HISTORIA Y FILOSOFA DE LA EDUCACIN

Hacer filosofa no es slo leer lo que otros

dijeron y considerarlo verdadero. No se trata de
aprender teoras y explicaciones; se trata en realidad
de pensar, de usar nuestra propia razn para ser
crticos frente a los hechos de la realidad. No hay una
filosofa prefabricada. La filosofa es un hacer.E. Kant
SESIN DE
APRENDIZAJE N 04
CAPACIDAD
a. Explica el origen de los
sistemas filosficos y la
educacin en los pueblos
clsicos de Grecia.

CONOCIMIENTOS
1. Filosofa:
1.1. Origen
1.2. Etimologa,
1.3. Actitud filosfica.
1.4. La Educacin en
Grecia.

MARCO TERICO
La historia de la filosofa se divide en cuatro
periodos o pocas principales: filosofa antigua,
medieval,
moderna
y
contempornea.
Los
acontecimientos histricos que determinaron el paso de
uno a otro periodo se construye a partir de la suma de
los hechos sociales y polticos que condicionaron el
surgimiento y cambio en los movimientos intelectuales
de cada momento.
La sociedad griega, a partir del siglo VII a.C,
experimenta una profunda transformacin. El comercio
adquiere una gran importancia para la economa. Con la
multiplicacin de los viajes se alcanzan nuevos
conocimientos tcnicos, geogrficos, se contacta con
nuevas civilizaciones y formas de vida. La organizacin
poltica pasa de una aristocracia rural a un sistema
democrtico. A partir de este momento, comienzan ya a
parecer inadecuadas las creencias basadas en la
mitologa. El contacto con otros pueblos lleva a los
griegos a la conviccin de que cada pueblo y cada raza
representan a los dioses de una forma diferente. En fin,
se impone la conviccin de que la interpretacin del
universo y de la convivencia entre los hombres debe
fundamentarse sobre bases diferentes, racionales,
rechazando definitivamente lo mitolgico.

El origen de la filosofa 1ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la

historia del pensamiento del hombre. Por lo general los filsofos griegos han
considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo VII a. c., pero no
1

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se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una

nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la
filosofa como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de
pensamiento que no recurre a la accin de elementos sobrenaturales para explicar la
realidad y que rechaza el uso de una lgica ambivalente o contradictoria.
A) La hiptesis del origen oriental.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado
la filosofa oriental, por lo que la filosofa no podra considerarse una creacin
original del pueblo griego. Los primeros filsofos, sostiene esta hiptesis, habran
viajado a Egipto, Babilonia o China, en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la
filosofa habra sido unos meros transmisores del saber oriental que, en contacto
con la civilizacin griega habra alcanzado un desarrollo superior al logrado en sus
lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y
con el nimo de desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin
la tesis del origen oriental de la filosofa.
Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los
filsofos alejandrinos, los primeros padres apologistas del cristianismo, airean
la hiptesis del origen oriental de la filosofa, hiptesis que posteriormente no
ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
1. La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si
asimilamos la filosofa a un discurso racional entendido como la imposibilidad de
recurrir a lo sobrenatural para explicar los fenmenos naturales, y al rechazo de la
contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de una filosofa oriental.
La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen
indicarnos que no, que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa,
es decir, en arte adivinatoria; y que las matemticas egipcias, lejos de alcanzar el
grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no superaron nunca el
estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las
necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones
peridicas del Nilo.
2. Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en
cualquier otra zona de oriente? Cmo explicar que, en una civilizacin concreta,
se genere una forma de pensamiento nueva, en contraposicin con las anteriores
formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules eran las
caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos
disponan de una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura
explicativa de las mismas es tambin similar. Un mito es un relato acerca de los
orgenes, una narracin, no una solucin a un problema; puede referirse al origen
del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase especfica de
animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna
un papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social:
hacer inteligible el orden social.
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La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada en todas las

civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para
la comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que
encontramos especialmente en la teogona 2. En todo caso, esas explicaciones
mticas acerca del origen, comunes a todas las civilizaciones, poseen unas
caractersticas tambin comunes que contrastan con las caractersticas del
pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese
origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento
o la misma entidad se comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento
natural, estaran entre las ms significativas. El rechazo de estas caractersticas,
ser propio de la filosofa.
B) La hiptesis del origen griego.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo
griego. De las que destacamos
b.1. La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego".
Segn esta hiptesis la filosofa habra aparecido en Grecia de una manera abrupta
y radical como fruto de la genialidad del pueblo griego. Esta hiptesis prescinde de
los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que termina por no
explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque
son geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La
Aurora de la filosofa griega", (1915).
b.2.La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del
pensamiento filosfico a partir del pensamiento mtico y religioso. Segn esta
hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de las formas primitivas del
pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford existe
"una continuidad real entre la primera especulacin racional y las
representaciones religiosas que entraaba" de tal modo que "las maneras de
pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y afirmaciones explcitas ya
estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra "De
la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos
de Hesodo en la "Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos,
rechazando stos solamente el recurso a lo sobrenatural y la aceptacin de la
contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y Hesodo en la
constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo
algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa,
[moira (hado, destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.]
proceden directamente del pensamiento mtico-religioso griego.
b.3.La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la
Grecia antigua", (1965), aade importantes elementos derivados del contexto
sociocultural, poltico y econmico de la poca para explicar cmo este paso del
mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar de en
otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del
2

La Teogona (del griego :Theogona, literalmente Origen de los dioses) es una obra potica escrita por Hesodo. Contiene
una versin del origen del cosmos y el linaje de los dioses de la mitologa griega, y es una de las obras claves de la pica grecolatina. Se
discute si debe fecharse en el siglo VII a. C. o en el VIII a. C.

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sabio, el predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad

individual y el desarrollo de la escritura, hacen posible la puesta en entredicho de
las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por una forma de pensamiento que
no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos mtico y
religioso.
Al respecto, resulta interesante el criterio expuesto en la dcada de 1960 por
el profesor Charles Werner, quien considerara que si bien debe admitirse una
influencia general de Oriente sobre Grecia, no obstante, el pensamiento griego
debi muy poco al pensamiento oriental; dicha afirmacin la sustenta sobre el
siguiente argumento: Hacia el final del pensamiento antiguo, en la poca
alejandrina, era opinin muy difundida que la filosofa griega haba tenido su
origen en Oriente(...) Esta opinin no ha sido admitida por los historiadores
modernos. Solo algunos autores, como Rth y Gladisch, en Alemania, han vuelto a
aceptar la tesis del origen oriental de la filosofa griega. Rth, particularmente,
quiso demostrar que la filosofa griega proceda de Egipto. Pero esta tesis est hoy
enteramente abandonada. Los historiadores de la filosofa concuerdan en
considerar que el pensamiento griego debi muy poco al pensamiento de Oriente y
que manifiesta una creacin espontnea del espritu. Esto fue vigorosamente
subrayado por el eminente fillogo y filsofo escocs John Burnet, en el bello libro
que dedic a la primera filosofa griega. Observa que no puede afirmarse que los
egipcios o los babilnicos tuviesen una filosofa. El nico pueblo de la Antigedad
que la tuvo, junto a los griegos, fue el hind. Pero sera temerario pretender que la
filosofa griega vino de la India; por el contrario, cabe pensar que la filosofa hind
procede de Grecia. En cuanto a la teologa mstica de los Upanishads y del
budismo, sin duda pertenece como algo propio a la India, pero es una teologa ms
bien que una verdadera filosofa() As, la opinin que reina actualmente es que el
pensamiento griego posee, con respecto al de Oriente, una autonoma casi total y
que manifiesta una especie de creacin.3
Sin querer poner en duda la profunda originalidad del pensamiento griego,
y sin pretender establecer ninguna filiacin de doctrinas particulares, debe
admitirse una influencia general de Oriente sobre Grecia. Con seguridad, los
griegos no recibieron de los orientales una verdadera filosofa, como tampoco una
verdadera ciencia. Pero s recibieron de ellos los materiales acumulados por una
largusima experiencia y por cierto esbozo de explicacin del universo. Por la
invitacin a pensar que les vino de Oriente, los griegos entraron en la va de la
explicacin racional, donde deban conseguir tan esplendorosos triunfos ()4
Cmo nace la filosofa?
Dice Aristteles en su Metafsica: Pues los hombres comienzan y
comenzaron
siempre
a
filosofar
movidos
por
la
admiracin
3

Buch Snchez, Rita Mara; Socarrs Valds, Bryseis (Editor). Antologa: Historia de la Filosofa. Filosofa Antigua. Cuba: Editorial
Flix Varela, 2008. p 6. http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/Doc?id=10431180&ppg=12
4

Werner, Charles: La filosofa griega, Ed. Labor, Barcelona, 1966, pp. 9-11.

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[thaumadzein](Met.982b,12). La admiracin de la que habla Aristteles es la de

aquel que reconoce su ignorancia. Este reconocimiento nace de un previo
preguntarse sobre aquello que se crea saber, pues no se ve claro el fundamento
sobre el que se asienta determinado conocimiento. Se trata de aquella admiracin
socrtica que nace en aquel que descubre que desconoce aquello que crea saber.
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras
indagaciones fisiolgicas dice Aristteles - fue como lo es hoy, la admiracin y el
asombro para comprender la inspiracin filosfica es preciso sentir en algn
momento al menos, la extraeza por las cosas que son o existen, liberarse de la
habituacin al medio y a lo cotidiano, ponerse en el puesto del que abre los ojos en
un ambiente desconocido y extrao.
Existe una segunda admiracin, reflexiva; el hombre posee dos
experiencias: la que proporcionan sus sentidos, la vida sensible que le es comn
con el animal, y la que depara su razn ese superior modo de conocimiento que le
es privativo pues bien la razn, ese superior modo de conocimiento que le es
privativo. Pues bien la razn, de leyes que son universales, invariables siempre
iguales as mismas las ideas geomtricas los conceptos fsicos las leyes cientficas,
no varan son inmutables, unas y universales. Los sentidos en cambio le ponen en
contacto con el mundo en que nada es igual a otra cosa, un mundo compuesto de
individuos diferentes entre s (ni una hoja de rbol es igual a otra). En que nada es
inmvil, sino todo el movimiento en que constante cambio y evolucin. Este
contraste desgarrador en el seno mismo de su experiencia provoca la admiracin o
extraeza en el pensador, en el hombre en general, que experimenta una
incomprensin natural hacia el hecho del movimiento del cambio hacia su propio
envejecimiento, hacia el constante paso de las cosas.
Etimologa
Etimolgicamente, filosofa procede de los vocablos griegos:
Phileo (amor) y Sophia (sabidura). Significa pues, amor a la sabidura.
El verbo fileo, adems de amar, tiene el significado de tender, aspirar.
Si el trmino filosofa significa amor a la sabidura o al saber, filsofo ser el
amante de la sabidura.
La actitud filosfica5
El cambio de actitud, surgi en Jonia (Asia Menor), en la ciudad de Mileto. En esta
zona se encontraban las ciudades de mayor opulencia agrcola y comercial, en las
que convergan multitud de culturas diferentes. La filosofa que se desarrolla en
Jonia (siglo VI a.C.) se ocupa principalmente del estudio de la naturaleza y fue el
primer paso para el comienzo de la especulacin abstracta. La naturaleza se
concibe como un cosmos, un todo ordenado, donde todas las cosas astros o seres
vivientes se sitan y comportan del modo que le corresponde segn su
naturaleza especfica. Este orden no es esttico, sino algo dinmico, comprobable
en el movimiento de los astros, en el cambio de las estaciones, en las generaciones
5

Pastor, W. F.. Filosofa general. USA: Firmas Press, 2010. p 21.

http://site.ebrary.com/lib/biblioca/Doc?id=10360817&ppg=21

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de los seres vivientes. Naturaleza es, pues, sinnimo de movimiento. Los primeros
pensadores griegos se hacen una doble pregunta que inaugura las interrogantes
propiamente filosficas: Qu principios ltimos y originarios tiene lo real? y
Son aplicables dichos principios a todo lo real?
Aproximacin al constructo y definicin de filosofa
El concepto de filosofa se ha venido modificando a travs de la historia. La
filosofa al igual que todas las creaciones del hombre (arte, ciencia, religin, etc.),
es histrica. No puede comprenderse la filosofa si no se relaciona con el hombre y
con las situaciones concretas en que sta se da. De hecho, no puede hablarse
llanamente de filosofa ya que esto sera demasiado abstracto. Slo puede hablarse
de filosofa griega, filosofa cristiana, etc., o sea, de la filosofa dentro de una
circunstancia determinada.
Es conveniente caracterizar -aunque sea de manera general- este concepto
en diversos momentos de la historia y particularmente en los filsofos segn la
poca que les toc vivir.
Los primeros filsofos, los presocrticos, aluden primordialmente al logos
como principio o concepto explicativo del universo. La razn sera as un
instrumento de certeza. Son estos filsofos quienes ensean las primeras
respuestas a partir de la pregunta fundamental que interroga por el origen del
cosmos. Para Scrates, la tarea de la filosofa consiste en un conocerse a s
mismo. Para los sofistas Protgoras y Gorgias, contemporneos de Scrates, la
filosofa tiene por objeto estudiar al hombre quien por cierto se define como
"la medida de todas las cosas".
Para Platn, la filosofa tiene por objeto la adquisicin del conocimiento,
conocimiento que no tienen como base las cosas sensibles porque en estas,
dice, no se encuentra una verdad segura. El verdadero conocimiento, entonces,
se encuentra segn Platn, en el mundo de las ideas o lugar celeste, pues las
ideas son los modelos eternos (lo que no cambia) y son las verdaderas esencias
de las cosas. En este sentido, la filosofa ser una constante bsqueda de la
verdad y de la belleza.
Para Aristteles, la filosofa es una ciencia que se ocupa de las causas y de los
principios de las cosas. En este sentido, la filosofa para Aristteles es una
ciencia o conocimiento verdadero de lo universal y no de las cosas meramente
particulares. Con los escpticos, los epicreos, los estoicos y cnicos, la filosofa
cambia de direccin. La filosofa ahora, busca encaminar las acciones de los
hombres hacia una vida moral o recta. Se puede decir que con estos filsofos,
en lugar de tener la filosofa un saber estrictamente terico, presenta ahora un
inters orientado a los problemas morales. La filosofa, en este sentido, ser
maestra de la vida, o bien, gua de la virtud. Todas estas escuelas se centran en
las cuestiones morales. Por su parte, Santo Toms de Aquino concibe la
filosofa como subordinada a la teologa: La filosofa es sierva de la teologa. La
relacin que guardan es la misma relacin que se establece entre la fe y la
razn. Por ejemplo la ciencia caracterizada fundamentalmente como racional,
deber esclarecer y fundamentar los dogmas cristianos.
Para Descartes y los racionalistas, la filosofa es el estudio de la sabidura
tratando de conocer las primeras causas de las cosas. Ese estudio debe partir
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de principios evidentes y, con un mtodo matemtico, de construir un sistema

de verdades. Para Hume y los empiristas, la filosofa se ocupa de analizar las
condiciones del conocimiento humano.
Para Kant, la filosofa es una reflexin sobre la cultura humana, es decir: la
ciencia, el arte, la moral, la religin. Kant tiene el mrito de haber criticado y
superado a la metafsica, por lo que se puede sealar: que segn este filsofo,
la filosofa es una ciencia crtica que se propone delimitar los alcances del
conocimiento humano.
En fin, las definiciones sobre la filosofa se continan e incluso se
multiplican a lo largo de la historia. Hegel, Marx, B. Russell, Wittgenstein, entre
otros, son quienes tambin han aportado otras tantas definiciones y concepciones
de sta cada uno desde su particular perspectiva. Veamos algunos de estos
pensamientos en torno a la filosofa:
La filosofa es la autorreflexin del espritu sobre s mismo, o el conocimiento
del desarrollo del espritu desde los seres inferiores hasta el Espritu Absoluto
(Hegel).
La filosofa es una saber crtico de la realidad existente, pero esta crtica no
basta, porque la filosofa debe ser, adems, prctica, esto es, prctica
revolucionaria que influya en la transformacin de una realidad social (Marx).
La filosofa surge de la vida, por la necesidad vital que tenemos de unificar los
fenmenos. La filosofa, como la vida, es irracional (Dilthey).
La meta de la filosofa es el esclarecimiento lgico de los pensamientos. La
filosofa no es una teora sino una prctica (Wittgenstein).
1.2.5. EDUCACIN CLSICA
PARTHENON
La Cultura Griega se convertir con el tiempo en la base de la Cultura
Occidente; el mundo Europeo hered sus progresos artsticos, cientficos y
filosficos. Ellos instituyeron la razn del hombre y de la naturaleza, sobre
la magia y la religin. Las grandes ramas de esta cultura fueron: Bsqueda
de la belleza, el respeto a la libertad, la verdad en la esfera del pensamiento.
Su religin fue politesta, antropomrfica, naturalista y monrquica.
Algunos de sus dioses fueron:
Zeus: considerado padre de todos los dioses.
Hera: protectora del matrimonio, Apolo: Dios de las artes y de las letras y
Atenea: Dios de la razn.
1.2.5.1. La escuela presocrtica: En el siglo VI a.c, se produjo una
revolucin intelectual en Grecia, por obra de los filsofos de la escuela
Jnica. Como resultado de la natural evolucin de las ideas, dichos
filsofos tratan de explicar racionalmente el origen del mundo y de las
cosas; y as, pasan de una concepcin mgica del mundo a una
concepcin racional.
Por ejemplo, en la bsqueda del origen de la vida, Thales de Mileto
trat de hallarlo en el agua; Anaxmedes en el aire; Anaximandro en el
apeirn y para Anaxgoras, las homeomeras.
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Por otra parte, Jenofades, satiriza, pone en duda tanto lo sagrado como
lo mundano; as deca, si el caballo tuviese manos y pintase, pintara a su
Dios en forma de caballo.
Protgoras afirma que: EL hombre es la medida de todas las cosas,
dando prioridad as a lo subjetivo. Los pitagricos creen que la verdad
permanente y universal es el nmero; reduciendo toda realidad a
nmeros. Entre todos sus aportes introduce las matemticas como
elemento educativo.
1.2.5.2. Scrates: Naci en Atenas, donde vivi durante los dos
ltimos tercios del siglo V a. C. la poca ms esplndida en la historia de
su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia.
Desde muy joven llam la atencin de los que lo rodeaban por la
agudeza de sus razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la
fina irona con la que hablaba a los ciudadanos jvenes aristocrticos de
Atenas.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al
conocimiento de los que se decan sabios. Comenz as su bsqueda,
preguntando y conversando con la gente que consideraban sabias, pero
se dio cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente
saban. Filsofos, poetas y artistas, todos crean tener un gran
conocimiento.
Scrates era consciente tanto de la ignorancia que le rodeaba como de
su propia ignorancia, y este conocimiento lo llev a tratar de hacer
pensar a la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las
cosas. Fingiendo saber menos, conversaba con la gente y luego les haca
notar sus errores; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda
expresada con su clebre frase Slo s que nada s.
Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le
permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se
planteaban, por medio de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el
entendimiento. Segn pensaba, el conocimiento y el autodominio
habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano y la
naturaleza.
Llamaba Paideia a la manera particular de su enseanza. Su mtodo
era interrogativo (Socrtico), que en su mecnica comprenda dos
momentos
a) La irona.
b) La mayutica.
La irona tena un carcter motivador. Aqu la persona que discute,
plantea una serie de preguntas a su interlocutor, con miras a
demostrarle que no conoce el tema y de despertar en l, vivo inters por
su conocimiento; en este instante empieza el segundo momento, la
Mayutica, prosiguen las preguntas, pero esta vez, para conducir al
interlocutor a la verdad.
Muri a los 70 aos de edad, en el ao 399 a.c. acept serenamente una
condena e ingiriendo cicuta, como mtodo elegido de entre los que un
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tribunal, que le juzg, le ofreca para morir por no reconocer a los dioses
atenienses y por, segn ellos, corromper a la juventud.
1.2.4.2 PLATN
Naci en circa en el ao 347 a.C. fue un filsofo griego, alumno de
Scrates y maestro de Aristteles, de familia aristocrtica. Su influencia
ha sido incalculable en toda la historia de la filosofa, de la que se ha
dicho con frecuencia que alcanz identidad como disciplina gracias a
sus trabajos.
Durante su juventud luch como soldado en las guerras del Peloponeso
de las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que
ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta.
Entre sus obras ms importantes se cuentan los Dilogos y La Repblica
("forma de gobernar la Ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica
de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e
influyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo de
cosmologa racional influida por las matemticas pitagricas; y el
Teeteto , el primer estudio conocido sobre filosofa de la ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudi Aristteles.
Particip activamente en la enseanza de la Academia y escribi sobre
diversos temas filosficos, especialmente los que trataban de la poltica,
tica, metafsica y epistemologa.
Los dilogos de Platn tienen gran vitalidad y frecuentemente incluyen
humor e irona. Por su mtodo expositivo se considera a Platn el
filsofo ms ameno.
Sus ideas trascendentales se encuentra en la teora de los dos mundos,
el mito de la cavernas y los caballos alados.
Platn muri en el 347 a.C., dedicndose en sus ltimos aos de vida a
impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal.
1.2.4.3. ARISTTELES
Naci en la ciudad de Estagira, la actual Macedonia griega , su madre
fue Faestis y su padre Nicmaco. Los documentos de la poca son muy
escasos.
Su padre era el mdico personal del rey Amyntas III d Macedonia, quien
por su parte era padre de Filipo II, padre de Alejandro Magno.
Descenda de una familia de dinasta mdica. Este origen explica el
inters de Aristteles por la Biologa. Se dirige a la ciudad de Atenas el
ao 366, con el fin de estudiar cuando contaba con 18 aos.
En la Academia de Platn, se convirti en uno de sus discpulos ms
brillantes. Lo llamaba, por su aficin a los estudios, el lector. Fue as
discpulo de Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Su
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influencia, empero, fue mayor an desde la baja Edad Media hasta el

Renacimiento europeo.
Aristteles funda su propia escuela en Atenas, el Liceo, donde dictaba
clases sobre amplios temas a sus discpulos. A los discpulos de
Aristteles se les llam peripatticos, porque solan recibir clases
alrededor de los jardines y el paseo que rodeaban al edificio del Liceo.
Descubri el mtodo deductivo, estableciendo sus leyes y prctico el
mtodo inductivo
Aristteles construy un sistema filosfico propio. Aristteles fue
discpulo de Platn, pero critic su teora de las Ideas. Fallece en Calcis
en el ao 322 a. C. a la edad de 62 aos
.
Educacin en Grecia
En Grecia se dio dos tipos de educacin:
a) La Educacin en Atenas
La asistencia a clase no era obligatoria. El padre de familia gozaba de total
libertad para educar a sus hijos o permitir que otros los educaran hasta los
18aos, edad en que el joven se converta en ciudadano y deba realizar el
servicio militar.
Hasta que el nio iba a la escuela (a los siete aos), eran la madre y la
nodriza quienes se ocupaban de l y le proporcionaban las primeras
enseanzas, que consistan en historias tradicionales, mitologas y leyendas
nacionales. A los siete aos el nio comienza su formacin cultural, pasando
a la escuela siempre de profesores particulares, donde cursaban tres
asignaturas: gramtica, msica y la gimnasia, (con la total desnudez del
atleta) el desarrollo de la democracia, todos aquellos que queran dedicarse
a la poltica necesitaban ejercitar el arte de persuasin y oratoria. Los
sofistas asumieron entonces el papel de educadores.
Enseaban todo lo que entonces se poda saber y que no se enseaba en la
escuela elemental: geometra, fsica, astronoma, medicina, artes y tcnicas
y sobre todo retrica y filosofa.
b) La Educacin en Esparta
La educacin Espartana merece una mencin especial, por su total
contraposicin a la educacin Ateniense.
En Esparta las muchachas practicaban en pblico muchos deportes, al igual
que los muchachos: la lucha y el lanzamiento disco y jabalina. Pretendan
as preparar madres de familia robustas y fuertes, que proporcionaran a
Esparta hijos fuertes, buenos guerreros.
Los muchachos solo permanecan con sus familias hasta los siete aos, edad
en la que el nio pasa a mano del estado, al que no dejara de pertenecer
hasta su muerte.
El nio se alistaba en formaciones premilitares que se escalonaban a los
largo de todo sus crecimiento. Sus estudios se limitaban a lo estrictamente
necesario; el resto de su educacin consista en aprender a obedecer,
soportar la fatiga con paciencia y vencer en la lucha, es decir ejercicios
fsicos y entrenamiento para la guerra

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ACTIVIDAD N 04

1. Cules son los orgenes y cules las fronteras de la filosofa?

2. Elabora un organizador visual sobre las ideas principales de los teoras
epistemolgicas de Scrates, Platn y Aristteles
3. Elabore una definicin propia de filosofa.

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