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RESUMO
O referido artigo resultante do primeiro captulo da dissertao de mestrado intitulada O Auto no teatro luso-brasileiro: da tradio vicentina modernidade
de Ariano Suassuna, no qual objetivamos precipuamente a contextualizao histrica do teatro portugus medieval, evidenciando a relevncia do auto, sua origem, sua tipologia, sua caracterizao esttica e suas funes ldico-pedaggica e
poltica, como uma das formas dramticas mais utilizadas pelo teatro popular
portugus, cujo destaque merece o de Gil Vicente.
Palavras-chave: Teatro popular. Historicidade. Auto
Falar em teatro portugus, em especial, no de Gil Vicente, requer, inicialmente, uma breve anlise do teatro medieval. Faz-se necessrio, ento, considerar como o Cristianismo incutiu na Europa
um modelo de vida, de arte e de religio que servir de instrumento
de manipulao sociocultural da Igreja, o qual retomado por Gil
Vicente, no Auto da Visitao, em 1502, inaugurando em Portugal, o
teatro popular.
O mundo medieval resulta do encontro e da fuso de dois
mundos que iam evoluindo um para o outro, de uma convergncia
das estruturas romanas e das estruturas brbaras em transformao
(LE GOFF, 1995, p. 48). A religio do povo, dessa forma, no passava de um cristianismo bastante aviltado, de influncia pag.
O cristianismo da quase maioria da massa popular da Idade
Mdia era essencialmente a religio do medo. A Igreja inculcou, no
imaginrio coletivo, o medo do poder de Deus sobre a vida terrena e
do alm-tmulo, tendo com isso o povo sob o seu comando. A imagem de Deus apresentada pelos clrigos era aterradora, um Deus de
juzo inexorvel, cuja ira contra o pecado s podia ser aplacada pela
observncia inconteste dos mandamentos da Igreja. O poder de mando da Igreja obrigava obedincia e servido religiosa de grande
parte do povo, bem como lhe impunha uma vivncia incondicional
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Devido busca da edificao do ser humano pela personificao de atitudes boas e ms do homem, alm de outros recursos formais, a moralidade aproxima-se do drama litrgico, porm dele se
distancia ao incorporar vrios elementos profanos e cmicos em seu
contedo.
No que se refere ao cenrio, no houve uma preocupao
quanto ao espao cnico para as primeiras moralidades, uma vez que
bastava um pdio e uma dico clara para que se realizasse o drama
alegrico, moralizante. O figurino tambm era simples, sem a necessidade do luxo excessivo.
Por outro lado, na segunda metade do sculo XV, a pea alegrico-moralizante serve-se de todos os recursos cnicos e tcnicos
do auto da Paixo, igualando-se a ele tanto na durao do espetculo quanto na riqueza de contedo (BERTHOLD, 2003, p. 262).
Em seu conjunto, essas representaes dramticas (mistrios,
milagres e moralidades) so conhecidas como autos. Etimologicamente auto um ato que, segundo Antnio Geraldo (1991, p. 81),
deriva-se do latim actum,-i, e significa solenidade, pea teatral; refere-se quilo que se fez ou se faz, isto , ao.
Conforme conceitua Luiz Vasconcelos (2001, p. 25), em Portugal, no perodo medievo, o auto era designao genrica de qualquer tipo de pea de cunho religioso ou profano. Tanto na Espanha
quanto em Portugal, o auto religioso era denominado de auto sacramental, sendo o auto profano considerado auto pastoril. Dentre essas
modalidades dos autos medievais portugueses, os de Gil Vicente destacam-se, o que consagra o nome do dramaturgo, provavelmente,
Revista Philologus, Ano 16, N 46. Rio de Janeiro: CiFEFiL, jan./abr.2010
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O auto sacramental, assim conhecido em Portugal e na Espanha, tratava de peas religiosas, geralmente dramatizaes relacionadas a ideias do sacramento da Eucaristia, embora houvesse autos alicerados em eventos bblicos ou na vida de santos. Esse tipo de pea
religiosa tambm denominado de Auto Pascal e de Natal.
De grande relevncia didtico-pedaggica, o auto sacramental
usava do recurso da alegoria32, quer seja como reafirmao dos valores e dogmas cristos impostos pela Igreja, quer para esclarecer e explicar os mistrios dos sacramentos, mas esse recurso no era de uso
exclusivo do drama religioso; foi tambm aproveitado nas produes
profanas.
O germe da representao crist na Igreja localiza-se no sculo IV, na Igreja do Santo Sepulcro, quando da celebrao, pela primeira vez, da adorao pascal da cruz, a Adoratio Crucis. Do ritual
puramente cultual, desenvolve-se a representao dramtica, tendo
como ponto de partida as celebraes litrgicas da morte, paixo e
ressurreio de Cristo, entrevistas na Pscoa.
Consoante Berthold (2003, p. 193), as 224 dramatizaes pertencentes ao servio pascal, recolhidas por toda a Europa e publicadas por Carl Lange em 1887, provam o quanto o desenvolvimento da
liturgia, no que diz respeito representao dramtica, foi universal
no conjunto do Ocidente.
O padro bsico da dramatizao latina da celebrao pascal
foi estabelecido pela Regularis Concordia para todo o mundo ocidental. Escrita, por volta de 970, pelo bispo de Winchester, Etelvoldo, a Regularis Concordia institua um roteiro de representao dramtica da Visitatio Sepulcri, tornando-se o primeiro exemplo de di-
Alegoria considerada, geralmente, a representao de uma ideia abstrata por meio de algo
concreto. Trataremos sobre esse assunto, de forma mais especfica, ao falarmos do auto alegrico.
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