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en la Ortodoxia
Parte II.
Traduci do del ruso por Sergi o V. Budni kov
y Mat ushka E l ena de Ami l achwar i .

Contenido.
Las Horas Reales. Passia (Pasin). La oracin de San Efrn de Siria. Nuestra ayuda al
difunto. Se puede oficiar el funeral por los difuntos de otra religin? Cmo se
denominan los Santos. La bendicin de los ramos: Se bendice esta palma La
Semana Clara. La fiesta de los santos de Rusia. Sobre el Ayuno. La confesin. Regla
de la oracin. Cmo orar cuando nos falta el tiempo? Qu debe memorizar el cristiano.
No temers al miedo nocturno Biblia protestante. Por qu permite el Seor las
enfermedades? La Cruz Pectoral. El rosario. Da onomstico, o da del santo.
Reglas para visitar los Monasterios.
Cmo ayudar al prjimo en su lecho de muerte? Cuando llegar el fin del mundo?
Anexo. Espiritualidad y espiritualizacin.

Las Horas Reales.

Las Horas son cortos oficios eclesisticos, establecidos por la Iglesia para conmemorar
ciertos sucesos sagrados. Existe la primera, tercera, sexta y novena hora.

En la primera hora se conmemora la expulsin del paraso de Adn y Eva y el

comparecer de Cristo ante el juicio de Caifs.
En la tercera el descenso del Espritu Santo sobre los Apstoles.
En la sexta la crucifixin del Salvador.
En la novena la muerte del Salvador sobre la Cruz.

Las horas se ofician normalmente en el siguiente orden: La primera al terminar la vigilia

nocturna, despus de maitines. La tercera y la sexta inmediatamente antes de la Liturgia. La
novena, segn el Estatuto, debe leerse al comienzo de la vigilia nocturna, antes de la vspera, pero
en muchos templos parroquiales no se oficia.

La base de oraciones de las Horas consiste de salmos (tres en cada uno) y tambin de los
himnos del da correspondiente cnticos y kondakios. Sin embargo, tres veces por ao se ha
establecido el orden ceremonial especial de las horas, que en los libros de oficios sagrados se
denomina Horas Magnas y entre la gente Reales. La denominacin popular Reales proviene
de una antigua tradicin bizantina: El propio Emperador deba estar presente en estas Horas en la
catedral, y para ello dejaba todos los asuntos estatales. Rusia tom la tradicin de la iglesia
bizantina y nuestros prncipes y zares estrictamente seguan sus establecidas reglas.
Las horas Reales se ofician en vsperas de las fiestas de Navidad y Epifana en los llamados
das-vsperas (el anterior a la fiesta) el 6 y el 18 de enero, y se dedican a estos sucesos sagrados, y
tambin en el Viernes Santo por las Pasiones del Seor. Aparte de los salmos, en cada Hora
(todos ellos se ofician seguidos, desde el primero hasta el noveno) se lee la paremia un
fragmento del Antiguo Testamento, que contiene la profeca sobre el da correspondiente, el texto
del Apstol y del Evangelio. Adems se cantan cnticos especiales. Si algunas de las vsperas de
la fiesta cae un sbado o un domingo, las Horas Reales se mudan para el viernes precedente y
entonces no hay liturgia este da.
Ahora no hay en Rusia zares, ortodoxos fieles, pero las horas Reales no dejan de serlo,
debido a que en los templos est presente con su gracia, el Rey Celestial. No olvidemos las Horas
Magnas, con ellas comienzan los festejos de Natividad, Epifana y de Pascua.
Passia (Pasin).
El oficio ortodoxo mas tarde escrito, fue la Passia (sufrimiento, pasin en griego) y fue
compuesto a mediados del siglo XVII por el metropolitano de Kiev Pedro (Mogila), compositor
de muchas formas litrgicas. Las passias han sido inicialmente muy conocidas en las regiones
sureas de Rusia, pero en el principio del siglo XX, ya se oficiaban en todas partes. El orden de
passia se oficia 4 veces por ao (por el nmero de los Evangelistas), el segundo, tercero, cuarto y
quinto domingo de la Cuaresma o Gran Ayuno, se oficia al atardecer. De acuerdo a su nombre, es
evidente, que en estos oficios se rememoran los sufrimientos salvadores del Seor Jesucristo.
Tras cada passia se leen las narraciones evanglicas respectivas: en la primera Cap. 26-27 de
San Mateo, en la segunda Cap.14,15 de San Marcos, en la tercera Cap. 22-23 de San Lucas
y en la cuarta Cap. 18-19 de San Juan. Segn la tradicin, los feligreses escuchan la lectura de
los Evangelios parados y con las velas encendidas en las manos.
Aparte de ello, omos en la passia durante el oficio del Viernes Santo(da de la muerte
corporal del Seor) ciertos cantos que son muy conmovedores. As, se ejecuta el versculo
Vend, alabad a Jos memorable que se canta durante la veneracin del Santo Sudario de
Cristo, delante del cual, se postra y luego lo besa, el Viernes Santo; Antes de la lectura del
Evangelio se oye el Proquimenon Repartieron entre s Mis vestidos, y sobre Mi ropa echaron
suertes. Estas y otras oraciones nos elevan a la Glgota, recordndonos una vez ms la meta
final de la Gran Ayuna: la co-crucifixin con Cristo.
En la passia, sin falta, se pronuncia el sermn en el cual se explica el significado de la
Expiacin. El rito antiguo de este oficio, no previ en aadir otras partes, pero la benevolencia
popular agreg al Evangelio y al sermn un aktisto a la Cruz de Cristo o a las Pasiones del
Seor, que normalmente se cantan no slo por el coro, sino, tambin por todos los feligreses. No
es extrao que la passia es tan amada por los cristianos ortodoxos rusos.
Es verdad que, en ciertos crculos, existe la opinin de que la passia es producto del
catolicismo; sin base ninguna, vislumbran en ella una semejanza a las misas catlicas de Bach
para la Semana Santa (las conocidas Pasin segn San Mateo, Pasiones segn San Juan). Por

lo contrario, el metropolitano Pedro compuso una extensin de ella, como contrapeso a los
pomposos oficios religiosos catlicos por la causa de los cuales muchos aficionados a la
solemnidad externa, aceptaban la Unin de la ortodoxia y el catolicismo.
El espritu de passia es de carcter completamente ortodoxo: la casual similitud con los
oficios catlicos segn la forma, esta disuelto en un profundo contenido moral y espiritual.
La oracin de San Efrn de Siria.

Seor y Soberano de mi vida, sacad me el espritu de ociosidad, de afliccin,

el deseo de mandar y el exceso de palabra.
Concdeme, a Tu siervo, el espritu de castidad, humildad, paciencia y amor.
Oh Seor y Rey, haz me ver mis propios pecados y ensame a no juzgar a mi hermano,
porque eres bendito por los siglos de los siglos! Amen.

Durante la Cuaresma, los feligreses continuamente leen esta oracin. Desde el lunes hasta el
viernes esta oracin se pronuncia en cada oficio de iglesia.
La oracin del Santo Efrn de Siria se pronuncia dos veces. Durante la primera lectura, se
debe postrar tres veces, una vez despus de cada versculo. Despus hacer doce inclinaciones de
cintura, pronunciando las palabras Dios purifcame, un gran pecador! Despus, otra vez repetir
la oracin completa, y al final del tercer versculo se debe postrar una vez ms.
Esta oracin nos sirve para acordarnos de nuestros pecados y ayudar en el esfuerzo personal
de toda persona que ayuna, con el objeto de liberarnos de ciertas dolencias espirituales, las cuales
estorban nuestra comunicacin con Dios, destruyen nuestra esencia interior, y nos alejan del
prjimo.
Para qu inclinarse y postrarse? La iglesia nunca separaba el alma del cuerpo. El hombre
desobedeci a Dios y al caer, debe renacer nuevamente. Nuestro cuerpo es santo hasta tal punto,
que Dios se hizo cuerpo (carne).. La salvacin y arrepentimiento no son desprecio del
cuerpo ni desatencin del mismo, como afirman algunos, sino por lo contrario, restitucin del
cuerpo en su autntica funcin - como templo del espritu. El ascetismo cristiano no es una
lucha contra el cuerpo, sino por l. Por lo tanto, se arrepiente el hombre entero el alma y el
cuerpo. Las inclinaciones son signos de arrepentimiento y sumisin, obediencia y veneracin a
Dios.
Colores de las vestimentas de los oficios sagrados.
Aquel que presenci, aunque sea una sola vez, el oficio sagrado ortodoxo, con seguridad se
haba fijado de la belleza y solemnidad de las vestimentas. La diversidad de colores es una parte
inseparable de la simbologa litrgica-eclesistica y el medio de motivar los sentimientos de los
feligreses. La gama cromtica de las vestiduras abarca todos los colores del arco iris: rojo,
amarillo, naranja, verde, azul celeste, azul marino, violeta; su conjunto el blanco y el opuesto
del ltimo el negro. Cada color se apropia a un determinado grupo de das festivos o de los
ayunos.
El color blanco, que unifica en s a todos los colores del arco iris, simboliza la luz Divina, no
creada. En los vestidos blancos se oficia los das de las fiestas magnas de Natividad de Jesucristo,
Epifana, Ascensin, la Transfiguracin, la Anunciacin de la Virgen Santa y tambin en ellos
comienza los Maitines de la Pascua de Resurreccin.
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El color rojo: siguiendo al blanco, continua los oficios de Pascua y sigue hasta Ascensin. Es
smbolo del ardiente amor Divino hacia la especie humana. Pero tambin es el color de la sangre,
por eso en las vestimentas rojas se celebran los oficios en honor de los mrtires.
El amarillo (oro) y anaranjado son colores de la gloria, de la grandeza y de dignidad. Son
propios para los das dominicales, das de Dios Rey de Gloria, adems en las vestimentas de
oro la Iglesia celebra los das de Sus untados especiales profetas, apstoles y santos de alta
jerarqua eclesistica.
Verde es combinacin del amarillo y del azul celeste. Est para los das de los santos justos y
testifica, que la hazaa monstica vivific al hombre a travs de su unificacin con Cristo (color
amarillo) y lo eleva al cielo (azul celeste). Con el color verde de todos los tonos, segn la antigua
tradicin, ofician en el Domingo de Ramos, el da de Santsima Trinidad (Pentecosts) y el Lunes
del Espritu Santo.
El azul celeste o el azul es el color de los Das de La Santsima Virgen. Es el color del cielo
y corresponde a la enseanza sobre La Madre de Dios, Quien lleg a contener al Habitante del
Cielo en Su pursimo vientre.
El color violeta se asimil para los das de la Cruz Divina. En este color se unieron el rojo, l
de la Sangre de Cristo y de Resurreccin y el azul que nos indica que La Cruz nos abri el
camino hacia el cielo.
El color negro o marrn oscuro esta ms propio por su espritu a los das de Cuaresma o
Gran Ayuno. Es smbolo del renuncio del trajn terrenal, es el color del llanto y arrepentimiento.
Nuestra ayuda al difunto.
Ha muerto alguien de los allegados Tarde o temprano todos topamos con este fenmeno
misterioso de la muerte y cada persona decente, en la medida de sus fuerzas y posibilidades, trata
de darle al difunto la ltima atencin y acompaarlo debidamente en su ltimo camino terrenal.
Nos preocupamos por el suministro del atad, organizacin del entierro, preparacin de la
comida de exequa. Pero a veces no nos damos cuenta de que ni el atad, ni la comida de
exequa, no hacen falta al propio difunto. Desnudo sale el ser humano de vientre materno y
vuelve desnudo al vientre de la tierra. Y slo necesita de nosotros: la oracin. Despus de la
muerte del cuerpo, Dios indica al alma el lugar donde debe permanecer hasta el da del Juicio
Final en el paraso o en el infierno, dependiendo de cmo se ha vivido en la tierra. Los pedidos
recordatorios, los oficios del trisaje fnebre y las oraciones por los difuntos durante la liturgia
ayudan mucho a las almas en el otro mundo.
En los relatos de la vida de los santos hay un relato sobre el justo Macario el Grande, quien
oraba por todos los difuntos. El haba visto una vez en el desierto un crneo que por la fuerza de
Dios le comunic que los pecadores ms empedernidos obtienen algunos alivios en sus
sufrimientos gracias a las oraciones de l.
El deber primordial e ineludible de cada creyente es la organizacin del funeral de su difunto
familiar. Se puede economizar en lo que sea, pero nunca en el oficio funeral. Este debe celebrarse
el tercer da despus de la muerte, no antes (el da de la defuncin es el primero, aunque si ha
sucedido apenas minutos antes de la medianoche). Es preferible celebrar el oficio funeral en la
iglesia o en el cementerio. En casos extremos se puede celebrar el funeral sin el cuerpo presente
del difunto.

Es muy importante entregar al difunto a la tierra. La cremacin es un uso ajeno a la

Ortodoxia, tomado de las culturas orientales. Aun si el difunto durante la vida indic su voluntad
de que su cuerpo este sometido al proceso de cremacin, no es pecado de no cumplir su voluntad.
Al 9-o y al 40-o da despus de la muerte, se debe encargar en la iglesia un oficio por el
alma del difunto, por el perdn de sus pecados. Especialmente importante es el 40-o da, cuando
sucede el juicio particular de Dios sobre el alma y se determina su destino hasta la Segunda
Llegada de Cristo. La oracin por el difunto ser ms efectiva si en los das recordatorios alguno
de los parientes del difunto comulguen y reciban la Santa Eucarista.
El oficio de trisaje fnebre debe celebrarse tambin en el futuro: en el da de su cumpleaos,
el da de su santo, y en la fecha de su muerte. Pasar notas memoriales se puede todos los das y
tambin poner velas. No se debe ofender al difunto en el cementerio, tomando alcohol o
derramndolo sobre la tumba. Es mejor prender una vela, orar, arreglar la tumba. En casa, durante
la comida de exequa, la gente rusa ingiere platos especiales de ayuna llamados: kutiya (arroz
con miel o uvas pasas).
Si el difunto era muy creyente, no blasfem la Iglesia ni a Dios, confes sus pecados
mortales, en la iglesia se encargan por l las oraciones recordatorios por largo tiempo por 40
das, durante medio ao o un ao. En los monasterios se toman eternos recordatorios (hasta
cuando se conserve el monasterio).
Se puede oficiar el funeral por los difuntos de otra religin?
Esta pregunta surge a menudo. Prestemos atencin que la pregunta no es, si se puede orar
por los difuntos de otra fe sino, si es permisible oficiar el trisaje fnebre o los oficios por sus
almas. Estas dos cuestiones se pueden distinguir claramente: orar simplemente por los difuntos
cristianos de otras religiones, u oficiar por ellos un servicio eclesistico.
Una oracin particular, por un cristiano difunto de otra denominacin religiosa no se
prohbe, se puede rezar por este cristiano leyendo los salmos ante el atad, dar limosnas en
recuerdo de su alma. Pero el oficio de trisaje funeral o el oficio por su alma estn compuestos con
la certeza de que el difunto ha sido un miembro fiel de la Iglesia Ortodoxa.
Guardando la pureza de su enseanza Ortodoxa y de todo el orden de la vida establecido por
Dios, la Iglesia desde siempre prohiba a los obispos, cleros y laicos comunicarse o rezar no slo
en el templo sino, tambin en los hogares, con todos los herejes, apartados y excomulgados de la
Iglesia. La seriedad con que la Iglesia resguardaba a sus hijos del peligro de contaminacin de
cualquier hereja se extenda hasta la prohibicin del clero de oficiar una oracin o celebracin en
presencia de los herejes. Estos establecimientos cannicos tienen por base la eterna palabra de
Cristo: Y si no oyere ellos (si persiste en su hereja), dilo la iglesia: y si no oyere la
iglesia, tenle por tnico y publicano (Mt. 18:17). Estando fuera de la Iglesia en la vida, los
herejes y apartados estn ms lejos de Ella despus de su muerte, ya que entonces se les cierra la
misma posibilidad del arrepentimiento y volver hacia la luz de la verdad.
Por lo tanto es muy natural que la Iglesia no puede brindar por ellos el Sacrificio sin
sangre (Eucarista) pidiendo clemencia, y ninguna oracin en general. Esto est claramente
prohibido en la palabra del Apstol (1 Juan 5:16). Siguiendo a los testamentos de los Apstoles y
Santos Padres, la Iglesia ora slo por paz de los cristianos ortodoxos, fallecidos en la fe y
arrepentimiento, como miembros vivos del Cuerpo de Cristo. Entre estos pueden estar tambin
los que, despus de haberse separado, se haban arrepentido y vuelto nuevamente a la Iglesia.
Fiel en todo al Espritu de la antigua Iglesia Universal, nuestra Iglesia Ortodoxa Rusa no
slo prohiba oficiar funerales a gente de otras religiones catlicos romanos, protestantes,

armenios y otros sino hasta oficiar por sus almas. Ms por el sentimiento de piedad cristiana,
haba aceptado para ellos una excepcin: en el caso que un cristiano de otra religin muera y, por
falta de un sacerdote o pastor de su religin, se permite a un sacerdote ortodoxo, vestido en el
feln, despedir el cuerpo del difunto hasta el cementerio y, con el canto de Trisagio acompaar el
descenso de su atad a la tumba. La entrada del cuerpo del difunto de otra religin en la iglesia
ortodoxa no se permite.
La amplitud del amor cristiano ortodoxo, en nombre del cual se permite a veces la oracin
en la iglesia por difuntos cristianos de cualquier confesin, no puede sin embargo extenderse
hasta la desatencin de la enseanza de la fe ortodoxa, cuyo tesoro conserva por siglos nuestra
Iglesia. De otra manera se borrara la faceta que distingue la nica Iglesia Autntica de las otras,
que se apartaron de la gracia de la unin con Ella.
La iglesia prohbe rezar, en la iglesia, por los difuntos mahometanos, budistas, judos y otros
creyentes que no reconocen al Seor Jesucristo.
Cmo se denominan los Santos.
Las personas complacen a Dios por diversos caminos. El Padre Celestial reparte los talentos
a cada cual en la medida correspondiente y recibe de cada uno su producto en Su gloria. La
Iglesia glorifica a los santos de Dios en diversos grados.
Profetas personas que han recibido de Dios el don de prever el futuro y han comunicado
al mundo los caminos de Su Providencia. Los Profetas ms venerados: Elas (su da el 2 de
agosto), Juan Bautista (7 de julio, 11 de septiembre). Se conocen mujeres - profetas (por ejemplo
la justa Ana (16 de febrero).
Apstoles discpulos de Cristo que Lo acompaaron en Su misin para el servicio a la
gente y luego esparcieron Su enseanza por todo el mundo. Los Apstoles Pedro y Pablo (12 de
julio) se denominan los supremos apstoles.
Equi-Apstoles los Santos que, al igual que los Apstoles, se esforzaron en convertir al
cristianismo pases y pueblos. As, el santo bautista de la antigua Rusia, Gran Prncipe Vladimiro
(28 de julio), la Gran Princesa Olga (24 de julio), Zar Constantino y Zarina Elena (3 de junio).
Jerarcas patriarcas, metropolitanos, arzobispos y obispos, que llegaron a la santidad por
la incansable dedicacin a su rebao, resguardo la Ortodoxia de las herejas y cismas. Entre la
multitud de los santos, los ms venerados por el pueblo ruso son: Nicols de Myra de Licia (19 de
diciembre, 22 de mayo), san Basilio el Grande, San Gregorio el Telogo y San Juan Crisstomo
(los tres ltimos se conmemoran el 12 de febrero), los jerarcas de Mosc Pedro, Alexis, Jons,
Felipe, Job, Germogeno y Tihon (los siete el 18 de octubre).
Beato santos, venerados por su hazaa monstica. Por medio de la ayuna, oracin y
trabajo, desarrollaban en sus almas grandes cualidades de bondad: humildad, castidad y
mansedumbre. Casi todos los monasterios estn glorificados por un santo venerado, que
complaci a Dios. En Rusia es muy querido el beato San Sergio de Radonezh (18 de julio, 8 de
octubre) y el beato San Serafm de Sarv (15 de enero, 1 de agosto). Entre la mujeres beatas, una
de las ms conocidas es Santa Mara de Egipto (14 de abril).
Mrtires la mayora de los Santos, han sufrido torturas y muerte de mrtir en nombre de
Cristo, por la verdadera fe, negando a venerar a los dolos. Los que han sufrido el martirio muy
cruel son llamados gran mrtires. Entre ellos estn: Gran mrtir y mdico Pantalen (9 de
agosto), Gran mrtir y Victorioso San Jorge (6 de mayo), Gran mrtir Santa Brbara (17 de
diciembre), Gran mrtir Santa Catalina (7 de diciembre).

Mrtires-sacerdotes, recibieron la muerte en el hbito sacerdotal, y los mrtires beatos

en el hbito monstico.
Los confesores son los santos, denominados en la Iglesia por mucho sufrimiento en Nombre
de Cristo, pero que evitaron la muerte del martirio.
Los santos fieles en la fe los Zares y prncipes que haban usado su poder y riquezas para
las obras de beneficencia, ilustracin, conservacin de santuarios y objetos sagrados. Entre ellos:
Alejandro de Neva (12 de septiembre, 6 de diciembre), Dimitrio de Don (1 de junio).
Los necios por Cristo que por propia voluntad tomaban la apariencia de dementes y
conformidad ante la burla y el maltrato de parte de los circundantes, ellos acusaban los pecados
de la gente, persuadan a los poderosos, consolaban a los que sufran. Entre ellos: Xenia de San
Petersburgo (6 de febrero).
Los santos muy sufridos. Especialmente se veneraban en Rusia los santos mrtires, que
perecieron resignados a mano de bandidos y malhechores. Los primeros de ellos en Rusia fueron
los Santos prncipes Boris y Gleb (6 de agosto), Tzar Nicols II y su familia (Julio 17).
Los santos altruistas y curadores tenan el don de cura y lo usaban para curar a los
enfermos desinteresadamente. Los santos son: Kosmas y Daminos.
ngeles espritus sin cuerpo, servidores de Dios, anunciadores de Su Voluntad. El Mayor
de ellos en el Mundo Angelical es Arcngel Miguel (21 de noviembre).
Los Santos que no entran en ninguna de estas categoras son venerados como santos justos.
As denomina la Iglesia a los Santos Joaqun y Ana (22 de septiembre), Sacara e Isabel (8 de
julio), el justo padre san Juan de Kronshtadt (2 de enero).
La bendicin de los ramos: Se bendice esta palma
En la tarde sabatina, en vsperas de la fiesta de Entrada del Seor a Jerusaln, se transforman
todos los templos ortodoxos. Los feligreses, que afluyen masivamente al oficio, portan flores y
ramas de palmas o de sauce y las iglesias comienzan parecer a floridos campos. De dnde viene
esta bellsima costumbre y cul es su significado espiritual?
El Seor Jesucristo entr a la Ciudad Santa unos das antes de Su martirio y muerte. Aqu
concluy El Su servicio en el campo de Mesas. El pueblo judo, elegido por Dios en el Antiguo
Testamento, deba recibir del Mismo Cristo el testimonio de Su Dignidad Divina. Y as entra El
Seor a Jerusaln, acompaado por multitudes de gente.
Sintiendo la magnificencia de lo que suceda, que desbordaba los corazones, exclamaban
Hosanna a Cristo, cubriendo Su camino con ramas verdes de palma. Desde siempre se reciban
con tanta solemnidad los reyes y los grandes conquistadores y ahora se expresaba de este modo el
anhelo milenario de los judos por la llegada del Rey terrenal que restablecer el trono de David.
El pueblo no estaba en capacidad de concebir que el Reino de Cristo no era de este mundo. Desde
entonces han pasado dos mil aos. Mas todos los aos, como los habitantes de Jerusaln,
llegamos nosotros a recibir a Cristo en nuestras iglesias con las ramas de rboles (vaiya, en
eslavo). En Rusia no se dan las palmas, ni siquiera los otros rboles florecen an por el fro de la
temporada, solo el sauce se cubre con delicados capullos de peluche. El sauce es el smbolo de la
primavera, de renacimiento espiritual propio de esta poca del ao. El sauce guarda las hojas pero
an no las muestra, haciendo comprender con ello que nuestro jbilo por la Entrada del Seor no
es completo, sino guarda en s los inicios de la magna alegra de Pascua. La bendicin de los
sauces sucede durante el oficio festivo de vigilia nocturna. Luego de la lectura del Evangelio los
sacerdotes inciensan a los sauces con aromtico humo, leen la oracin y rocan las ramas con el
agua bendita. Normalmente el rociamiento bendito se repite en el mismo da de la fiesta, despus

de liturgia. Los llevan a sus casa los sauces bendecidos donde se conservan piadosamente como
el signo de la Gracia Divina, hasta el ao siguiente. Despus las ramas se queman,
sustituyndolas por nuevas, o preparan con ellas unas almohadillas que colocan en el atad bajo
la cabeza de un difunto.
La fiesta de la Entrada del Seor a Jerusaln separa la Cuaresma de cuarenta das de la
Semana Santa, reforzndonos ante los das de Pasiones de Cristo. Llevemos pues al templo para
el solemne oficio de fiesta las palmas y flores vivas para or las palabras alegres: Se bendicen los
sauces estos, con la Gracia del Espritu Santo, con rociamiento del Agua Bendita en Nombre del
Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Amen.
La Semana Clara.
El pueblo ruso celebra como antes el da de la Pascua. A pesar de la propaganda comunista
atea por muchos aos, miles de personas se renen en la noche de Resurreccin de Cristo en las
iglesias ortodoxas y traen para bendecir la comida pascual. Los corazones rusos responden a la
inmensa alegra, renovacin, ilustracin que lleva en s la ms grande de las fiestas ortodoxas.
Pero para la mayora de la gente, inmediatamente despus del primer da de Pascua, vuelve a
la vida cotidiana y cesa para ellos la festividad, mientras que sta dura en realidad mucho ms. La
festividad pascual es tan grande, que no se puede festejar solamente un da.
El Seor ha permanecido en la tierra despus de Su Resurreccin 40 das. Todo este tiempo
los oficios sagrados de la Iglesia Ortodoxa nos regresan a la noche de la Santa Pascua. Cristo
resucit! nos saludamos uno al otro y besndonos tres veces. Especialmente es tan solemne,
alegre y magnfica la primer semana despus de la Pascua, que se denomina Clara.
En la Semana Clara, todo y en todo esta Cristo, El Cristo Resucitado. Ha terminado la
cuaresma, tiempo de lagrimas y dolor, todo el mundo est alegre y glorifica al Seor.
Diariamente por la maana, al terminar la Liturgia se hacen procesiones, que simbolizan a
las mujeres-Mirforas que fueron a la tumba de Cristo. Los feligreses van con velas encendidas.
Todos los oficios sagrados en la Semana Clara se celebran con la Puerta Real abierta y as
cada uno de nosotros puede observar la celebracin sagrada sacerdotal en todos sus detalles. Las
Puertas Reales abiertas son la imagen del Atad del Seor donde el ngel apart la piedra que
cerraba el paso. En esta Semana Santa Clara no existe el ayuno el mircoles y el viernes, pero hay
que ser moderado en la comida para evitar la gula, algo que puede suceder fcilmente despus de
la larga cuaresma.
El viernes de la Semana Clara se rememora el icono de La Madre de Dios El Manantial
Vivificante y despus de liturgia se bendice el agua. Al da siguiente, el Sbado Claro, se reparte
entre los feligreses el artos. En la Semana Clara no se celebran bodas, ni oraciones por los
difuntos. Se celebran los entierros de los difuntos, pero consisten ms de la mitad en himnos de
Pascua.
La Resurreccin de Cristo es la piedra angular de la fe ortodoxa. El apstol Pablo dice: Si
Cristo no ha resucitado, es vana nuestra predicacin, es vana nuestra fe La alegra de la noche de
Pascua es la entrada al Reino Celestial de Dios, principio de la eterna alegra del paraso.
Cun felices han sido los Santos, como Serafn de Sarv quin se dign de mantener siempre en
el alma el recuerdo de la Resurreccin y saludaba a toda persona que lo visitaba con las palabras:
Mi alegra! Cristo resucit!

La fiesta de los santos de Rusia.

El segundo domingo despus del da de Santa Trinidad es la fiesta Patronal de la tierra Rusa.
En este da la Iglesia Ortodoxa glorifica al gran coro de los santos complacientes de Dios que
cumplan sus hazaas en las anchuras rusas.
Ningn otro pas ha dado al mundo tantos Santos. Todos ellos, aquellos que desde la
antigedad son venerados por la gente rusa y cuya ayuda y defensa fue solicitada por sta, y
aquellos, de quin ya nunca sabremos siquiera sus nombres, estn ligados con la tierra rusa
con los indestructibles lazos de oracin.
Glorificamos pues en este da al bautista de Rusia Gran prncipe equi-Apostlico Vladimiro
y a su abuela Gran princesa equi-Apostlica Olga, que abrieron en nuestra Patria la luz de la
verdadera fe. Veneremos a los Santos mrtires prncipes Boris y Gleb, Santos fieles en fe
Alejandro de Nev y Dimitri del ro Don, que han dado sus vidas por sus prjimos amigos y a los
Santos Padres y confesores desde el primer metropolitano de Kiev Miguel hasta Santo Padre
Tihon, patriarca de Mosc, que guardaban su rebao de toda Rusia de las cismas y sectas,
herejas y tentaciones. Acudamos en la oracin a los padres espirituales de la tierra rusa desde
Antonio de Kievo-Pechersk hasta Santo Juan de Kronshtadt.. A ellos se ha sumado el incontable
coro de nuevos mrtires de Rusia, incluyendo a la familia de Zar. Inclinemos piadosamente ante
los cientos de miles de nuevos mrtires de la tierra rusa, que en los ltimos aos crueles no han
abandonado la fe y la Iglesia.
Prncipes y monjes, obispos y beatos, guerreros y Santas mujeres defienden desde hace
siglos a nuestra tierra en los tiempos mas crueles. En su tiempo, por la oracin del Santo justo
Sergio de Radonezh, Rusia quebr a los trtaros en la llanura de Kulikovo. Con la hazaa del
confesor santo Metropolitano Hermogen, se salv Rusia de los usurpadores polacos. Cuando toda
Europa cay a los pies de Napolen, Santo Serafn de Sarv por medio de la oracin, salv
nuestra tierra natal.
Y hoy, cuando a muchos les parece que lleg el fin de la Santa Rusia, se mantiene Ella, a
pesar del mal, por las oraciones de Sus Santos. El jerarca Vassin (Piatnizki) pronunci en la
Semana de los Santos Rusos las siguientes palabras: Si es que ya se elev sobre nosotros la
mortal espada de Dios y Su ira, como el fuego que abrasa y est a punto de caer sobre la tierra
Rusa? Entonces que? Entonces creemos...! que todos los Santos Rusos se presentarn ante el
Juez, severo y justo para suplicarle por nosotros. Cuntos omofrios de los Santos Padres y
Jerarcas se extendern encima de la tierra rusa! Cuntos escudos guerreros principescos la
protegern! Cuntos pobres mantos de los beatos monjes, cuntos cuerpos desnudos de los
bienaventurados necios por Cristo se eleven por ella! Podemos acaso pensar siquiera que los
santos parientes nuestros santos y compatriotas olvidarn la tierra natal, su Iglesia?
Todos los Santos de nuestra tierra, Oran a Dios por nosotros!
Sobre el Ayuno.
La Iglesia de Cristo ensea a sus hijos llevar una vida moderada, distinguiendo
especialmente los das y los perodos de abstencin obligatoria, ayunos.
Cumplan la ayuna los santos del Antiguo Testamento, ayunaba tambin nuestro Seor
Jesucristo (Mat. 4).
Los das de abstencin de cierta comida en cada semana, excepto las semanas continuas,
son los mircoles y viernes. El ayuno del mircoles ha sido establecido en memoria de la traicin
de Cristo por Judas, y del viernes por el sufrimiento del Salvador en la cruz y Su muerte. En
estos das est prohibida la comida de carne, leche, huevos, pescado, y hasta Navidad de

Jesucristo los mircoles y viernes se debe abstenerse de pescado y aceite vegetal. (segn el
estatuto, desde el domingo de Apstol Toms hasta la fiesta de la Santa Trinidad se permite
comer pescado y aceite vegetal).
Son cuatro los ayunos prolongados por muchos das. El ms largo y rgido es el Gran Ayuno
que dura siete semanas antes de la Pascua y las semanas ms rgidas son la Primera y la ltima, la
Semana Santa de Pasin. Este ayuno ha sido establecido en memoria del ayuno de 40 das del
Salvador en el desierto, ms la Semana Santa.
De acuerdo a su rigidez, el ayuno mas cercano al Ayuno Grande es el Ayuno de la Dormicin
de la Madre de Dios, pero es ms corto: desde 14 hasta el 27 de agosto. Mediante este ayuno la
Santa Iglesia venera a la Santsima Virgen, Quien ante Dios, reza constantemente por nosotros.
En estos rgidos ayunos se puede comer pescado slo tres veces: Anunciacin a la Virgen
Santsima (7 de abril), Entrada del Seor a Jerusaln (una semana antes de la Pascua) y
Transfiguracin del Seor (19 de agosto).
El Ayuno Navideo dura 40 das, desde el 28 de noviembre hasta el 6 de enero. Se permite
comer pescado excepto los das lunes, mircoles y viernes. Despus del da de San Nicols (19 de
diciembre) se puede comer pescado slo los das sbados y domingos, mas los das desde el 2
hasta 6 de enero se debe guardar la completa rigidez.
El cuarto Ayuno, es de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, comienza desde la Semana de
Todos Los Santos y termina para el da de la memoria de los supremos Apstoles Pedro y Pablo,
el 12 de julio. Lo referente a la comida durante este Ayuno segn el Estatuto, es el mismo como
en el primer perodo del Ayuno Navideo.
Los das del Ayuno rgido son: el da de la Vspera de Epifana (18 de enero), Decapitacin
del Profeta y Precursor San Juan Bautista (11 de septiembre) y Elevacin y Veneracin de la Cruz
del Seor (27 septiembre).
La rigidez en la comida durante el ayuno se ablanda para los enfermos, los que tienen
trabajos pesados, las mujeres encintas y lactantes es para que el embarazo no causara fuerte
decaimiento de fuerza y el cristiano tuviera la necesaria fuerza para su oracin y labor. Pero el
Ayuno (abstencin) debe ser no slo corporal sino tambin espiritual. Se equivoca aquel, quien
considera que el Ayuno consiste slo en la abstencin de la comida. El ayuno autntico, nos
ensea el Santo Padre Juan Crisstomo, es el alejamiento del mal, dominio de la lengua,
separacin de la ira, apaciguamiento de las pasiones, abstencin de la calumnia, de la mentira y
del perjurio.
El cuerpo que ayuna y no se recarga de la comida, se hace ligero y se refuerza para recibir
los dones de gracia. El ayuno controla los deseos de la carne, ablanda el carcter, el mal genio, las
malas costumbres, oprime la irritacin, retiene los arranques del corazn, vigoriza la razn, trae
paz al alma, aleja del libertinaje, abuso y aleja la incontinencia. Ayunando propiciamente
como dice el Santo Basilio el Grande, alejndonos de todo pecado, nosotros cumplimos con el
devoto deber de un cristiano ortodoxo.
La confesin.
Qu hacer cuando la conciencia tortura a la persona? Que hacer, cuando el alma se llena
de angustia?
La Iglesia Ortodoxa aconseja confesarse. La confesin es la denuncia del pecado, es la
decisin de no repetirlo ms.
Nosotros pecamos contra Dios, contra el prjimo, contra nosotros mismos. Pecamos con los
hechos, con palabras, hasta con los pensamientos. Pecamos por induccin del diablo, por

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influencia del mundo circundante, por propia mala voluntad. No hay hombre que viva sobre la
tierra y no peque se dice en la oracin por los difuntos. Pero tampoco hay un pecado que no
sera perdonado por Dios por medio de la confesin. Para la salvacin de los pecadores Dios se
hizo hombre, ha sido crucificado y resucit de los muertos. Los Santos Padres comparan la
misericordia de Dios con el mar que apaga la ms fuerte llama de iniquidades de los humanos.
En los templos ortodoxos la confesin se permite todos los das. En forma visible la recibe el
sacerdote, en la forma invisible Propio Seor, que ha dado a los pastores de la Iglesia el poder
de perdonar los pecados. Seor y Dios nuestro Jesucristo, por la gracia y generosidad de Su
amor al hombre, que te perdone, (nombre del feligrs), todos tus pecados, y yo, indigno
sacerdote, por Su poder a mi concedido, te perdono y te libero de todos tus pecados esta es
la oracin del sacerdote. En la confesin no hay que justificarse, quejarse de las condiciones
cotidianas, enmascarar los pecados con frases nubladas como he pecado contra el sexto
mandamiento, charlar sobre temas ajenos. Hay que explicar sin sentimiento de vergenza,
(vergonzoso es el pecar, no el confesar!), todo en lo que nos reprocha nuestra conciencia y las
palabras evanglicas. En ningn caso se puede esconder, callar nada: el pecado se puede esconder
del sacerdote, ms no de Dios Omnisapiente.
La Iglesia califica como pecados graves, mortales: homicidio, aborto, golpiza, infidelidad
conyugal, fornicar y desviaciones sexuales, robo, blasfemia, odio al prjimo que llega a la
maldicin, hechicera y prediccin, demanda de los servicios de percepcin extra sensorial,
curanderos y astrlogos, alcoholismo, fumar, narcticos.
Mas tambin los pecados menos graves daan al hombre, constituyen una barrera en el
camino al Reino Celestial. Las inocentes mentiras, groceras, maldicin pueden condenar al
infierno.
Si en la confesin de algn pecado estamos firmemente decididos a seguir cometindolo, la
confesin no tiene razn de ser. No se puede iniciar el sacramento en el estado de rencilla o
arraigada enemistad con el prjimo, segn Palabra de Cristo: Si traes tu ddiva al altar y aqu
recuerdas que tu hermano tiene algo en contra tuya, deja tu ddiva ante el altar y vaya hacer
paces con tu hermano (Mat. 5:24). Si este prjimo ya muri, hay que rezar por su alma
fervorosamente.
En ciertos casos el sacerdote indica al quien se confiesa una penitencia en cierta forma
una cura espiritual dirigida hacia la extirpacin del pecado. Pueden ser inclinaciones, lectura de
kanon o aktisto, una ayuna severa, peregrinacin al lugar Santo, dependiendo de las fuerzas y
posibilidades de aquel que se confesa. La penitencia debe cumplirse sin falta y slo el sacerdote
que la impuso, puede quitar la sancin.
Actualmente existe una prctica nueva llamada confesin en grupo que consiste en que el
sacerdote enfrente de los feligreses nombra por si mismo los pecados ms comunes y despus lee
a los que se confiesan la oracin absolutoria. A esta forma de confesin pueden acudir slo los
que no tienen sobre su conciencia los pecados mortales, pero los cristianos de conciencia
honesta, necesitan de vez en cuando verificar el estado de su alma a travs de una confesin
individual, por lo menos cada mes.
El hombre es responsable por sus pecados desde los siete aos de su edad.
El que se bautiz en una edad madura, no tiene la necesidad confesar lo referente a su vida
previa al Bautismo.

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Regla de la oracin.
El ayuno y la oracin son la base de la vida de un cristiano ortodoxo. El jerarca Filaret de
Mosc deca: existe una conversacin del alma con Dios. Pues al igual que en una
conversacin no se puede escuchar siempre a una sola persona, as en la oracin es bueno hacer
una pausa y escuchar la respuesta del Seor a nuestra splica.
La Iglesia ora diariamente por todos y por todo, y ha establecido para cada uno la regla
personal, individual de la oracin. La composicin de esta regla depende de la madurez espiritual,
condiciones de la vida y posibilidades de cada uno. El Libro de las oraciones o Devocionario
nos brinda oraciones matutinas y vespertinas, accesibles para todos. Son dirigidas al Seor, a la
Madre de Dios, al ngel Guardin. Con la bendicin del padre espiritual, puede incluirse en la
regla particular, las oraciones a los Santos escogidos. Si no existe la posibilidad de orar en la
maana delante de los iconos, en una condicin tranquila, pues siempre es mejor decir los rezos
por el camino que dejar de hacerlo en general. En todo caso, no se debe desayunar antes de decir
el Padre nuestro.
Si la persona est enferma o muy cansada, la regla vespertina puede cumplirse no
inmediatamente antes de acostarse, sino un rato antes, y al acostarse se debe leer slo la oracin
del santo justo Juan Damasceno: Soberano, Amador del hombre y las siguientes.
Un componente muy importante de la oracin matutina es la lectura del recordatorio. Se
debe infaliblemente rezar por la paz y la salud del Santsimo Metropolitano, del jerarca dirigente,
padre espiritual, los padres de uno, los parientes, los padrinos y apadrinados y de todos ligados.
Si alguien no puede hacer las paces con otra persona, an no siendo culpable, debe recordar
en su oracin a la persona que odia y desearle el bien sinceramente.
En la regla personal de muchos ortodoxos, entra la lectura del Evangelio y del Salterio. As,
los monjes del monasterio de Optina aconsejaban a muchos para leer durante el da un Captulo
del Evangelio, segn la secuencia, y dos Captulos de las epstolas apostlicas; en ello, los
ltimos siete Captulos del Apocalipsis se lean uno cada da. Entonces la lectura del Evangelio y
de las epstolas apostlicas se terminaba al mismo tiempo y se comenzaba el nuevo ciclo de
lectura.
La regla de la oracin la establece el mismo libro de oraciones y la confirma (tanto la propia
regla, como cualquier cambio) el padre espiritual. Una regla establecida una vez, se hace una
especie de Ley y su trasgresin debe considerarse como extraordinaria, de la cual se debe decir al
padre espiritual.
El objeto principal de la regla de la oracin es entonar el alma del cristiano para una
comunicacin viva con Dios, despertar en l, pensamientos de confesin, purificacin del
corazn y de la iniquidad pecadora.
Por esta razn, nosotros cumpliendo escrupulosamente lo indicado, aprendemos, segn las
palabras del Apstol: orar en todo tiempo con espritu y alma, con toda perseverancia y splica a
todos los Santos (Ef. 6, 18).
Cmo orar cuando nos falta el tiempo?
Con qu palabras orar? Que es lo que deben hacer aquellas persona que no poseen
suficiente memoria, quien por escasa instruccin no haban aprendido las oraciones principales y,
por fin, quien llanamente no dispone del tiempo para pararse delante de los iconos y leer las
oraciones matutinas y vespertinas indicadas?
Esta pregunta est solucionada en las indicaciones del gran anciano Serafm de Sarv.

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Muchos de los visitantes del anciano monje le confesaban que oraban poco, que ni siquiera
leen completas las oraciones matutinas y vespertinas.
San Serafn haba establecido para estas personas una regla de fcil cumplimiento: Al
despertar, cada cristiano que lea delante de los santos iconos la oracin de Padre nuestro tres
veces seguido, en honor de la Santa Trinidad. Luego, el canto a la Virgen Algrate, Virgen
Mara tambin tres veces. Y despus Credo: Creo en un solo Dios una vez. Al cumplir
esta regla, todo ortodoxo se dedica a sus quehaceres para los que est puesto o que profese. Y
durante el trabajo, sea en casa o por el camino, a donde sea, lee quedamente Seor Jesucristo,
ten piedad de mi, pecador (o pecadora), y en caso de estar rodeado por otra gente, que siga su
trabajo y diga con el pensamiento solo Seor, ten piedad, y as hasta el medioda.
Inmediatamente antes del almuerzo que repita la norma matutina. Despus de almorzar y
haciendo su trabajo, cada cristiano que lea igualmente quedo Santsima Virgen, salva a mi
pecador. Yendo a dormir, todo cristiano que lea otra vez segn la regla matutina, o sea: tres
veces Padre nuestro, tres veces Algrate, Virgen Mara y una vez Credo.
San Serafn explicaba que atenindose a esta pequea norma, se puede lograr la medida de la
perfeccin cristiana ya que stas tres oraciones son la base del cristianismo. La primera, como la
oracin dada por El Propio Seor, es el ejemplo de todas las oraciones. La segunda ha sido trada
del cielo por el Arcngel en salutacin a la Virgen. Y el Credo contiene en s todas las dogmas de
la fe cristiana.
Igualmente, recomendaba el anciano a leer la oracin de Jess durante las labores,
caminando, y hasta en la cama, y citaba las palabras del Mensaje a los Romanos: se salvar todo
quien llamara el Nombre del Seor. Y a los que disponen de tiempo, aconsejaba leer el
Evangelio, los cnones, aktistos, salmos.
Qu debe memorizar el cristiano.
Existen palabras en la Santa Escritura y oraciones, que es deseable saber de memoria:
1. La oracin de Seor Padre nuestro (Mt. 6:9-13; Lc. 11, 2-4),
2. Los 10 Mandamientos del Antiguo Testamento (Ex. 6:5...; Lv. 19:18...),
3. Las Beatitudes y los Mandamientos del Evangelio (Mt. 5:3-12; Mt. 5:21-48; Mt. 6:13; Mt. 6:6, 14-21, 24-25; Mt. 7:15; Mt. 23:8-12; Jn. 13:34)
4. El Credo.
5. Las oraciones matutinas y vespertinas, segn el libro de oraciones abreviado,
6. Cantidad y significado de los sacramentos.
No se debe confundir los sacramentos con el rito. El rito es un smbolo externo de una piadosa
expresin de nuestra fe, mientras que el sacramento es una ceremonia religiosa en la cual la
Iglesia invoca al Espritu Santo y Su gracia desciende sobre los creyentes.
Los sacramentos son siete: Bautismo, Uncin con el Mirra, Comunin Eucarstica,
Confesin, Casamiento, Uncin con el leo, Ordenacin.
No temers al miedo nocturno
La vida humana vale cada vez menos Da miedo ya de vivir peligro por todas partes.
Cualquiera de nosotros puede ser atracado, humillado, matado. Comprendiendo esto, la gente
trata defenderse: uno adquiere un perro, otro compra arma, y otro ms transforma su casa en una
fortaleza.

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Los ortodoxos de nuestros tiempos tampoco han podido eludir el miedo. Cmo defender a
mi mismo y a los mos? preguntan a menudo los feligreses. Pues nuestra defensa principal es
El Mismo Seor. Sin Su Santa Voluntad no caer ni un cabello de nuestra cabeza, como dice la
Santa Escritura (Lc. 21:18). Esto no significa que en una imprudente esperanza a Dios, podamos
comportarnos provocativamente ante el mundo criminal. Las palabras No tentars al Seor tu
Dios (Mt. 4:7) debemos tenerlas firmemente presentes.
Dios ha dado a nosotros las mximas cosas sagradas para la defensa de los enemigos
visibles. En primer lugar, el escudo cristiano la cruz que llevamos sobre el pecho, que en
ningn caso se puede quitar; en segundo lugar, el agua bendita y el artos que comen todas las
maanas.
Adems, la oracin protege al cristiano. En muchas iglesias se venden cinturones con el
texto del Salmo 91, (90 en la Septuaginta, El que habita al abrigo del Altsimo y de la oracin
Levntase Dios y sean esparcidos Sus enemigos, Salmo 68:2) y los usan sobre la cintura,
debajo de la ropa. El Salmo 91 posee una gran fuerza. Las personas espiritualmente
experimentadas recomiendan leerlo todas las veces que salimos a la calle. Santo Padre Jerarca
Ignacio Bryanchaninov aconseja, antes de salir de la casa, persignarse y decir la oracin: Te
repudio, Satans, tu soberbia y tus hechos, y me uno Contigo, Cristo, mi Salvador, en Nombre de
Padre, de Hijo y de Espritu Santo. Amen. Los padres ortodoxos deben infaliblemente persignar
a los hijos si stos salen solos a la calle.
Encontrndose en una situacin de peligro, hay que rezar: Levntase Dios y sean
esparcidos Sus enemigos o Jefa excelsa y triunfante en las batallas (primer cntico del
aktisto a la Virgen Santsima) o simplemente Seor, ten piedad repetidas veces. Hay que
acudir a la oracin tambin cuando delante de nuestros ojos amenazan a otra persona y no
tenemos la decisin ni la fuerza para saltar en su ayuda.
Es muy fuerte la oracin a los santos de Dios, que eran en vida famosos guerreros: San
Jorge, el Victorioso, Teodoro de Stratilato, Dimitri del Don. No olvidemos a Arcngel Miguel, y
nuestro ngel guardin. Todos ellos tienen un poder especial ante Dios para dar la fuerza a los
dbiles y ayudarles a vencer a los enemigos.
Si Jehov no guardare la ciudad, en vano vela la guardia (Salmo 127, en Biblia rusoeslava 126). Es importante que la casa de un cristiano sea rociada con agua bendita. La Gracia
resguardar la vivienda de todo el mal. Si no hay posibilidad de invitar a la casa a un sacerdote,
se debe rociar con agua bendita todas paredes, ventanas, puertas, diciendo Levntase Dios o
Salva, Seor, a tu gente El tropario a la Cruz). Contra el peligro de incendio casual o por una
maldad, se reza a la Madre de Dios delante Su icono La Zarza Incombustible.
Naturalmente, no ayudarn ningunos remedios, si llevaremos una vida pecaminosa, si no nos
confesamos por largo tiempo. Frecuentemente Dios permite circunstancias extraordinarias para
que entren en razn los pecadores empedernidos.
Biblia protestante.
Frecuentemente se escucha la pregunta: Se puede leer la Biblia que me prest un
protestante? Dicen que en ella faltan algunos libros.
Los dadivosos predicadores forneos han provisto la Santa Escritura, apenas en algunos
aos, a casi todos los rusos que la deseaban. Multitudes acudan a las reuniones de los
protestantes tan slo para obtener la Biblia regalada. Se debe reconocer que en este sentido el
Seor ha invertido el mal en el bien: el Patriarcado Moscovita difcilmente pudiera editar tantas
Biblias.

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Puede un ortodoxo leer estas Biblias sin un dao para su alma?

No se trata de quin ha suministrado a la persona la Biblia, sino de lo que est escrito en
ella. Una gran mayora de las Biblias protestantes en idioma ruso se reimprime de la edicin
Sindica del siglo XIX (la evidencia esta en la inscripcin detrs de la pgina titular). Si es as, se
puede leer tranquilamente esta Biblia, los textos de los Libros Sagrados no contienen nada en
contra de la enseanza ortodoxa.
Existen otras Biblias de libre traduccin o de los diversos libros bblicos por separado (por
ejemplo La palabra de la vida) y tambin las Biblias con los comentarios. Esto se explica con la
razn que los protestantes comentan la Palabra de Dios desde su posicin hertica. Y hay otra
particularidad en las ediciones forneas de la Biblia: en ellas faltan once libros del Antiguo
Testamento y son Tobas, Judit, Sabiduras de Solomon, Sabiduras de Jess hijo de Sirah,
Profeta Baruc, Mensajes de Jeremas, Segundo y Tercer libro de Esdras, tres libros de Macabeos.
Estos libros no entran en la traduccin hebrea contempornea de la Escritura Sagrada y se
denominan no cannicos, o sea, que no haban entrado en los cnones (canon griego:
reglas, modelo). En la traduccin griega mas autntica de la Biblia, se contienen estos libros.
La traduccin eslava de la Escritura Sagrada est compuesta del texto griego y por eso
contiene los libros no cannicos, quedando por tradicin en las ediciones domsticas de la Biblia.
Segn el catecismo ortodoxo del Santo Padre Jerarca moskovita Filaret, la Iglesia brinda a sus
hijos los libros no cannicos en calidad de buena lectura, ms no extiende sobre estos libros el
concepto de espiritualidad divina, propia de los libros cannicos.
Los libros no cannicos no se emplean en oficios eclesisticos, excepto algunas lecturas del
Libro de Sabiduras de Solomon.
As, una Biblia prestada por un protestante puede ser leda para el provecho y enseanza del
alma. Solo que no vale la pena, segn la opinin del dicono Andrs Kurayev, vender su alma por
aquel regalo y aceptar la fe protestante.
Por qu permite el Seor las enfermedades?
En primer lugar, Dios deja las enfermedades por nuestros pecados: para su redencin, el
cambio de la vida pecaminosa, reconocimiento del pecado y comprensin de que la vida terrenal
no es nada ms, que un corto instante, tras el cual se encuentra la eternidad. Cmo ser sta vida
eterna para cada persona depende de su vida terrenal.
A veces los hijos sufren enfermedades por culpa de los padres, para que la amargura de stos
padres destruya su propia vida insensata, y los obligara a pensar y cambiar, purificando las
pasiones y los vicios.
Nos enfermamos tambin para nuestra resignacin y abstencin de los pasos malignos y
funestos.
Una vez cuando Jesucristo caminaba con Sus discpulos, vieron a un hombre que haba
nacido sin piernas, pidiendo limosna. Los apstoles le preguntaron al Seor: Porqu no tena
las piernas aquel hombre? Y Cristo les respondi: Si las tuviera, destruira con fuego y espada
toda la tierra.
En nuestra vida cotidiana, Dios frecuentemente deja que mediante la dolencia, estemos
protegidos de un desastre mas serio, salvando con un pequeo inconveniente, de uno grande.
Muchas enfermedades surgen por influencia de malos espritus y, en ello, los sntomas de ataques
demonacos resultan muy similares a los de una dolencia natural. Est claro en el Evangelio, que
la mujer retorcida curada por El Seor (Lc. 13:11-26) no estaba poseda, pero que su dolencia era

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la accin del espritu del mal. En tales casos est imposibilitado el arte medicinal y la curacin se
brinda slo por la Fuerza Divina que expulsa al mal espritu.
La actitud cristiana ante las dolencias debe ser humilde, la aceptacin de la Voluntad Divina,
en el reconocimiento de nuestros pecados y de los pecados por los cuales sobrevino la dolencia,
empujndonos a la confesin y al cambio de la vida. La oracin, el ayuno, la ddiva y las otras
virtudes enternecen al Seor y El nos concede la curacin. Si nos dirigimos a los mdicos,
rogamos a Dios Su bendicin para nuestra curacin y confiamos a los mdicos nuestro cuerpo,
mas no el alma.
La Cruz Pectoral.
Las cruces estn de moda hoy en da. La firmeza inconmovible de los ateos respecto al
crucifico, ha cambiado a una nueva moda. Las cruces de diferentes formas y tamaos, caras y
baratas, se venden en quioscos cooperativos junto con las bebidas alcohlicas en los pasos
subterrneos y en las joyeras. La cruz se convirti en un smbolo de nuestro tiempo, mas no
como el signo de la fe, sino como la imagen de mofa con respecto a la Ortodoxia.
La cruz el mximo smbolo sagrado cristiano, el testimonio tangible de nuestra
redencin. En el oficio sagrado de la fiesta de Exaltacin de la Cruz, la Iglesia glorifica el rbol
Crucial del Seor con muchas alabanzas: La cruz es la proteccin del universo, la belleza de
la Iglesia, la emblema de los monarcas, afirmacin de los fieles, la gloria de los ngeles y el
ltigo para los demonios. Desde los primeros siglos del cristianismo cada creyente porta la cruz
sobre el pecho, cumpliendo las palabras del Salvador: Cualquiera que quisiere venir en pos de
m, niguese s mismo, y tome su cruz, y sgame (Marcos 8:34). La cruz pectoral se coloca al
recin bautizado como el escudo de la fe y arma contra los demonios.
A nada teme tanto la fuerza impura, como a la cruz. Y nada alegra tanto al diablo como un
trato negligente de la cruz.
Las cruces que se venden en los templos, se bendicen en un rito especial. Existen leyes
cannicas con respecto a las formas que pueden tener las cruces: de cuatro, de seis y de ocho
puntas, con semicrculo abajo y otras, donde cada lnea tiene un significado simblico. En el lado
opuesto de las cruces rusas, por tradicin se grava la inscripcin Slvame y Protgeme.
Las cruces actuales, que venden en los quioscos, frecuentemente no se parecen a la Cruz de
la Glgota. En ciertas dicesis (por ejemplo, de Crimea) los obispos prohben aceptar para la
bendicin las cruces preparadas fuera de los talleres eclesisticos. La razn es que a veces le
entregan al sacerdote unas cruces donde, en vez de Cristo, est la imagen de una mujer rodeada
de aureola.
A la pregunta, donde consigui esta cruz? la respuesta es: Pues las venden unos
jvenes en la calle
La Cruz bendecida se debe llevar con respeto. Todo lo que es sagrado y se usa sin el debido
honor se profana y, en lugar de la ayuda divina, causa un sacrlega y enfada a Dios. La cruz no es
un medalln, ni tambin un costoso sonajero. Dios no puede ser burlado (Glatas 6:7).
No existen normas respecto al material de la cruz. Evidentemente son aceptables tambin los
metales preciosos, pues para el cristiano no hay nada ms caro que la cruz y de aqu la tendencia
de embellecerla. Pero, sin duda, las sencillas cruces de madera o metal son espiritualmente ms
cercanas a la Cruz del Seor. Tampoco hay diferencia, entre una cadenilla o un hilo resistente: lo
que importa es que la cruz est slidamente puesta.

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El rosario.
La vida del cristiano es trabajo y oracin. rad constantemente (1 Tes. 5:17) dice el
Apstol y luego los Santos de nuestra Iglesia, que han sabido por experiencia el poder y la
bondad de la oracin permanente. La oracin a la cual ms se recurre, es la denominada Oracin
de Cristo: Seor Jesucristo, Hijo de Dios, perdname mis pecados.
Si reuniramos todos los escritos de los Santos Padres sobre los hechos de la Oracin de
Jess, resultara una gran biblioteca. La brevedad y sencillez de esta Oracin permiten a todo
cristiano incluirla en su norma diaria (por supuesto, con la bendicin de su padre espiritual),
repitindola diariamente: 50, 100, 200 veces o mas. Pero cmo rezar y contar las veces al mismo
tiempo? He aqu el rosario que nos ayuda en ello.
El rosario actual es un hilo en crculo cerrado, con 50 o 100 pepitas a modo de un collar,
donde cada dcima pepita tiene un tamao algo mayor que las dems. Efectivamente, el rosario
ayuda a contar las veces que se repite una oracin o una inclinacin, pasando con los dedos de la
mano izquierda las pepitas sobre el hilo. Llegando a la dcima pepita, se dice el Padre Nuestro, o
Algrate, Virgen Santa y la Oracin de Jess. Al concluir las veces estipuladas, se reza
Digno es verdaderamente El rosario puede emplearse con cualesquiera otras oraciones.
En Rusia antigua el rosario tena otra forma: la de una escalerilla, igualmente cerrada,
compuesta de pequeos escalones de madera revestidos de cuero o tela. Se llamaba escalera
y significaba en el sentido espiritual, la escalera de la salvacin, de la subida al Cielo. El crculo
cerrado del rosario significa la oracin interminable, eterna.
El rosario es parte de la vestidura de los monjes; los laicos pueden usarlo en sus oraciones
con la bendicin del padre espiritual: en el trabajo, en lugares pblicos. Basta poner la mano en el
bolsillo y repasar las cuentas.
La mala costumbre de llevar el rosario en el cuello, envolverlo en la mueca, darle vueltas
en el dedo, es inapropiada. Como cualquier cosa sagrada (y el rosario es rociado con agua
bendita), debe ser tratado con respeto y sin demostracin ostentosa.
Da onomstico, o da del santo.
Para todo el Universo la fiesta mxima es la Pascua de Cristo, y para cada cristiano existe
una propia, pequea Pascua, es el da del Santo de su nombre.
En el pasado la persona reciba su nombre de la Iglesia, en el bautizo. El nombre se
seleccionaba siguiendo una de varias normas. Lo ms frecuente era dar al nio el nombre del
Santo, cuyo da de conmemoracin coincida con el da del nacimiento o si no el da del
bautismo. Para las nias se permita un ajuste de algunos das, si la fecha de su nacimiento o
bautismo no coincida con el da de la conmemoracin de la Santa. En tal caso, el da de
nacimiento y el da del Santo, se festejaban frecuentemente el mismo da. Se denominan en ruso
inclusive hasta hoy, onomstico a los cumpleaos que celebran el da de nacimiento, pero los
cristianos festejan en honor del Santo.
En otro caso, se le daba al nio el nombre especfico por una promesa, en honor a un Santo
elegido previamente y a quien se le rezaba an antes del nacimiento del nio. Entonces el da
onomstico se celebraba en el da de este Santo de Dios. Cuando el da de este Santo se celebraba
dos veces al ao, se tomaba el da ms cercano a la fecha del nacimiento del nio.
En nuestros das muchos se bautizan siendo ya adultos. Cmo sabrn el da de su Santo?
Pues, se busca en el calendario eclesistico el da ms cercano, subsiguiente al da de nacimiento,
del Santo con el mismo nombre del bautizado. Por ejemplo, un Pedro nacido al principio de julio,

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festejar su da de Santo el 12 de julio y otro Pedro, nacido al final de diciembre, lo festejar el

siguiente 3 de enero. Si le es a usted difcil, por alguna razn, aclarar este asunto, consulte con
un sacerdote.
El da onomstico se celebra como las 12 fiestas mayores de la iglesia en el ao. Hasta los
cristianos ms descuidados, en todos los tiempos, trataban en este da cumplir con la confesin y
la comunin. No se debe olvidar que si el da onomstico cae en un da de ayuna, la ayuna se
debe cumplir.

Reglas para visitar los Monasterios

Los Monjes son personas que han sido llamadas a abandonar el mundo para vivir una Vida
Anglica. Por esta razn, los laicos deben visitar los monasterios regularmente, para moldear y
acrecentar su propia vida espiritual alrededor de aquellos que representan el modelo de
dedicacin espiritual. Los monjes que verdaderamente se dedican a una vida de oracin
representan el verdadero propsito de nuestra vida en la tierra: amar a Dios y a nuestro prjimo.
Despus de poco tiempo, en sta atmsfera, el laico es capaz de separarse a si mismo del agitado
paso de su vida diaria y recobrar una perspectiva ms balanceada de la vida.
Muchos monasterios Ortodoxos son tradicionalmente muy pequeos y especialmente en
nuestros das muy a menudo los monjes se encuentran con la dificultad de balancear la vida de
oracin con las necesidades y distracciones introducidas por sus huspedes. Para conservar este
delicado balance, han sido desarrolladas a travs de los siglos, las siguientes guas para asegurar
que los visitantes no interrumpan la vida espiritual de los monjes, a los que visitan.
Estas reglas se aplican de igual manera en los monasterios masculinos como en los
femeninos.
1. Cuando se llega a un Monasterio o Skiti, el Abad o Abadesa son saludados de la misma
manera en que se debe saludar a un Sacerdote. El Abad no siempre es necesariamente un
Hieromonje es decir Sacerdote, pero se le saluda y se le trata con la misma reverencia y
respeto. A todos los Monjes en la Iglesia Ortodoxa se les llama y se dirige a ellos como
Padre tengan o no el rango del Sacerdocio; y formalmente se dirige a ellos (por escrito
o en discursos) como el Monje..(y el nombre sin el apellido). Si tienen el rango del
Sacerdocio son llamados formalmente como Hieromonje o Hierodicono si es el
caso. Algunas veces se dirige formalmente a los monjes por su rango; por ejemplo,
Monje Rasofros... (nombre), Monje Stavrofros...
2. Tal vez usted pueda saludar a los monjes o monjas del monasterio cuando se encuentre
con ellos, pero no debe presionarlos a conversacin alguna. Especialmente no se debe
conversar con los novicios. Conversacin y preguntas deben ser dirigidas al Abad o
Abadesa ,- si es que estn disponibles- o a la persona designada para encargarse de los
huspedes. En algunos monasterios los monjes deben pedir una bendicin para hablar con
los visitantes. Esta es la parte ms importante del aprendizaje de los monjes, la
obediencia; por lo tanto su silencio no debe ser considerado por el visitante como frialdad
o rudeza.
3. Normalmente los visitantes son llevados a la Iglesia o Capilla para venerar los sagrados
Iconos, al ingresar al Monasterio o Skiti, y antes de hacer cualquier otra cosa. Algunos
monasterios conservan las Capillas como reas restringidas para los laicos. Los laicos
deben respetar estas divisiones y no irrumpir en estas reas reservadas.

18

4. La totalidad del territorio que abarque el monasterio debe ser tratado con la misma piedad
como si se estuviera dentro de la Iglesia. A los nios no se les permite deambular
libremente, deben estar tranquilos y cerca de sus padres.
5. Hay reas privadas en las que los laicos no deben pasar a menos que sean invitados.
Dependiendo de si es un monasterio masculino o femenino, algunas reas quedan
restringidas para ambos sexos. Bajo ninguna circunstancia un hombre puede entrar en las
celdas de las monjas y de la misma manera ninguna mujer puede entrar en las celdas de
los monjes.
6. Cuando se es invitado a comer a la Trapeza (refectorio), se debe abstener de toda
conversacin durante la comida, a menos que se indique lo contrario por el Abad o
Abadesa. En muchos monasterios a las mujeres no se les permite comer con los monjes, y
comen en un lugar separado. Esto es aplicable tambin a los hombres que visitan un
monasterio femenino. Durante la comida en la Trapeza (refectorio), los visitantes deben
seguir la guia del Abad o Abadesa durante el tiempo que dure la comida; esto incluye
estar de pie frente a su asiento durante la bendicin, esperar a que el Abad se siente, antes
de que nosotros lo hagamos; esperar a que el Abad empiece a comer antes que nosotros, y
esperar a que el Abad tome su bebida antes que nosotros (esto normalmente se indica con
el toque de una campana pequea o una pequea bendicin). Al final de la comida, se
debe levantar cuando el Abad se ponga de pie, aunque usted no haya terminado sus
alimentos, y nicamente puede seguir comiendo si le invitan a hacerlo. Normalmente
cuando el Abad se levanta, la comida finaliza; y comienzan las oraciones de
agradecimiento despus de la comida.
7. En muchos monasterios tienen casas de huspedes (Xenona) para los visitantes,
normalmente afuera del monasterio. Algunos monasterios no aprueban que los visitantes
pernocten dentro del monasterio. Si usted esta de visita en un monasterio o en la casa de
huspedes, debe asistir a todos los oficios que le sea permitido estar. (Algunas
comunidades monsticas no permiten el acceso a ningn oficio a laicos, porque puede ser
motivo de distraccin para los monjes. De cualquier manera usted debe determinar con el
Abad o su representante a que oficios puede asistir) Si usted esta permaneciendo en el
monasterio y quiere salir de el por cualquier razn, como para salir de caminata, debe
pedir bendicin para esto. Naturalmente los cigarrillos no se pueden fumar en ninguna
parte del monasterio o casa de huspedes. En los monasterios Ortodoxos nunca se come
carne, por lo tanto si se esta en la casa de huspedes y tiene oportunidad de preparar sus
propios alimentos, no debe preparar nada que contenga carne. Cuando usted deja la casa
de huspedes debe dejar la habitacin en las mismas condiciones en que la encontr, los
monasterios no son hoteles o sitios para vacacionar, por lo tanto no hay empleados que se
encarguen de limpiar o arreglar lo que dejan los huspedes.
8. Cuando se visita un monasterio, aunque sea por poco tiempo, se debe llevar siempre un
regalo, tales como aceite de oliva, velas, dulces, frutas o vegetales, brandy, etc.
9. En el Da de Fiesta del monasterio, uno debe congratularse con un pequeo regalo. El Da
de Fiesta del monasterio es de extrema importancia para la vida espiritual del monasterio,
y de grandes bendiciones para aquellos que visitan el monasterio o Iglesia en este da. Por
influencia Protestante y el declive de la piedad en la Iglesia Romana en Amrica, los
conversos que provienen de estas Iglesias, son generalmente fros en su veneracin a los
Santos. Se olvidan completamente de los Das de Fiesta, as como de su Santo Patrn (el
cual debe ser celebrado con gran festividad, mucho ms que los cumpleaos) y de
aquellos que se celebran en Monasterios e Iglesias parroquiales. La Iglesia Ortodoxa
19

nunca ha perdido la percepcin de la gran interaccin, entre nuestro mundo fsico de los
sentidos, y el mundo espiritual de los Santos. De esta manera, aquellos creyentes piadosos
que se sacrifican y hacen viajes para visitar Monasterios, Santuarios, o Iglesias en su Da
de Fiesta, de acuerdo a la Tradicin de la Iglesia, reciben grandes bendiciones.
10. Uno de los principales objetivos espirituales de cualquiera que visita un Monasterio, es
buscar la confesin. Las mujeres en algunos casos pueden buscar el auxilio espiritual
desde la perspectiva monstica de una Madre espiritual (sin embargo la Oracin de
Absolucin solamente puede ser dicha por un Sacerdote). De hecho en Grecia no es
desconocido el hecho de que incluso hombres, buscan especialmente el consejo de
piadosas Monjas o Abadesas. Hay grandes ejemplos de personas influenciadas y dirigidas
por una Madre espiritual; San Serafn de Sarov es un ejemplo, el fu persuadido y
bendecido por una Gerondisa"(Anciana, Madre espiritual), para tomar la Vida Anglica.
Cuando uno se confiesa en un Monasterio, debe asegurarse de que, mientras ha estado
orando tranquilamente y colectando sus pensamientos durante su visita al Monasterio o
Skiti, los Monjes o Monjas han estado asistiendo a su ciclo completo de Oficios Divinos,
rezando Cnones (regla privada de Oracin), preparando alimentos, trabajando en obras
que sostengan sus comunidades, y encargndose de otros asuntos importantes. Su
Confesin debe, en consecuencia no ser motivo de conversaciones ociosas, o demasiado
extensas o charlas indiscretas. Haga breve su Confesin, concisa y contrita; y siga los
consejos que le han sido dados al pie de la letra. Tambin debe adaptar su programa al de
los Monjes, y no presionarlos para la Confesin en un tiempo especfico.
11. Al dejar el Monasterio o Skiti, el visitante debe de asegurarse de dejar un donativo por la
hospitalidad recibida. La cantidad debe ser determinada por el tiempo de su estancia (en
circunstancias normales la estancia en Monasterios se limita a tres dias) y el nmero de
comidas (si usted no las preparo, como sera normal si se quedara en una casa de
huspedes). Comnmente la gente olvida el costo de las cosas, particularmente en
invierno, cuando la calefaccin es costosa. De cualquier manera, se debe dejar por lo
menos la mitad del equivalente al costo de una habitacin en un hotel modesto por el
mismo tiempo. No se le debe cobrar nada porque de lo contrario se violara la regla
monstica de la hospitalidad. No obstante, debe dejar su donativo con el Abad o Abadesa
an si l o ella se rehsan a recibirlo; pero si todos sus esfuerzos son vanos y no lo
aceptan, djelo entonces en la caja de las velas en la Iglesia o Capilla. Recuerde la
amonestacin de San Pablo: As que, si nosotros hemos sembrado en ustedes una semilla
espiritual, no es mucho pedir que cosechemos de ustedes algo de lo material.
Cmo ayudar al prjimo en su lecho de muerte?
Inescrutables son los caminos del Seor. Sucede a veces que una persona que toda su vida ha
vivido sin Dios, al umbral de su muerte, desea recibir el Bautismo, pero no hay un sacerdote que
pueda bautizarlo que hacer? El Seor todava en la tierra haba dicho: el que no naciere de
agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios (Jn. 3:5).
En tal situacin, el deber de cada cristiano ortodoxo es cumplir con el Bautismo sobre aquel
que puede morir cualquier momento. Para esto, rociar al doliente por tres veces con agua bendita
y si no hay, entonces con agua comn, con las palabras: Se bautiza el siervo de Dios (el nombre
ortodoxo completo), en nombre del Padre, Amen; del Hijo, Amen; y del Espritu Santo, Amen.

20

Este Bautismo se considera vlido y, si el enfermo se sana, se complementa ya en el templo

con el sacramento de Confirmacin.
Bautizar a una persona en estado de inconsciente, en contra de su voluntad y aprovechando
su estado, no se puede en ningn caso. La meta no justifica los medios.
Sucede tambin, que un hombre bautizado, pero quien en su tiempo se alej de la Iglesia,
desee confesar sus pecados ante la muerte. Tambin aqu, cada cristiano debe aceptar la confesin
del moribundo, si de veras no hay posibilidad de conseguir a un sacerdote. Preguntar por pecados
graves homicidio, aborto, infidelidad conyugal, libertinaje de todas formas, robo, borrachera,
participacin en sectas, relaciones con fuerzas satnicas mediante astrlogos, practica en la
percepcin extra sensorial, curanderos. Despus de la confesin, cuyo secreto debe guardarse
hasta la muerte, elevar a Dios una efusiva oracin por el perdn del confeso. Y si existe aun una
posibilidad mnima de llamar a un sacerdote al lecho del moribundo, se debe vencer todas las
dificultades y hacer este buen servicio.
Cuando llegar el fin del mundo?
Un otoo del 1992 la vida de Petersburgo, ya de por si muy intranquila, ha sido
interrumpida. Desde las pginas de los peridicos, hasta los volantes de propaganda,
insistentemente sonaban las palabras: El 28 de octubre el da de la Segunda Llegada de
Cristo. Los misioneros de Corea del sur, orgullosos por estar consientes de tener el don de
omnisapiencia, encaramaron sobre sus hombros una gran tarea: en un mes apenas, tratar de
convencer al ignorante pueblo ruso, de la necesidad de confesarse, dejar todas las preocupaciones
terrenales y esperar el fin del mundo.
Cuanto menos tiempo quedaba hasta la fecha declarada, tanto ms tensa se volva la
atmsfera de la espera. Ms lea al fuego agregaban las progresivas penalidades del primer ao
de las reformas que inducan ms bien el deseo de volar al cielo, al reino de los justos. Y bien,
haba llegado el da
Los coreanos del sur no eran los primeros profetas de la fecha precisa de la Segunda
Llegada. Estos profetas aparecen con asombrosa seguridad una o dos veces por siglo. Tambin
los haba en Rusia, en la poca de la gran divisin de los seguidores del rito antiguo. Estos
predecan entonces el Juicio Final para el ao de 1703 (por una coincidencia singular, en este ao
fue fundada la ciudad de Petersburgo). En el siglo XX tales predicciones se hicieron ms
frecuentes, especialmente con la aparicin de la secta de Adventistas del Sptimo da.
Es trgico el destino de las personas que han credo a los seudo-profetas. En el mejor de los
casos sucede desengao y desesperacin, en el peor el suicidio. Y los mentirosos sacaban los
dividendos de su mentira en forma de dinero y bienes de los engaados: a quien le interesa los
bienes, si maana ser el fin del mundo?
Pues tambin los misioneros coreanos del sur resultaron ser mentirosos. Lgico que El
Seor no lleg el da 28 de octubre de 1992 a juzgar a los vivos y a los muertos. Los profetas
orientales, en lugar de brindar sus excusas por la perturbacin causada, mudaron la fecha para el
ao de 2116 (considerando que para aquel entonces ya habrn muerto los bisnietos de los actuales
testigos de la confusin).
Un laico, observando esta historia, fcilmente pensara que el Juicio Final es un cuento para
los mayores, como cantaba Vistzki, y que el fin del mundo nunca llegar a no ser que despus
de una guerra atmica. Sin embargo, la Iglesia dice otra cosa. En el sptimo miembro del Credo
se dice: Creo en El nico Seor Jesucristo llegando de nuevo en gloria para juzgar a los
vivos y los muertos, y Su Reino no tendr fin.

21

Mas el da exacto de la Segunda Llegada est oculto para el mundo. De las pginas del
Evangelio escuchamos las palabras de advertencia del Salvador: No os toca a vosotros saber los
tiempos o las sazones (Hech. 1:7); Pero de aquel da y de la hora nadie sabe, ni aun los
ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre (Mr. 13:32). Quin sea que ose declarar el
da y el ao del fin del mundo es embustero y enemigo de la Ortodoxia.
Con todo eso, El Seor no nos neg los indicios respecto al tiempo del Juicio Final. El nos
ha dado las seales segn las cuales podemos hacer las conclusiones sobre el acercamiento de los
ltimos tiempos. Basndonos en las Palabras de Cristo (Mt. 24; Mr. 13; Lc. 21), de Apstol Pablo
(2 Ts. 2) y de San Juan (Apocalipsis), se pueden indicar en calidad de tales indicios:

Predicacin del Evangelio en todo el mundo;

Aparicin de mltiples falsos profetas, haciendo diversos milagros para la seduccin
de la gente, y de seudo cristos, dndose por Cristo;
Guerras y perturbaciones sociales;
Cada epidmica de la moral y multiplicacin de ilegalidad;
Empobrecimiento del amor al prjimo;
Discordia y cismas eclesisticos, aparicin de insolentes injuriadores de la Iglesia;
Desprendimiento universal del cristianismo e incremento de diversas enseanzas ocultas;
Una masiva conversin de los hebreos a Cristo,
Epidemias de terribles enfermedades, terremotos y otros desastres naturales,
Extenuacin universal de la gente por el susto de las calamidades venideras.

Como conclusin de tales calamidades, previo a la Segunda Llegada, aparecer el Anticristo el

enemigo de Cristo y Su completo antpoda. Ser elevado a la cima del poder por el judasmo
mundial y reunir bajo su mando todos los pases y todas las religiones por tres aos y medio. La
preparacin de la llegada del Anticristo, realizada en el mundo por las fuerzas satnicas, el
Apstol Pablo la denomina el misterio de la iniquidad (2 Tes 2:7). El dominio del Anticristo
ser un tiempo de grandes tribulaciones y persecuciones crueles de la Iglesia anteriormente no
experimentadas. El fin de ello lo pondr El Mismo Seor, Quien llegar glorioso a la tierra
como un relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente (Mt. 24:27).
Antes de la Segunda Llegada, se apagar el sol y aparecer en el cielo La Santa Cruz
smbolo del Hijo del Hombre (Jesucristo) visible para todos. Entonces se cumplirn los trminos
de existencia de nuestro mundo y llegar el eterno Reino de la Gloria de Dios.
Estamos ya cercanos al da del Ultimo Juicio? No se puede decir con certeza, pero muchos
indicios del fin del mundo ya se estn cumpliendo delante nuestros ojos
Anexo.
Espiritualidad y espiritualizacin.
Antonio, Metropolitano de Surozh.
Comenzar por la definicin de la palabra espiritualidad, porque, hablando de la
espiritualidad, nosotros hablamos de unas determinadas expresiones de nuestra vida espiritual
como oracin, hazaas, vencimiento de dificultades impuestas voluntariamente en nombre de
Jesucristo, que es evidente de los libros, por ejemplo, del anacoreta, Teofano el Recluso. Me

22

parece, sin embargo, que debemos considerar el significado de la espiritualidad como aquello
que se est efectuando en nosotros por la gracia del Espritu Santo.
Esto nos coloca inmediatamente en una posicin muy clara con respecto a la
espiritualizacin. No se trata ya de la educacin del hombre de acuerdo a ciertos principios y
enseanzas en el crecimiento en la oracin o ascetismo por algn modelo, sino, la
espiritualizacin consistir en que el padre espiritual, sin importar el nivel de su propia
espiritualidad, vigilara muy atentamente lo que El Espritu Santo efecta con la persona y en la
persona, fomentara Su efecto, defendera contra las tentaciones y cadas, y contra vacilaciones y
la duda. En consecuencia, la actividad espiritual del padre puede parecer, por un lado, mucho
menos enrgica, pero por el otro mucho ms significativa que nosotros frecuentemente
pensamos.
Antes de continuar, quiero decir un par de palabras sobre la espiritualizacin, que la ltima
no tiene un solo sentido. Segn me parece, existen tres tipos de padres espirituales.
Sobre el nivel bsico, un sacerdote, al cual se le otorg, por medio del Espritu Santo, la
gracia del sacerdocio, y el que porta en s, no slo el derecho, sino tambin, la fuerza por medio
de la gracia, para oficiar los sacramentos: Eucarista, Bautismo, Confirmacin, y tambin de
Confesin, o sea, conciliacin del hombre con Dios. El gran peligro que corre un sacerdote joven
y con poca experiencia, pero lleno de entusiasmo y esperanza, consiste en que a veces los
hombres jvenes, saliendo de las escuelas teolgicas, se imaginan que la ordenacin los ha
dotado de inteligencia, de experiencia, y de diferenciacin de espritus, y se transforman en lo
que la literatura asctica denomina jvenes ancianos o sea, sin poseer an la madurez
espiritual, ni siquiera el conocimiento proporcionado por la simple experiencia personal, piensan
que se les ense todo lo que les puede ayudar a tomar por la mano al pecador y elevarlo de la
tierra al cielo.
Lamentablemente, lo dicho ocurre con demasiada frecuencia y en todos los pases: el
sacerdote joven, por la fuerza de su sacerdocio, mas no por la experiencia espiritual y no porque
Dios lo llev a ello, comienza dirigir a sus hijos espirituales mediante decretos haga esto, no
haga aquello, tal literatura no la lea, acuda a la iglesia, cumple con las inclinaciones -. Todo esto
lleva a una caricatura de la vida espiritual: sus vctimas hacen todo lo que hacan los santos
justos, pero aquellos se basaban sobre la experiencia espiritual y no lo hacan como animales
adiestrados,. Para el padre espiritual esto tambin es una catstrofe, porque l entra en una esfera
en la cual no tiene ningn derecho de entrar, ni tiene la experiencia necesaria. Insisto en esto
porque esto es un tema muy importante para el sacerdocio.
Uno puede llegar a ser anciano nicamente por la gracia Divina, esto es un fenmeno
carismtico, es un don. No se puede aprender a ser anciano, igual como no se puede aprender la
genialidad. Todos entendemos perfectamente que Bethoven y Mozart, Leonardo da Vinci y
Rublev posean la genialidad, que no puede aprenderse en ninguna escuela, en ningn trabajo ni
larga experiencia, ya que es un don de la gracia Divina.
Es posible que insisto demasiado, pero me parece que se trata de un tema muy importante,
probablemente ms en Rusia que en el Occidente, porque el papel que desempea el sacerdote en
Rusia, es mucho mas centralizado. Frecuentemente los sacerdotes jvenes (por la edad, o por su
inmadurez espiritual) dirigen a sus hijos espirituales, en vez de criarlos.
Criar, significa tratarlos as, como el jardinero trata a sus flores y plantas. Hay que saber la
naturaleza de la planta, las condiciones climticas y otras, y slo entonces se puede ayudar a la
planta desarrollarse de la manera que es propia de su naturaleza. No se debe romper al hombre
para rehacerlo luego a la semejanza de uno mismo. Un escritor eclesistico occidental dijo: Al
hijo espiritual se lo puede llevar hacia l mismo y el camino interior de su vida, es a veces muy
23

largo Se puede ver en los Relatos de la vida de los Santos, como los grandes ancianos
saban estar consigo mismos pero al mismo tiempo poder ver en otras personas la exclusiva,
irrepetible particularidad y darles a todos la posibilidad de ser lo que son y no convertirse en
rplicas de este anciano o, peor an, en su repeticin estereotpica.
La historia de la Iglesia rusa trae un ejemplo de lo dicho: el encuentro de los santos Antonio
y Teodosio de Pechersk. A Teodosio lo educ Antonio, sin embargo sus caminos espirituales han
sido muy distintos: Antonio ha sido ermitao y Teodosio puso el comienzo de la vida monstica
comunitaria. Cmo pudo Antonio prepararlo para hacer lo que no hara l mismo y educarlo
para ser lo que l mismo no quiso ser? Me parece que en ello se debe ver claramente la diferencia
entre nuestro deseo de hacer al alumno semejante a nosotros y el deseo de hacerlo semejante a
Cristo.
Ser (Staretz) anciano, como dije, es un don de gracia, es genialidad, y por esto nadie
puede pensar que pudiera comportarse como tal. Pero hay una situacin intermedia: la paternidad.
Y, de nuevo, demasiado frecuente es el caso que un joven (y no muy joven) sacerdote, slo
porque le dicen padre fulano, se imagina que no es simplemente un sacerdote confesor, sino
realmente un padre, en el sentido como deca Apstol Pablo, que tenis muchos cuidadores,
mas yo los par en Cristo. Lo mismo deca, en su tiempo, Santo Serafn de Sarv. La paternidad
consiste en que algn hombre pueda que no sea un sacerdote despierte a la vida espiritual a
otro hombre que, fijndose en el primero, ha visto (como dice el viejo dicho) en sus ojos y sobre
su cara el esplendor de la vida eterna y por ello pudo acercrsele y pedir que sea su preceptor y
su gua.
Al padre lo distingue tambin como si l fuera de la misma sangre en la vida corporal, y en
la vida espiritual de la misma mentalidad espiritual con su alumno, y lo puede guiar porque
existe entre los dos una consonancia no slo de mentalidad espiritual sino de almas tambin.
Seguramente Uds. se recordarn que, cuando el desierto de Egipto ha sido poblado de ascetas y
guas, la gente no escoga a los ms famosos, o como se deca, a los mejores, sino a los que ms
comprensin mutua les brindaban.
Esto es lo ms importante, ya que la obediencia no consiste en cumplir ciegamente lo que le
puede decir una persona que tenga poder material fsico o espiritual - psicolgico; la
obediencia consiste en que el alumno-novicio, una vez habiendo escogido a un gua a quien le
confa su vida espiritual incondicionalmente, en quien l ve lo que est buscando, al cual escucha
atentamente no slo cada palabra, sino el mismo tono de su voz, y trata, a travs de todas las
expresiones del gua y de su experiencia espiritual, rebozar a s mismo, unirse a esta experiencia
y lograr a ser un hombre, que ya ha crecido ms all del nivel que hubiera podido alcanzar por su
propio esfuerzo. La obediencia es, antes que nada, la intencin de escuchar y or no slo con el
raciocinio, no slo con el odo, sino con todo su ser, con el corazn abierto, con una piadosa
observacin del secreto espiritual del gua.
Y la obligacin del padre espiritual, quien los trajo a la luz de la vida espiritual o los
encontr ya aqu nacidos, debe con humildad y de una manera muy profunda, observar y
venerar lo que El Santo Espritu realiza en ustedes. El padre espiritual, al igual como todo
sacerdote parroquial consciente, debe ser capaz (lo cual se da por el precio del esfuerzo, de
concentracin, de un trato devoto al quien viene por su ayuda), de ver en el hombre aquella
belleza de La Imagen Divina que nunca se enajena. Aun si el hombre est lesionado por el
pecado, el padre espiritual debe ver en l la belleza de La Imagen Divina, aun si aquel ha sufrido
las condiciones de la vida, o el trato negligente de su entorno, o el sacrilegio. El debe ver en este
hombre el icono y venerar lo que en l qued y, en Nombre de esta Belleza Divina que se
24

encuentra en l, trabajar para apartar todo aquello que desfigura esta Imagen de Dios. El padre
Evgraf Kovalevsky, siendo an laico, me haba dicho: Cuando Dios mira al hombre, El no ve en
el hombre las virtudes que quizs ya no existan en l, ni las buenas acciones, que quizs ya no las
tiene, pero El ve la inmutable, resplandeciente belleza de La Propia Imagen Y si el padre
espiritual no es capaz de ver en el hombre esta eterna belleza y el cumplimiento ya iniciado de su
vocacin de ser hombre de Dios segn La Imagen de Cristo, pues, no puede guiarlo; al hombre
no lo construyen, no lo hacen, sino le ayudan a crecer en la medida de su propia vocacin.
Y aqu, conveniente aclarar un poco la palabra obediencia. Comnmente la entendemos
como subordinacin, sumisin, hasta servidumbre respecto al padre espiritual o respecto a aquel
que calificamos muy en vano y en perjuicio no slo de s mismo sino tambin del sacerdote
como el padre espiritual y mi anciano. La obediencia consiste en lo que ya he dicho antes: en
or con todas las fuerzas del alma. Esto obliga por igual tanto al padre espiritual, como al
obediente novicio. El padre espiritual debe or con toda su experiencia, todo su ser, toda su
oracin y, dir ms, con toda accin dentro de l de la Gracia Santsima, a lo que efecta El Santo
Espritu dentro del hombre que a l, al padre espiritual, se ha confiado. El padre espiritual debe
saber proseguir los caminos del Espritu Santo dentro del hombre, observar piadosamente el
Hacer de Dios y no tratar de educarlo sea segn por propia forma, o sea segn como le parece,
que el hombre debiera desarrollarse, pues siendo vctima de su direccin espiritual.
Por ambos lados se requiere la humildad. Esperamos fcilmente la humildad de parte del
obediente o hijo espiritual, pero cunta humildad necesita el sacerdote, el padre espiritual para
no interferir en la Santa Regin, para tratar el alma del hombre como Dios mand a Moiss a
tratar el terreno que rodea la Zarza Incombustible. Cada persona, potencialmente es tal Zarza y
todo lo que le rodea es el Terreno Santo que el padre espiritual slo puede pisar quitndose los
zapatos. Jams pisar de manera distinta del recaudador bblico, parado en la entrada del templo,
mirando al templo y sabiendo, que esto es Regin del Dios Vivo, Lugar Santo, que l no tiene
derecho de entrar sino slo cuando Dios le ordene, o indique el qu hacer o qu palabra
pronunciar.
Una de las tareas del padre espiritual es educar al hombre en la libertad espiritual de los
hijos de Dios y no tenerlo toda la vida en el estado infantil, para que no acudiera con cada
menudencia a su padre espiritual sino creciera a la medida de aprender or por si mismo lo que El
Espritu Santo dice con las palabras inexpresables a su corazn.
Y pensando en la humildad, podemos referirnos a dos definiciones cortas. Primero: La
humildad es un estado de paz, cuando el hombre est en paz con la Voluntad Divina, o sea, se
ofrece a Dios ilimitadamente, completamente, gozosamente, y dice: haz conmigo, Seor, lo que
Tu quieres!, pero en consecuencia se pacific a la vez con todas las circunstancias de su vida:
todo es - el don de Dios, lo bueno y lo temible. Dios nos hizo Sus enviados en la tierra, El nos
manda all, donde existen las tinieblas para dar la luz, donde existe la desesperacin - para dar la
esperanza, donde la alegra se muri - para dar la alegra. Nuestro lugar no est slo en la
tranquilidad, en el templo, donde durante la liturgia nos defiende la presencia comn, sino donde
estamos solos, como la presencia de Cristo en la oscuridad del mundo desfigurado.
Si pensamos en el significado de la raz latina en la palabra humildad, humilitas
proviene de humus que significa tierra frtil. Pensemos, dice Teofano el Recluso, en lo que
representa la tierra: la tierra est ah, callada, abierta, indefensa, vulnerable, ante el cielo; ella
recibe del cielo y el ardor, y los rayos solares, y la lluvia, y el roco, pero ella tambin recibe de
nosotros lo que llamamos abono o sea, los desperdicios, todo lo que arrojamos sobre ella. Y
qu sucede? pues la tierra nos trae frutos y cuanto ms soporta lo que nosotros llamamos
humillacin, injuria, tanto ms fruto nos trae..
25

En consecuencia, ser humilde significa abrirse ante Dios tan completamente que desaparezca
todo indicio de contraposicin a El, contra la accin del Espritu Santo, contra buen Imagen de
Cristo y Su enseanza; esto significa ser perceptivo a la accin de gracia. Como en nuestra
pecaminosidad somos vulnerables de las manos humanas, de la palabra dura, del acto brutal, de la
burla, as debemos entregarnos a la Voluntad de Dios para que, por nuestra propia voluntad, Dios
hara con nosotros todo segn Su Voluntad; aceptar todo, abrirse y as dar lugar al Espritu Santo
vencernos.
Yo creo que si el padre espiritual tambin aprenda la humildad en este sentido: ver en el
hombre la belleza y saber su propio lugar (que es tan maravilloso, tan santo el lugar del amigo
de un novio que le resguarda el encuentro con la novia), entonces podr realmente ser
acompaante de su hijo espiritual, ir con l paso tras paso, resguardndolo, apoyndolo, y nunca
interfiriendo en la Regin del Espritu Santo. Entonces la espiritualizacin se hace parte de
aquella espiritualidad y de aquel crecimiento hacia la santidad, a los cuales estamos llamados
cada uno de nosotros y cada padre espiritual est en el deber de ayudarnos a lograrlos.
Donde buscar a los padres espirituales? Lo lamentable es que a los ancianos y hasta los
padres espirituales no se pueden buscar; por mucho que recorramos a todo el mundo no los
encontraramos. Pero la experiencia indica que a veces Dios nos enva al hombre preciso en el
momento preciso, y que sea para un tiempo corto. Este hombre de repente se hace para
nosotros lo que eran los ancianos de antao.
A veces pienso que el ejemplo para mi es el asno de Balaam (Num. 22:23) que empez
hablar y dijo al profeta lo que ste no comprenda. Algo parecido sucede conmigo: viene un
hombre y yo no s lo que debo decirle. Luego, sin darme cuenta, digo algo y resulta que acierto.
Pienso que en aquel momento Dios me da la palabra debida, pero no se debe contar con que la
experiencia de uno, o la erudicin, le permite hacerlo siempre. Por ello se aconseja
frecuentemente callarse un rato con humildad y luego decirle a la persona: Mira, no puedo
responderte ahora
Nosotros tenemos un notable ejemplo de ello en la vida del anciano Ambrosio de Optina. La
gente vena a l pidiendo consejos y el anciano los haca esperar uno o dos das. Una vez vino un
mercader y dijo: Estoy apurado, tengo cerrado mi negocio, y tu no me dices nada el anciano le
respondi: No puedo decirte nada. Yo pregunt a la Santa Virgen y Ella tampoco me dijo
nada
Pienso que nosotros tambin deberamos responder: Yo pudiera aconsejarte por mi propia
mente, por los libros y por los cuentos, pero sera irreal. Es mejor no decir nada. Reza, y yo voy a
rezar. Si Dios me pone algo en el alma, te lo comunicar.
El hombre tratara entonces tus palabras con mayor respeto que cuando tu siempre tienes la
respuesta a todo; tales respuestas rutinarias las saben todos de memoria. Es que el hombre vino
con una sola pregunta importante y necesita la respuesta precisa.
Ahora quiero aclarar que cuando habl de la genialidad, no tena en mente el sacerdocio, ni
siquiera la categora de la paternidad espiritual, sino especial y exclusivamente la ancianidad.
Yo apliqu el trmino genialidad que en el lenguaje comn significa algo, que de otro modo se
puede denominar dotado de gracia, o don de gracia. Generalmente la genialidad es musical,
artstica, matemtica, es algo pues que nosotros no podemos lograr por ningn esfuerzo personal.
Por ello no habl del sacerdocio y naturalmente no denigr al padre prroco, joven sacerdote,
llano pero sincero, que hace su misin confesando a la gente, compartiendo con ella lo que
aprendi de los Padres de Iglesia, de los telogos, del propio padre espiritual, del propio medio de
rezar del cristiano. Es precioso. Pero hay un momento que me confunde un poco. Y es que ciertos

26

sacerdotes, cuanto ms incompetentes e inmaduros espiritualmente, tanto ms seguros estn en

que apenas se ponen la sotana y la estola, ya estn hablando en El Nombre de Dios.
Recuerdo a un hombre muy estimado (algunos lo consideran gran anciano, que me deca:
Yo he dejado ya de rezar cuando la gente me hace sus preguntas; porque, como despus del rezo
yo hablo en Nombre del Espritu Santo, y si la gente no cumple exactamente lo que les dijera,
ellos seran pecadores contra Espritu Santo y no tuvieran perdn
Esto es lo que yo tenia en mente; a Dios gracias, el caso es extremo. Me aterroriza que el
hombre puede pensar, que si l dice tres veces: Seor, aclara mi mente, ofusca la perniciosa
querencia pues sus siguientes palabras sern ya una profeca de Dios.
Pienso que en esto simplemente la razn elemental juega su papel: se puede hablar de lo que
se sabe con toda la certeza. Digamos, tomando un ejemplo de escala colosal, El Santo Apstol
Pablo pudo hablar con absoluta certeza y convencimiento de La Resurreccin de Cristo, pues
encontr a Cristo Vivo, Resucitado, por el camino a Damasco. De otras cosas el habl por una
experiencia primaria distinta. Otras personas tambin tienen determinada experiencia, de menor
escala, de menor potencia, pero por la que pueden decir: Si, yo lo s con seguridad. As, un ateo
que volvi a Dios, ha escrito, en Francia, un libro que titul Dios existe, yo Lo encontr.
Un sacerdote y un laico tambin pueden hablar a base de la experiencia eclesistica de la cual son
partcipes aun sin posesin completa; porque teniendo cierta experiencia comn con otros,
ellos pueden prestar atencin a otros eclesisticos y decir, cuando es al caso: Si, esto es verdad,
porque as dice la Iglesia y de Ella s ms que por m propia experiencia.
Y, finalmente, hay cosas de cuales podemos hablar nicamente porque nos lo revel El
Seor.

Folleto Misionero # S50c

Copyright 2000 Holy Trinity Orthodox Mission
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Editor: Obispo Alejandro (Mileant)
(inicio_ortodoxia_s.doc, 12-25-2001).
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