana y el credo de
la Iglesia de Miln.
San Cirilo de Jerusaln pre-

senta la elaboracin del Credo

en estos trminos:
Esta sntesis de la fe no ha
sido hecha segn las opiniones
humanas, sino que de toda la
Escritura ha sido recogido lo
que hay en ella de ms importante, para dar en su integridad
la nica enseanza de la fe. Y
como el grano de mostaza
contiene en un grano muy pequeo gran nmero de ramas,
de igual modo este resumen de
la fe encierra en pocas palabras todo el conocimiento de
la verdadera piedad contenida
en el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Pablo escriba
a los romanos:
si confiesas
con tu boca
que Jess es
Seor y crees
en tu corazn
que Dios le
resucit de entre los muertos,
sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la
justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin.

4 La estructura del Credo

La estructura del Credo es
claramente trinitaria. El que se
incorpora al Cuerpo de Cristo,
la Iglesia, es bautizado en el
nombre del Padre y del Hijo y
del Espritu Santo.
Antes de renacer del
agua y del Espritu,
el que pide el bautismo (en el caso de
los nios, sus padres), ha de hacer
profesin de fe y
comprometerse
a
caminar en la verdad del evangelio,
renunciando al padre de la mentira, el
diablo. El bautismo
no es un rito mgico
o sociolgico, presupone la fe,
compartir la fe apostlica.
Despus de las renuncias y la
profesin de fe en el misterio
de Dios uno y trino, el celebrante pregunta a los padres
en el caso del bautismo de los
nios: Queris, por tanto
que vuestros hijos sean bautizados en la fe de la Iglesia que
todos juntos acabamos de profesar?
La triple confesin en Dios
Padre, Jesucristo y el Espritu,
se despliega en los llamados
artculos de fe, esto es, en

aquellas verdades que Dios

revel y que el fiel debe acoger de manera incondicional,
para poseer la vida eterna. Como prolongacin del artculo
sobre el Espritu
Santo, el Credo
confiesa la santa
Iglesia catlica, la
comunin de los
santos, el bautismo, el perdn de
los pecados, la
resurreccin
de
los muertos y la
vida eterna. El
credo termina por
el amn. La comunidad suscribe
as la verdad de
Dios que acaba de proclamar
en unin con la Iglesia diseminada por el mundo.
Segn una antigua tradicin,
atestiguada ya por san Ambrosio, se acostumbra a enumerar
doce artculos del credo, simbolizando con el nmero de
los doce apstoles el conjunto
de la fe apostlica. En su
comentario al Credo, santo
Toms de Aquino, sigue esta
tradicin. Nosotros seguiremos este camino con libertad.

33 La comunin de los Santos

De la misma manera que en
un cuerpo natural la actividad
de cada miembro repercute en
beneficio de todo el conjunto,
as tambin ocurre en el cuerpo espiritual que es la Iglesia:
como todos los fieles forman
un solo cuerpo, el bien producido por uno se comunica a
los dems: Cada uno somos
miembros los unos de los
otros. (Rom 12, 5) Por este
motivo, entre
las verdades de
fe que transmitieron los apstoles, se encuentra la de
que en la Iglesia existe una
comunicacin
de bienes, es lo
que el smbolo
quiere expresar
con la comunin de los santos.
Entre todos los miembros de
la Iglesia el principal es Cristo, que es la cabeza: Lo puso
por cabeza sobre toda la Iglesia, la cual es su cuerpo. (Ef
1, 22-23). Por consiguiente, el
bien producido por Cristo se
comunica a todos los cristianos, como la energa de la cabeza a todos sus miembros.
Esta comunicacin se lleva a

cabo por medio de los sacramentos de la Iglesia, en los

que opera la potencia de la
pasin de Cristo, que acta
dando gracias para el perdn
de los pecados. (Santo
Toms)
La comunin de los santos,
por tanto, es comunin en las
cosas santas y comunin entre
las personas santas. Los discpulos
acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la comunin, a la fraccin
del pan y a las oraciones.
Comunin en la fe, los
sacramentos, los
carismas, los bienes materiales
y espirituales, en la caridad.
Comunin con todos aquellos
que han caminado por los caminos de la justicia y la verdad. Cristo ha muerto por todos y juntos estamos llamados
a compartir su gloria. En el
sacramento de la comunin, la
Eucarista, se anticipa la plena
comunin en Cristo de todos

32 La Iglesia apostlica
La Iglesia, como vimos, es
catlica y, por tanto, misionera. Tiene la misin de llevar el
nombre de Jess hasta los confines del mundo. Para garantizar la unidad de fe y misin, el
Seor llam y envi a los
apstoles como sus testigos en
el Espritu Santo.
Jess convoc a los Doce para
estar con l y enviarlos a predicar. Les dio poder para luchar contra lo que destruye la
dignidad sagrada de la persona. Sobre el fundamento de
los Doce se edifica la Iglesia.
Ellos, con la ayuda del Espri-

tu, conservan a los fieles en la

verdad. Mediante los apstoles y sus sucesores, el Seor
ensea, santifica y dirige su
Iglesia. El don del Espritu
hace posible que Jess resucitado contine su misin entre
nosotros a travs de los Doce

y sus sucesores: liberar para la

libertad del amor, dar la vida
en abundancia, derribar el muro de la enemistad y hacer de
los dos pueblos irreconciliables un nuevo pueblo, una
nueva una fraternidad. El ministerio apostlico y la Iglesia
apostlica prosiguen la misin
de Cristo.
Los Doce, en efecto, fueron
elegidos por Dios para dar
testimonio de la resurreccin
del Seor y as poner las bases
de la Iglesia. El colegio de los
obispos con el Papa, como
sucesores de los apstoles,
reciben la misin de garantizar
que la Iglesia sea verdaderamente apostlica, esto es, que
permanezca en comunin de
fe y vida con su origen pascual.
Toda la Iglesia es apostlica,
enviada en el Espritu al mundo para proclamar las maravillas de Dios. La vocacin
cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al
apostolado.
Se
llama
apostolado a toda la actividad del Cuerpo Mstico que
tiende a propagar el Reino de
Cristo por toda la tierra. La
fecundidad del apostolado
depende de la unin a Cristo.

5 Creo en un solo Dios

Con estas palabras comienza el
Smbolo o Credo de NiceaConstantinopla. Lo primero que
ha de creer un cristiano es que
existe un solo Dios. Al escriba
que le preguntaba sobre el primer
mandamiento, Jess le contest:
El primero es: Escucha Israel: el
Seor, nuestro Dios, es el nico
Seor (Mc 12, 29; cf. Dt 6, 4)
Isaas invitaba a los pueblos a
convertirse al nico Dios y Seor
de la historia y del mundo:
Volveos a m y seris salvados
confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningn
otro (Is 45, 22).

ciarlo los poderes fcticos de este

mundo, responder con osada y
aplomo: Es menester obedecer a
Dios antes que a los hombres. (Hch 5, 29) Ah radica la
libertad y grandeza del mrtir.
Pero surge as una cuestin: de
qu Dios estamos hablando?,
pues no faltan hombres y mujeres
de nuestro tiempo que ven en el
Dios de los cristianos un rival de
la plena realizacin del hombre.
Las siguientes palabras del Credo
nos darn la respuesta a nuestro
interrogante.

Esta primera afirmacin del Credo es el principio y fundamento

sobre el que se eleva el resto de
los artculos de nuestra confesin
de fe. Confiesa, por una parte, la
existencia de Dios y rechaza
cualquier tipo de politesmo e
idolatra. Los astros o los seores
de este mundo, los antepasados o
las fuerzas que mueven el mundo, no son dioses. Quien dice
creo en un solo Dios, responde
con Jess al diablo que sigue
ofreciendo los reinos del mundo
y su gloria: Aprtate, Satans,
porque est escrito: Al Seor tu
Dios adorars, slo a l dars
culto. (Mt 4, 10).
La fe en un solo Dios aporta libertad y dignidad. El creyente no
reconoce a otros seores fuera de
Dios. Cuando pretendan silen-

Aprtate, Satans Al Seor

tu Dios adorars, slo a l
dars culto.

6 Padre Todopoderoso
El Dios nico es el Padre todopoderoso. Como Padre es el
origen primero y nico de toda
vida, la autoridad trascendente, la
bondad y la solicitud amorosa
para sus hijos. Nadie es padre
como lo es Dios. No es hombre
ni mujer, es Dios. Trasciende la
paternidad y la maternidad humanas, aunque sea su origen y medida.
Ante las diferentes maneras de concebir la paternidad divina en
las religiones
y el Antiguo
Testamento,
Jess revel
que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador, es eternamente Padre
en relacin a su Hijo nico, que
recprocamente slo es Hijo en
relacin a su Padre: Nadie conoce
al Hijo sino el Padre, ni al Padre
le conoce nadie sino el Hijo, y
aquel a quien el Hijo se lo quiera
revelar. As, desde el inicio del
Credo, la fe apostlica apunta
hacia el misterio trinitario, cimiento de la fe cristiana. En el
nombre del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo fuimos bautizados.
Padre todopoderoso. El Padre
lo puede todo. Todo lo que l
quiere, lo hace. (Sal 115, 3).

Todo lo crea, rige y ordena para

el bien de sus hijos. Es la omnipotencia propia del amor, que se
complace en la libertad de sus
hijos y en reunirlos. Es una omnipotencia misericordiosa: Te
compadeces de todos porque lo
puedes todo. (Sb 11, 23) Dios
revel plenamente su omnipotencia enviando a su
Unignito en la
debilidad
de
nuestra
carne,
para compartir
nuestro
sufrimiento y liberarnos de todo
aquello
que
arruina o degrada la vida, para
liberarnos del pecado y de la
muerte. Nada es imposible para
nuestro Dios y Padre. En el resto
del Credo veremos cmo despliega su omnipotencia paterna y
misteriosa en la historia de la
creacin y de la salvacin.

31 la Iglesia catlica
Qu quiere decir catlica?
La palabra catlica significa
universal en el sentido de segn
la totalidad o segn la integridad. Es catlica porque Cristo
est presente en ella, porque es su
cuerpo en la historia. San Ignacio
de Antioqua enseaba: All
donde est Cristo Jess, est la
Iglesia catlica. Es catlica,
porque Cristo resucitado la envi
al mundo entero para hacer discpulos a todos los hombres. Jess
muri para reunir a los hijos de
Dios dispersos. La misin de la
Iglesia es llevar a cabo, con la
fuerza del Espritu, la obra de
Cristo en el mundo.
La Iglesia, aun cuando sea pequea, es catlica, pues est abierta a
la totalidad de la humanidad,
pues Cristo muri y resucit por
la humanidad entera. No es el
nmero lo que hace la catolicidad
de la Iglesia, sino el reconocimiento del seoro de Cristo y la
universalidad de la salvacin
dispensa al mundo.
El Concilio Vaticano II afirma: la
Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas comunidades locales de fieles, unidas a sus pastores En
ellas se renen los fieles por el
anuncio del Evangelio de Cristo y
se celebra el misterio de la Cena
del Seor En estas comunida-

des, aunque muchas veces sean

pequeas y pobres o vivan dispersas, est presente Cristo, quien
con su poder constituye a la Iglesia una, santa, catlica y apostlica.
Por ser catlica la Iglesia particular o local est abierta a la totalidad del mundo, pues todos los
hombres estn invitados a formar
parte de ella. Lo opuesto a la catolicidad es el espritu sectario. El
Espritu no cesa de llevar a todo
hombre a la pascua del Hijo. El
Padre quiere reunir a sus hijos en
la mesa del Reino. La salvacin
se ofrece a la humanidad entera.

30 La Iglesia santa
La fe confiesa que la Iglesia
no puede dejar de ser santa,
pues Cristo, el Santo de Dios,
am a la Iglesia como a su esposa. La hizo una sola carne con l.
Ella, por tanto, participa de la
santidad misma de su Seor: es el
Pueblo santo de Dios y sus
miembros
son
llamados
santos.
Porque la Iglesia, unida a Cristo, est santificada por l, ella
es instrumento de santidad. De
su seno maternal renacen nuevos hijos del agua y del Espritu
Santo. Pero esto no quiere decir
que la comunidad eclesial haya
alcanzado ya la perfecta santidad. Todos los miembros de la
Iglesia estamos llamados a la
santidad; pero todos estamos
tambin lejos de haber alcanzado la perfeccin. Cierto, estamos
llamados a ser perfectos con la
misma perfeccin de nuestro Padre celestial, pero necesitamos
renovarnos continuamente por la
conversn y confesin de nuestros pecados. Se nos dio la posibilidad de llegar a la plenitud en
Cristo, de adentrarnos en la santidad propia del Hijo, pero no se
nos garantiz la impecabilidad.
La caridad es el alma de la santidad a la que todos estn llamados. Cada uno, de acuerdo con
la vocacin, que se le ha regalado, est urgido a amar con el mismo amor de Cristo. El Espritu

derrama el amor en nuestros corazones para amar a los dems

hasta el extremo. Este es el verdadero camino de la santidad:
amar con el mismo amor con que
Dios ama el mundo.

7 Creador del cielo y de la tierra

Quien confiesa a Dios como
Creador del cielo y de la tierra,
reconoce que todo proviene de un
nico Dios. l otorga a cada cosa
su ser, bondad, belleza, sentido y
nobleza. Dios es el sumo bien,
todo lo que de l procede es necesariamente bueno, aun si el hombre usa mal de lo que le fue dado,
o se desconcierta ante ciertos
fenmenos de una naturaleza en
movimiento.
En el principio, Dios cre el
cielo y la tierra. Y vio que lo
creado era bueno y bello. De
Dios procede el sentido de las
cosas. De l dependen en la existencia. Es Padre providente. Cuida de su creacin y asocia al
hombre a su tarea. El hombre
recibe la tierra para cultivarla.

Pero consciente de que hay mucha imperfeccin en la Iglesia y

en cada uno de nosotros, todos
debemos vivir en una actitud de
profunda conversin y renovacin. La persona animada por la
caridad no es engreda, sino paciente y humilde. Asume la ambigedad del campo del Seor, en
que el trigo y la cizaa crecen
juntos.

Dios dijo, y fueron hechas las

cosas. (Sal 148, 5) Todo lo cre
de la nada (cf. 2M 7, 22-23.28).
No se sirvi de una materia preexistente ni pidi ayuda a nadie.
El mundo tiene su origen en su
palabra creadora. Al llamar las
cosas de la nada, puso en marcha
la historia. Crear es hacer algo
de la nada, hacer es hacer algo de
algo. Todo tiene un origen y una
meta. El sentido ltimo de las
cosas proviene de Dios. Pero los
relatos bblicos de la creacin no
deben tomarse al pie de la letra.
No son una explicacin cientfica

de la formacin del cosmos.

Como Creador libre y soberano,
Dios es el Otro de lo creado; pero
precisamente por ser causa primera de lo que existe, est presente en lo ms ntimo de sus
criaturas: En l vivimos, nos
movemos y existimos. (Hch 17,
28). Dios est por encima de lo
ms alto que hay en m y est en
lo ms hondo de mi intimidad. (S. Agustn)

8 De todo lo visible y lo invisible.

La confesin de fe en Dios Creador del cielo y de la tierra se explicita con estas palabras: de
todo lo visible y lo invisible.
Los hombres tendemos a encerrar
la omnipotencia creadora de Dios
en lo que alcanzamos a ver, or,
verificar, imaginar y pensar. Dios
es siempre mayor. Es el Otro.
Nadie puede pensarlo ni imaginarlo. Con su inteligencia, el

hombre va descubriendo de forma progresiva las maravillas del

mundo. No proceden del caos,
como pretenden algunas ideologas, sino del amor y sabidura de
Dios. Tambin los ngeles, an
si la razn no acierta a comprender, son criaturas de Dios. Aunque fue creado a su imagen y
semejanza, el hombre no puede
encerrar a Dios en su estrecha
razn. La fe ve y comprende ms
all de la razn.

Puesto que Dios es Creador del

cielo y de la tierra, de todo lo
visible e invisible, hay que creer
que puede hacerlas de nuevo si
fuesen destruidas. No es imposible para l dar vista al ciego y
resucitar un muerto.
Reconocer la majestad de Dios y
alabarlo por su creacin es lo
propio de quien se vive
como criatura. El creyente
vive agradecido, pues sabe
que todo lo que es y posee,
tiene su origen en el Seor.
En las dificultades y pruebas, confa en su providencia. No vive angustiado.
Vive para buscar el Reino
y la justicia de Dios. No
teme el futuro, sabe que al
Padre le ha parecido bien
darle su Reino. Porque
todo procede de Dios, reconoce
el carcter sagrado de la vida del
hombre. Trata de hacer buen uso
de lo creado y en el sacrificio
ofrece de lo que ha recibido:
Tuyo es todo, y lo que hemos
recibido de tu mano, eso te
hemos dado. (1Cr 29, 14)

29 La Iglesia es una
La Iglesia es una, santa, catlica
y apostlica. As lo confesamos
en el Credo. Estas cuatro notas,
propiedades o atributos, inseparablemente unidos entre s, caracterizan el misterio del pueblo de
Dios. Es Cristo, quien, por el
Espritu Santo, configura as la

Iglesia en el mundo. Pero slo la

fe alcanza a reconocer que posee
estas propiedades por su origen
divino.
Quienes se mueven slo en el
terreno del conocimiento sociolgico, tienen gran dificultad para
comprender la Iglesia una,
pues las heridas de la unidad de
la Iglesia son muchas y graves.
Las Iglesias cristianas andan divididas. Nuestras comunidades
diocesanas y parroquiales no
siempre son signo de unidad. No
obstante la unidad no debe confundirse con la uniformidad. Las
diferencias y el pluralismo tienen
su origen tambin en el Espritu,
que suscita y reparte dones diferentes para la edificacin del conjunto de la Iglesia. La comunin
del Espritu es siempre unidad de

personas en la diversidad.
La Iglesia es una debido a su
origen. Tiene su origen en el
Padre y est llamada a ser icono
de la unidad de la Trinidad Santa.
Su fundador es uno, Jesucristo. El

Espritu, que es como el alma del

cuerpo eclesial, la une y organiza
en el amor y para la misin. Esta
unidad del pueblo peregrino, proveniente de Dios, reclama de
nosotros: una misma profesin de
la fe recibida de los apstoles, la
celebracin comn del culto divino, sobre todo de la Eucarista, y
la vivencia prctica de la sucesin apostlica a travs del sacramento del orden en torno al sucesor de Pedro.
Vivir la Iglesia una, reclama de
todos nosotros: orar en y con
Cristo por la unidad, dialogar y
colaborar con las otras Iglesias
cristianas, valorar y participar
activamente en la comunidad
local, entregarse a su servicio.

28 Creo la Iglesia
El artculo de la fe sobre la Iglesia depende de los artculos que
se refieren al Padre, a Cristo
Jess y al Espritu Santo. Es la
Iglesia de Dios, que l se adquiri
con la sangre de su propio
Hijo (Hch 20, 28). Es el Cuerpo
de Cristo. Es el Templo del Espritu. Un verdadero misterio de
comunin
y
misin.
En
efecto, la Iglesia (como lo
recuerda
su
etimologa) es
el pueblo de
los convocados, la comunidad que pertenece al Seor.
La Iglesia es
el pueblo que
Dios rene en
el mundo entero. Ella existe en las comunidades locales y se realiza como
asamblea litrgica, sobre todo
eucarstica. Vive de la Palabra
y del Cuerpo de Cristo y de esta
manera viene a ser ella misma
Cuerpo de Cristo. Ella es un
misterio, el sacramento universal de salvacin. Vive en Cristo
y es animada por el Espritu.
Puesto que la Iglesia es obra de la
Trinidad, est llamada a ser en el
mundo un verdadero icono de la

comunin y misiones trinitarias.

No puede quedar reducida a un
grupo religioso. Es una comunidad de fe, amor y esperanza. La
visin sociolgica o religiosa no
basta para comprender y vivir su
misterio. No hay divorcio posible
ente Cristo y la Iglesia. La Cabeza y el Cuerpo no sobreviven
escindidos.
Cmo separar a la Esposa
del Esposo?
La
Iglesia
est en la historia, pero al
mismo tiempo
la trasciende.
Solamente con
los ojos de la
fe se puede
ver al mismo
tiempo en esta realidad visible
una realidad espiritual, portadora
de vida divina. Ella es a la vez
visible y espiritual. Enraizada y
fundamentada en Cristo es signo
e instrumento de la unin de los
hombres con Dios y entre ellos:
ella distribuye los bienes de la
salvacin.

9 Creo en un solo Seor, Jesucristo

La fe en Jesucristo como el nico
Seor es el centro del cristianismo. Para nosotros no hay ms
que un solo Dios, el Padre, del
cual proceden todas las cosas y
para el cual somos; y un solo
Seor, Jesucristo, por quien son
todas las cosas y por el cual somos nosotros. (1Cor 8, 6) No
basta, pues, con creer en un solo
Dios, creador de cielo y tierra, es
preciso creer en la soberana
divina de Jesucristo. Confesar o
invocar a Jess como Seor es
creer en su divinidad. El Espritu es el que atestigua en la conciencia cristiana el seoro de
Jess. Nadie puede decir:
Jess es Seor! sino por influjo del Espritu Santo. (1Cor 12,
3)
Jess, en hebreo, significa Dios salva. Dios se
hace presente en Jess para
salvar a la humanidad.
Cristo es la traduccin
en griego del trmino
hebreo Mesas: significa
ungido. La misin del
Mesas era instaurar el
reinado de Dios en el mundo. En la traduccin griega
de los libros del Antiguo
Testamento el nombre inefable de Yahv (cf. Ex 3,
14), con que Dios se revel
a Moiss, fue traducido por
Seor (Kyrios). Utilizando este
nombre para Jess, la fe apostli-

ca afirmaba su condicin divina.

Toms, el apstol incrdulo, confes a Jess resucitado con estas
palabras: Seor mo y Dios
mo. (Jn 20, 28)
La afirmacin del seoro de
Jess sobre el mundo y la historia
fue para los primeros cristianos
fuente de libertad y audacia. Ni el
tribunal religioso ni el tribunal
del emperador pudieron acallar a
los apstoles, a pesar de ser hombres sin instruccin. Para la fe
apostlica la clave, el centro y el
fin de toda la historia humana se
encuentra en su Seor y Maestro. Nuestro nico Seor es
Cristo.

10 Hijo nico de Dios

Dios Padre dio testimonio que
Jess era su Hijo amado (cf. 2P 1,
16-18). El evangelio de Juan pone en labios de Jess estas palabras: Tanto am Dios al mundo
que dio a su Hijo nico, para que
todo el que crea en l no perezca,
sino que tenga vida eterna. (Jn
3, 16). Juan escribi su evangelio
para que creis que Jess es el
Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo tengis vida en su
nombre. (20, 31) En el prlogo,
leemos: Y la Palabra se hizo
carne, y puso su Morada entre
nosotros, y hemos contemplado
su gloria, gloria que recibe del
Padre como Hijo nico, lleno de
gracia y de verdad. (1, 14)

La expresin hijo de Dios la

encontramos en el Antiguo Testamento aplicada al pueblo de Israel o algunos de sus representes,
como el rey. Significa entonces

una filiacin adoptiva que establece entre Dios y su criatura

unas relaciones de una intimidad
particular. Tambin las religiones paganas presentaban a ciertos
personajes y reyes como hijos
de la divinidad. Era una forma
de conferirles un cierto halo sagrado.
La fe apostlica no entiende as
la filiacin de Jess, como veremos. Por el momento basten estas
afirmaciones: l no es Hijo por
simple adopcin, como podemos
serlo nosotros por el bautismo. Es
el Hijo nico, el unignito, pues
lo es por naturaleza. Existe antes
de la creacin, pero se hizo carne
en el tiempo para darnos la vida.
Como Hijo es una persona diferente a la del Padre, pero l y el
Padre son una sola cosa: El Padre y yo somos una cosa. (Jn 10,
30) Porque es el Unignito, a
cuantos creen en l les da la posibilidad de ser hijos por adopcin
(cf. Jn 1, 12).

27 Habl por los profetas

Desde el comienzo de la creacin
hasta la plenitud de los tiempos,
el Espritu de Dios preparaba
discretamente la venida del Hijo
en una carne como la nuestra. En
el Antiguo Testamento habl
por los profetas, esto es, por
todas aquellas personas que
anunciaron y dispusieron al pueblo para acoger al Mesas y su
manera propia de llevar a cabo la
obra salvadora de Dios. Sobre
esta salvacin estuvieron explorando e indagando los profetas

que profetizaron sobre la gracia

destinada a vosotros tratando de
averiguar a quien y a qu momento apuntaba el Espritu de
Cristo que haba en ellos, cuando
atestiguaba por anticipado la pasin del Mesas y su consiguiente
glorificacin. Y se les revel que
no era en beneficio propio, sino
en el vuestro por el que administraban estas cosas que ahora os
anuncian quienes os proclaman el
Evangelio con la fuerza del Espritu Santo enviado desde el cielo. (1P 1, 1-12)

Porque estaban inspirados por el

Espritu Santo, los profetas y los
escritores sagrados hablaron y
escribieron de parte de Dios. El
Espritu es nico y no se contradice. Habl en los profetas y da
testimonio en los apstoles. l
garantiza la continuidad y el
cumplimiento en la novedad del
plan divino.
Misin del Espritu es conducirnos a la verdad plena. l garanti-

za la Tradicin viva y gua a la

Iglesia a la novedad de la verdad,
plenamente revelada en Cristo. l
da testimonio en los testigos del
Evangelio. l garantiza la integridad de la fe en el pueblo de Dios.
l regala el don de la infalibilidad, para que el misterio de Cristo sea mejor conocido, testimoniado y anunciado por la Iglesia
apostlica en medio de los pueblos y culturas de nuestro mundo.
l recrea la comunin en la fe,
amor y esperanza.

26 Recibe una misma adoracin y gloria

Este es el mandato de Jess resucitado a sus discpulos: Id y
haced discpulos de todos los
pueblos, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del
Espritu Santo. En esta frmula
bautismal aparece la unidad y
diversidad, la igualdad y la accin comn, de las tres personas
divinas. Las tres merecen la misma adoracin y gloria.

La fe catlica es sta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la

Trinidad en la unidad, no confundiendo las personas, ni separando
las sustancias; una es la persona
del Padre, otra la del Hijo, otra la
del Espritu Santo; pero del Padre
y del Hijo y del Espritu Santo
una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad.
Las personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en la
nica operacin divina cada una
manifiesta lo que le es propio en
la Trinidad, sobre todo en las
misiones divinas de la Encarna-

cin del Hijo y del don del Espritu Santo. La gracia de nuestro
Seor Jesucristo, el amor del Padre, y la comunin del Espritu
Santo
Dios mo, Trinidad que adoro,
aydame a olvidarme enteramente de m mismo para establecerme en ti, inmvil y apacible co-

mo si mi alma estuviera ya en la
eternidad; que nada pueda turbar
mi paz, ni hacerme salir de ti, mi
inmutable, sino que cada minuto
me lleve ms lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi
alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que no te deje jams solo en
ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en
mi fe, en adoracin, entregada
sin reservas a tu accin creadora
(Oracin de la Beata Isabel de la
Trinidad).

11 Nacido del Padre antes de todos los siglos.

Engendrado, no creado.
No es fcil encontrar trminos
adecuados para expresar la verdad y la novedad que entraa
confesar a Jess como el Hijo
nico de Dios. Fueron necesarios
varios concilios ecumnicos, siglos de reflexin y oracin bajo
la accin del Espritu Santo, para
fijar la orientacin a seguir si se
quiere ahondar en el misterio de
Jesucristo.
En el evangelio de Lucas, Jess
dice: Nadie conoce quin es el
Hijo sino el Padre; y quin es el
Padre sino el Hijo, y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar. (Lc 10, 22) El evangelista
Juan, por su parte, afirma: A
Dios nadie le ha visto jams: el
Hijo nico, que est en el seno
del Padre, l lo ha contado. (Jn
1, 18) Solo el Espritu puede
adentrarnos de manera existencial
en la relacin del Padre y el Hijo.
El Hijo nace del Padre antes de
todos los siglos. La fe confiesa
as que el Hijo es anterior a todo
lo creado, anterior al tiempo. En
Dios todo es actualidad, no existe
la sucesin de los das como en lo
creado. Y aade el Credo para
evitar una comprensin errada:
Engendrado, no creado. Dios
Padre es principio sin principio,
pero sin ser anterior al Hijo. El
evangelista telogo, como los
padres de la Iglesia llaman a

Juan, comienza as su evangelio:

En el principio exista la Palabra
y la Palabra estaba con Dios, y la
Palabra era Dios. Ella estaba en
el principio con Dios. (Jn 1,1-2)
El Padre y el Hijo son uno, pero
son personas diferentes. El hecho
de que el Hijo fuera enviado al
mundo, como ensean los evangelios, revela el misterio trinitario
de Dios como comunin de personas, unidas en el ser y el hacer.

12 Dios de Dios, luz de luz.

Dios de Dios, luz de luz. Dios
verdadero de Dios verdadero, de
la misma naturaleza del Padre.
Con esta serie de expresiones, el
Smbolo llamado de NiceaConstantinopla, sale al paso de
diferentes afirmaciones herticas.
Sabelio, sacerdote y telogo
oriental del siglo III, no
distingua bien las personas divinas. Por eso se
aadi en el Smbolo de
los padres: Dios de Dios,
luz de luz , para recalcar
la distincin de personas
en el seno de la Trinidad.
Ante la ambigedad de las
afirmaciones de Arrio,
sacerdote y obispo, los
padres conciliares aadieron al Smbolo: Dios verdadero de Dios verdadero, afirmando as que el Hijo no
es una criatura. Luego, con la
expresin: engendrado, no creado, recalcaban la eternidad del
Hijo. Y aadiendo: De la misma
naturaleza del Padre, confesaban con toda claridad su divinidad.
Pero la generacin en Dios es
distinta de la de los seres creados.
La generacin divina supera lo
que la razn puede conocer a
partir de la realidad natural. Slo
puede rastrearse, dir santo
Toms, analizando cmo la per-

sona, al pensar, engendra su

palabra, la palabra mental. sta
es interior al hombre, pero diferente a l. Para que sea conocida
de los dems debe ser comunicada, revelada. Y concluye el santo:
De la misma manera, el Hijo de
Dios no es otra cosa que la Pala-

bra de Dios; no una palabra pronunciada al exterior, que es pasajera, sino una palabra concebida
interiormente; por eso, la Palabra
de Dios es de la misma naturaleza que Dios e igual a Dios. Con
todo, de una manera est la palabra en nosotros, y de otra en
Dios. En nosotros nuestra palabra es un accidente; en Dios la
Palabra de Dios es lo mismo que
Dios, pues nada hay en Dios que
no sea Dios.

25 Que procede del Padre y del Hijo

Antes de la Pascua, Jess prometi a los discpulos otro parclito,
el Espritu de la verdad que los
conducira a la verdad completa:
as lo revelaba como la tercera
persona de la Trinidad. Pero la
Iglesia tard siglos antes de formular la fe apostlica.
En el ao 381, el Concilio
Ecumnico de Constantinopla
confesaba: Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida,
que procede del Padre.El Padre
es la fuente y el origen de toda la
divinidad. La tradicin latina del
Credo confiesa que el Espritu
procede del Padre y del Hijo.
El Concilio de
Florencia, en el
ao 1438, explicita: El Espritu
Santo tiene su
esencia y su ser a
la vez del Padre
y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno
como del Otro
como de un solo
Principio y por
una sola espiracin Y porque
todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a
su Hijo nico, al engendrarlo, a
excepcin de su ser de Padre, esta
procesin misma del Espritu
Santo a partir del Hijo, ste la
tiene eternamente de su Padre

que lo engendr eternamente.

La tradicin oriental dice que el
Espritu procede del Padre por el
Hijo. Esta legitima complementariedad, dice el Catecismo de la
Iglesia catlica, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la
fe en la realidad del mismo misterio confesado.
El hecho de que el Espritu,
segn el evangelio de Juan, es
enviado por el Padre y el Hijo
prueba que l procede de ambos
dentro de la divinidad misma. Por
ello el Espritu es el Espritu de la
comunin. l nos introduce en la

relacin que reina entre el Padre

y el Hijo. l confiesa a Jess como el Seor y clamar: Abba, Padre, en nosotros.

24 Creo en el Espritu Santo: Seor y dador

de vida
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la
fe y de la vida cristiana. Con la
afirmacin que el Espritu Santo
es Seor y dador de vida, el
credo confiesa la divinidad del
Espritu y su igualdad con el Padre y el Hijo. Lo confesamos
como otra persona divina con
relacin a Jess y al Padre. Porque no es una criatura, lo proclamamos como Seor. Es principio
de vida, dador de la vida misma
de Dios a la criatura. l derrama
en nosotros el amor de Dios.

La Biblia usa diferentes smbolos

para presentar al Espritu Santo
como principio de vida. Los
smbolos del agua, del fuego y
del viento recuerdan que viene a
irrigar la rida tierra que somos
nosotros. l es el soplo de la vida. Junto con la Palabra de Dios
est en el origen del ser y de la
vida de toda criatura. Con otros

smbolos, como dedo, mano, nube y luz, uncin, sello y paloma,

los autores bblicos insisten en su
misin, liberar para una vida nueva. Por el agua y el Espritu, el
cristiano es injertado en Cristo y
renace para la vida filial. l infunde en nosotros la vida misma
de Dios.
Nadie puede decir Jess es Seor, la confesin de la fe cristiana, si no est animado por el
Espritu. l alumbra la conciencia
filial y clama en nosotros: Abba,
Padre. l hace de los discpulos
testigos de Jess muerto y resucitado en el mundo. Sin l no hay
libertad, ni vida cristiana, ni Iglesia. Pablo escribe: Todos nosotros, judos y griegos, esclavos y
libres, hemos sido bautizados en
un mismo Espritu, para formar
un solo cuerpo. Y todos hemos
bebido de un solo Espritu.

13 Por quien todo fue hecho

El prlogo del evangelio segn
san Juan, una vez afirmada la
divinidad del Logos, de la Palabra, aade: Todo se hizo por ella
y sin ella no se hizo nada de
cuanto existe. (Jn 1, 3) Todo
procede del Padre por medio de
su Palabra, que es anterior a todo
lo creado. Nada ha recibido la
existencia, a no ser por la presencia activa de la Palabra. Por medio de ella Dios crea y sostiene
todas las cosas en el ser.
El himno de la carta a los colosenses desarrolla esta misma idea
de forma ms elaborada: El [el
Hijo] es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin, porque en l fueron creadas
todas las cosas, en los cielos y en
la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por l y para
l, l existe con anterioridad a
todo, y todo tiene en l su consistencia. (Col 1, 15-16) Dios, como el artista que realiza sus obras
siguiendo el modelo que ide en
su mente, crea todo en su Hijo.
Todo fue creado por su medio y
todo ha sido creado para l. Ms,
todo tiene en l su consistencia.
Puesto que todo acontece por la
Palabra, el mundo y la historia no
son fruto del azar o del caos. La
Palabra eficaz de Dios, por otra
parte, comunica a todos los seres

su propia huella, dndoles as su

sentido ltimo. Ya no podemos
buscar en nuestras fantasas u
opiniones el sentido de lo creado,
sino en la Palabra por la que todo
ha sido hecho. Y porque la Palabra informa desde dentro las cosas creadas, ellas nos hablan de
Dios, como recuerda el cntico
de las criaturas de Francisco de
Ass.

Todo lo creado,
nos habla de Dios

14

Por nosotros, los hombres, y por nuestra

salvacin baj del cielo

E l Cr edo Nice no Constantinopolitano afirma que

el Hijo de Dios vino a la tierra
por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvacin. En esta venida
del Hijo se revela el amor insondable del Padre por su bien,
por el ser humano, por todos y
cada uno de nosotros. Tanto
am Dios al mundo que dio a su
Hijo nico, para que todo el que
crea en l no perezca, sino que
tenga vida eterna. (Jn 3, 16)
Por la Palabra eterna, esto es por
el Unignito, fue creado todo lo
que existe. Pero el mundo no la
conoci: En el mundo estaba, y
el mundo fue hecho por ella, y el
mundo no la conoci. Vino a su
casa y los suyos no la recibieron. (Jn 1, 10-11) Este fue el
drama de la humanidad, dar la
espalda a la Palabra, obstaculizando as el proyecto de Dios
sobre el hombre, creado a su imagen y semejanza.
Dios no ces de buscar al hombre
a lo largo de la historia, pero ste
segua encerrado en s mismo. En
la plenitud de los tiempos, envi
a su Palabra en forma visible a la
tierra para darle al hombre la
posibilidad de alcanzar su dignidad filial: A todos los que la
recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen
en su nombre. (Jn 1, 12) La sal-

vacin, adems de ser liberacin

del pecado, nos da la posibilidad
de llegar a ser hijos en el Hijo,
nos hace partcipes de la misma
vida divina.
El por nosotros y por nuestra
salvacin nos llena de alegra y
esperanza, robustece nuestra fe y
amor, revela la dignidad y valor
de la persona humana: Somos
realmente valiosos a los ojos de
Dios.

23 Su reino no tendr fin

Jess, segn el evangelio de san
Marcos, comenz su predicacin
con estas palabras: Se ha cumplido el tiempo y est cerca el
reino de Dios. Convertos y creed
en el Evangelio. Con la fuerza
del Espritu cur enfermos, dio
de comer a los hambrientos, resucit muertos y despoj del poder
al Prncipe de este mundo. Cristo,
haciendo la voluntad del Padre,
inauguraba el reino en el mundo.
Por medio del gran misterio de la
Pascua: su muerte en la cruz y su
resurreccin, realiz de una vez
para siempre la venida del reino.
Antes de su Pascua, Jess haba
dicho: Cuando sea levantado de
la tierra, atraer a todos hacia
m. Todos los hombres estn
llamados a entrar en el reino.
Una vez exaltado y sentado a
la derecha del Padre, su reino
no tendr fin. Este reino ha
comenzado y se manifiesta,
ante todo, a travs de la Iglesia en el mundo. Ella es el
germen del reino en el mundo. Jess invit a los discpulos a la alegra y esperanza
con estas palabras: No temas pequeo rebao, porque
vuestro Padre ha tenido a
bien daros el reino. Al cristiano no le debe inquietar el
nmero de los que se adhieren a la comunidad: lo importante es que Dios le ha dado ya su
reino, por pequea, pobre, insignificante y deficiente que sea. Es

Jess resucitado el que sigue edificando su comunidad sobre la fe

de Pedro.
La fe apostlica, porque sabe que
el reino de Cristo no tendr fin,
avanza con confianza y firmeza
en medio de los avatares de la
historia. Cree que el Seor resucitado estar con ella hasta la
consumacin de los siglos, hasta
la plena manifestacin de su reino de justicia, paz y alegra en el
Espritu Santo.

22 Desde all ha de venir a juzgar a vivos y

muertos
Cristo muri y volvi a la vida
para eso, para ser Seor de muertos y vivos. Por la Ascensin a
los cielos, Cristo participa, en su
humanidad, de la autoridad divina. Jess es Seor. l es la cabeza de la Iglesia. Todo ha de ser
recapitulado en l y todo le ser
sometido. Mientras
tanto vivimos en el
tiempo del Espritu y
del testimonio, un
tiempo de espera y
combate, de prueba y
vigilia. Esperamos el
glorioso advenimiento de Cristo como
juez de vivos y muertos.
Antes del advenimiento glorioso de
Cristo, los cristianos
han de estar dispuestos a pasar por momentos difciles. El alumbramiento de un
mundo nuevo conlleva dolores de
parto y momentos de tristeza. El
propio Jess hizo la experiencia
de una tristeza por la muerte,
pues deba pasar la cruz para infundir vida nueva en las venas
del mundo. San Pablo ensea que
la comunin con los padecimientos de Cristo es el camino para
participar del poder de su resurreccin.
Los autnticos seguidores de
Jess esperan el da del juicio con
confianza. El amor expulsa el

temor. En el da del juicio ltimo,

Cristo condenar la incredulidad
culpable, pues rechaz el don de
la salvacin. Examinar a todos
del servicio a los ms necesitados: la actitud con respecto al
prjimo revelar la acogida o el
rechazo de la gracia y del amor

divino. Jess dir en ese da:

Cuanto hicisteis a uno de estos
hermanos mos ms pequeos, a
m me lo hicisteis.
Cristo vino al mundo para salvar,
no para condenar. El juicio desvelar los corazones. Quien cree
y ama al necesitado entrar en la
gloria; quien rechaza a Dios y no
sirve al hermano, se autoexcluye
del reino de Dios. Es el juicio.

15 Encarnado por obra del Espritu Santo

El cristiano no se limita a creer
que el Hijo nico de Dios bajo
por nosotros y nuestra salvacin a
la tierra, sino tambin en su encarnacin. San Juan afirma: Y la
Palabra se hizo carne, y puso su
Morada entre nosotros. (Jn 1,
14) El Hijo asume nuestra carne
frgil y caduca, para que sta
alcance su mxima dignidad filial. Santo Toms escribe en su
comentario al Credo: El Hijo de
Dios se hizo hombre para hacer
al hombre Dios. Y citando al
apstol Pablo, aade: Por quien
(por el Hijo) tenemos entrada por
la fe a esta gracia, en la cual estamos firmes, y nos gloriamos en la
esperanza de la gloria de los hijos
de Dios. La encarnacin es el
fundamento de nuestra esperanza
e inmortalidad.
Ella nos habla de
la cercana del
Dios con nosotros, de un Dios
que est por nosotros hasta el
punto de correr
nuestra
propia
suerte en la tierra.
La encarnacin es obra de la Trinidad Santa. El Padre enva al
Hijo por amor en una carne como
la nuestra. El Hijo consiente y
viene a la tierra. Y el Espritu
Santo obra el insondable misterio
de la encarnacin en las entraas

de la Virgen Mara. Todo acontece en el silencio eterno de Dios;

pero ahora se nos ha dado a conocer el misterio, que podemos admirar, adorar y celebrar, sin agotar jams su sublime verdad y
novedad.
Este misterio acrecienta la caridad en nosotros. Es la prueba
suprema de que Dios est por
nosotros, de su caridad divina: el
creador de todas las cosas se hace
criatura, el Seor se hace nuestro
hermano, el Hijo de Dios se hace
hijo del hombre, el inmortal asume una carne mortal para hacernos partcipes de la inmortalidad.
Demos gracias!

16 De Mara Virgen. El s de Mara.

Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido
de mujer, nacido bajo la
ley. (Gal 4, 4) Esta afirmacin
de la fe apostlica subraya, ante
todo, que Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero hombre. Como
cualquier hombre naci de una
mujer, en un pueblo concreto, en
una cultura determinada, bajo la
ley de la condicin humana.
Dios, desde toda la eternidad,
escogi para ser la Madre de su
Hijo, a una hija de Israel, una
joven juda de Nazaret en Galilea, a una virgen desposada con
un hombre llamado Jos, de la
casa de David; el nombre de la
virgen era Mara (Lc 1, 26-27)
Porque es la Madre del Hijo, del
Salvador, reconoce la fe a Mara
como la Madre de Dios.
El misterio de la encarnacin se
presenta as como obra del Espritu y del s de Mara. Dios no
forz la libertad de Mara, pero la
llen de su gracia para que diera
con fe y prontitud gozosa su s
al mensajero divino. Desde la
humildad y la fe, la doncella de
Nazaret abri su corazn y sus
entraas al poder del Altsimo,
para quien nada hay imposible.
He aqu la esclava del Seor.
Hgase en m segn tu palabra.
De esta forma, Dios asocia a
Mara a la obra salvadora, como

asoci al hombre a su obra creadora.

El s de Mara, nacido de la fe y
confianza en el poder de la palabra de Dios, nos recuerda que la
Iglesia entera est asociada a la
obra salvadora. Mara es tipo de
la Iglesia. Su s, es el s de todos
nosotros. La Iglesia es signo e
instrumento de salvacin en medio de los hombres, como la Virgen fue el signo e instrumento
libre y privilegiado de la salvacin.

21 Subi a los cielos

Jesucristo subi a los cielos, y
est sentado a la derecha de Dios,
Padre todopoderoso. Durante
los cuarenta das en los que l
come y bebe familiarmente con
sus discpulos, su gloria aun queda velada bajo los signos de una
humanidad ordinaria. La ltima
aparicin de Jess termina con la
entrada irreversible de su humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube y por el cielo
donde l se sienta para siempre a
la derecha del Padre. Es la Ascensin.
El hecho de que Jess resucitado
se siente a la derecha del Padre
no ha de entenderse en un sentido literal. Significa ser de la misma categora de
Dios y tener como
hombre la absoluta preeminencia
sobre todo lo
creado. Es la expresin de su
triunfo a travs de
la humildad. El
que
descendi,
se mismo es el
que subi por
encima de todos
los cielos. (Ef 4,
10) El que se humill es enaltecido. El reino del Mesas se ha inaugurado. A partir de ese momento, los apstoles animados
por el Espritu se convirtieron en

los testigos del reino que no

tendr fin. El triunfo de la Cabeza
es el triunfo del Cuerpo, de la
Iglesia.
La Ascensin anima la esperanza
del cristiano y sostiene su esfuerzo de conversin y compromiso
en el mundo: Voy a prepararos
un sitio. Tenemos ante el Padre
un abogado e intercesor. Vive
siempre para interceder por nosotros. Y nos invita a caminar en
este mundo con los ojos puestos
en el futuro: Si habis resucitado con Cristo, buscad los bienes
de all arriba, donde
Cristo est sentado a
la derecha de Dios;
aspirad a los bienes
de arriba, no a los de
la tierra. Porque
habis muerto y
vuestra vida est con
Cristo escondida en
Dios.

18

Padeci y fue sepultado

Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras. (1Cor

15, 3) Este es el significado de la
crucifixin de Jess. Por amor lo
envi Dios al mundo y libremente se ofreci por nuestra salvacin. Sostenido por el Espritu
nos am hasta el extremo: con su
obediencia filial nos dio la posibilidad de ser y vivir como hijos
de Dios y hermanos unos de
otros.

Al confesar que Jess fue sepultado, la fe apostlica afirma:

Por la gracia de Dios, gust la
muerte para bien de todos. (Hb
2, 9) Muri realmente y conoci,
como todo hombre, el estado de
muerte. La permanencia de
Cristo en el sepulcro constituye el
vnculo real entre el estado pasi-

ble de Cristo antes de la Pascua y

su actual estado de resucitado.
El libro del Apocalipsis afirma:
estuve muerto, pero ahora estoy
vivo por los siglos de los siglos. (1, 18)
Jess en persona es el punto de
encuentro de la muerte y de la
vida como dice san Gregorio
Niceno. Jesucristo padeci y fue
sepultado para liberarnos del
poder del pecado. Por ello san
Pablo ve el bautismo como una
inmersin en la muerte de Cristo,
esto es, como un morir al pecado
con Cristo para vivir una vida
nueva: Por el bautismo fuimos
sepultados con l en la muerte,
para que, lo mismo que Cristo
resucit de entre los muertos para
gloria del Padre, as tambin nosotros andemos en una vida nueva. (Rom 6, 4).
Pero la muerte de Cristo, aunque
verdadera muerte, no fue un
despojo mortal como los dems
porque la virtud divina preserv
de la corrupcin al cuerpo de
Cristo. La resurreccin de
Jess al tercer da fue la prueba
de ello porque se supona que la
corrupcin se manifestaba a partir del cuarto da.

19 Baj a los infiernos

El descenso a los infiernos es el
pleno cumplimiento del anuncio
evanglico de la salvacin. La
Escritura llama infiernos, sheol o
hades a la regin donde permanecan los muertos privados de la
visin de Dios. Cristo fue al encuentro de aquellos que murieron
esperando la salvacin. La muerte redentora de
Cristo no tiene
fronteras, alcanza tanto al
primer hombre
de la tierra
como al ltimo
que pueda vivir.. l va en
busca de la
oveja perdida
hasta la regin
misma de los
muertos, como
lo expresa bellamente una
antigua homila para el sbado santo.
Un gran silencio envuelve la
tierra, un gran silencio y una gran
soledad; un gran silencio porque
el Rey duerme. La tierra temi
sobrecogida porque Dios se
durmi en la carne y ha despertado a los que dorman desde antiguo. Dios en la carne ha muerto y
el Abismo ha despertado.

Va a buscar a nuestro primer

padre como si fuera la oveja perdida. Quiere absolutamente visitar a los que viven en tinieblas y
en sombra de muerte. El, que es
al mismo tiempo Hijo de Dios e
hijo de Eva, va a librar de su prisin y de sus dolores a Adn y a
Eva.
El Seor, teniendo en sus
manos las armas vencedoras
de la cruz, se
acerca
y
tomndolo ( a
Adn) por la
mano
aade:
Despierta t
que duermes,
levntate
de
entre los muertos y Cristo ser
tu luz.
Yo soy tu Dios que por ti y por
todos los que han de nacer de ti
me he hecho tu hijo; y ahora te
digo: tengo el poder de anunciar
a los que estn encadenados: Salid; y a los que se encuentran en
las tinieblas: iluminaos; y a los
que dorms: levantaos, pues yo
soy la vida de los muertos.

20 Resucit al tercer da de entre los muertos

La resurreccin de Jess es la
verdad culminante de nuestra fe
en Cristo. Por qu buscis entre los muertos al que vive? No
est aqu, ha resucitado. Estas
palabras de los ngeles a las mujeres que fueron al sepulcro se
nos dirigen hoy a nosotros. Jess
es el viviente, no un simple personaje del pasado. Vive para nunca ms morir. San Pablo escribe a
los corintios: Si Cristo no ha
resucitado, vuestra fe no tiene
sentido Si hemos puesto nuestra esperanza en Cristo slo en
esta vida, somos los ms desgraciados de toda la humanidad.
Pero Cristo ha resucitado de entre
los muertos y es primicia de los
que han muerto.

Jess muri realmente y realmente resucit. La resurreccin es un

acontecimiento real que tuvo
manifestaciones histricas. El
sepulcro vaco fue un signo: per-

miti a las mujeres y a los discpulos acoger y desentraar las

apariciones de Jess resucitado a
la luz de las Escrituras y palabras
dirigidas por Jess a los discpulos antes de su muerte.
La resurreccin de Jess no es
una simple vuelta a la vida, como
lo fuera la reanimacin del cadver de Lzaro. Su cuerpo es el
mismo, pero posee sin embargo
propiedades nuevas. Ya no est
condicionado por el tiempo y el
espacio, aun cuando pueda hacerse presente en ellos.
Obra de la Trinidad Santa, la
resurreccin se presenta como la
garanta de todo lo que hizo y
anunci Jess, como la confirmacin de su divinidad. En ella se
cumplen las promesas hechas por
Dios a travs de los profetas:
Resucit segn las Escrituras..
Si, por la muerte nos libera del
pecado, por la resurreccin nos
abre el acceso a una nueva vida.
La resurreccin de Jess es principio y fuente de nuestra resurreccin futura.

17 Crucificado en tiempos de Poncio Pilato

La muerte de Jess aconteci de
forma dramtica y humillante en
un momento de la historia. Fue
crucificado en tiempos de Poncio
Pilato. Muri acusado de blasfemo por las autoridades religiosas
judas. El representante del imperio lo conden por ser el rey de
los judos. Muri como un maldito a los ojos de la Ley y como
un agitador para el tribunal civil.
La redencin del gnero
humano aconteci en la historia, en la muerte del Hijo
enviado en la carne. La crucifixin se presenta como la
culminacin de la encarnacin. San Gregorio Magno
escribi: de nada nos hubiera servido su nacimiento, si
no nos hubiera redimido
mediante su muerte. Pero en
realidad la vida no le fue
arrebatada a Jess, si no que la
entreg libremente. En el evangelio de Juan, Jess afirma: Por
esto me ama el Padre, porque yo
entreg mi vida para poder recuperarla. Nadie me la quita, sino
que yo la entrego libremente. Y
resucitado de entre los muertos,
deca a los discpulos de Emas:
No era necesario que el Mesas
padeciera esto y entrara as en su
gloria? Entregado en manos de
los pecadores, stos lo ejecutaron; pero l, por amor, se entregaba a la muerte para hacernos
partcipes a todos de su propia
vida.

En la muerte injusta del Justo,

Dios estaba realizando una obra
tan maravillosa que jams podremos comprenderla bien. En ella
se nos ofrece el perdn de los
pecados y es justificado todo el
que cree. Pablo terminaba el
anuncio de la Pascua del Hijo en

la sinagoga de Antioqua de Pisidia, con estas palabras significativas del profeta Habacuc: Mirad,
despreciadores, asombraos y escondeos, porque en vuestros das
yo voy a realizar una obra tal que
no creerais si alguien os lo cuenta. Contempla al Crucificado.