EL ESTUDIO DE LA BIBLIA

EN LA ESPIRITUALIDAD DE AGUSTN.
* Santiago Sierra Rubio
0. Introduccin.
"Esto nos llena de turbacin; mas con esta nuestra turbacin no
dejemos de sudar y de trabajar, y con el sudor llegaremos a
purificarnos. Esforcmonos, cuanto con el socorro de Dios
podamos, en penetrar en el abismo profundo de estas palabras. Tal
vez sea temeridad querer discutir y escudriar las palabras de
Dios. Pero para qu se dicen sino para que se sepan? Y para qu
han sonado sino para que se oigan? Y para qu se oyen sino para
que se entiendan? Que nos d, pues, l fuerzas y que nos conceda
algo, cuanto l se digne, y si aun con esto llegamos a la fuente,
bebamos de los riachuelos" (Comentario al evangelio de Juan
21,12).
Supongo que lo que buscis vosotros y yo no es tanto ciencia sino
vida y que al estudiar la Biblia lo que pretendis no es tanto
alimentar vuestra ansia intelectual cuanto vuestra vida de
creyentes, vuestra propia fe. Por eso, aunque no renunciemos del
todo al plano de la inteligencia, nos adentraremos ms en el de la
vivencia y caminaremos ms por lo espiritual que por lo tcnico.
Al menos por mi parte pretendo llegar, en el estudio de Agustn, al
alma de la Escritura, y al alma slo se llega desde la vida. Es
cierto que Dios brind al hombre en la Biblia todas las verdades
que necesita y precisa en cada momento para vivir en plenitud,
pero no es menos cierto que algunos personajes de la historia se
nos presentan como hitos que marcan los senderos y nos ayudan
en nuestro caminar. Uno de estos personajes, sin duda, y ms para
nosotros, es Agustn.

Para Agustn la Biblia es un medio que Dios nos ha dado para

nuestra perfeccin, por tanto, no puede ser un libro slo para
algunos y tal vez por eso, l, durante su vida de pastor trat por
todos los medios de poner este libro al alcance de las manos de
sus fieles. Como escritor y como director de almas, no se cans de
repetir a sus lectores la invitacin de estudiar la Biblia, ya que es
como un espejo de la vida espiritual y el mejor medio que Dios ha
dado a su Iglesia para que nos purifiquemos de todos los vicios y
crezcamos en las virtudes, en particular la caridad. Adems en la
Escritura adquirimos el conocimiento del misterio de Cristo. l ha
sido el primero que ha experimentado todo lo que recomienda a
sus fieles en lo cotidiano de su vida. Agustn ha logrado una
erudicin bblica muy superior a todos sus contemporneos. l no
slo ha hecho una lectura bblica, sino que ha reflexionado y en
muchos momentos con oportunas anotaciones las enseanzas que
se desprendan de la lectura reposada y reiterada. Es ms, ninguno
de los escritores cristianos de la antigedad ha contribuido tanto
como Agustn al progreso y profundizacin de la Palabra revelada.
El que sea un medio para nuestra perfeccin quiere decir que la
Biblia no es un libro de ciencia, sino de doctrina de salvacin:
"Brevemente he de decir que nuestros autores sagrados
conocieron sobre la figura del cielo lo que se conforma a la
verdad, pero el Espritu de Dios, que hablaba por medio de ellos,
no quiso ensear a los hombres estas cosas que no reportaban
utilidad alguna para la vida futura" (Del Gnesis a la letra 2,9,20).

LA ESCRITURA EN AGUSTN
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La Escritura es para Agustn un libro religioso-inspirado, en l se
nos revela la verdad de la salvacin, pero la garanta de esa verdad
de la revelacin nos la proporciona la Iglesia, por que, como dice
Agustn: "Yo, en verdad, no creera en el Evangelio si no me
impulsase a ello la autoridad de la Iglesia catlica" (Rplica a la
carta del fundamento 5).
Agustn en cuanto a la Biblia es un hombre de su tiempo y no se le
puede enjuiciar conforme a los criterios de ahora; muchas de sus
interpretaciones fueron desafortunadas, no obstante su
contribucin al progreso de la exgesis fue positiva, sobre todo
por su contribucin terica con el De doctrina Christiana, la
primera introduccin sistemtica a la Sagrada Escritura.
Los comentarios bblicos de Agustn no son obra de especialista ni
destinados a especialistas, son reflexiones de un convertido, de un
gran genio y nos ofrecen adems del valor estrictamente bblico,
el valor filosfico, teolgico y vital. Despus de su conversin se
familiariz de tal modo con la Biblia, que toda su produccin
contiene un fondo bblico de una riqueza inigualable.
Sin duda la Escritura y la tradicin constituyen las bases
inamovibles de su elaboracin teolgica y la cimentacin
adecuada de su prctica pastoral.
"En estas tinieblas de la vida presente, en las que peregrinamos
lejos del Seor, mientras caminamos por la fe y no por la visin,
debe el alma cristiana considerarse desolada, para que no cese de
orar. Aprenda en las divinas y santas Escrituras a dirigir a ellas la

vista de la fe como a una lmpara colocada en un tenebroso lugar

hasta que nazca el da y el lucero brille en nuestros corazones"
(Epstola 130,2,5).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
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"No me miris a m, sino mirad a la Palabra de Dios. No os
enojis con vuestros medicamentos; no hall otro sitio pro donde
pasar" (Sermn 9,11). Agustn se da cuenta que la Palabra de Dios
nunca puede quedar infecunda, como mnimo, consuela: "Son
muchos los que producen consuelo y satisfaccin, puesto que la
palabra de Dios no queda infecunda en quienes la escuchan con
fe" (Sermn 301,4).
Es cierto que Agustn no siempre ha hecho una lectura y una
explicacin de la Biblia de lo que verdaderamente intenta decir,
sino una lectura y una explicacin que podemos llamar espiritual.
Para Agustn los buenos cristianos son "Los que conocen las
Escrituras divinas, los que asiduamente concurren a esta escuela,
los que no odian al maestro como alumnos desesperanzados y
prestan atencin a los lectores en la Iglesia y abren completamente
el recipiente de su corazn a lo que fluye de la Escritura divina..."
(Sermn 32,2).
1. La Escritura en la experiencia de Agustn.
"Trat de consolarle con la palabra de Dios; pero l no era del
nmero de las sabias hormigas, que recogen durante el verano
para tener de qu vivir en el invierno. Cuando reina la
tranquilidad, entonces debe el hombre recoger para s la palabra y
esconderla en el interior de su corazn, conforme oculta la
hormiga en socavadas estancias los trabajos del verano. Durante el
verano se dedica a hacer esto; llega el invierno, es decir, se

presenta la tribulacin, y si no encontrase interiormente comida,

necesariamente perecera de hambre. Este no haba atesorado la
palabra de Dios; sobrevino el invierno, y no encontr aqu, de
donde slo poda recibir consuelo, lo que buscaba, puesto que
tampoco poda recibir de la palabra de Dios, que no atesor"
(Comentario al salmo 36,s.2,11).
En el primer encuentro de Agustn con la Biblia, se sinti
desilusionado por el estilo poco retrico que tena el texto (cfr.
Confesiones 3,5,9), no obstante, durante todo su perodo
maniqueo, se ocup intensamente de los problemas bblicos, entre
otras cosas porque lo necesitaba en su confrontacin con los
catlicos. Se puede afirmar que la mentalidad agustiniana es
radical y profundamente bblica por sus contenidos, es ms, sus
concepciones, por ejemplo del hombre, como imagen de Dios,
tienen su origen en la Biblia, es decir, la experiencia bblica ha
marcado profundsimamente incluso sus teoras.
En su propia experiencia Agustn ha aprendido que es necesario
acercarse a la Escritura con humildad, mansedumbre y paciencia:
"Os hablo yo que, engaado en otro tiempo, siendo aun
jovenzuelo, quera acercarme a las divinas Escrituras con el
prurito de discutir, antes que con el afn de buscar. Yo mismo
cerraba contra m la puerta de mi Seor con mis perversas
costumbres: debiendo
LA ESCRITURA EN AGUSTN
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llamar para que se me abriese, empujaba la puerta para que se
cerrase. Me atreva a buscar, lleno de soberbia, lo que no se puede
encontrar sino desde la humildad" (Sermn 51,6).

Agustn, de hecho, ha encontrado la luz para volver a la patria en

las cartas de Pablo: "As, pues, cog avidsimamente las
venerables Escrituras de tu Espritu, y con preferencia a todos, al
apstol Pablo. Y perecieron todas aquellas cuestiones en las cuales
me pareci algn tiempo que se contradeca a s mismo y que el
texto de sus discursos no concordaba con el testimonio de la Ley y
de los Profetas, y apareci uno a mis ojos el rostro de los castos
orculos y aprend a alegrarme con temblor... Mas una cosa es ver
desde una cima agreste la patria de la paz, y no hallar el camino
que conduce a ella, y fatigarse en balde por lugares sin camino,
cercados por todas partes y rodeados de las asechanzas de los
fugitivos desertores con su jefe o prncipe el len y el dragn y
otra poseer la senda que conduce all, defendida por los cuidados
del celestial Emperador, en donde no latrocinan los desertores de
la celestial milicia, antes la evitan como un suplicio" (Confesiones
7,21,27).
Despus de la gracia de la conversin en el jardn de Miln, la
Escritura ha sido para Agustn el alimento, el pan cotidiano: "Qu
voces te di, Dios mo, cuando, todava novicio en tu verdadero
amor y siendo catecmeno, lea descansado en la quinta los
salmos de David...! Qu voces, s, te daba en aquellos salmos y
cmo me inflamaba en ti con ellos y me encenda en deseos de
recitarlos, si me fuera posible, al mundo entero, contra la soberbia
del gnero humano!" (Confesiones 9,4,8).
Al poco tiempo de su ordenacin sacerdotal, en el 391, escribe
una carta confidencial, llena de veneracin y ternura, dirigida a su
anciano obispo. En esta carta se pueden percibir los sentimientos
ntimos que tiene en este momento y el alto concepto del
ministerio clerical, pero, a la vez, los graves peligros que rodean al

sacerdote. Por eso, le pide a Valerio, su obispo, unos meses de

preparacin, sobre todo leyendo, meditando y estudiando las
Sagradas Escrituras: "S de cierto que debo estudiar todas las
medicinas contenidas en sus Escrituras y dedicarme a la oracin y
a la lectura. Debo adquirir para tan peligroso puesto la oportuna
salud del alma ma. No la adquir antes porque no tuve tiempo
para ello. Fui ordenado justamente cuando buscaba ocasin y
espacio para meditar la Sagrada Escritura; ya me estaba dando
traza para buscarme el ocio con esa finalidad. Aun no conoca
bastante mi deficiencia en ese aspecto, y ahora me atormenta y
aterra. Mas, ya que los hechos me han dado experiencia de lo que
necesita un hombre para distribuir al pueblo el sacramento y la
palabra de Dios, no me es posible en la actualidad adquirir lo que
reconozco que me falta. Quieres, pues, que yo perezca, padre
Valerio? En dnde est tu caridad? De cierto me amas? De
cierto amas a la Iglesia, a cuyo ministerio me has dedicado?
Seguro estoy de que nos amas a m y a ella. Pero me juzgas
preparado. Yo, sin embargo, me conozco mejor" (Epstola 21,3).
Desde el primer momento Agustn quiere realizar el concepto de
sacerdote de Cristo y se da cuenta que lo fundamental es
prepararse seriamente para esto. Para l el sacerdote es el hombre
de Dios, que tiene la sagrada misin de dispensar a los hombres
los tesoros que Dios le ha encomendado: el Evangelio, los
sacramentos, la gracia, y dispensarlos con generosidad y
dedicacin: "Me atrevo a confesar que conozco lo que atae a mi
propia salud. Mas cmo he de administrarlo a los dems sin
buscar mi propia utilidad, sino la salvacin de los otros? Quiz
haya ciertos consejos en los Sagrados Libros (y no cabe duda de
que los hay), cuyo conocimiento y comprensin ayudan al hombre

de Dios a tratar con ms orden los asuntos eclesisticos, o por lo

menos a vivir con sana conciencia entre las manos de los impos,
o a morir por no perder aquella vida por la que suspiran los
corazones cristianos, humildes y mansos. Cmo puedo conseguir
eso sino pidiendo, llamando y buscando es decir, orando, leyendo
y llorando, como el mismo Seor preceptu?" (Epstola 21,4).
Podra pensarse en estos textos que la Biblia fuese solo fuente de
conocimiento intelectual, pero leyendo toda la carta de ve con
claridad que Agustn no pretende adquirir la ciencia sagrada, lo
que a l le preocupa es que no tiene una slida formacin
espiritual y est buscando una intensa vida
LA ESCRITURA EN AGUSTN
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interior, esto es lo que l aconseja ms tarde: "Te exhorto con
todas mis fuerzas a que no te duela entregarte de lleno al estudio
de las Letras autnticas y ciertamente santas. Es una realidad
autntica y slida, no fascina al alma con palabras seductoras ni
repite una vana cantinela velada con los celajes de la lengua.
Impresiona mucho al que est vido de realidades y no de
palabras. Mucho aterra al que vive seguro de su conducta. Te
exhorto a que leas con preferencia las Epstolas apostlicas, pues
por ellas te animars a leer los profetas, de cuyo testimonio usan
los apstoles" (Epstola 132).
Cuando Agustn se propone un estudio ms a fondo de la
Escritura, lo que intenta conseguir se puede resumir en tres
objetivos bien concretos: colmar las exigencias personales, las
exigencias doctrinales y las exigencias pastorales. Las exigencias
personales porque despus de la conversin era necesario
profundizar en la vida cristiana y clarificar muchos aspectos que

sin duda la Biblia se los poda proporcionar. Las exigencias

doctrinales porque en el contacto con los maniqueos haba
adquirido demasiados prejuicios con relacin a ciertos pasajes de
la Escritura, pero adems se senta con la responsabilidad de
desenmascarar las doctrinas maniqueas para que otros incautos
como l no se viesen arrastrados y engaados. Las exigencias
pastorales le venan impuestas por su nueva posicin en la Iglesia
de Dios y la exigencia de responder no slo de s mismo, sino
tambin de los que le haban encomendado. Si l se consideraba
gua del Pueblo de Dios, se vea obligado a orientarle en todos los
aspectos.
Adems Agustn es un pastor y tiene que predicar a su pueblo. La
lectura de la Biblia hecha en la asamblea litrgica es
prcticamente el punto de partida nico de la predicacin de
Agustn, esto quiere decir que el contacto de Agustn con la
Escritura es casi continuo, pensemos que predicaba casi todos los
das, e incluso algunos das dos veces. Agustn comentaba lo ledo
o cantado, que en los tiempos eran lecturas fijas, mientras que en
los das ordinarios las elega el mismo celebrante y con frecuencia
Agustn comentaba un libro seguido.
Agustn aspira a la paz del monasterio y, incluso en medio de la
mayor actividad apostlica, segua soando con la posibilidad de
dedicarse al estudio de la Biblia, a trabajar en algn momento
sealado y dedicarse a la oracin: "Pero pongo por testigo sobre
mi alma a Jesucristo, en cuyo nombre os digo estas cosas sin
vacilar; por lo que toca a mi comodidad, preferira mil veces
ocuparme en un trabajo manual cada da y a horas determinadas, y
disponer de las restantes horas libres para leer, orar, escribir algo

acerca de las divinas Escrituras..." (Del trabajo de los monjes

29,37).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
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2. Excelencia y profundidad de la Escritura.
"Y quiero hablar de la Palabra de Dios, por quien fueron hechas
todas las cosas! Qu grandeza de Palabra! Qu Palabra tan
especial! Ved sus obras y temblad ante su Hacedor" (Sermn
120,2).
En cierta ocasin Agustn est comentando un texto de la Epstola
a los Romanos (11,33) y exclama: "Crees que nosotros podemos
escrutar esto que llen de tanto terror al Apstol?
Estremecindose al considerar tan gran profundidad y sublimidad,
exclam: Oh abismo de riquezas de la sabidura y ciencia de
Dios!... T buscas una razn y yo me estremezco ante la
sublimidad... T buscas razones; yo me quedar en la admiracin.
Disputa t; a m me basta creer. Veo la profundidad, pero no
puedo llegar hasta el fondo... Por lo tanto, que nadie me exija a m
los motivos de cosas tan ocultas. Dice l: Insondables son sus
juicios, y vienes t a examinarlos? Dice l: Inescrutables son sus
caminos, y has venido t a investigarlos? Si has venido a
investigar lo insondable y a escudriar lo inescrutable, cree, pues,
que has perecido. Lo mismo es examinar lo insondable y
escudriar lo inescrutable que querer ver lo invisible y hablar lo
inefable. Por lo tanto, edifquese la casa. Cuando llegue la hora de
la dedicacin, quiz entonces se encontrar la explicacin
clarsima a estos misterios" (Sermn 27,7).
Agustn considera la Biblia como la expresin inmediata de la
voluntad y la inteligencia de Dios. La Escritura no es un libro de

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historia, sino una oferta divina que se brinda al hombre de fe para

descubrirle lo que Dios le pide en cada momento y qu es lo que
tiene que hacer para agradarle. Con mucha frecuencia habla de la
Escritura como la carta que Dios nos ha escrito a los hombres:
"De aquella ciudad a la que nos dirigimos nos fueron enviadas
cartas, las santas Escrituras, que nos exhortan a vivir bien"
(Comentario al salmo 90,2,1). Y en otro lugar: "nos llegaron
cartas de nuestra patria; os las leemos" (Comentario al salmo
149,5). En el fondo lo que hace Dios enviando sus cartas es hacer
crecer en nosotros el deseo de la patria, de volver a nuestro
autntico hogar: "Nuestro Padre nos envi unas cartas desde all.
Dios nos proporcion las santas Escrituras; con tales cartas excit
en nosotros el deseo de volver, ya que, amando nuestra
peregrinacin, mirbamos de cara al enemigo y dejbamos de
espaldas a la patria" (Comentario al salmo 64,2). El valor de la
Escritura es inmenso: "La palabra, que supera todas las cosas, no
tiene precio absolutamente alguno" (Sermn 117,1).
La Palabra de Dios, cuando es leda en un contexto eclesial, es,
segn Agustn, como un manuscrito de Dios, donde se encuentran
narradas todas las promesas del Seor: "Esto viene a ser como si
t dijeses a alguno a quien algo prometes: No me crees; te lo
consigno por escrito. Como pasa una generacin y viene otra, y
as transcurren estos siglos cediendo los mortales el paso a los que
les suceden, por lo mismo, debi permanecer la Escritura de Dios
y cierto manuscrito suyo para que cuantos pasasen lo leyesen y
retuviesen el salvoconducto de su promesa. Dudan los hombres
creerle sobre la resurreccin de los muertos y el siglo futuro, lo
que slo falta ya de cumplirse. Cundo, tratando esto con los
infieles, se avergenzan los infieles? Dios te dice: Tienes mi

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manuscrito; promet el juicio, la separacin de los buenos y los

malos, el reino eterno a los creyentes, y no quieres creerme? Pues
bien, lee en mi manuscrito todas las cosas que promet; ven a
cuentas conmigo, y, contando con lo que cumpl, puedes creerme
que he de dar lo que debo. En el mismo manuscrito encuentras
prometido a mi nico Hijo, a quien no perdon, sino que lo
entregu por todos vosotros; cuntalo ya entre lo dado. Prosigue
leyendo el manuscrito; all promet que dara por mi Hijo la
prenda del Espritu Santo; cuntalo ya entre lo dado" (Comentario
al salmo 144,17).
La Biblia es verdad, porque su autor principal es Dios que habla a
los hombres: "Oh Seor!, acaso no es verdadera esta Escritura
tuya, cuando t, veraz y la misma Verdad, eres el que la has
promulgado?" (Confesiones 13,29,44). En ellas se descubre la
voluntad de Dios, por eso debe ser
LA ESCRITURA EN AGUSTN
7
estudiada con profundidad: "En todos estos libros, los que temen a
Dios y los mansos por la piedad buscan la voluntad de Dios"
(Sobre la doctrina cristiana 2,9,14). Agustn siempre realza el
factor divino, porque pretende siempre poner de relieve la
autoridad de la Biblia. Por eso habla de la Biblia como documento
divino compuesto por el dedo de Dios: "Estos cielos ciertamente,
es decir, estos libros, son obras de los dedos de Dios, puesto que
fueron compuestos obrando el Espritu Santo en sus santos, ya que
quienes ms bien atendieron a su propia gloria que a la salud de
los hombres hablaron sin tener el Espritu Santo, en quien se halla
la sublime liberalidad de la misericordia de Dios" (Comentario al
salmo 8,8). Pero tambin resalta el factor humano: "Aqu se

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insina que los profetas de Dios nos dicen las cosas que oyen de
parte de Dios y que el profeta de Dios no es ms que el anunciador
de las palabras de Dios a los hombres, los cuales o no pueden o no
merecen or a Dios" (Cuestiones sobre el Heptateuco 2,17). La
Biblia es, pues, humana y divina tanto por su origen como por su
contenido: "Es un hombre el que habla de Dios, Dios le inspira, es
verdad, pero no dejaba de ser un hombre. La inspiracin le hizo
decir algo; sin ella, del todo hubiera enmudecido. Porque recibi
la inspiracin un hombre, no dijo todo lo que el misterio es, sino
lo que puede decir el hombre" (Comentario al evangelio de Juan
1,1).
Cada pgina de la Escritura est llena de enseanzas en torno a
Cristo y a la Iglesia: "Casi en cada pgina no suena otra cosa que
Cristo y la Iglesia extendida por todo el orbe" (Sermn 46,33). Y
de forma ms clara: "S, de Dios son aquellas Escrituras, pero no
saben a nada si no se ve en ellas a Cristo" (Comentario al
evangelio de Juan 9,5). Por eso Cristo es la luz para entender la
Escritura, o mejor, la luz nos viene de la pasin del Seor: "La
Escritura estaba cerrada, nadie la entenda; fue crucificado el
Seor y se licu como cera, a fin de que todos los dbiles
entendiesen la Escritura. De aqu es que se rasg el velo del
templo, puesto que lo que estaba oculto se revel" (Comentario al
salmo 21,2,15). Es en Cristo donde encuentra su unidad de fondo
la Escritura, un Cristo anunciado en el Antiguo Testamento y
realizado en el Nuevo: "El Antiguo Testamento es el Nuevo
velado, y el Nuevo es el Antiguo desvelado... Desaparece, pues el
velo para que pueda comprenderse lo que estaba oscuro. El
Antiguo Testamento estaba cerrado porque an no haba llegado
la llave de la cruz" (Sermn 300,3).

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Leer la Escritura es entrar en el corazn mismo de Cristo Jess.

En la Escritura el Seor nos ha dejado por escrito todo lo que
tenemos que hacer para que nuestra vida pueda ser gastada en su
seguimiento. Es ms, Agustn ha hecho de la Escritura el alimento
de su vida cotidiana y ha sido capaz de repartirla tambin como
pan a su pueblo, porque para l "el Evangelio es la boca de Cristo;
est sentado en el cielo, pero no cesa de hablar en la tierra. No
seamos, pues, sordos, dado que l clama" (Sermn 85,1).
Las Escrituras son algo as como la fuente de donde sacan los
predicadores toda su doctrina, en ellas se puede reconocer a
Cristo, que se nos presenta como el salvador de nuestras vidas:
"Todo l (el salmo) se le apliquemos a Cristo si queremos retener
el camino del recto entender. No nos alejemos de la piedra angular
para que nuestro entendimiento no desbarre y vaya a la ruina"
(Comentario al salmo 96,2). En ella habla el Espritu de Dios ,
pero por medio de los hombres: "No vemos en aquellas Escrituras
sino lo que ha dicho el Espritu de Dios por medio de los
hombres" (La ciudad de Dios 18,43).
Tal vez por esto, segn Agustn la Biblia est colocada como en
un trono para que cada creyente la obedezca, en ella se manifiesta
la verdad y no se puede equivocar el que las pone en prctica: "Se
ha establecido como en cierta sede, a la que ha de servir toda
inteligencia fiel y piadosa. Si algo crea dificultad en estos libros,
no est permitido decir: el autor de este libro no dijo verdad, sino
o el cdice es mendoso, o se equivoc el traductor, o t no
entiendes" (Contra Fausto 11,5). Cuando en la Escritura hay cosas
que no estn claras, o que no las entendemos adecuadamente, es
para que sigamos buscando con mayor empeo: "Por tanto, no
entiendes, entiendes poco, no llegas a

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LA ESCRITURA EN AGUSTN
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percibir; venera la Escritura de Dios, honra la palabra de Dios, aun
la que no es patente; pospn la inteligencia a la piedad. No seas
insolente censurando de oscuridad o malignidad a la Escritura.
Nada hay en ella injusto; y, si hay algo oscuro, no es para que se
te niegue su entendimiento, sino para hacer desear lo que ha de
recibirse. Luego, si hay algo oscuro, el Mdico lo recet de este
modo para que llames; quiso que te ejercitases llamando. Lo quiso
as para abrir al que llama. Llamando te ejercitars; ejercitado, te
hars ms capaz; siendo ms capaz percibirs lo que se da. Luego
no te indignes porque est cerrado. S afable, s manso... No
cambie el enfermo los medicamentos, pues el Mdico sabe recetar
como es debido" (Comentario al salmo 146,12).
Para Agustn la Escritura no puede contener ningn error, en caso
que pudiese parecer que contiene errores, dice Agustn: "Confieso
a tu caridad que slo en aquellos libros de las Escrituras que se
llaman cannicos he aprendido a ofrendar esa reverencia y
acatamiento, hasta el punto de creer con absoluta certidumbre que
ninguno de sus autores se equivoc al escribir. Si algo me ofende
en tales escritos, porque me parece contrario a la verdad, no dudo
en afirmar o que el cdice tiene una errata, o que el traductor no
ha comprendido lo que estaba escrito, o que yo no lo entiendo"
(Epstola 82,3). Agustn siente veneracin por la Escritura: La
Escritura es santa, es veraz, es irreprensible... De nada hay que
acusar a la Escritura si, tal vez nosotros, no habindola entendido,
nos desviamos en algo. Cuando la comprendemos, somos rectos;
cuando, no entendindola, somos malos, es porque la
abandonamos a ella, que es recta. Aunque nosotros nos

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corrompamos, no la corrompemos a ella, que se mantiene recta,

para que volvamos a ella para ser corregidos" (Sermn 23,3).
Evidentemente si la Escritura contiene el pensamiento de Dios,
tiene una profundidad enorme: "Creme, todo lo que se encierra
en estos libros es grande y divino: ah est la verdad absoluta y ah
la ciencia ms a propsito para alimento y medicina de las almas,
y tan a medida de todos, que nadie que se acerque a beber de ella
segn lo exige la autntica religin, queda insatisfecho" (De la
utilidad de creer 6,13). Ella es una fuente perenne y siempre nueva
de enseanzas, que no se repite y para comprenderlas se necesita
toda la vida: "Porque es tal la profundidad de las Escrituras
cristianas, que mi adelantamiento no tendra fin, aunque me
ocupara en estudiarlas a ellas solas desde la primera infancia hasta
la decrpita senectud, con holgura completa, con extremo afn y
con mayor ingenio. No es tanta la dificultad cuando se trata de
saber las cosas que son necesarias para la salvacin. Pero una vez
afianzada la fe, sin la cual no se puede vivir piadosa y rectamente,
quedan para los eruditos tantos problemas, tan velados entre
mltiples sombras misteriosas; hay tan profunda sabidura no slo
en las palabras en que los problemas se presentan, sino tambin en
los problemas reales que se pretenden desvelar, que a los ms
veteranos, agudos, ardientes en el afn de conocer, les acaece lo
que la misma Escritura dice en cierto lugar: Cuando el hombre
termina, entonces empieza" (Epstola 137,1,3).
Precisamente porque habla de Dios, la Escritura supera la
inteligencia humana: "Y el Verbo era Dios; hablamos de Dios;
qu maravilla no puedas comprenderle? Si le comprendes, no es
Dios. Hagamos piadosa confesin de ignorancia ms que
temeraria confesin de ciencia. Dar en Dios un poco con la mente

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es ya dicha muy grande; comprenderle, abarcarle, de todo en todo

imposible. Dios pertenece a la mente, es puro inteligible" (Sermn
117,5).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
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3. La Escritura fuente de alegra.
"El deleite de la divina palabra y la dulzura que se percibe al
entender la palabra de Dios nos impele, ayudando Aquel que da la
suavidad para que produzca su fruto nuestra tierra, a m a hablar, y
a vosotros, a or. Veo que os sin hasto, y me alegro del paladar
de vuestro corazn, que no desecha lo que es saludable, sino que
lo toma con avidez y lo retiene con provecho" (Comentario al
salmo 61,1).
Entender la Escritura para Agustn es comenzar a disfrutar de la
verdadera alegra del espritu, porque el Seor con el alimento de
su palabra nos concede disfrutar de su inteligencia para poder
continuar trabajando: "Por eso el Seor nos alimenta a nosotros,
que estamos trabajando, con estos signos de las Escrituras Santas.
Si se nos sustrae esta alegra de la inteligencia de estos signos
sacramentales, desfallecemos en el trabajo y no habr quien pueda
llegar a la recompensa" (Comentario al evangelio de Juan 17,5).
Agustn se dedica a confesar lo que ha descubierto en la Escritura:
"Tus Escrituras sean mis castas delicias: ni yo me engae en ellas
ni con ellas engae a otro... Te confesar cuanto descubriere en tus
libros y oir la voz de la alabanza, y beber de ti" (Confesiones
11,2,3).
Para Agustn las delicias de la Escritura no se puede comparar con
ninguna otra delicia, es ms todas las dems no proporcionan
verdadera alegra al espritu: "En los libros se encuentran ciertas

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alegras santas y buenas, mas no en el oro, ni en la plata, ni en los

banquetes, ni en la molicie, ni en la pesca, ni en la caza, ni en el
juego, ni en la danza, ni en los teatros frvolos, ni en el bsqueda y
consecucin de los honores ruinosos. En estas cosas y en esta
clase de libros no hay gozos verdaderos. Por tanto, si el alma
atraves estas hondonadas, deleitada por haber atravesado estas
cosas, diga, porque lo dice segura y con verdad: Me contaron los
impos sus deleites, pero no son como tu ley, oh Seor!"
(Comentario al salmo 38,2). Agustn quiere llegar al alma de la
Biblia y esto slo se puede conseguir activando la fe desde el
amor. Es fundamental conseguir esta hondura, porque slo as
llegamos a la sabidura bblica que proporciona la autntica
alegra y paz interior y a la que todo cristiano debe aspirar. Para
conseguir esto es importante estar unidos en comunin para gustar
los manjares de Dios en su palabra: "Los aqu reunidos comamos
de los manjares divinos, y nuestra alegra sea su palabra. Nos
convida con su Evangelio. El es nuestro manjar, ms dulce que
ninguno, pero con tal de que se tenga sano el paladar del corazn"
(Comentario al evangelio de Juan 7,2).
Lo que nos mantiene en el trabajo es precisamente esta alegra
profunda que nos otorga el Seor: "El Seor nos alimenta a
nosotros, que estamos trabajando, con estos signos de las
Escrituras Santas. Si se nos substrae esta alegra de la inteligencia
de estos signos sacramentales, desfallecemos en el trabajo y no
habr quien pueda llegar a la recompensa" (Comentario al
evangelio de Juan 17,5).
Agustn cuando habla de la Escritura nos revela, en su mismo
lenguaje una profunda admiracin y un sincero temor; admiracin
y temor que le siguen a lo largo de su vida: "Pido, ante todo, que

18

tu religiosa prudencia considere que en esta vida, mxime en estos

tiempos, nada hay ms fcil, ms placentero y de ms aceptacin
entre los hombres que el ministerio de obispo, presbtero o
dicono, si se desempea por mero cumplimiento y adulacin.
Pero, al mismo tiempo, nada hay ms torpe, triste y abominable
ante Dios que la tal conducta. Del mismo modo, nada hay en esta
vida, mxime en estos difciles tiempos, ms gravoso, laborioso y
peligroso que la obligacin del obispo, presbtero o dicono.
Tampoco hay nada ms santo ante Dios, si se milita en la forma
exigida por nuestro emperador. Yo ni en mi infancia ni en mi
adolescencia aprend qu forma es sa. Cabalmente en la hora en
que comenzaba a enterarme, se me hizo violencia por mrito de
mis pecados, pues no hallo otra explicacin. Se me forz a ser el
segundo de a bordo, cuando ni de empuar el remo era capaz"
(Epstola 21,1).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
10
4. La Biblia maestra de virtud.
"La palabra de Dios es tu adversaria, si t eres amigo de tu
perversidad. Por el contrario, si t te opones a tu iniquidad, la
palabra de Dios es tu amiga, y adversaria de tu iniquidad. Luego si
odiaste tu iniquidad, te unes a la palabra de Dios, y as seris dos
los que luchis contra ella para aniquilarla: t y la palabra de Dios.
T, por tus fuerzas, no puedes nada, pero te ayuda aquel que te
entreg su palabra, y de este modo la iniquidad es vencida"
(Comentario al salmo 35,1).
Para Agustn es estudio de la Biblia es fuente de consolacin y un
medio adecuado para reavivar las virtudes teologales. A Fausto le
dice: "Nosotros, por el contrario, leemos los libros de los profetas

19

y de los apstoles para recordar nuestra fe, consolar nuestra

esperanza y exhortarnos al amor; libros que muestran su mutuo
acuerdo, y con ese acuerdo, como con una trompeta celeste, nos
despiertan del torpor de la vida mortal y nos pone en tensin hacia
la palma de la suprema vocacin" (Contra Fausto 13,18). La
Escritura trata de edificar en nosotros estas virtudes: "Dnde,
pues, encontrar las tres virtudes que el artificio de los Libros
santos tiende a edificar en nuestras almas, de, esperanza y caridad,
sino en el alma de aquel que cree lo que intuye, y espera y ama lo
que cree?" (La Trinidad 8,4,6).
La inteleccin adecuada de la Biblia est ntimamente conectada
con la vida ordenada. Es cierto que en la Escritura es todo
armonioso, pero eso slo lo descubrir el que sea armonioso
interiormente: "En las Escrituras, todo es armona y orden y no
hay all contradiccin alguna. Elimina t tambin toda
contradiccin de tu corazn y penetre tu inteligencia la armona de
las Escrituras" (Comentario al evangelio de Juan 19,7). El que
vive ya las virtudes teologales, tiene concentrado dentro toda la
Escritura: "El hombre que est firme en la fe, en la esperanza y en
la caridad y que las retiene inalterablemente, no necesita de las
sagradas Escrituras, si no es para instruir a otros. As, muchos
dirigidos por estas tres virtudes viven en los desiertos sin el
auxilio de los Libros santos... Tanta fue la instruccin a que
llegaron con estos medios de la fe, de la esperanza y de la caridad,
que como poseyendo ya lo perfecto no buscan lo que slo en parte
es perfecto, es decir, las enseanzas parciales" (De la doctrina
cristiana 1,39,43). De todas las maneras, parece que lo anterior es
slo un caso hipottico, y que lo cierto es que para lograr
acercarse a la perfeccin el medio que tiene el hombre a su

20

alcance es la Biblia: "Pondere cada uno en s mismo cunto valga

la palabra de Dios para corregir nuestra vida, para esperar el
premio y temer las penas" (Comentario al salmo 49,1).
El estudio de la Biblia pone al hombre siempre delante del modelo
que es Cristo y nos lleva a un continua examinarnos a la luz de la
Palabra. El que tiene el coraje de mirar en la Escritura como en un
espejo, puede descubrir la propia deformidad y de esa forma
puede entrar en el camino de la correccin: "Sea para ti la Sagrada
Escritura como un espejo. El espejo tiene un resplandor que no
miente, ni adula ni ama a unas personas con exclusin de otras.
Eres hermoso; hermoso te ves all; eres feo, feo te ves all. Pero si
te acercas siendo feo, y como tal all te ves, no acuses al espejo.
Vuelve a tu interior; el espejo no te engaa; no te engaes a ti
mismo. Jzgate, entristcete de tu fealdad, para que al marchar y
alejarte triste, corregida la fealdad, puedas retornar hermoso"
(Sermn 49,5).
El lenguaje de la escritura est adaptado a todos y a todos les dice
algo particular: "Mas si aun t no puedes comprenderlo, deja estas
cosas para que las contemplen otros ms capaces, y t sigue
avanzando con la Escritura, que no te abandona en tu debilidad, y
que con paso materno anda contigo ms lentamente, la cual habla
de este modo para rerse de la hinchazn de los soberbios, para
atemorizar a los observadores con su profundidad, para saciar a
los doctores con la verdad y para alimentar a los nios con su
afabilidad" (Del Gnesis a la letra 5,3,6).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
11
Como cristianos tenemos necesidad de saborear la Escritura para
adentrarnos en el misterio de Cristo y de su Iglesia y, por tanto,

21

para crecer en la propia vida cristiana: "Como no deben

permanecer siempre speros y como sin condimento estos
alimentos, por eso hablamos en la Iglesia de Dios, en nombre de
Cristo, a los alimentados y a los que lo deben ser, pues no deben
los cristianos abstenerse de saborear este alimento de las Santas
Escrituras, de las cuales el mundo se halla apartado. Si las cosas
que con frecuencia osteis las rumiasteis con gozo en el paladar
del pensamiento y no las echasteis por olvido como en saco roto,
vuestro mismo recuerdo y la memoria nos podr ayudar
sobremanera para no hablar largamente, como a incultos, al
exponer las cosas que sabemos conocis. Recuerdo que habis
odo muchas veces lo que ahora os repito: que apenas encontraris
un salmo que no hable de Cristo y la Iglesia, o Cristo solo, o la
Iglesia sola, la cual en parte somos tambin nosotros"
(Comentario al salmo 59,1).
Aunque utiliza un lenguaje accesible a todos, no obstante, ser
bueno que cuando queremos profundizar en ellas nos acerquemos
con las debidas disposiciones. Evidentemente para acercarse a la
Escritura se necesita sencillez y humildad, es ms, la Escritura
siempre recomienda la humildad: "En cuanto al estilo de
expresin con que la Sagrada Escritura se trama, cun asequible es
a todos, aunque para pocos es difana. Como un amigo familiar,
expresa sin rodeos al corazn de doctos e indoctos las verdades
manifiestas que contiene. Pero aun esos misterios que oculta no
los enreda con lenguaje orgulloso, para que no se atreva a
acercarse el entendimiento algo torpe o falto de preparacin, como
un pobre que se acerca a un rico. Por el contrario, invita a todos
con humilde palabra, no slo para nutrirlos con verdades
manifiestas, sino tambin para ejercitarlos con verdades ocultas...

22

Slo es enemiga de esta doctrina aquella alma que por error ignora
que esta es la doctrina salvadora o por enfermedad odia la
medicina" (Epstola 137,5,18).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
12
5. La Biblia medicina, alimento y luz.
"Pan es tambin la palabra de Dios que cada da se nos predica.
No deja de ser pan por el hecho de que no lo sea para el vientre.
Una vez pasada esta vida, no buscaremos el pan que busca quien
tiene hambre, ni recibiremos tampoco el sacramento del altar,
porque all estaremos con Cristo, cuyo cuerpo recibimos; ni
tampoco se nos dirn estas palabras que yo estoy dicindoos, ni se
leer el cdice cuando veamos a la misma Palabra, al Verbo de
Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, de quien se
alimentan los ngeles, por quien son iluminados. El hace sabios a
los ngeles, quienes no buscan palabras que solo expresan sus
significados mediante rodeos, sino que beben la nica Palabra, el
nico Verbo, del cual una vez llenos, rompen en alabanzas, en
alabanzas que no cesarn" (Sermn 59,6).
Es ms, en la escritura encuentra la medicina para toda
enfermedad: " Toda enfermedad del alma tiene en la Sagrada
Escritura su propia medicina" (Comentario al salmo 36,1,3). Es el
Seor el que ha preparado la medicina en la Escritura y cada uno
puede ir a curarse: "Nuestro Dios y Seor, curando y sanando
cualquier clase de enfermedad del alma, present muchos
medicamentos a travs de las Santas Escrituras. Al leer las
lecturas divinas, eran como sacadas del botiqun" (Sermn 32,1).
La razn de esto es que en la Escritura se deja encontrar Cristo
como salvador de nuestra vida.

23

La Escritura es como la vez que est siempre dicindose para que

el que la escuche pueda ser instruido y aprender las grandes
verdades de la vida; cada pgina manifiesta la voluntad de Dios
sobre nosotros: "La Escritura no cesa de intimarnos que,
despreciando las cosas temporales, amemos las eternas. Cada
pgina nos lo advierte, a veces manifiestamente, otras veces de
forma oscura y misteriosa, pero nadie se sienta defraudado al ver
que la pgina divina habla de forma oscura. Donde se te presenta
manifiesta la voluntad de Dios, es decir, donde est clara, mala.
mala cuando te amonesta claramente. Pero es igual cuando se te
manifiesta claramente que cuando se presenta de forma oscura. La
misma es cuando est al sol que cuando est a la sombra. Has de
seguirla tal cual la encuentras escrita" (Sermn 45,3).
La Escritura siempre es alimento capaz de quitar toda hambre y de
saciar sin cansar: "Todos los sacramentos de las divinas escrituras
son grandes y divinos. Pero los ms insignes y principales son los
que reclamen la mxima atencin, los que son ms propios para
edificar a los cados, saciar a los hambrientos: que stos no se
sacien hasta el fastidio, sino que la saciedad carezca de fastidio,
quitando la necesidad sin provocar desdn" (Sermn 2,6).
La Escritura es para Agustn como las pastos de alimentos seguros
para todos los hombres: "Constituy como montes de Israel a los
autores de las Escrituras divinas. Apacentaos all para hacerlo con
seguridad. Cuanto oigis que procede de all deleite vuestro gusto;
rechazad cuanto es extrao. No os extraviis en la niebla, od la
voz del pastor. Reunos en los montes de la Sagrada Escritura. All
se encuentran las delicias de vuestro corazn; nada hay venenoso,
nada extrao; hay pastos ubrrimos. Vosotras venid sanas,
apacentaos sanas en los montes de Israel" (Sermn 46,24). "Dios

24

rebaj las Escrituras hasta la capacidad de los nios y lactantes"

(Comentario al salmo 8,8).
De lo que se trata es de alimentar nuestra vida espiritual, por tanto,
la Escritura proporciona alimento para vivir la vida cristiana y
saciar nuestra inteligencia; pero a la vez se nos dan normas para
cumplir con los mandatos y cuando topamos con algo oscuro,
deposita en el hombre deseos de profundizar y llegar a descubrir
lo oculto: "En toda la abundancia de las Sagradas Escrituras se nos
apacienta con las cosas claras y se nos intriga con las oscuras. En
un caso se nos quita el hambre y en otro el fastidio" (Sermn
71,11). Cuando se trata de comentar la Escritura es necesario
partir de lo que
LA ESCRITURA EN AGUSTN
13
dice, en parte porque ella misma aclara lo que en apariencia est
oscuro. Agustn con frecuencia comenta la Escritura con la misma
Escritura: "En el examinar y comentar, amadsimos hermanos, el
significado de la Sagrada Escritura debe guiarnos su evidentsima
autoridad, de manera que, partiendo de lo que dice claramente
para nutrirnos, se descubra con fidelidad lo que se dijo envuelto en
oscuridad para ejercitarnos. Quin hay que se atreva a exponer
los misterios divinos de forma distinta a como pregon y
prescribi el corazn y la boca del Apstol?" (Sermn 363,1).
Es constante en Agustn, sobre todo predicando a sus fieles,
referirse a la Escritura como pan cotidiano con el que nos
alimentamos y nos capacitamos para vivir en esta vida. Bstenos
algunos textos que expresan lo dicho en sus sermones: "Existe
otro pan cotidiano: el que piden los hijos. Es la palabra de Dios
que se nos ofrece da a da. Nuestro pan es cotidiano: con l viven

25

las mentes, no los vientres... Nuestro alimento cotidiano en esta

tierra es la palabra de Dios que se distribuye siempre a las iglesias;
nuestra recompensa, posterior al trabajo, se llama vida eterna"
(Sermn 56,10). "Lo que yo os expongo es pan de cada da. Pan
de cada da es el escuchar diariamente las lecturas en la Iglesia"
(Sermn 57,7). "Nadie se lamentar de no haber gustado del pan
de la palabra que en la mesa se ha puesto" (Comentario al
evangelio de Juan 34,1). "Tambin la palabra de Dios, que da a
da se os explica y en cierto modo se os reparte, es pan de cada
da" (Sermn 58,5).
El que quiera acercarse a este alimento con intenciones torcidas,
encuentra muerte en lugar de vida: "Toda palabra divina es
saludable para quienes la entienden bien, y perjudicial para los
que pretenden, segn la perversidad de su corazn, torcerla antes
que corregir su corazn conforme a la rectitud de ella. Esta es una
costumbre de los hombres de inigualada perversidad, puesto que,
debiendo vivir conforme a la voluntad de Dios, quieren que Dios
viva segn la suya. Y, no queriendo corregirse, pretenden hacer
depravado a Dios, pensando que no es recto lo que Dios quiere,
sino lo que ellos desean... Dije que el corazn del hombre aparta
de s la severidad de la palabra de Dios y que da cabida
malamente en s a los halagos de la incitadora serpiente. Contra
estos se pronuncia la palabra divina y en este salmo nos previene
contra ellos" (Comentario al salmo 48,1,1). En otra ocasin dice
Agustn: "Los que lee con avieso deseo, debido al pecado, se ven
obligados a entender mal, de suerte que la misma lectura es
castigo del pecado" (Comentario al salmo 7,15).
Para Agustn la Escritura es palabra viva, que alimento y
proporciona la salud del hombre interior: "El Evangelio y la

26

palabra viva de Dios, que penetra hasta el fondo de nuestras almas

y busca el quicio del corazn, se nos ofrece saludablemente a
todos nosotros y a nadie pasa la mano adulatoriamente, si el
hombre no se la pasa a s mismo. He aqu que se nos ha propuesto
como un espejo en el que podemos mirarnos todos; si tal vez
advertimos una mancha en nuestro rostro, lavmosla con esmero
para no tener que avergonzarnos cuando volvamos a mirarnos al
espejo" (Sermn 301 A,1).Pero slo el hombre que est vivo
acoge la vida del Evangelio: "Slo un alma muerta puede
contradecir la vida. El Evangelio es vida, y la impiedad o
infidelidad es la muerte del alma" (Sermn 65,5). Es la palabra de
Dios la que tiene el poder para dar vida y resucitar de la muerte:
"Son los muertos que resucita la palabra de Dios para que vivan
en fe. La infidelidad tenalos muertos, la palabra de Dios los alza
del sepulcro" (Sermn 127, 7).
Segn Agustn la Palabra es tambin bebida refrescante en medio
del abrasador calor que soportamos: "Pero ahora, para no
desfallecer en el desierto, nos sostiene el roco de la palabra de
Dios y no permite que nos sequemos por completo a fin de que no
tengamos nueva aspiracin de lo nuestro, sino que de tal modo
sintamos sed, que bebamos. Mas para beber, ahora somos rociados
por alguna gracia suya; sin embargo, sentimos sed" (Comentario
al salmo 62,3). Cada uno se sacia segn su propia sed, no es para
todos lo mismo: "El Seor mismo difundi por todo el mundo su
Evangelio para que todos, cada uno segn su capacidad, bebiesen
de l" (Comentario al evangelio de Juan 124,7).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
14

27

La Escritura es la lmpara capaz de iluminar todos los caminos de

los hombres y poner al descubierto la propia existencia: "Entre
tanto no falte en esta noche la lmpara. Y esto es quiz lo que
hacemos ahora, pues, al exponer estas palabras de la Escritura,
presentamos la lmpara para que nos alumbre en esta noche; la
cual debe estar siempre encendida en vuestras moradas"
(Comentario al salmo 76,4). Hemos de estar agradecidos a Dios
que nos ha dado la Biblia como una luz que ilumina: "Bendito sea
Dios, que nos dio las Escrituras santas. No cerris los ojos al
resplandor de esta luz. El resplandor engendrase de la luz, y, con
todo eso, el resplandor es coeterno a quien lo engendra. Siempre
existi la Luz y siempre su resplandor... Os riego paris mientes
en aquel de quien hablamos. Od, reflexionad, creed y
comprended: hablamos del mismo Dios" (Sermn 118,2).
Segn Agustn las Escrituras son como lmparas que son
necesarias ahora, en la vida de aqu; cuando lleguemos al reino, en
presencia de Dios, ya no necesitaremos estas luces para
conducirnos, estaremos a pleno da: "En presencia de aquel da, no
habr necesidad de lmparas, ni se nos leern los profetas, ni se
abrirn las epstolas del Apstol, ni iremos en busca del
testimonio de Juan, ni necesitaremos siquiera del Evangelio
mismo. Desaparecern, pues, todas las Escrituras, que, como
lmparas, estaban encendidas en la noche de este siglo con el fin
de no dejarnos en tinieblas" (Comentario al evangelio de Juan
35,9).
La Palabra de Dios nos convierte en dioses, hace que corra por
nuestras venas la misma sangre de Dios, es cierto que no es por
naturaleza, sino por participacin, pero dioses al fin; Agustn
afirma esto como una prueba de que el Verbo tiene que ser Dios:

28

"Si la palabra de Dios en los hombres pudo hacer que se llamasen

dioses, cmo no ha de ser Dios el Verbo de Dios, que est en
Dios? Si por la palabra de Dios son dioses los hombres, si son
dioses por participacin, no ser Dios aquel de quien participan?
Si las luces encendidas son dioses, no ser Dios la luz que las
enciende? Si los calentados con el fuego de salud se convierten en
dioses, no ser Dios el fuego que les da el calor? Si te acercas a
la luz eres iluminado y te cuentas entre los hijos de Dios; se te
apartas de la luz, te oscureces y te hallas en tinieblas; pero aquella
luz no se acerca a s, porque no se aparta de s misma. Si, pues, a
vosotros os convierte en dioses la palabra de Dios, cmo no ha
de ser Dios el Verbo de Dios?" (Comentario al evangelio de Juan
48,9).
La Escritura se comporta con los hombres como una madre con
sus hijos: mientras el hombre es carnal usa un lenguaje carnal,
para conducirlo a un nivel ms espiritual y poder usar otro
lenguaje ms apropiado: "Con el fin de ejercitarnos a nosotros, la
misma Escritura habla en muchos lugares como carnalmente,
aunque la ley es siempre espiritual... Aunque ella es espiritual, con
frecuencia, no obstante, con los carnales camina casi carnalmente.
Pero no quiere que permanezcamos carnales, como la madre que
gusta de nutrir a su pequeo, pero no desea que permanezca
pequeo. Lo lleva en su seno, lo atiende con sus manos, lo
consuela con sus caricias, lo alimenta con su leche. Todo esto
hace al pequeo, pero desea que crezca, para no tener que hacer
siempre tales cosas" (Sermn 23,3).
6. La Biblia y el precepto del amor.
"Juntamente hemos sido comprados, por ambos se ha pagado el
mismo precio. Se lean las tablas en que consta nuestro precio, el

29

Evangelio, documento santo de nuestra compra. Lo abro y leo.

Qu abro? Qu leo? El documento donde consta que hemos sido
comprados, que somos hermanos y consiervos, que hemos sido
constituidos en unidad. No call lo que compr Cristo, no
sucediera que alguien le quitara su propiedad y pusiese en su lugar
otra. En ningn modo call el objeto de su compra. Abre las
tablillas y lee; se legalizaron los documentos, no compr sin hacer
escrituras, previ que en el futuro iban a aparecer calumniadores"
(Sermn 340 A,11).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
15
Fundamentalmente lo que se recomienda en la Escritura son los
dos preceptos del amor: "Me extraa que no sepas que ignoro
muchas cosas, no slo en otras disciplinas, sino en las mismas
santas Escrituras; en ellas es mucho ms lo que ignoro que lo que
s. Pero creo que no es estril la esperanza que pongo en el
nombre de Cristo, porque no slo he credo a mi Dios, que me
ensea que en los dos preceptos se encierran la Ley y los Profetas,
sino que lo he experimentado y lo experimento cada da" (Epstola
55,21,38). Esto mismo lo dice de forma lapidaria hablando de la
esencia y el fin de la Biblia: "El compendio de todo lo expuesto
desde que comenzamos a tratar de los objetos o cosas, es entender
que la esencia y el fin de toda la divina Escritura es el amor de la
Cosa que hemos de gozar y de la cosa que con nosotros puede
gozar de Ella" (Sobre la doctrina cristiana 1,35,39). Para Agustn
todo lo que piensa de bien el hombre o descubre en cualquier
pgina de la Biblia, no tiene otro fin que la caridad: "Todo lo que
de saludable concibe la mente, o profiere la boca, o se arranca de
cualquier pgina de la Escritura, slo tiene por fin la caridad...

30

Ninguna otra cosa busquis en la Escritura; nadie os mande otra

cosa. En todo lo que en la Escritura est oculto, est oculto este
amor, y en todo lo que en ella es patente, se halla patente este
amor. Si en ninguna parte apareciese patente, no te alimentara; si
en ninguna apareciese oculto, no te ejercitara" (Comentario al
salmo 140,2).
Es ms, en la caridad est toda la sabidura de la Escritura, de tal
manera que si posees la caridad tienes incluso aquello que no has
podido conocer de la revelacin: "El amor por el que amamos a
Dios y al prjimo posee confiado toda la magnitud y latitud de las
palabras divinas... Si, pues, no dispones de tiempo para escudriar
todas las pginas santas, para quitar todos los velos a sus palabras
y penetrar en todos los secretos de las Escrituras, mantnte en el
amor, del que pende todo; as tendrs lo que all aprendiste e
incluso lo que an no has aprendido. En efecto, si conoces el
amor, conoces algo de lo que pende tambin lo que tal vez no
conoces; en lo que comprendes de las Escritu-ras se descubre
evidente el amor, en lo que no entiendes se oculta. Quien tiene el
amor en sus costumbres, posee, pues, tanto lo que est a la vista
como lo que est oculto en la palabra divina" (Sermn 350,2). Por
lo tanto, "quien tiene su corazn lleno de amor, hermanos mos,
comprende sin error y mantiene sin esfuerzo la variada, abundante
y vastsima doctrina de las Sagradas Escrituras" (Sermn 350,1).
Siento esto as, es normal que el que quiere acercarse a la
Escritura y conseguir toda su riqueza ser necesario que lo haga
desde el amor, es decir, el amor es el que debe regir todo quehacer
bblico y que el que quiere bucear en las Sagradas Escrituras debe
tener encendido el corazn en el amor y actuar desde una vivencia

31

amorosa que abre las puertas de la comprensin y agudiza la

inteligencia cordial y sabrosa.
Por eso quien se acerca a la Escritura es invitado a poner por obra,
a llevar a la prctica lo que ha escuchado: el amor a Dios y a los
hermanos. Esta es la ciencia que se desprende del estudio de la
Escritura: "Despus de estos dos grados, del temor y la piedad, se
sube al tercero, que es el de la ciencia, del cual he determinado
hablar ahora. Porque en ste se ejercita todo el estudio de las
divinas Escrituras, no encontrado en ellas otra cosa ms que se ha
de amar a Dios por Dios y al prjimo por Dios; a Este con todo el
corazn, con toda el alma y con toda la mente; al prjimo como a
nosotros mismos, es decir, que todo amor al prjimo como a
nosotros ha de referirse a Dios. De estos dos preceptos hemos
tratado en el libro anterior al hablar de las cosas. Es, pues,
necesario que ante todo cada uno vea, estudiando las divinas
Escrituras, que si se halla enredado en el amor del mundo, es
decir, en el de las cosas temporales, est tanto ms alejado del
amor de Dios y del prjimo cuanto lo prescribe la misma
Escritura" (Sobre la doctrina cristiana 2,7,10). Entender la
Escritura, por tanto, es edificar el amor y vivir de l: "El que juzga
haber entendido las divinas Escrituras o alguna parte de ellas, y
con esta inteligencia no edifica este doble amor de Dios y del
prjimo, an no las entendi" (Sobre al doctrina cristina 1,36,40).
En el fondo de lo que se trata es de aprender a vivir bien y esto se
puede aprender fcilmente si nos acostumbramos a sacar del
tesoro que es la Escritura lo que en l se encierra: "Qu es el vivir
bien que aqu se aprende? En la ley hay muchos preceptos, donde
est contenida, se manda y se
LA ESCRITURA EN AGUSTN

32

16
aprende la misma vida buena... Las Sagradas Escrituras son como
un inmenso tesoro que encierra en s muchos preceptos
maravillosos, a modo de muchas gemas y preciosos collares y
vasos finos de buen metal. Pero quin es capaz de examinar tan
inmenso tesoro, de servirse de l y de llegar a descubrir todo lo
que en l hay?" (Sermn sobre la disciplina cristiana 2,2). Segn
Agustn muchas veces la Escritura es clara, ms que explicaciones
lo que se necesita es alguien que sepa obedecer y ponga por obra
lo que ha aprendido: "Mis fuerzas, hermanos, son escasas, pero
son grandes las de la palabra de Dios. Demuestre su poder en
vuestros corazones. Por lo tanto, lo que yo digo despacio lo
habris odo bien si obedecis. Como por medio de una nube, el
profeta Isaas, tron el Seor. Si le osteis, sin duda os habis
asustado. Lo dijo claramente, de modo que estas cosas no
necesitan quien las explique, sino quien las cumpla" (Sermn
42,1). Es necesario que el hombre se deje atrapar por la Palabra y
cambie la vida: "As es la Palabra de Dios y as debe de ser para
los fieles, como el anzuelo para el pez, que lo coge cuando es
cogido. No se hace un agravio a quienes son cogidos, puesto que
lo son para darles la vida y no para destruirlos" (Comentario al
evangelio de Juan 42,1).
7. Actitudes para un estudio serio de la Biblia.
"En nuestras peticiones no nos salgamos de las palabras y del
sentido de esta oracin, y obtendremos cuanto pedimos. Porque
slo entonces permanecen en nosotros sus palabras, cuando
cumplimos sus preceptos y vamos en pos de sus promesas. Pero
cuando sus palabras estn slo en la memoria, sin reflejarse en
nuestro modo de vivir, somos como el sarmiento fuera de la vid,

33

que no recibe la savia de la raz" (Comentario al evangelio de Juan

81,4).
Segn Agustn hay unas disposiciones imprescindibles para
comprender rectamente la Escritura con vistas no slo a un
conocimiento intelectual y abstracto, sino tambin a una vivencia
cristiana desde las normas de la Biblia. Estas disposiciones, a
nivel personal, se pueden resumir en las siguientes:
* Tener un corazn cristiano: "Por donde exhorto a vuestra
prudencia, seores dilectsimos y hermanos justamente
honorables, a que meditis con un corazn totalmente cristiano la
Escritura de Dios" (Epstola 77,1).
* Para que uno puede comprender y anunciar la palabra de Dios es
necesario que se parte de una escucha en el interior: "Sed
cumplidores de la palabra y no slo oyentes, engandoos a
vosotros mismos. A vosotros mismos os engais, no al autor de
la palabra ni al ministro de la misma. Partiendo de esta frase que
mana de la fuente de la verdad a travs de la veracsima boca del
apstol, tambin yo me atrevo a exhortaros, y mientras os exhorto
a vosotros, pongo la mirada en m mismo. Pierde el tiempo
predicando exteriormente la palabra de Dios quien no es oyente de
ella en su interior. Quienes predicamos la palabra de Dios a los
pueblos no estamos tan alejados de la condicin humana y de la
reflexin apoyada en la fe que no advirtamos nuestros peligros"
(Sermn 179,1). El Seor nos alimenta interiormente con su
Palabra y vigoriza el corazn: "Para que la palabra de Dios,
servida por nuestro ministerio, alimente el corazn de quienes van
a ayunar corporalmente; de esta forma, vigorizado el hombre
interior por su propio alimento, podr llevar a cabo y mantener
con fortaleza la mortificacin del exterior" (Sermn 205,1).

34

* Lealtad: "Dos son los defectos, difcilmente tolerables, en el

error de los mortales: la presuncin antes de conocer la verdad y la
testarudez en defender el error una vez demostrada la verdad. De
estos dos vicios tan opuestos a la verdad y a la reverencia debida a
las Escrituras inspiradas, espero verme libre... y prometo no ser
indolente en la investigacin de la esencia divina a travs de la
creacin visible y de las Sagradas Escrituras" (La Trinidad 2,
prefacio,1).
LA ESCRITURA EN AGUSTN
17
* Atencin a la falsa inteligencia de la Escritura, es decir, la gran
mayora de las herejas nacen de que no se entiende
adecuadamente la Escritura y no se reconoce las propias
limitaciones y, por tanto, se defienden posturas irrenunciables e
irreformables apoyados en verdades subjetivas: "Las herejas y
dogmas de perversin, que enredan las almas y las arrojan al
abismo, no se originan sino de la mala inteligencia de las buenas
Escrituras y de que lo que se ha entendido mal se afirme con
temeridad y audacia. Y as, carsimos, hemos de or con mucha
prudencia y con un corazn piadoso y lleno de temor santo, como
lo recuerda la Escritura, todo lo que, como prvulos, todava no
podemos alcanzar. Hay que guardar, pues, estas reglas de
salvacin, a saber: aquello que, segn la fe en la que se nos
imbuy, se haya podido alcanzar, saborese con la misma
satisfaccin que un manjar; y de aquello otro que, segn la sana
regla de la fe, no se haya podido entender todava, destirrese toda
duda y difirase su inteligencia; esto es, aunque haya algo que no
se entienda, no se dude, sin embargo, de que ello es verdadero y
bueno" (Comentario al evangelio de Juan 18,1).

35

* Tener espritu de oracin para poder entender adecuadamente la

Escritura: "Hemos de advertir a los estudiosos de los Libros santos
que no slo conozcan los gneros de locuciones de la Escritura, y
adviertan con cuidado de qu manera suele hablar, y lo retengan
de memoria, sino tambin, y esto es lo principal y ms necesario,
que oren para que entiendan. En estos libros, a cuyo estudio se
dedican, podrn leer que el Seor da la sabidura y de su rostro
procede la ciencia y el entendimiento, de quien tambin recibieron
ese mismo deseo de saber, si es que est acompaado de piedad"
(Sobre la doctrina cristiana 3,37,56). Las cosas que son oscuras en
la Escritura, invitan a que se pida al Seor para que nos las
manifieste: "Pues ciertos sacramentos de las santas Escrituras no
se hallan ocultos para que no se manifiesten, sino para que se
patenticen a los que llaman. Luego, si llamis con afecto piadoso
y sincero fervor de corazn, los abrir Aquel que ve por qu
llamis" (Comentario al salmo 93,1).
La Escritura no siempre es clara ni fcil de entender, por eso, si
sospechamos que no se nos ha dado a conocer todo lo que en ella
se encierra, es necesario pedir a Dios su luz para entender lo
oscuro y practicar lo que ya hemos comprendido: "Si alguno de
vosotros comprende que hay algo ms, llame a la puerta de aquel
de quien tambin nosotros hemos recibido lo que pudimos
comprender y decir. Ante todo, quedaos con esto: aunque no
comprendis las Escrituras, no os inquietis; si las habis
entendido, no os hinchis; al contrario, lo que no habis entendido
diferidlo reverentemente; lo que comprendisteis, retenedlo con
amor" (Sermn 51,35).
* La lectura de la Biblia debe mirar a la sabidura, pero la
sabidura tiene tambin mucho que ver con la accin, es decir, no

36

basta con leer y saber de memoria, es necesario tambin vivir

conforme a lo que se lee: "Tanto ms o menos sabiamente habla
un hombre cuanto ms o menos hubiere aprovechado en las santas
Escrituras. No digo en tenerlas muy ledas y en saberlas de
memoria, sino en calar bien su esencia y en indagar con ahnco
sus sentidos. Porque hay algunos que leen y las descuidan; las leen
para retenerlas de memoria, y descuidan entenderlas. A los cuales
sin duda deben preferirse los que no tienen tan en la memoria sus
palabras, pero ven el meollo de ellas con los ojos de su espritu"
(Sobre la doctrina cristiana 4,5,7). En otro momento dice Agustn:
"Es conveniente que os exhortemos a no ser slo oyentes de la
palabra, sino tambin cumplidores" (Sermn 179,2).
Agustn ha sabido fijar una serie de normas vlidas para los que
quieren conectar con los relatos bblicos, aunque l muchas veces
no se ajusta a lo que dice en su libro Sobre la doctrina cristiana
(2,10,14). Son criterios tericos que pueden servir para una
instruccin bblica de los que se quieren familiarizar con el
contenido del mensaje cristiano. Sabemos que Agustn se suele
regir por criterios ms bien pastorales que tericos, por eso no
siempre le han servido a l.
LA ESCRITURA EN AGUSTN
18
Agustn sabe que hay una unidad de fondo en toda la Escritura, ya
que es nico el autor, aunque sean muchos los que traten de
explicarlas: "Todas las lecturas divinas estn tan relacionadas
entre s como si fueran un nico texto, porque proceden en su
totalidad de una misma boca. Mltiples son las bocas de los que
desempean el servicio de la palabra, pero nica es la del que
llena a esos servidores" (Sermn 170,1). Por ser nico el autor,

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probablemente todas las Escrituras se puedan resumir en unas

pocas palabras, es decir, que escuchemos la que escuchemos, en el
fondo es un mismo el mensaje, una sola la idea fuerza: "No ignoro
que vuestros corazones se alimentan a diario con las exhortaciones
de las lecturas divinas y con el alimento de la palabra de Dios... Es
tal el amor, que, si alguien quiere hablar de l, no ha de buscar una
lectura adecuada para ello, pues cualquier pgina, brase donde se
abra, no dice otra cosa... En cada pgina del Seor que se lea no
encontramos sino una invitacin al amor... Ved si las palabras
divinas hacen otra cosa que exhortarnos al amor; ved si pretenden
otra cosa que hacer que nos sintamos inflamados, que
supliquemos, deseemos, gimamos y suspiremos hasta que
lleguemos" (Sermn 350 A,1 y 3). Conviene explicar la Biblia con
la Biblia, escuchando al nico Dios que habla en todas las
palabras del libro que l ha inspirado.
Agustn, que sabemos que no ha renunciado nunca a la cultura, en
su reflexin bblica ha sido consciente de que "se acomoda la
Escritura a nuestro comn decir al hablar a los mortales" (La
Trinidad 1,12,23) y l mismo no ha escatimado esfuerzos y
utilizado todos los instrumentos que tena a su alcance para
profundizar y aclarar los pasajes ms difciles. Pero en todo ha
querido ser fiel a su cultura y a su tiempo, de ah que digamos que
es un pastoralista que se propuso brindar a su comunidad una
visin vlida de las creencias, y para ellos se apoya en una
interpretacin alegrica, sabiendo que la Escritura, como ya
hemos visto, es una medicina para las enfermedades que nos
aquejan en cada momento.
8. Conclusin.

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La Escritura no manda, sino la caridad; ni reprende, sino la

codicia, y de este modo forma las costumbres de los hombres... La
Escritura no afirma en todas las cosas presentes, pasadas y futuras,
sino nicamente la fe catlica. Narra las cosas pasadas, anuncia
las venideras y muestra las presentes, pero todo esto se encamina a
nutrir y fortalecer la misma caridad, y a vencer y a extinguir la
codicia (Sobre la doctrina cristiana 3,10,15).
Hasta ahora no nos hemos fijados en la grandeza exegtica de
Agustn, ni en el valor de su hermenutica, ni en el carcter
cientfico de sus mtodos expositivos, ni en la perennidad de sus
argumentos, sino slo sobre el empeo o la funcin vital que las
Escrituras han tenido en su vida y algo en su accin pastoral,
porque nos interesaba resaltar el valor de la Biblia no slo en el
pensamiento del hombre y el polemista, sino fundamentalmente
en el alma y en la vida de Agustn, y hemos visto que es cierto el
valor del contenido bblico en el espritu buscador de este hombre.
Tampoco ahora vamos a profundizar en la dimensin exegtica
agustiniana, el que tenga inters puede consultar a los especialistas
(Rondet, H., Thmes bibliques. Exgese Augustinienne, en
Augustinus Magister, Congrs International Augustinien, Paris
21-24 sept. 1954, p.231-246);Pontet, M., La exgse de S.
Augustin prdicadeur, Paris 1954; Comeau, M., S. Augustin
exgte du quatrime vangile, Paris 1930; Bonnardire, A.M.,
Biblia Augustiniana, 4 vols., Paris 1960-1967; Colunga, A.,
Algunos principios exegticos de S. Agustn, en Estudios
Bblicos, 2, 1930, p.101-112; Deems, N., Augustines use of the
Scripture, en Church History, 1945, p.188-200).
En el estudio que hemos hecho nos hemos dado cuenta que es una
constante la presencia de la Escritura en todos los momentos

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decisivos de la vida de este hombre excepcional: La Biblia est

en el centro mismo de la vida espiritual de nuestro Doctor.
Adhesin al maniquesmo, conversin al
LA ESCRITURA EN AGUSTN
19
cristianismo, llamada al sacerdocio, ministerio pastoral, actividad
como Obispo, ideales religiosos: todo gira alrededor de la Sagrada
Escritura. Los momentos decisivos en la vida de San Agustn
corresponden a otros tantos encuentros con la Palabra de Dios
escrita (Basevi, Claudio, San Agustn. La interpretacin del N.T.,
Pamplona 1977,p.35).
Sabemos que Agustn en un momento determinado de su vida
ansa meditar la ley de Dios, aunque es un deseo que le viene de
antiguo: Desde antiguo ardo en deseos de meditar tu ley
(Confesiones 11,2,2), ya que tus Escrituras son mis castas
delicias... Dame espacio para meditar en los entresijos de tu ley y
no quieras cerrarla contra los que pulsan, pues no en vano quisiste
que se escribiesen los oscuros secretos de tantas pginas. O es
que estos bosques no tienen sus ciervos, que en ellos se alberguen,
y recojan, y paseen, y descansen, y rumien? Oh Seor!,
perfecciname y revlamelos. Ved que tu voz es mi gozo; tu voz
sobre toda afluencia de deleites (Confesiones 11,2,3). Es un texto
preciosa que se presta a un sin fin de reflexiones profundas;
parece que compara los textos oscuros de la Escritura con bosques
habitados por ciervos, que slo los buenos cazadores, los que
tienen experiencia podrn cazarlos... Agustn reconoce que
anteriormente no se haba aplicado asiduamente al estudio de la
Escritura y, por eso, tal vez, se desvi y no distaba de Dios:
Porque si yo hubiera sido instruido en tus sagradas letras y en su

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trato familiar te hubiera hallado dulce para conmigo

(Confesiones 7,20,26).
Comenz a sentir la necesidad de creer en las Sagradas Letras,
sobre todo en el contacto con Ambrosio: Por lo cual,
reconocindonos enfermos para hallar la verdad por la razn pura
y comprendiendo que por esto nos es necesaria la autoridad de las
sagradas letras, comenc a entender que de ningn modo habras
dado tan soberana autoridad a aquellas Escrituras en todo el
mundo, si no quisieras que por ellas te creysemos y buscsemos
(Confesiones 6,5,8). Pero Agustn no se conform con creer lo
que le decan, sino que se acerc a la Biblia con avidez: As,
pues, cog avidsimamente las venerables Escrituras de tu Espritu,
y con preferencia a todos, al apstol Pablo... Todas estas cosas se
me entraban por las entraas por modos maravillosos cuando lea
al menor de tus apstoles y consideraba tus obras, y me senta
espantado, fuera de m (Confesiones 7,21,27). A partir de esta
experiencia, la palabra de Dios estructura todo su ser y no tiene
ms remedio que toparse con Dios: Tus palabras, Seor, se
haban pegado a mis entraas y por todas partes me vea cercado
por ti (Confesiones 8,1,1).
Despus de todo el proceso vital, Agustn tiene que preguntarse en
concreto por el texto de la Biblia, porque quiere llegar a la verdad
y descubre que es necesario interpretar el texto. No olvidemos, y
esto es muy importante, que Agustn se prepone al acercarse a la
Escritura, no slo entender lo que dice, sino tambin poder
explicarlo, comunicarlo a los dems: Dos son los fundamentos en
que se basa toda la exposicin de las divinas Escrituras: en el
modo de encontrar las cosas que deben ser entendidas, y en el
modo de explicar las que se han entendido (Sobre la doctrina

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cristiana 1,1,1). Por eso Agustn no puede por menos de

preguntarse: Cul es la verdad de la Escritura? Qu es lo que
hago cuando interpreto un texto de la Biblia? Cul es la verdad
de los pasajes oscuros?
Agustn al darse cuenta que se dan distintas interpretaciones de los
textos bblicos, comprende que es necesario descubrir cul es la
verdad de toda interpretacin. Por otra parte, se debe investigar
para asegurarse que un texto se interpreta de forma autntica.
Agustn se pregunta la relacin que existe entre el autor humano
de los libros sagrados, Dios y el lector respecto al libro y plantea
el problema hermenutico en trminos de comprensin de la
intencin del autor. As en su Sobre la doctrina cristiana, donde da
las normas de la interpretacin de la Escritura y de su explicacin,
dice claramente que todo el que entiende en las Escrituras otra
cosa distinta a la que entendi el escritor, se engaa, sin mentir
ellas. Mas, como dije al principio, si se engaa en su parecer, pero
no obstante en aquella sentencia edifica la caridad, la cual es el fin
del mandato, se engaa como el caminante que abandon por
equivocacin el camino y marcha a campo traviesa viniendo a
parar donde tambin le conduca el camino. Sin embargo, se le
debe corregir y demostrar cun til es no abandonar el camino,
LA ESCRITURA EN AGUSTN
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no sea que por la costumbre de desviarse se vea obligado a seguir
otro rumbo alejado u opuesto a la verdad (Sobre la doctrina
cristiana 1,36,41). Agustn parece obsesionado por encontrar la
intencin del autor en cada texto. Son las dificultades para llegar a
conocer la intencin del autor lo que lleva a Agustn a presentar
un mtodo exegtico: Los que leen no apetecen encontrar en ella

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ms que el pensamiento y voluntad de los que la escribieron, y de

este modo llegar a conocer la voluntad de Dios segn la cual
creemos que hablaron aquellos hombres (Sobre la doctrina
cristiana 2,5,6)
Para determinar la intencin del autor, Agustn da diversas
normas. Estas normas son, algunas, de ndole material como la
correccin textual, la rectificacin de las traducciones; la
individuacin correcta de las palabras, la agrupacin de frases;
otras con propeduticas a la comprensin, como el conocimiento
de las ciencias profanas; otras tienen que ver con la apropiacin
del texto por la lectura frecuente hasta la memorizacin, el
conocimiento de las lenguas bblicas y el significado de las
palabras. Todas estas exigencias son lgicas y hoy tambin se
afirman. Agustn pone otro requisito ms, que para l es capital,
exige que el lector lleve una vida de piedad, se purifique de toda
soberbia, arraigue en la caridad y tienda a la sabidura (Sobre la
doctrina cristiana 2,9-11; 41,62).
Por otra parte, se da cuenta que hay en la Escritura una serie de
paisajes oscuros y de muy difcil interpretacin, es decir, para
Agustn en la Escritura encontramos paisajes claros y oscuros, los
claros tienen por fin la instruccin fcil y adecuada; los oscuros
tienen por objeto, piensa l, presentar un desafo a la inteligencia
del lector: El Espritu Santo magnfica y saludablemente orden
de tal modo las santas Escrituras, que por los lugares claros
satisfizo nuestra hambre, y por los oscuros nos desvaneci el
fastidio. En verdad, casi nada sale a la luz de aquellos paisajes
oscuros que no se halle ya dicho clarsimamente en otro lugar
(Sobre la doctrina cristiana 2,6,8).

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