Gua teologa fundamental I

Introduccin teologa fundamental

(1 Pe 3,15) siempre dispuestos a dar razn de nuestra esperanza
Durante la poca patrstica se hace un gran esfuerzo por entender para despus explicar al pueblo
de Dios; Orgenes le agrega a la cita de Pedro que tambin hay que dar razn de la fe; San
Agustn dice Crede ut intellegas- intellige ut credas. La fe no contradice a la razn, las
revelaciones de Dios son inteligibles y el analysis fidei nos ayuda a entender con mayor
intensidad.

1. Historia del trmino Teologa fundamental

Debemos iniciar por preguntarnos Cul es la fundamentacin de la teologa como ciencia?
Sabemos que el objeto de la teologa es Dios en cuanto Dios revelante; pero, Dnde
encontramos a este Dios revelante? Lo encontramos en los loci theologicis, es decir, en los
lugares teolgicos: la Sagrada Escritura, la vida de la Iglesia, el Magisterio.

a) Surgimiento de algunas herejas durante la ilustracin

El desmo, nos dice que el hombre est capacitado para conocer a Dios sin la revelacin, por la
pura razn.
El gnosticismo, nos dice que por la razn no podemos llegar al conocimiento de Dios, sin
embargo, es necesario para fundamentar la moral.
El fidesmo, nos dice que slo se puede conocer a Dios por la revelacin.
El atesmo, que es la negacin filosfica de la existencia de Dios por la razn.

b) La apologtica
Ante estas herejas es necesario dar una respuesta, un nuevo fundamento a la teologa, es a lo
que llamamos apologtica. Se pone la teologa al nivel de la razn crtica dando demostraciones
de la existencia de Dios que se revela en Cristo y de la cual la Iglesia es custodia.
Tiene dos escuelas, la de Tubinga con J. Sebastian Dreg que es de tipo epistemolgica; y la de
Roma, con Giovanni Perrone que es de tipo dogmtica. Ms tarde, el concilio Vaticano I toma
estos conceptos de la apologtica en la Dei Filius.
En los siglos XIX-XX surgen los movimientos bblico, litrgico y patrstico. Se habla de un
movimiento de volver a las fuentes pues el escolstico se haba agotado ya, aunque Len XIII lo
afirm a principios del siglo XIX.
Maurice Blondel habla de una nueva apologtica no en vistas a la Demostratio sino al dilogo,
es decir, de razn pero tambin de adecuarnos con el que vamos a interactuar.
El concilio Vaticano II no menciona nunca la palabra Teologa fundamental, aqu va a ser una
teologa contextual, es cuando aparentemente desaparece la apologtica. Con esto resurge el
tratado de la Dogmtica de la revelacin

I.

Antropologa de la revelacin

Prembulo, el hombre ante Dios

G. Vattimo dice que nos encontramos en una poca con un pensamiento dbil. Para l, un
pensamiento fuerte puede ser de tipo metafsico, cientfico o ideolgico, y a lo nico que
conducen es a las guerras religiosas, cientficas e ideolgicas. El pensamiento dbil es la
reaccin contraria al pensamiento fuerte, es decir, ya no hay verdades absolutas sino un
subjetivismo y un relativismo extremadamente marcados.

Ante este pensamiento dbil, Cmo comunicar la verdad de Dios? Como cristianos, somos
conscientes de que no tenemos la verdad sino que la verdad nos envuelve completamente, de
manera que tenemos acceso a ella por nuestras fuerzas, pero tambin estamos abiertos a recibir
la verdad como don gratuito.
El problema del sobrenatural, se refiere a la gracia de Dios que recibimos y a la capacidad de
respuesta a la gracia recibida. Cuando decimos que el hombre es capaz debemos entenderlo en
dos sentidos: que el hombre puede responder y que es algo que no es debido a l, es un don, una
gracia.

1.- Aspectos filosficos de la antropologa de la revelacin

La teologa fundamental tiene como referencia ineludible a la reflexin sobre la persona humana
y su capacidad de acceder a Dios. En esta capacidad se puede demostrar la credibilidad de la
revelacin. Por tanto, podemos decir con el Vaticano II Dei Verbum religiosum audiens, que
nos recuerda lo que dice san Pablo Fides ex auditu.
En el templo de Delfos encontramos la leyenda Concete a ti mismo, que recordaba a quien
entraba en el templo que era un hombre y que el lugar al que se entrar es sagrado, que no pierda
su lugar y se reconozca como lo que es.
Cuando la teologa toma esta frase Concete a ti mismo, nos indica que el hombre es capaz
de interioridad, de la autoconciencia del hombre, de que es realmente hombre cuando se
reconoce como hombre, que es diferente de todas las dems creaturas.

a) San Agustn
Traduce esta frase como Seor, que me conozca y que te conozca. Propone como mtodo para
alcanzar la verdad a la interioridad; en la conciencia nos conocemos a nosotros mismos y
conocemos a Dios.

b) Sto. Toms
Asume en su antropologa y en su epistemologa a Aristteles. En cuanto a la epistemologa nos
dice que todo hombre tiene un apetito, un deseo natural que crea en l una tendencia hacia el
objeto de su apetito. En el conocimiento, el objeto de su apetito es la verdad; dicho apetito no se
ver saciado hasta llegar a la verdad plena, lo cual muestra su apertura a la verdad trascendente.
Por tanto, tenemos una tendencia a reconocer a Dios, pero esta tendencia no obliga a Dios a
revelarse, es una potentia obedential, es decir, la posibilidad de escucha del hombre. Es la
posibilidad de un s de la libertad que nos hace capaces de fe. Implica dos condiciones: la
libertad del hombre y la gratuidad de Dios.

c) Cayetano
Nos habla del trmino Naturaleza pura que es antes del pecado, entonces se poda escuchar a
Dios claramente; pero, despus del pecado ya no tiene el hombre esa facilidad de escuchar la voz
de Dios.

d) Las corrientes inmanentistas

Durante la ilustracin se habla de que la razn es la medida de todas las cosas, pues la razn nos
ayuda a conocer qu es la verdad. La verdad es, para el positivismo, todo aquello que podemos
conocer por medio de nuestros sentidos. Con esto se est negando la posibilidad de la
revelacin y de la metafsica como ciencia.
De aqu surgen corrientes como la evolucionista, donde el hombre es catalogado como un
chimpanc bajado del rbol o lo mximo de la evolucin de los animales, pero sigue siendo
animal.
El cientificismo, que llega a afirmar la identificacin de la mente con el cerebro, dejando una
visin materialista del hombre y dando la posibilidad de pensar en que algn da los dems
animales podrn llegar a pensar como los hombres.

e) Karl Rahner (1904-1984)

Es discpulo de Heidegger, al principio estudiara un doctorado sobre filosofa, sin embargo,
termin por hacerlo en teologa. Su intencin era la bsqueda de racionalidad al acto creyente,
hace una teologa en base a la filosofa.

El hombre abierto a la trascendencia

Basado en Sto. Toms y Heidegger, nos dice que lo ms propio del hombre es la pregunta. La
pregunta manifiesta por una parte la posesin del conocimiento y, por otra parte, la ignorancia de
dicho conocimiento. Esto implica la capacidad de conciencia porque s que s, pero no lo s
todo, es una tendencia hacia la plenitud de conocimiento.
Cuando el hombre se pregunta sobre quin es l, descubre que es un Espritu-Finito, es decir, por
una parte el hombre es infinitud, en relacin al conocimiento que puede alcanzar por la pregunta,
y por otra parte, es finito pues en acto tiene una limitacin actual en el conocimiento; del mismo
modo, podemos decir que el espritu hace referencia a la espiritualidad del hombre y lo finito
hace referencia lo material corpreo, un cuerpo humano. Esta relacin debe ser entendida a la
manera hilemrfica.

La libertad
Ser en el mundo implica ser activo, la humanizacin del mundo; estar en el mundo implica ser
pasivo, resignarme al mundo dado.
La libertad es el fundamento para ser en el mundo y ser en el tiempo, es decir, es una libertad
situada porque la libertad del hombre no es absoluta sino que es condicionada. La libertad como
proyecto de vida nos lleva a Trascender. Por tanto, podemos hablar de un desarrollo a priori de
nuestra naturaleza trascendente, y al estar abierto a la trascendencia el hombre es capaz de Dios.

Oyente de la palabra
El hombre es un oyente de la palabra. Or implica una accin pasiva, puesto que no se puede
exigir la palabra; pero, es tambin una accin activa, ya que la palabra es acogida, recibida, en la
libertad. Or me hace capaz de la palabra, de Dios que se ha revelado por la Palabra. Slo el que
escucha la palabra es plenificado en su deseo Trascendente.

f) Juan Alfaro (Maestro de la Gregoriana, espaol)

De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios
Tambin parte de la pregunta, basado en las preguntas kantianas: Qu puedo conocer? Qu
puedo esperar? Qu puedo hacer? Qu es el hombre? Quin soy? Y hace un recorrido por las
diferentes respuestas que han dado los hombres a lo largo de la historia a estas preguntas, sobre
todo se centra en los maestros de la sospecha: Feuerbach, Nietzsche, Freud, Marx,
existencialismo ateo, que se basan en la inmanencia. Esto nos lleva la cuestin de sentido, pero
no puede encontrarse respuesta en la inmanencia, y esto nos lleva a preguntarnos Quin puede
satisfacer la cuestin del sentido? De ah surge la apertura a la pregunta por Dios, pues la
apertura del hombre no es inmanente sino trascendente.

2. Antropologa bblica
A diferencia de la concepcin griega que se pregunta sobre Qu es el hombre? El pueblo hebreo
se pregunta por Quin es el hombre? Se tiene, por tanto, una experiencia concreta de la persona.
El ser humano es un ser relacional, en relacin con los otros, en relacin con el mundo, en
relacin con Dios.

Dios

Ruah
mundo

Espritu
otros

Nefesh

Basar

Vitalidad

Cuerpo

ser
Con esto podemos entender un poco el ser imagen y semejanza de Dios, es decir, que el hombre
ser ms hombre en la medida que est ms en relacin con Dios. Si Dios ha creado al hombre
por medio de su palabra, quiere decir que el hombre tiene capacidad de respuesta a esa llamada
de Dios, que est en apertura a Dios.

Afirmaciones sistemticas
a) El hombre es un ser abierto a la trascendencia. Est en relacin constante, busca y elige; no
se contenta con lo ya dado sino que se abre al infinito, a lo ltimo. Esto quiere decir que el
hombre es un sujeto activo, no recibe la revelacin de forma pasiva sino que activamente
busca la verdad.
b) El hombre es un ser siempre en busca de sentido. Tiene necesidad de responder a la pregunta
del para qu, cuando se tiene una experiencia negativa de la vida nos preguntamos por la
razn de dicho sufrimiento o cuando se tiene una experiencia muy positiva como la eleccin
de vida.
c) El hombre es capaz de Dios. Se encuentra capacitado en la dimensin del amor para entrar
en contacto con Dios.