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TEMA :
La
Mayutica en la Educacin
AUTOR
ASESOR
LNEA DE INVESTIGACIN
LIMA - PER
Ao 2014
1. Ttulo:
La Mayutica en la Educacin
2. Introduccin :
El creador de la Mayutica es el filsofo griego Scrates, quien no escribi ningn
libro.
3.Problema:
Los diferentes usos de la palabra mayutica o tambin de la expresin dilogo
socrtico ( frase que incluye a la mayutica ) - en la actualidad-, tienen diferentes
usos y aplicaciones semnticas. No hay un solo significado sino varios. Y todas
carecen del significado original que les atribuyeron, tanto Scrates como Platn.
4.Tesis:
La Mayutica actualmente ya no tiene el significado dado por Scrates y Platn,
debido a que en la palabra mayutica existe un contenido religioso formulado por
los misterios rficos, basado en la teora de la Reminiscencia. Pues para admitir
el mtodo pedaggico de la Mayutica, es necesario primero admitir que existi
antes una vida previa, cuyas experiencias a travs de la mayutica, o del dilogo,
se habrn de recordar.
5. Argumentos :
1- Etimologa de la palabra mayutica .-Es revelador conocerla pues su
significado etimolgico nos dice bastante figurativamente. Esta es una palabra
usada por las parteras que asistan a la madre gestante durante el
acto de
Mayutica tiene un significado real y otro significado simblico. El real es una tarea
mdica, del que era experta la madre de Scrates, quien se encargaba de ayudar
a dar a luz a las madres gestantes; y de este acto real se forma un significado
figurativo o simblico: que Socrates, hijo de una partera a su vez , figurativamente
o connotativamente, l tambin les haca alumbrar / sacar una idea de la mente
de una persona, con quien dialogaba Scrates. Donde se da a entender aqu que
el conocimiento o la idea ya existe de antemano en cada persona. En otras
palabras cada persona ya tiene en s los conocimientos y no es que va a recibir
de otra persona los conocimientos. Los conocimientos ya estn en el interior de
una persona, y no vienen desde el exterior.
Si la unin del alma con el cuerpo es temporal, significa que dicha unin no es
sustancial, sino accidental, de manera que puede sobrevivir al la separacin del
cuerpo.
()segn el mito rfico del origen de los seres humanos, los Titanes envidiosos de
de Dionisio, lo engaaron con un espejo y diversos juguetes, lo mataron,
despedazaron y cocinaron. Zeus, en castigo, fulmin a los Titanes. Los seres
humanos surgieron de la mezcla de las cenizas de los Titanes con la tierra. Los
hombres ,por lo tanto, tienen un componente divino, que procede de los Titanes,
que eran dioses, pero tambin tienen una parte terrena y algunos restos de la
naturaleza titnica, esto es, de la soberbia de sus antecesores. Heredan una
culpa antecedente, el sacrifico de Dionisio, verdadero paradigma del sacrificio
cruento, que los rficos rechazan. El alma de los hombres es divina e inmortal
pero, en castigo por la culpa antecedente y a las que ellos mismos cometen en su
paso por la tierra, se ve aherrojada en una envoltura corporal que es como una
crcel o un sepulcro( es famoso el lema rfico recogido por Platn en el Cratilo
[400], soma ,sema : el cuerpo, una sepultura() La muerte del cuerpo no trae
consigo inmediatamente la liberacin del alma, ya que e proceso de
metempsicosis , esto es, de transmigracin de las almas del otro mundo a este y
de un cuerpo a otro se concibe como muy prolongado. Para liberarse de este
funesto ciclo de castigos en el otro mundo y de reencarnaciones, el hombre debe,
de una parte, ser iniciado en los misterios dionisacos, lo que comporta una unin
exttica con la divinidad, mantener una vida de estricta pureza, no contaminada
con ningn ser muerto ( y as, por ejemplo, no podan comer carne ni llevar pieles
ni nada animal) y celebrar una serie de ritos , todo lo cual permitira ir ganar en
importancia en las sucesivas reencarnaciones y acceder el momento en que el
alma, definitivamente liberada, pudiera llevar una vida dichosa en el otro
mundo.(Garca, 1997, p.76,77 )
Segn este mito rfico acerca del origen de hombre, ha sido producto de una
envidia de los Titanes hacia Dionisio y de un acto de justicia ejercida por Jpiter
contra los Titanes y de cuyas cenizas , o tierra, procedemos los actuales seres
humanos, que tenemos un componente terreno y otro componente divino, en otras
palabras tenemos dos naturalezas. Y que este cuerpo adems de ser una
5 La
encontrar
la respuesta
al pupilo de
Con el paso del tiempo esta mayutica que contiene elementos religiosos
adonde
guardados y que el paciente debe realizar la reminiscencia del hecho que caus la
neurosis ), y tampoco al tratar de la teora del Dilogo Interior o monlogo literario.
En todos ellos, al igual que en el punto 6, no se menciona a la mayutica aunque
s mencionan con distinto y limitado significado al trmino reminiscencia. Veamos
en Paulo Freire cmo entiende este clebre educador brasilero al dialogo
socrtico, cita : El dilogo socrtico ayuda a formar una concienciacin centrada
en la bsqueda de un consenso en relacin a cuestiones ticas, principios e ideas.
En el fondo, una de las principales herramientas utilizadas por los educadores es
sta, pues como refera Paulo Freire se e dizendo a palabra com que
pronunciando o mundo, os homes o transforman (Barrientos, 2012, p.119 ).
Como se lee, el dilogo socrtico empleado por Freire casi nada tiene que ver con
la mayutica socrtica, Freire entiende este dilogo como una construccin
iniciada sin prejuicios ni de una ni de la otra parte, para que sea recin con este
dilogo , a partir de cero, que se construir un nuevo conocimiento. En otro autor,
como es Freud, citado por Gadotti( 2001), se afirma que a Freud : la teora de la
reminiscencia le llam particularmente la atencin y el mtodo catrtico de Breuer
(hacer surgir por hipnosis
6. Conclusiones :
7.Referencias Bibliogrficas :
1.- Ansieu, Didier. ( 2004).- El autoanlisis de Freud y el descubrimiento del
psicoanlisis. 1.Sigloveintiuno Editores: Bs.As.
3.- Chvez C. Pedro (2004)Historia de Las Doctrinas Filosficas. Pearson Educacacin: Estado de Mxico.
Recuperado en :
4-Gadotti, M. y Torres,C.A. (2001). Paulo Freire: Una biobliografa. Siglo veintiuno
Editores: Mxico D.F.
Recuperado en :
5-Garca Gual, Carlos.(Edit.) ( 1997 )Historia de la filosofa antigua, Volumen 14
Editorial Trotta.: Madrid,Espaa.