REVISTA TARAIRI issn 2179-8168

Natureza e Cultura: estudo terico sobre o uso conceito

de Paisagem nas Cincias Humanas
Marcelo FAGUNDES1

Arquelogo. Doutor em Arqueologia pela Universidade de So Paulo. Coordenador do Laboratrio de Arqueologia e Paisagem
da Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri. E-mail: marcelofagundes.arqueologia@gmail.com
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NATUREZA E CULTURA: ESTUDO TERICO SOBRE O USO

CONCEITO DE PAISAGEM NAS CINCIAS HUMANAS

RESUMO
O estudo da paisagem em Arqueologia presume o uso de diferenciadas categorias em diferentes
reas do conhecimento, tendo como foco a compreenso das relaes existentes entre humanos
e seus ambientes. Esse artigo teve como preocupao apresentar os diferentes paradigmas em
que o uso do conceito de paisagem tem sido utilizado em Arqueologia, inclusive como meio de
ampliao da noo de stio arqueolgico. sabido que os humanos percorrem o ambiente em
que vivem, nos quais percepes e conceitos so estabelecidos por meio dos processos
cognitivos e, consequentemente, culturais. Assim, a paisagem passa a ser compreendida como
uma construo social, tendo como base terica para tal entendimento os conceitos de:
Estabelecimento de Mauss; Lugar de Binford; e Lugares Persistentes de Schalanger.

PALAVRAS-CHAVE: Paisagem Geografia Cultural Arqueologia Lugares Persistentes

Estabelecimento

ABSTRACT
The landscape study in Archaeology presumes the use of differentiated categories in different
knowledge areas, having as focus the comprehension of the existing relations between humans
and yours environments. This paper has as preoccupation presents the different paradigms in
which the landscape concept has been used in Archaeology, of the same way it has been
enabling the enlargement of archaeological site notion. It is known that humans walking through
the environments in which they live, in which perceptions and concepts are established by means
of the cognitive processes and, consequently, cultural processes. In this case the landscape is
comprehended as a social construction, having like theoretical base the concepts of
tablissement (settlement) by Mauss; Place by Binford and Persistent Places by Schalanger.

KEYWORDS: Landscape Cultural Geography Archaeology Persistent Places

Settlement

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INTRODUO
Faz algum tempo que a discusso sobre o uso do conceito de paisagem tem sido realizada na
Arqueologia. No se trata de algo novo ou de um conceito que altere significativamente o que tem sido
feito por arquelogos faz muito tempo. Pelo contrrio, seu uso para Arqueologia inerente pesquisa.
Contudo, de antemo, se pode dizer que h diferentes concepes de como o conceito pode ser utilizado
ou mesmo o que . A nova tomada (ou uso) tem sido feita no sentido de esmiuar de maneira mais
sistemtica as relaes humanas com seus ambientes2 (TRIGGER, 1989; FAGUNDES, 2011) e, dessa
forma, possibilitar proposies mais assertivas sobre questes bsicas da pesquisa: i) implantao de
stios arqueolgicos; ii) repertrio cultural; iii) formao do registro arqueolgico, entre outras mximas; e,
consequentemente, compreenso do modo de vida e cultura no passado.
Um ponto crucial para a discusso aqui posta diz respeito ao fato de que a paisagem
arqueolgica no a caracterizao geoambiental da rea da pesquisa. As anlises ambientais (e
paleoambientais) so fundamentais para o entendimento das relaes inter-stios de uma rea, ou
melhor, como se d a ocupao, estabelecimento, uso (reuso), desenvolvimento de atividades,
apropriao de recursos, dieta, etc., em uma assembleia de assentamentos, bem como a compreenso
de seus processos formativos. No entanto, parte-se do princpio que apenas a caracterizao
geoambiental (em seus aspectos evolutivos, fisiogrficos, geomorfolgicos, biogeogrficos, hidrogrficos
ou climatolgicos), no seja suficiente nos estudos arqueolgicos. Os stios arqueolgicos (e seus
contedos) devem ser compreendidos como inseridos no ambiente e, portanto, posto ao seu dinamismo,
bem como a paisagem deve ser compreendida como objeto de estudo.
Deve-se ter em mente da necessidade de inter-relacionamentos das caracterizaes
geoambientais com a realidade arqueolgica, pois s desse modo ela se faz pertinente, indo alm, uma
vez que a paisagem uma construo cultural que envolve os aspectos dinmicos da natureza e da
cultura.
Isto , entender como o registro arqueolgico se relaciona com essa caracterizao, deve ser o
fulcro do estudo da paisagem em Arqueologia. Como estabelecido por Schiffer (1972), o registro
arqueolgico resultado tanto do comportamento humano enquanto reflexo de atividades sociais, quanto
dos processos naturais. Logo, os remanescentes evidenciados nas pesquisas no so sistemas culturais
fossilizados, sendo que os artefatos esto sujeitos a uma srie de processos culturais e no-culturais que
ocorrem entre o perodo de tempo que foram manufaturados, utilizados, descartados e, posteriormente,
evidenciados nas pesquisas arqueolgicas.

Segundo Suertegaray (2001), esse tambm o fulcro dos estudos geogrficos, em sua letra: a Geografia como rea de
conhecimento sempre expressou (desde sua autonomia) sua preocupao com a busca da compreenso da relao do homem
com o meio (entendido como entorno natural).
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Outros pontos fundamentais se fazem pertinentes na afirmao acima: a dinmica natural

envolvendo o registro arqueolgico e que o ambiente de hoje no seja o necessariamente de ontem,
portanto a importncia de estudos paleoambientais para corroborarem com nossas hipteses. Os
aspectos fisiogrficos regionais so fundamentais para a pesquisa, desde que, contudo, todas as interrelaes entre ambiente e cultura sejam feitas dentro dos aportes da pesquisa. A paisagem no pode ser
vista como um cenrio ambiental onde as atividades humanas ocorrem, pelo contrrio, ela a
comunho desses aspectos ambientais mais os culturais, por meio das transformaes materiais
humanas (ou no), dentro da rede de significaes que so dadas pelos diferentes grupos.
Mesmo que haja um entendimento sobre os itens acima, no h um consenso sobre o uso do
conceito de paisagem para Arqueologia, que tem sido utilizado ou pensado de maneiras distintas,
sobretudo conforme diferentes posturas tericas. Nesse sentido, a paisagem passa a ser o foco principal
da pesquisa (e possibilitando a ampliao de antigas anlises que focavam ora no artefato ora no stio),
onde aspectos, que so inerentes compreenso dos stios arqueolgicos ou do complexo situacional de
stios, recebem maior destaque (BINFORD, 1983).
O prprio avano tecnolgico, representado por novas tcnicas de geoprocessamento e SIG
(Sistema de Informao Geogrfica), pode ser visto como umas das causas dessa crescente demanda
entre arquelogos. Novas tcnicas cartogrficas e de tratamento de imagens tm sido fundamentais para
os estudos arqueolgicos (GOJDA, 2001). Por outro lado, no se pode eximir do objetivo final da
Arqueologia: o comportamento humano. Alis, objetivo esse que a classifica como cincia humana,
preocupada com o modo de vida e cultura de diferentes humanos, tendo como meio seus vestgios
materiais, de qualquer ordem, que so capazes de indicar acerca das relaes de grupos humanos em
seus ambientes sob as vrias facetas. Todos os avanos tecnolgicos so, portanto, meios para o fim
ltimo da Arqueologia.
Nesse sentido, existe um ramo da Geografia que tem se destacado por maneira nos ltimos anos:
a chamada Geografia Cultural (ou culturalista) que, como no caso da anlise da paisagem em
Arqueologia, no nada absolutamente novo, mas seu desenvolvimento ao longo do sculo passado e
os resultados obtidos so importantes para os objetivos aqui propostos (SCHIER, 2003, SUERTEGARAY,
2001; LINKE, 2008).
Assim, na Geografia a paisagem um conceito-chave. Por meio dele possvel estabelecer
coeso (unidade), bem como identidade Geografia. Logo, por meio da polissemia do conceito de
paisagem, o mesmo est no cerne da epistemologia da Geografia e de outras cincias que compreendem
que ela produto humano, que usa o espao para criar uma nova realidade, conforme condutas e
percepes prprias.
A geografia cultural atualmente uma das mais excitantes reas de trabalho
geogrfico. Abrangendo desde as anlises de objetos do cotidiano, representao da
natureza na arte e em filmes at estudos do significado das paisagens e a

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construo social de identidades baseadas em lugares, ela cobre numerosas

questes. Seu foco inclui a investigao da cultura material, costumes sociais e
significados simblicos, abordados a partir de uma srie de perspectivas tericas
(MACDOWELL, 1996, p.159).

nessa somatria de reflexo terica (incluindo questes de ordem patrimonial e suas polticas
pblicas. CRIADO BOADO, 1991, 2001), e novas tecnologias, que o enfoque dado paisagem vem
crescendo nas pesquisas arqueolgicas. Diferentes aspectos so abordados, sobretudo relacionados
distribuio espacial dos stios arqueolgicos; uso e ocupao dos lugares em termos diacrnicos;
formao do registro arqueolgico; subsistncia e apropriao de recursos; aspectos culturais e de
identidade; paisagem e relaes de poder; patrimnio arqueolgico e suas polticas de gesto, entre
outras mximas da Arqueologia , sem contar conceitos que j foram amplamente discutidos na
Antropologia, tais como difuso, evoluo, possibilismo ou determinismo ambiental, identidade, etc.
(GOJDA, 2001; RACZKOWSKI, 2001).
Para Raczkowski (2001, p. 04), o espao construdo semanticamente. Obviamente essa
concepo tem como base as concepes da Nova Geografia Cultural, especialmente inspirada nas
abordagens do gegrafo Denis Cosgrove (1998, 2012), em que o espao constitudo socialmente e,
portanto, algo experimentado pelo sujeito conforme as normas culturais em que ele faz parte,
expressando relaes claras de dominao e opresso, muitas vezes nem percebidas pelo indivduo.
Nas palavras de Raczkowski:

Space is also constituted semantically. Such humanized space is both the means
and the result of human functioning. It comprises complex set of connections
between natural physical elements, the state of human body, the space of
intellectual cognition ant the space of movement. Within that set cultural and natural
environment. Social creation of space is subject to cultural reproduction, though
space is subject to cultural reproduction though space and its elements may be
perceived, interpreted, and understood in various ways (RACZKOWSKI, 2001, p.
04).

Finalmente, o autor supracitado considera que a palavra-chave para se entender os processos

sociais de criao do espao o conceito de lugar. A paisagem deve ser compreendida como
expresso humana composta de muitas camadas de significados, sobretudo relacionada s relaes de
poder, vinculadas s relaes econmicas, de gnero, idade, religiosa, etc. Para ele, a paisagem como
parte da construo cultural, deve ser o foco de estudo das relaes entre a vida humana coletiva e suas
relaes com o mundo natural, bem como os significados que as culturas atribuem para sua existncia e
para com as suas relaes com o mundo natural (CROSGROVE, 1998, p. 37).
Ela responsvel por expressar essas relaes do vivido (da cultura), uma vez que est
carregada de significados, reproduzindo de maneira sui generis as normas culturais, muitas vezes vistas

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como naturais pelo grupo. nesse sentido que o estudo da paisagem para a Arqueologia assume
aspectos muitas vezes provindos da epistemologia da Geografia.
Para a Arqueologia, sobretudo a pr-histrica, a reconstruo dos sentidos micos dados ao lugar,
ou a paisagem, no acessvel pelo fato dos grupos no existirem mais. Todavia, tal aplicao no
impossvel. A execuo de um enfoque regional pode ser a resposta para a busca do significado nas
relaes homem versus natureza, ou seja, a realizao de estudos sistemticos, em mdio e longo
prazos, focando na distribuio espacial de stios arqueolgicos e suas inter-relaes; estudo sistemtico
de seus contedos; sistema tecnolgico; estabelecimento de cronologias; cartografia arqueolgica
detalhada interconectando caractersticas em layers que permitam inferncias sobre temas caros da
Arqueologia, aqui j expostos.
Esse artigo tem como preocupao primordial a compreenso de como se deu, em longa durao,
a aplicao do conceito de paisagem em pesquisas arqueolgicas, cooperando sensivelmente para o
entendimento das relaes que humanos tiverem com os ambientes que viviam e, consequentemente, o
entendimento de seus modos de vida e cultura. Alm disso, busca-se uma reviso do conceito que
permita ter um olhar mais assertivo de como grupos pr-histricos se inter-relacionavam com o ambiente
circundante: determinismo, possibilismo ou interao?

PAISAGEM: UM CONCEITO MULTIDISCIPLINAR

Em uma viso antropolgica da paisagem, no seria nenhum abuso afirmar que as pessoas
percebem, classificam e moldam o ambiente circundante a partir de processos simblicos que podem
estar vinculados s tradies culturais de um dado grupo, ao apego sentimental a determinados marcos
paisagsticos, memria, aos mitos, enquanto local dos ancestrais e, no raramente, tendo como
referncias fronteiras sagradas e profanas (FAGUNDES, 2007).
Gegrafos tem observado, nos ltimos tempos, a paisagem sob esse vis, estruturando suas
anlises tanto na hermenutica, como nas filosofias do significado (COSGROVE, 1998, 2012).
Tal perspectiva baseia-se, sobremaneira, em uma assertiva fenomenolgica em que o sujeito
experimenta seu espao, faz construes cognitivas e o idealiza conforme sua percepo do que o
mundo (KNAPP, 1999; CROSGROVE, 2012; RACZKOWSKI, 2001). Obviamente existem questes de
cunho ecolgico, adaptativo e funcional que fazem parte dessa complexa rede de significaes e que no
podem ser simplesmente descartados. Com isso, se deve destacar que o conceito de paisagem objeto
de diferentes Cincias e, no cerne das mesmas, pode-se dizer que h divergncias entre as diferentes
correntes tericas.

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A Geografia, durante muito tempo, o conceito de paisagem foi definido como o que se alcana num
lance de vista e ao desenho que representam a natureza ou um aglomerado urbano. Essa definio, por
sua vez, deixou nanicos fatores de anlise de suma importncia, tais como as atividades naturais e as
interaes entre seus componentes. Para a autora, a concepo (e anlise) da paisagem deve
contemplar os ecossistemas, as aes antrpicas, o tempo, a mutao e a evoluo, fatores que do
vitalidade a poro do espao que vivemos.
A Ecologia da Paisagem, surgida na literatura na dcada de 1960 (SCHIER, 2003), entendeu a
paisagem como o cenrio das relaes entre o homem e o seu meio, sendo seu objetivo maior a
ordenao da ocupao humana por meio do conhecimento dos limites e das potencialidades do uso das
diferentes pores do territrio. Gojda (2001, p. 09), por exemplo, define paisagem como ... a complex
phenomenon communicating important relationship between natural processes and human settlement
practices, and therefore in the study of landscapes it is senseless to separate natural and human
components.
Em meio a um emaranhado de significaes conceituais, a paisagem pode ser considerada (ou vista
como por alguns paradigmas), sob um carter de fenmeno social, em que contextos histricos e
culturais especficos definem caractersticas simblicas mpares. Sob esse vis, a paisagem nada mais
do que um produto humano, da construo humana, podendo ser definida como um espao social
humanizado: no tempo e no espao. Essa paisagem passa a ser lida e interpretada como smbolo e
adquirindo seu papel cultural dentro das representaes sociais de um dado grupo enquanto bem
cultural. A paisagem compreendida como uma construo social e, portanto, um fato social total
conforme postulado maussiano, como ser discutido a seguir (FAGUNDES, 2011).
Isso permite o pensamento da necessidade de se compreender as relaes que grupos humanos
tm com seus ambientes, bem como buscar entender como as diferentes Cincias tendem a tratar tal
temtica. As contribuies/ dilogos devem partir da perspectiva de que possa haver um maior
entendimento do uso, da construo e ocupao dessa paisagem e, dessa forma, das relaes entre
grupos humanos e seus ambientes, ou melhor, do comportamento humano.
No caso da Geografia, j no momento de seu nascimento e posterior consolidao como Cincia,
define a paisagem como um de seus objetos de estudo. No decorrer de desenvolvimento do pensamento
geogrfico, entretanto, tal premissa nem sempre ser consenso (ver quadro 01).
Segundo Claval (2011), o objetivo da abordagem cultural entender a experincia dos homens no
meio ambiente e social, compreender a significao que estes impem ao meio ambiente e o sentido
dado s suas vidas. A abordagem cultural integra as representaes mentais e as reaes subjetivas no
campo da pesquisa geogrfica. J para Schier (2003), o uso do conceito de paisagem na histria da
geografia cultural nunca deixou de ser o foco principal, entretanto o entendimento do conceito se fez de
maneiras distintas em diferentes momentos, a saber:

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A geografia alem, por exemplo, introduziu o conceito da paisagem como categoria

cientfica e a compreendeu at os anos 1940 como um conjunto de fatores naturais e
humanos (Otto Schlter, Siegfried Passarge e Karl Hettner). Os autores franceses,
influenciados por Paul Vidal de la Blache e Jean Rochefort, caracterizaram a
paysage (ou o pays) como o relacionamento do homem com o seu espao fsico. A
revoluo quantitativa, iniciada nos anos 40 nos Estados Unidos, substituiu o termo
landscape, que estava, at ento, em uso nesse pas influenciado pela geografia
alem (Carl Sauer), pela ideia da regio (Richard Hartshorne), sendo esta um
conjunto de variveis abstratas deduzidas da realidade da paisagem e da ao
humana. Paralelamente, surgiu na Alemanha e no Leste europeu uma ideia mais
holstica e sinrgica da Landschaft, denominada Landschaftskomplex (Paul
Schmithsen), que definiu as unidades da paisagem pelo conjunto dos seus
processos ecolgicos. Esta ideia se encontra, entre outros, tambm na
Landschaftskologie (ecologia da paisagem), como foi proposta por Carl Troll e mais
tarde por Hartmut Leser. A Human Ecology, de cunho norte-americano, definiu
igualmente a paisagem como um sistema ecolgico. (SCHIER, 2003, p.80)

Para Bertrand (1971 apud SCHIER, 2003, p.80), a paisagem no pode ser concebida como a
simples adio de elementos geogrficos. Ela s pode ser compreendida como uma poro do espao
resultante da dinmica de elementos de ordem fsica, biolgica e antrpica, pelo qual existe uma relao
dialtica entre eles, sendo, portanto, um conjunto nico e dissocivel, em perptua evoluo.
Inegvel importncia seria o postulado do gegrafo cultural Carl O. Sauer e da Escola de Berkeley,
fortemente calcado na definio de superorgnico elaborada pelo antroplogo Alfred Kroeber. Um dos
pressupostos inaugurados seria o fato de que foi por intermdio da cultura (enquanto um meio
extrassomtico de desenvolvimento),

que o homem perdeu sua caracterstica animal de reproduzir

as aes de seus ancestrais (MATHWSON & SEEMANN, 2008).

Uma das motivaes do pensamento geogrfico inaugurada por Sauer foi fazer da paisagem um
dos seus conceitos, sobretudo por meio de uma viso historicista de formao dessa paisagem, vista,
dessa forma, como uma construo da cultura (ZANATTA, 2007; MATHWSON & SEEMANN, 2008).
Sauer define a paisagem geogrfica como resultado da ao da cultura ao longo do tempo sobre o
meio natural, havendo uma modificao da morfologia fsica por intermdio da cultura; sendo o objetivo
dos estudos geogrficos, nesse interim, seria a anlise das paisagens culturais de modo que a morfologia
fsica deveria ser vista como um meio, transformado pelo agente que a cultura (SAUER, 1998). Existe
uma preocupao com a morfologia da paisagem, de como as culturas molduram seu meio e, portanto, o
Homem o sujeito modificador do espao.
Corra e Rosendhal (1998, p.09) afirmam que para Sauer a paisagem em geografia deve ser vista
como um conjunto tanto de formas naturais quanto culturais, em um processo de interao entre ambas.
Assim, a paisagem geografia (...) analisada morfologicamente, vendo-se a integrao das formas entre
si e o carter orgnico ou quase orgnico delas. O tempo uma varivel fundamental. A paisagem
cultural ou geogrfica resulta da ao, ao longo do tempo, da cultura sobre a paisagem natural.

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Em suma, a paisagem compreendida como o conjunto de formas culturais associadas em reas

(aqui se v marcadamente a influncia de Kroeber e, consequentemente, da antropologia boasiana).
Logo, esse conjunto de formas naturais e culturais resultado da ao da cultura sobre o meio fsicobitico ao longo do tempo, isto equivale a dizer que a morfologia fsica da paisagem constantemente
modificada pela cultura, devendo ser compreendida em sua totalidade uma vez que os objetos e os
elementos da paisagem em Sauer existem inter-relacionados (SAUER, 1998).

PENSADOR/ ESCOLA

CARACTERSTICA PRINCIPAL

Von Humboldt

Aspecto do meio fsico bitico onde o homem coadjuvante. Considera a Geografia como uma cincia de
sntese da paisagem, sendo necessria sua descrio e representao.

Ratzel

Inclui o Homem no estudo da Geografia, tendo como foco a influncia que as condies naturais exerciam
sobre a humanidade (forte influncia do determinismo, do positivismo e do evolucionismo). Noo de
territrio que garante o progresso humano via explorao da natureza, como forte apelo evolucionista: o
progresso humano se d por meio da expanso de territrio.

Vidal De la Blache

Relao entre o Homem versus natureza sob um vis do possibilismo, isto , transformar a natureza
garante o sucesso do homem. Inaugura o conceito de Gnero de Vida, responsvel em exaltar a relao
entre populao e recurso, por meio de uma relao de equilbrio, constituda historicamente. H forte
influncia do funcionalismo, onde o progresso humano se daria a partir da dominao e administrao do
ambiente natural.

Carl O. Sauer/ Escola de Berkeley

Resultado da ao do Homem (da cultura) ao longo do tempo, sobre o meio natural. A sociedade vista
como uma construtora de paisagens.

Nova Geografia/ Geografia

De carter neopositivista, com mtodos de anlise baseados em modelos matemticos/ estatsticos, os

Teortica ou Pragmtica

quais seriam representaes das estruturas fundamentais da organizao da paisagem. Logo, a

paisagem o conjunto de aspectos fsico-biticos aliados s aes humanas, porm sob uma perspectiva
positiva/ objetiva.

Geografia Humanstica

Que tem como preocupao a relao dos humanos em seus ambientes, como o homem se apropria do
meio por ele vivenciado, ou seja, como se d a conscincia em relao ao meio que o cerca. A paisagem
todo o ambiente que envolve o Homem, seja fsico, social ou imaginrio, isto , como resultado da
percepo e reao humana mediante as condies e elementos da natureza. H uma valorizao
subjetiva da paisagem, onde idiossincrasias individuais so privilegiadas, no as coletivas.

Geografia Crtica

De influncia marxista, nasce como uma reao contra o objetivismo/ positivismo. O espao, e no a
paisagem, objeto de estudo. Considerado o lugar onde os humanos se estabelecem e estabelecem
suas atividades. S existe se cumprir funes sociais que faam sentido dentro de uma lgica polticoeconmica no qual vivemos. A paisagem no pode ser tomada como objeto de estudo uma vez que no
cumpre funo social.

Nova Geografia Cultural

O espao considerado ao mesmo tempo como resultado concreto de um processo histrico e, nesse
sentido, ele possui uma dimenso real e fsica, ou como construo simblica que associa sentidos e
ideias. Componente objetivo: apropriao e transformao da ao humana. Componentes subjetivos:
significados contidos na paisagem.

Quadro 01 Conceito de Paisagem na Geografia Cultural. Fonte: vrios autores em referncias.

Na Arqueologia o uso da paisagem tambm tem sido foco de estudos que buscam a compreenso
da faceta simblica que envolve a prpria percepo que diferentes grupos tm de seus ambientes e,
portanto, no se pode negar a forte influncia do pensamento antropolgico. No que tange Geografia
Cultural muito pouco tem sido discutido, mas no se pode negar que tenha sido importante para a

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formao do pensamento arqueolgico. Compreender a paisagem como foco dos estudos da

Arqueologia, amplia a noo de stio arqueolgico e, principalmente, admite o princpio que grupos
humanos utilizam e interpretam diferentes espaos em uma paisagem bem mais ampla, atendendo
diferentes fins, sejam eles quais forem (BINFORD, 1982, 1992).
Justamente por isso, como fora dito em outros momentos (FAGUNDES, 2007, 2009, 2011), a
paisagem um dos focos de anlise da Arqueologia, uma vez que essa apresenta as marcas das
diferentes ocupaes em longa durao e, dessa forma, a possibilidade de leitura de conceitos caros
Arqueologia: formao do registro arqueolgico, continuidade e mudana, simbolismo, tecnologia,
mobilidade, obteno de recursos, sistema de assentamento e suas interconexes. Assim sendo, as
anlises tm sido focadas na possibilidade de explorar as relaes dialticas existentes entre as
diferentes facetas que envolvem a Arqueologia enquanto disciplina: tcnicas, mtodos e processos
epistemolgico-conceituais (FAGUNDES, 2009).
Outro ponto de suma importncia, e que faz parte da natureza da Arqueologia, o fato de que o
registro arqueolgico encontra-se disposto no meio natural sendo influenciado por aes que regem
esse meio: eroses, sedimentaes, bioperturbaes, uso e ocupao do solo, etc. (SCHIFFER, 1972).
Sem essa compreenso da dinmica em que envolve a Arqueologia (e seus estudos), perde-se sua
natureza enquanto disciplina que estuda o comportamento (do passado). Todavia, o conjunto de
artefatos e ecofatos, que constituem o registro arqueolgico (RENFREW & BAHN, 1993), devem ser
compreendidos alm das caractersticas naturais e as anlises devem entend-los como o resultado
das aes sociais de um grupo, remetendo noo de intencionalidade (JOHNSEN & OLSEN, 1992).
Portanto, como unificar o natural ao humano-natural e a natureza humana, e como se
dissociam da natureza-em-si-mesma, sem significado social? (FAGUNDES, 2010). Os estudos da
paisagem em Arqueologia assumem, portanto, uma postura interdisciplinar, em que diferentes mtodos e
conceitos so envolvidos para a observao, apreenso e explanao de um fenmeno, ou seja, na
ordenao e formulao dos fenmenos de modo que sejam suscetveis explicao (DUNNEL, 2007).
Ademais, no se pode esquecer de que o objeto de estudo da Arqueologia o registro
arqueolgico em sua totalidade contextual, de modo que seja possvel essa explanao com vistas
compreenso do comportamento humano em escala diacrnica e espacial3, via associaes e interrelaes entre remanescentes culturais, a matriz arqueolgica em que esto envolvidos e o entorno
direito, portanto, a paisagem em seus elementos fsico-biticos.
Faz algum tempo em que vrias disciplinas tm feito uso do conceito de paisagem, estruturando
seus argumentos, sobretudo, advindos da Antropologia, Filosofia e Teoria Social. Por outro lado, no
novidade o fato de que posturas analticas e compreenses diferenciadas foram assumidas pelas

Segundo Dunnel (2007, p.20), a maior virtude da Arqueologia enquanto cincia a habilidade de lidar com o tempo e com a
mudana.
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diferentes Cincias para se discutir o espao/ paisagem (FAGUNDES, 2009, 2011). Por exemplo, em
uma comparao entre a Geografia Cultural e a Arqueologia, a primeira tem se sustentado
conceitualmente na Fenomenologia e na Hermenutica, enquanto a outra se baseou, inicialmente, nos
princpios Estruturalistas (HODDER, 1987).
Justamente por isso, esse artigo tem como foco estruturar um (entre as diferentes anlises
possveis), modo de se pensar a paisagem em Arqueologia, assim como ressaltar a necessidade do
planejamento de estratgias para pesquisas que tenham como foco essa paisagem.
Com isso, tem-se privilegiado anlises que garantam um elo entre concepes e idias
multidisciplinares e os procedimentos de campo, princpios tcnicos, terico-metodolgicos prprios da
natureza epistemolgica da Arqueologia enquanto Cincia, norteando o estudo do registro arqueolgico
(FAGUNDES, 2011). Para se alcanar a compreenso efetiva que como se deu a relao dos humanos
em seus ambientes, necessria a ampliao das investigaes dentro de variveis fundamentais para a
Arqueologia (FAGUNDES, 2007, 2010).

Compreender as caractersticas fsico-biticas dos locais de estudo (geologia, geomorfologia,

aspectos climticos, recursos hdricos, cobertura vegetal, fauna, etc.);

Compreender os loci de ocupao continuada com base na hiptese de que o manejo da

paisagem extrapole questes adaptativas e de subsistncia, mas relacionado aos aspectos de
ordem cognitiva, ao apego sentimental, s escolhas/ estratgias polticas, ideolgicas ou
ritualsticas, dentro de uma rede de significao (SILVA-MENDES, 2007);

Compreender a paisagem como incorporada ao Fato Social Total, com base no conceito de
estabelecimento de Marcel Mauss (1974a);

Inferir como esto distribudas as estruturas arqueolgicas regionais, conforme as feies da

paisagem, ou melhor, por meio do exame do registro arqueolgico, inferir sobre as interaes
entre grupos humanos e os paleoambientes acerca da distribuio de recursos e explorao,
padro de mobilidade, escolhas relacionadas ao estabelecimento de stios diversificados
(residencial; de observao; de obteno de matria-prima; de pesca, caa e coleta; ritualsticos;
etc.), lugares de uso contnuo, etc.;

Buscar a interao diacrnica e holstica entre stios, no-stios e diferentes espaos

topogrficos para a compreenso da paisagem (ou seja, em seus aspectos biticos, abiticos e
arqueolgicos), enquanto definidora da rea de atuao de um dado grupo pr-histrico e,
portanto, sendo admitido um status de artefato para mesma.

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NATUREZA E CULTURA E A NOO DE ESTABELECIMENTO EM MAUSS

Foi em Essai sur le don, obra prima de Marcel Mauss (1950[1974a]), que o conceito de Fato
Social Total foi pela primeira vez discutido pelo etnlogo, tendo como aporte epistemolgico a discusso
sobre a ddiva, ao mesmo tempo em que apresentava a troca e a reciprocidade como fundamentos da
vida social (esprito da coisa dada).
A partir da, mesmo no sendo sistemtica, sua obra segue uma direo muito clara: discutir (ou
pelo menos refletir), acerca do Homem Total (KARSENTI, 1997, 1998; LANNA, 2000; FOURNIER, 2003).
Ao tratar do fato social total, ele indica a necessidade de se refletir acerca das condutas humanas em
todas suas dimenses, uma vez que os fenmenos so sociais, porm ao mesmo tempo fisiolgicos e
psicolgicos. A partir desse norte, Mauss apresenta o fato social total como constitudo por um carter
tridimensional, onde se destacam as dimenses: i) Sociolgica, em todas suas implicaes sincrnicas; ii)
A diacronia da dimenso histrica; iii) Dimenso fisio-psicolgica, do indivduo em si. Juntos formam um
sistema indissolvel/ inseparvel, onde existe uma complementaridade entre o fsico, o psquico e o
social.
O fato social total expresso nas representaes de um dado grupo, isto , nos valores (morais,
tnicos, polticos, religiosos, etc.), condutas, sistemas simblicos, sistema econmico, expresses
materiais da cultura, conhecimentos, tecnologia e tcnicas, etc. Enfim, na forma que o grupo se v e se
representa, podendo, inclusive, expressar-se em sua noo de territorialidade, na maneira que uma
dada sociedade interage e representa sua paisagem regional. O que importante frisar que Ensaio
sobre a Ddiva considerada por muitos uma guinada na histria da Etnologia uma vez que transcende
a observao emprica de modo a atingir o que ele chama de realidades mais profundas (FALLEIROS,
2005). Mauss apresenta o social em forma de sistema, composto por partes conexas, equivalentes e
solidrias entre si, uma vez que passa a ser visto como realidade (comparvel e substituvel).
Outro ponto importante a ser apresentado acerca da obra de Mauss, o modo pelo qual o autor
apresenta (ou define) como cultura em seus textos (no-sistemticos), uma vez que por meio dessa
definio, que tambm acaba por ser assistemtica, poder-se- compreender os demais conceitos que
aqui sero apresentados. Fica claro que para Mauss a cultura uma expresso simblica coletiva, ou
seja, inerente a condio humana o ato de simbolizar, ou melhor dizendo, natural de qualquer
sociedade exprimir-se de maneira simblica em seus costumes e instituies, lembrando-se que esse ato
de simbolizar coletivo, isto , todo sistema simblico uma construo da coletividade per se e,
portanto, no se trata nunca de uma ao individual ao mesmo tempo em que esse sistema lido e
interpretado por membros do mesmo grupo e, portanto, seu carter mico. A cultura pode ser definida na
obra de Mauss como uma rede de significao de uma dada sociedade compreendida e transmitida
coletivamente.

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A cultura pode ser apresentada como um sistema de representaes (sejam significados, valores,
sentimentos, referenciais afetivos, cultura material ou territrios/paisagens), responsvel por definir uma
identidade que compartilhada socialmente por membros de um mesmo grupo, representando, dessa
forma, o modo de vida de uma dada sociedade no tempo e no espao.
Tais ideias podem ser observadas em Noes de Tcnicas Corporais (MAUSS, 1974b), onde
posto pelo autor que toda sociedade impe aos seus pares um uso rigoroso de seus corpos, que so
vistos como o primeiro artefato humano e, dessa forma, sendo o primeiro espao em que a estrutura
social impe suas marcas ao indivduo, uma vez que a sociedade confere a esse indivduo um uso
extremamente rigoroso do seu corpo. Logo, o corpo uma construo simblica, sendo as experincias
corporais um ato cultural e prprio de cada sociedade.
Utilizando o pensamento de Claude Lvi-Strauss (1974) acerca desse universo social, pode-se
afirmar que h uma conjuno entre suas partes constitutivas em um processo solidrio, de
complementaridade que:
(...) no esttica, como o seria a das duas metades de um quebra-cabeas;
dinmica e provm de o psquico ser ao mesmo tempo simples elemento de
significao para um simbolismo que o ultrapassa, e o nico meio de verificao de
uma realidade cujos aspectos mltiplos no podem ser apreendidos fora dele
mesmo, sob a forma de sntese [grifos do autor].

Foi por meio dessa totalidade maussiana que se comeou a refletir acerca do conceito de
paisagem cultural4 (FAGUNDES, 2007, 2009, 2011; FAGUNDES & PIUZANA, 2010), sobretudo tendo
como aporte terico o conceito de estabelecimento (Settlement / tablissement) do mesmo Marcel
Mauss (1904/1905 [1974a]). Para tanto, partiu-se da assertiva que a paisagem (como parte do sistema de
significao de um dado grupo) integrante do fato social total (tanto em sua materialidade, como em sua
significao), uma vez que adquire um carter sociolgico, histrico e fisio-psicolgico, sendo uma
entidade perfeitamente definida por diferentes sociedades, dotada de contedo e significao
(FAGUNDES, 2007).
A inteno, a partir da, seria compreender como o contexto arqueolgico poderia ser entendido
por meio dessa totalidade de forma que se pudesse indicar, de maneira mais assertiva do que inferida, o
contexto sistmico (SILVA-MENDES, 2007).
No bastava apresentar a paisagem arqueolgica como fundamental para a compreenso da
cultura material e modo de vida do passado (isso o mnimo que se pode esperar), do mesmo modo a
caracterizao geoambiental de um dado territrio inerente pesquisa, logo se buscou algo alm, que
no apenas justificasse, mas que fundamentasse a importncia de se compreender o uso e ocupao do
solo ao longo do tempo. Buscou-se pistas de como se deram as relaes entre cultura e ambiente,
Acredita-se que essa adjetivao desnecessria, uma vez que o cultural uma condio inerente ao estudo da paisagem
(BRADLEY, 2000).
4

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pessoas e paisagem, e como a partir da foi possvel realizar inferncias sobre o modo de vida e cultura
de um dado grupo.
Para o uso do conceito de paisagem que entendido como uma construo social, ou seja, um
ambiente sociolgico, econmico, poltico, histrico, ideolgico e cultural , percorreu-se abordagens de
vrios autores na assertiva que as realidades ambientais que e a constatao emprica da presena
humana na paisagem, so vetores centrais para que se eleja o corpo de indagaes acerca das
possibilidades e restries da organizao tecnolgica, sobretudo objetivando a elaborao de
inferncias compreenso de como grupos humanos estavam se movendo, apropriando-se e definindo
seus espaos sociais5 (KNAPP & ASHMORE, 1999).
A ampliao do conceito de sito arqueolgico implica, sobre esses preceitos, na utilizao do
conceito de estabelecimento e/ou lugar e, nesse sentido, compreender a paisagem como centro das
pesquisas em Arqueologia.
No recente a discusso acerca da ampliao do conceito de stio arqueolgico (BINFORD,
1982), destacando que ampliar no significa deixar nanica sua importncia, mas compreender vrios
pontos, a saber: i) Por que certos locais foram preferidos e utilizados por determinados grupos em
detrimento de outros? ii) Por que h diferenas nos contedos de assembleia de stios arqueolgicos
contemporneos em uma mesma rea? iii) H conexes entre diferentes stios de uma rea? O que
determina a diferena entre stios de uma rea? H diferenas? iv) Partindo do pressuposto de diferena,
os diferentes stios arqueolgicos de uma rea so espao complementares de diferentes atividades
scio-culturais do grupo? Como se d a ocupao dessas reas?
Enfim, essas e outras indagaes tem permitido a reflexo acerca da importncia da compreenso
da interconexo entre diferentes stios contemporneos de uma rea arqueolgica (anlise inter stio/
complexo situacional de stios) e como a distribuio espacial desses assentamentos ocorreriam. Nessa
perspectiva, partiu-se do pressuposto de que um lugar ou domnio (usando a terminologia maussiana),
ultrapassa os limites da ocupao humana sob forma de suas habitaes (aldeias, stios arqueolgicos,
povoados, cidades etc.), mas que abrange uma paisagem dotada de significao.
Para Mauss (1974a), o estudo das relaes sociais deve ser ampliado incluindo a prpria
paisagem (enquanto elemento de significao), na restituio das totalidades sociais, permitindo a
compreenso dos lugares persistentes (enquanto elementos de um ambiente fsico-bitico que fazem
parte da morfologia social de um dado grupo. SCHALANGER, 1992). Assim, conceito de
estabelecimento de Marcel Mauss diz o seguinte:
(...) La vritable unit territoriale, c'est beaucoup plutt l'tablissement (settlement).
Nous dsignons ainsi un groupe de familles agglomres qu'unissent des liens
spciaux et qui occupent un habitat sur lequel elles sont ingalement distribues aux
Por espao social Zedeo entende como: (...) a product of interactions between people and the material world and is thus
amenable to archaeological inquiry (Zedeo, 2000, p. 98).
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diffrents moments de l'anne, comme nous le verrons, mais qui constitue leur
domaine. L'tablissement, c'est le massif des maisons, l'ensemble des places de
tentes et des places de chasse, marine et terrestre, qui appartiennent un nombre
dtermin d'individus, en mme temps que le systme des chemins et sentiers, des
chenaux et ports dont usent ces individus et o ils se rencontrent constamment. Tout
cela forme un tout qui a son unit et qui a tous les caractres distinctifs auxquels se
reconnat un groupe social limit. (MAUSS, 1974a [1904/1905], p. 14).

Sob esse ponto de vista, a essa obra acabou por representar um marco epistemolgico para a
compreenso das relaes homem versus meio, sendo o primeiro impulso terico de Mauss em direo
ao homem total (KARSENTI, 1997, 1998; DI DEUS, 2007) e, portanto, semente que sistematizaria,
anos mais tarde, o fato social total, definido e postulado em O ensaio sobre a ddiva (MAUSS, 1974b).
Nesse sentido, a nfase ao trabalho de Marcel Mauss (1974a) foi dada em primeiro plano ao
conceito de estabelecimento (ou assentamento), enquanto unidade territorial, solidria com as demais
estruturas do grupo e, portanto, integrante do fato social total para, posteriormente, a sua compreenso
do homem total (KARSENTI, 1997) e de suas relaes com a natureza.
A paisagem compreendida como uma entidade dotada de significao e, nesse caso, adquirindo
dimenso de ordem sociolgica, histrica e fisio-psicolgica, ou seja, definida e integrada sociedade,
por meio de sua materialidade fsica, bem como de sua imaterialidade representada pelos aspectos de
significao que adquire ao longo do tempo por meio dos aparatos tcnicos e cognitivos. Sob esse vis,
as relaes homem versus meio no so compreendidas como um modo de superao das
necessidades de subsistncia, como dado na ecologia cultural de Julien Steward (por exemplo), mas
enquanto um modo eficaz de regulao entre os fatores de ordem ambiental e as estruturas scioculturais.
O modo de vida dado por questes relacionadas ao social, mas no distanciadas da natureza, o
que permite inferir que cultura e natureza so fenmenos de totalidade, em um sistema harmnico e
interconectado, de forma a garantir uma unidade coesa e de equilbrio entre ambos.
Alm do mais, o melhor das concluses de Mauss sua rejeio a uma explicao baseada
exclusivamente no determinismo geogrfico ou ecolgico em que as causas das mudanas no
estabelecimento estejam regidas por aes climticas/ ambientais, uma vez que as rupturas sociais a
cada estao (inverno e vero) so dadas em Variaes Sazoneiras por aspectos religiosos, jurdicos,
ideolgicos e culturais que, do mesmo modo, no concedem a obra um carter de determinismo social ou
cultural.
Para Mauss, os fatores tcnicos e biolgicos no so suficientes para a compreenso das
relaes entre natureza e cultura e, portanto, dos fenmenos sociais. Eles esto presentes em parcelas
significativas na antropologia maussiana e, por isso, pode-se apresent-la como ancorada nas relaes
entre o social, a cultura e o ambiente (DI DEUS, 2007).

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Na mesma direo, considerou-se que o objetivo de Variaes Sazoneiras foi busca por uma
explanao assertiva acerca das relaes entre a morfologia social e suas inter-relaes com as demais
estruturas e com o ambiente. Em nenhum momento Mauss desconsidera a importncia desse ltimo
sobre a sociedade, destacando, inclusive, a relevncia daquilo que definimos como geoindicadores,
seguindo as indicaes de Morais (2000, 2006).
Ao discutir sobre a antropogeografia de Ratzel, Mauss faz as seguintes observaes:
Para que os homens se aglomerem, em vez de viverem dispersos, no basta que o
clima ou a configurao do solo os convide; tambm preciso que sua organizao
moral, jurdica e religiosa permita a sua vida em aglomerao (...) o fator telrico
deve ser colocado em relao com o meio social na sua totalidade e complexidade.
No pode isolar-se deste. Assim, tambm, quando se estudam os efeitos, em todas
as categorias da vida coletiva que as repercusses devem ser consideradas. Todas
essas questes no so, portanto, questes geogrficas, e sim propriamente
sociolgicas (MAUSS, 1974a, [1904/1905], pp. 241 - 242).

A genialidade do texto est, assim, nesse equilbrio entre os fatos, alertando o leitor da
necessidade de compreender o modo de vida e dinmica cultural como imbricados em relaes tais que
impossvel compreender o fenmeno humano de maneira isolada de seus aspectos ambientais/
ecolgicos, biolgicos, tcnicos ou scio-culturais (e histricos). A totalidade deve ser entendida at pelo
modo que a sociedade se estabelece na paisagem, em seu meio fsico-bitico e, por isso, declara-se a
sua importncia para os estudos arqueolgicos que pretendem se enveredar para um caminho, sem
volta, entre as relaes contexto arqueolgico versus contexto sistmico versus paisagem.
O homem total de Marcel Mauss em sua tridimensionalidade responsvel por uma guinada nos
estudos do social em Sociologia e Antropologia e, portanto, podendo ser considerado um avano
epistemolgico para as cincias sociais e humanas. Baseando-se nessa considerao, a abordagem
serviu de alicerce conceitual em Etnologia para compreender as inter-relaes para a Arqueologia entre:
homem versus paisagem (os geoindicadores de MORAIS, 2000), o complexo situacional de stios
(BINFORD, 1982) e o conceito de lugares persistentes (SCHLANGER, 1992).
As ideias aqui expostas vo de encontro s defendidas por Di Deus (2007) quando afirma que os
insights de Mauss precedem uma anlise ecolgica, sem apelos deterministas compreenso do modo
de vida e dinmica cultural por meio da observao e explanao acerca dos fenmenos sociais. Mauss
no rejeita, dessa forma, a influncia dos fatores naturais, o que recusado admitir o determinismo da
abordagem antropogeogrfica de Ratzel, do mesmo modo que no h postulado nem em Variaes
Sazoneiras, ou qualquer outro de seus textos, qualquer indicao de determinismo (histrico ou cultural).
Para ele apenas por meio de uma viso total e integrada da natureza e cultura compreenso dos
fenmenos sociais que se poderia explicar a morfologia social de uma dada sociedade e, dessa forma
suas estruturas de maneira sistmica, prenunciando como j afirmando, o fato social total e o conceito de
ddiva.

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Assim, aqui se declara a crena na contemporaneidade do discurso mauassiano e, principalmente,

sua aplicao para compreenso contextual para a Arqueologia.

O USO DO CONCEITO DE LUGAR

O uso da definio lugar tem assumido grande relevncia nas pesquisas arqueolgicas da
atualidade, sobretudo a partir da premissa estabelecida por Lewis R. Binford em Archaeology of Places
(1982), pela qual o arquelogo deve expandir suas anlises para alm do stio arqueolgico,
compreendendo as caractersticas dos espaos topogrficos em que diferentes tipos de stios (e nostios6), componentes de um sistema regional de assentamento, esto distribudos7.
Sob esse olhar, Binford (1982) indica a necessidade de inferir como esto distribudas as
estruturas arqueolgicas em termos regionais, conforme as feies da paisagem, ou melhor, por meio do
exame do registro arqueolgico, inferir sobre as interaes entre grupos humanos e os paleoambientes
acerca da distribuio de recursos e explorao; padro de mobilidade, escolhas relacionadas ao
estabelecimento de stios arqueolgicos diversificados (residencial; de observao; de obteno de
matria-prima; de pesca, caa e coleta; ritualstico, etc.).
Os stios distribudos no espao geram o que ele chama de assentamentos, resultados de
diferentes ocupaes. Para se compreender esses padres se deve levar em conta: (01) a freqncia
com que ocupaes ocorreram em diferentes lugares e (02) os processos que geraram associaes entre
o material arqueolgico nos stios. Para tanto, deve-se compreender os processos que operaram no
passado, o que o autor denomina como a habilidade do pesquisador em inferir corretamente as causas
dos efeitos observados, ou seja, da formao do registro arqueolgico.
Alm disso, o modo pelo qual um grupo usa o hbitat est diretamente condicionado pelo padro
de mobilidade e o retorno para o stio habitao/base, tal condio vinculada s caractersticas
biogeogrficas do territrio e, portanto, sempre existindo uma geografia cultural na rea de atuao dos
grupos pr-histricos. Por padro de mobilidade, o autor entende a maneira pela qual a paisagem ao
redor do stio base diferentemente ajustada em relao distribuio de recursos, uma vez que por

Acredita-se que a ausncia de evidncia emprica de ocupaes humanas, em certos espaos de uma rea arqueologicamente
definida, um dado de suma importncia que deve ser cautelosamente analisado. Ou seja, a ausncia uma evidncia.
7 A diferena entre o conceito de estabelecimento de Mauss e o conceito de lugar de Binford ocorre na concepo desse ltimo
sobre cultura e sua percepo mais funcional e adaptativa; alm disso, a base mauassiana a percepo das relaes sociais
de sociedades viventes, enquanto para Binford o foco seria a compreenso dos processos organizacionais do grupo etnogrfico
com vistas compreenso dos processos formativos. Acredita-se que, apesar da aparente dicotomia entre os dois pensamentos,
ambos ampliam a noo do stio arqueolgico (ou aldeia/ acampamento) em direo compreenso da paisagem
arqueolgica. Binford, sob uma pretenso arqueolgica, e Mauss sob uma tica etnolgica, por assim dizer. Assim, a
concepo de Binford acaba por ser apropriada uma vez que est pensando as estruturas conceituais para a Arqueologia, com
vistas compreenso do complexo situacional de stios e, conseqente, sistemas de assentamento.
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meio da mobilidade que um dado local pode ser modificado em funo do sistema humano (BINFORD,
1982, p.08).
E, finalmente, Binford alerta do perigo em considerarmos as relaes entre episdios
deposicionais e episdios ocupacionais. Segundo ele, os ndices e magnitudes da estratificao dos
remanescentes

arqueolgicos

so

geralmente

conseqncias

de

processos

operando

independentemente (ou quase) dos episdios ocupacionais, visto que os processos de deposio so
relativos aos ndices da dinmica geolgica da rea. Nesse caso, vrias ocupaes, dependendo dessa
dinmica, podem ser estratificadas juntas, de modo que, quando evidenciadas, representem uma nica
ocupao.
Para Binford (1992), a garantia de uma compreenso efetiva do passado est relacionada ao
entendimento das dinmicas que envolvem a formao do registro arqueolgico, sobretudo, de que forma
se manifestam. Para tanto se faz necessrio: (01) Estudo sobre o processo de formao do registro
arqueolgico e como este reflete o papel e seus desempenhos na organizao do passado, ou seja,
compreenso dos nveis de sedimentao e eroso, geomorfologia, processos ps-deposicionais e (02)
Por meio desse exame, inferir sobre a variabilidade em dimenses sincrnicas e diacrnicas.
Os stios contemporneos componentes de um sistema de assentamento, portanto, no so
similares dentro dos contextos organizacionais em que fazem parte, muitas vezes contendo inventrios
tecnolgicos distintos, ou seja, apresentando conjuntos artefatuais e distribuies, estruturas e dimenses
diferenciadas; contudo sendo considerados complementares. Os artefatos de curadoria, por exemplo,
podem estar mais bem representados em um stio, enquanto em outros so mais comuns os expeditos;
estruturas de combusto podem ocorrer com mais freqncia e em desiguais organizaes; diferentes
tipos e distribuio de restos faunsticos so esperados no stio base e na estao de caa, assim por
diante.
Consequentemente, muitos pontos importantes so indicados em seu texto (BINFORD, 1982),
entre os quais: i) Que para entender o passado inerente compreenso dos lugares, ou seja, da
paisagem; ii) Que se devem compreender os processos deposicionais de uma rea e, antes de tudo, que
no existe relao entre os episdios deposicionais e o sistema cultural; iii) Que h diferenas entre o
stio base e locao de atividades especficas de ordem organizacional, passveis de reconhecimento via
registro arqueolgico; iv) Que as caractersticas biogeogrficas influenciam o uso/ padro do stio base; v)
Que diferentes stios, inclusive com inventrio tecnolgico diversificado, podem ocorrer em uma mesma
rea; vi) Que a mobilidade confere diferentes usos na paisagem (geografia cultural).
Ampliando esse conceito, pode-se considerar que os lugares, entendidos como subconjuntos da
paisagem, fazem parte da rede de significao cultural e, por isso, as repeties do uso destes permitem
a enumerao de recorrncias e variabilidade (continuidade e mudana).

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Cada sociedade, por meio desse pensamento, teria padres culturais prprios de percepo e
uso da paisagem, de ordem moral, econmica, poltica, religiosa, etc. Assim, ao se utilizar o conceito de
lugar, priorizou-se a unio entre stios, no-stios e espaos topogrficos para compreenso da
paisagem (ou seja, em seus aspectos biticos, abiticos e arqueolgicos), enquanto definidora da rea
de atuao de um dado grupo pr-histrico.
Por conseguinte, as anlises dos ento chamados lugares partiriam de estudos sobre geologia,
geomorfologia, do microclima, dos processos e ndices de eroso e deposio, e distribuio de recursos,
ou seja, inicialmente em uma dimenso geoecolgica ou biogeogrfica.
Um segundo momento marcado pelo estudo da estratificao (ou paleonveis no solo) dos stios
escavados, ou seja, do processo de formao dos depsitos culturais de modo que indicassem hipteses
sobre perodos de ocupao, abandono e reocupao. E, finalmente, por meio dos dados obtidos,
analisar, interpretar e inferir a dimenso scio-cultural da paisagem em termos de perceptos e conceitos,
memria scio-histrica, apego sentimental, cognio, universos poltico-religioso, simblico, etc.
Mas qual seria a base emprica dessa ltima anlise? Qual o mtodo de anlise dos objetos
supracitados?
Sob os postulados aqui apresentados, por meio do exame da organizao social, da tecnologia, da
variabilidade intra e inter stios, da mobilidade e uso espacial (sincrnico e diacrnico), tendo como
aportes a distribuio espacial dos stios (e relacional), anlise das reas de atividade, das estruturas
(concentrao cermica, combusto, bolses de lascamento, restos faunsticos, etc.), possveis rotas de
mobilidade, distribuio de stios de registros grficos, etc.
As anlises e posteriores dados geogrficos, biolgicos e culturais constituiriam recursos capazes
de elucidar as relaes homem versus meio, dentro de uma concepo holstica e sistmica,
compreendendo, assim, a paisagem em sua totalidade.
Alm disso, compreender os lugares significa ampliar as anlises de forma a possibilitar a
inferncia sobre os meios pelos quais os grupos pr-histricos estruturavam suas estratgias de
mobilidade, utilizavam diferentes espaos para a realizao das tarefas cotidianas, enfim, apropriavam-se
ativamente da paisagem em funo de suas necessidades scio-culturais, ideolgicas e econmicas, que
foram sendo delineadas em meio dinmica cultural e ao prprio processo histrico de conhecimento do
local, da atribuio de valores e das j faladas inter-relaes entre sociedade e ambiente.
O conceito de lugar pode ser entendido como uma reao ortodoxia que vinculava a pesquisa
arqueolgica exclusivamente ao estudo de stios arqueolgicos com presena de cultura material, ou
seja, trata-se de uma oposio s pesquisas que focam o estudo de stios isolados, indicando a
necessidade de uma Arqueologia de rea (ou regional).

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De qualquer forma, em meio a um emaranhado de conceitos, preferiu-se o estabelecido por Sarah

Schlanger (1992), compreendendo o uso da paisagem em termos do que a autora denominou como
persistent places, ou seja, locais usados repetitivamente durante a ocupao de uma regio; partindo do
pressuposto de que em funo de certas particularidades (tanto de ordem histrica, econmica, poltica,
social, religiosa ou cultural), os espaos so ocupados em longa durao refletindo na distribuio e
formao do registro arqueolgico.

CONSIDERAES FINAIS

Enfim, o uso do conceito de lugar sob a tica da do conceito de paisagem aqui abordado, implica a
ampliao da noo de stio arqueolgico, compreendendo os espaos sociais, os no-stios, as
ocorrncias; muito prximo do que Mauss definiu como domnio em sua noo de estabelecimento,
todavia em um sentido mais especfico para o uso em Arqueologia, pois sob a tica dos lugares
persistentes, pressupe-se a paisagem em sua totalidade, em que uma ocupao ultrapassa o stio
arqueolgico, estando constitudo por elementos bem demarcados no sistema sociocultural, por meio de
fronteiras estabelecidas enquanto elemento de significao e formados por todos os locais de uso
continuado, tanto em uma perspectiva sincrnica, quanto diacrnica.
Dessa forma, a inteno do conceito mapear a utilizao em longa durao dos Loci, refletindo
sobre as condies que permitiram certas escolhas/ estratgias e as inter-relaes entre sociedade
versus meio.
Sob esse vis, as relaes homem versus meio no so compreendidas como um modo de
superao das necessidades de subsistncia, como dado na Ecologia Cultural de Julien Steward 8 (por
exemplo), mas enquanto um modo eficaz de regulao entre os fatores de ordem ambiental e as
estruturas scio-culturais. O modo de vida, nesse caso, dado por questes relacionadas ao social, mas
no distanciadas da natureza, o que permite a inferncia de que cultura e natureza so fenmenos de
totalidade, em um sistema harmnico e interconectado, de forma a garantir uma unidade coesa e de
equilbrio entre ambos.
De qualquer forma, a Arqueologia apresenta condies epistemolgicas e metodolgicas para o
estudo e compreenso da paisagem enquanto integradora do registro arqueolgico e, portanto, portadora
de significao. Alm disso, fazendo uso de mtodos importados de outras Cincias, observaes mais
Ou seja, as relaes homem versus meio no podem ser compreendidas como um modo de superao das necessidades de
subsistncia, mas sim enquanto um modo eficaz de regulao entre os fatores de ordem ambiental e as estruturas scioculturais. Temos conscincia de que a antropologia stewardiana influenciou significativamente a compreenso processual das
relaes ambiente versus cultura, sendo o primeiro definido por seu carter funcional e adaptativo, enquanto a cultura, entendida
como um fenmeno estvel, no cooperaria para as mudanas em termos organizacionais. Essa rigidez, tpica dos anos
1960/1970, foi sendo substituda por uma viso mais integrada (mais condizente aos estudos arqueolgicos), entre as coisas da
natureza e do esprito, para usar o postulado de Dilthey (para discusso sobre o processualismo na atualidade. HEGMON, 2003).
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assertivas do que deduzidas sero mais facilmente alcanadas, nos quais o contexto acaba sendo a
chave-mestra das anlises. Ou seja, o contexto, enquanto unidade bsica interpretativa para Arqueologia
pressupe totalidade, que alcanada via inter-relaes e associaes existentes em seu objeto de
estudo: o registro arqueolgico.
H, sob o vis aqui apresentado, a necessidade de estudos sobre a paisagem em Arqueologia,
ampliando a noo de stio arqueolgico para o estabelecimento de Mauss (1974a); dos loci de ocupao
continuada e dos lugares persistentes, compreendendo a cultura e natureza como integradas no que se
pode denominar como paisagem arqueolgica, partindo do pressuposto de que grupos pr-histricos
percorriam diferentes espaos no meio fsico-bitico motivados por uma srie de questes, aqui
explicitadas, mas dentro de marcos paisagsticos que, mesmo que fluidos, demarcavam seus espaos
sociais.
Tem-se buscado, portanto, a elaborao de pesquisas controladas9 por dados em nveis
diferenciados de uma construo de analogias ambientais/ tecnolgicas/ etnogrficas, para se tratar o
contexto arqueolgico como a segurana e limitaes de se tratar um contexto sistmico, estruturando
essas analogias em dimenses histricas e ambientais dinmicas, construindo-se unidades
interpretativas conexas aos estudos da Antropologia, Geografia Humana, Geologia, Geomorfologia,
Paleoambiente, Ecologia, enfim, do meio fsico-bitico como integrado cultura.
Essa escolha parte do princpio de que qualquer tipo de determinismo (ou mesmo o possibilismo
ambiental) no pode ser levado a cabo em uma pesquisa multidisciplinar. Ou seja, a produo cientfica
estar focada na compreenso sistmica da dinmica relacional entre os diversos nveis de organizao
e interao entre cultura e a paisagem. Nesse caso, como Bruno Latour (1994), partiu-se da premissa de
que insustentvel a partio do mundo entre natureza/cultura, Ns/Outros, como plos opostos da
realidade.

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