DE TALES A NIETZSCHE PASANDO POR HEGEL

El texto de Hegel plantea la extraa relacin entre la gente normal y el

filsofo. El filsofo mira de otro modo (lo que en el curso anterior llambamos
actitud therica); es decir, busca y aprecia algo (lo que llambamos lo esencial) que
no se puede ver ni tocar y que, por eso, la gente normal, acostumbrada a considerar
como real nica y exclusivamente lo que se puede ver y tocar, no pude ni apreciar ni
entender. Ms an, la gente normal, precisamente porque es normal ni siquiera se da
cuenta de que son ignorantes con respecto a lo esencial; por eso para la filosofa o el
filsofo sern ignorantes, ante todo, acerca de su propia ignorancia. Sin embargo lo
esencial, eso que de tan cerca que est continuamente se nos escapa, si lo es de
verdad lo ser incluso para aquellos que se desentienden de ello (por ejemplo, la
gente normal) y lo ser porque sin lo esencial lo cotidiano, la vida en general,
incluso la de la gente normal, no tendra sentido.
Recordemos que el ser humano es un ser cambiante que habita en un entorno
tambin cambiante. Por ello necesita para sostenerse en su ser finito y mortal, es
decir para protegerse, apoyarse y, sobre todo, orientarse, algo que no cambie, algo
que permanezca siempre igual, o que peridicamente retorne siempre igual. Esa ha sido
la funcin tradicional de los ritos y mitos (vinculados con la poesa y los poetas
inspirados por las musas). El equivalente filosfico de esas palabras mticas ser lo
que denominbamos lo esencial, las esencias de las que se ocupa la filosofa
entendida como metafsica, por ejemplo las Idas de las que habla Platn, y sobre
todo y ante todo la Ida del Bien, o el Motor Inmvil del que habla Aristteles, o
Dios en la Teologa y la Filosofa cristiana de la Edad Media. Con Descartes todo
cambia, ya veremos como, y lo que comienza es una nueva forma de entender y
practicar la Filosofa, ser la Filosofa moderna que buscar, incluso
desesperadamente, la certeza pero que nunca podr separarse de la sombra de la
duda hasta desembocar, a finales del s. XIX, en la frase de Nietzsche Dios ha
muerto.
En la actualidad ya todo cambia, el ser humano pero tambin, y sobre todo y
mucho ms rpido, el entorno que rodea al ser humano. Lo que ocurre es que, a
diferencia de pocas anteriores, despus de la muerte de Dios ya no hay nada que
permanezca (salvo, quizs, el propio cambio), nada que oriente, nada vinculante
(excepto, quizs, la propia nada). La gente normal vive esta situacin por un lado
como libertad, es decir liberacin de todo tipo de ataduras, cargas,
responsabilidades, etc. pero, por otro lado e inseparablemente, como desorientacin,
desarraigo (algo as como falta de identidad, falta de races) que provoca vrtigo,
angustia, desesperacin e incluso agresividad. Para soportar esta situacin esta gente
normal, lo que Nietzsche llamaba con desprecio ltimo hombre, recurrir a todo tipo
de remedios, por ejemplo protecciones tecnolgicas, seguros sociales, y sobre todo
imgenes y entretenimientos; todo con tal de no asumir la muerte de Dios, el
desierto que crece, la nada, el peso de la nada.