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PLATN
1. SU VIDA
2. INFLUENCIAS QUE PLATN RECIBE EN SU PENSAMIENTO
3.

ETAPAS DEL PESAMIENTO DE PLATN.

4.

LO SENSIBLE Y LAS IDEAS.

5.

TEORA DOGMTICA DE LAS IDEAS.

IMITACIN Y PARTICIPACIN
EL ALMA SE CONOCE DE DOS MANERA
6. LOS

MITOS

ELEMENTOS COMUNES
DE ANMANESIS
DEL DEMIURGO
DE LA CAVERNA
7. LA IDEA DEL BIEN.
EL EROS Y LA FILOSOFIA
8. EL ALMA Y LA PAIDEA.
CONTENIDOS FUNDAMENTALES

9. EL ALMA Y LA POLIS
10. FILOSOFIA Y EL BUEN GOBIERNO DE LA POLIS
11.

LA POLIS CONSTRUIDA EN EL PENSAMIENTO DE PLATON

12.

CONCLUSIONES

13.

ORDENACIN JERARQUICA DE LOS SABERES.

1. SU VIDA

Nace en el 427, a.C. y muere 347 a.C. En la carta VII, Platn hace un repaso a
su vida, nos recuerda que su origen era de una familia noble y rica y de jven
pens en dedicarse a los asuntos de la Polis. Pero van a suceder una serie de
circunstancias:
Atenas pierde la guerra del Peloponeso.
Se acaba la democracia y los 30 tiranos, Platn queda bastante
decepcionado de la poltica y se hace discpulo, seguidor de Scrates
acontecimiento clave en la vida de Platn, este se pregunt como es posible
que la Polis de Atenas que presume de ser la mejor, halla podido condenar a
muerte de una manera injusta al mejor de los hombres, ms justos y ms
sabios.
A Platn no le convence la solucin que ofrecan, no le convence el
remedio de los nobles, la Oligarqua, tampoco la solucin democrtica, la de la
mayora, tampoco, es partidario, ni de la enseanza tradicional ni de la nueva
que era la de los Sofistas, jugar un papel muy importante, la enseanza estar
relacionada con la filosofa, la solucin es que gobiernen los filsofos, Platn
abandonar la poltica y se dedicar a la F.

2. INFLUENCIAS QUE RECIBE EN SU PENSAMIENTO.

LAS POSITIVAS:

La ms destacada ser la de Scrates, su vida, como la muerte, toda


fuente de inspiracin, su forma de filosofar.
La obra de otros pensadores anteriores a los sofistas, Parmnides,
Herclito, Protgoras...
La religiosidad y los mitos rficos
La obra de ciertos matemticos contemporneos.

LAS NEGATIVAS:

Se enfrenta a los nuevos educadores, los Sofistas,


Los nuevos polticos de la democracia , los demagogos.
Los polticos tradicionales, nobles, y los educadores tradicionales, poetas.

3. ETAPAS DEL PENSAMIENTO DE PLATN.


1 ETAPA: SOCRTICA:

Esta etapa est compuesta por dilogos q, recoge lo


ms fiel, la forma de la F de Scrates el protagonista es Scrates. Los
dilogos ms importantes son la Apologa, el Critn, el Protgoras, como dilogos
de transicin, el Menn...
2 ETAPA: MTICA:

Doctrinal o de madurez. El protagonista sigue siendo


Scrates, pero en el pensamiento de Platn. Los dilogos tienen ya un final
positivo, una aparente respuesta a las cuestiones planteadas, que consiste en las
teoras de formas o de las ideas. Para ilustrar sta teora y hacerlo ms
accesible al pblico lo hace de forma de mitos, con el mito de las Caverna. Los
dilogos ms importantes Fedn, Politea, Fedro...

3 ETAPA: CRTICA O DIALTICA:


Platn somete a revisin crtica, una autocrtica, su
propia teora de las ideas. En estos dilogos no es Scrates el protagonista y no
se suelen utilizar mitos, son dilogos impresionantes.
4 ETAPA: LTIMA:
De vejez y se muri. No hay temtica comn, dilogos
distintos, vuelve aparecer la teora de las ideas pero ms reforzada. Vuelven a
aparecer los mitos ms extensos, ms complejos. Como dilogos Timeo sobre
el cosmos, Las leyes es el ms extenso y no lleg a acabarlo. Intenta
reformular el modelo poltico que ya lo haba hecho en Politea pero ms
reforzado.

4. LO SENSIBLE Y LAS IDEAS.


En principio Platn, el punto de partida, es semejante al de Scrates, el tipo de
pregunta es la misma. Qu es...?.belleza, justicia,....pero la diferencia ya no se
refiere a temas referidos con la Aret, sino que esta pregunta va referida a
cualquier cosa, a cerca de todo lo que nos rodea, o del TODO . As se seguir
preguntando todo lo anterior, ms placer, belleza, autoridad, etc... que es mesa,
cama,...pregunta a cerca de sociedad, pelos.. junto con esta pregunta hay una
exigencia de una respuesta que sea precisa, completa, en trminos universales,
como con scrates del tema que se est discutiendo.

EIDOS: En principio en la lengua ..... (falta..)


5. TEORIA DOGMTICA DE LAS IDEAS.
EL hombre al principio, lo verdadero es lo sensible. Estamos acostumbrados a
percibir por los sentidos y tomarlo por real, darlo por verdadero, lo que nos
muestran los sentidos y Platn dice lo contrario, lo real son las ideas y lo que
percibimos son engaos. Entre las ideas y lo sensible:
Ideas dependen de lo sensible.
Lo sensible depende de las ideas.

Platn por medio de una serie de trminos, dos, PARTICIPACIN e


IMITACIN. As se dir que lo sensible, las cosas sensibles participan de las
ideas, pero es una participacin incompleta.
Por ello, dice, q, las cosas sensibles son imitacin imperfecta y en movimiento de
las ideas. El orden, es el de las IDEAS, y lo que hay de orden en lo sensible solo
ser posible porque participan en el orden de las ideas.
El ser humano. el concepto del ALMA Psych = Alma.
Segn Platn el alma y el hombre, mediante ella, puede conocer la conducta de
dos maneras:
1. el alma puede conocer a travs del cuerpo por medio de los sentidos del
cuerpo, lo sensible.
Y en la conducta, el alma conduce el cuerpo dejndose llevar por las pasiones.
Todo esto al alma y al hombre no supone ningn esfuerzo, incluso puede ser
agradable, rutinario, cmodo...
2. el alma puede conocer por s mismo prescindiendo del cuerpo.
Utilizando algo propio del alma que es el NOUS ( inteligencia, entendimiento..) y
por medio de l captar intentar pensar las ideas, las determinaciones. En vez de
percibir cosas rectangulares, pensar la idea de rectngulo.
Al hombre , al principio le parece difcil y requerir un aprendizaje sacrificado,
duro...hay que tratar y eso significa romper con hbitos, y parece lgico que al
menos, al principio se resista.
Sensible sentidos
EIDOS= aspecto visible
inteligible nous
Platn a menudo, identifica a las ideas con lo divino, con los dioses, pero lo que
hace es reinterpretar, replantear el tema de lo divino desde las ideas, lo poco
que dice de los dioses, es que deben ser siempre perfectos y sabios, e
inmortales, etc...
6. LOS MITOS
Platn para facilitar el entendimiento de sus argumentos o teora, recurre,
utiliza una serie de narraciones mticas repletas de imgenes, lugares y
personajes extraos, que pretenden que sea ilustracin para su teora.

ELEMENTOS COMUNES:
1-Muchos mitos se habla de dos mundos, regiones o lugares. uno es el de aqu
abajo, terrestre, y es perecedero, y otro es el de arriba celestial, donde
habitan los dioses y las ideas.

2- Entre los dos mundos se mueve el alma, la Psych, del hombre entre aqu y
all. Cuando est aqu abajo el alma es como si estuviera prisionera de un
cuerpo, atrapada, de los sentidos y de las pasiones, cuando vuelve arriba se
encuentra con su elemento propio, como de origen divino.

DE ANMNESIS:
El conocimiento como recuerdo, es como si el alma en una vida anterior
hubiera habitado en el mundo de las ideas junto con los dioses pero en un
momento determinado el alma cae, cae y se incorpora a un cuerpo y le da vida se
mueve por s mismo pero contrapartida, el cuerpo aprisiona al alma y el alma se
olvida de todo lo que conoca y haba vivido antes de caer.
Pero el olvido deja la posibilidad del recuerdo y cuando se juntan una serie de
circunstancias como la cercana de la muerte, la cercana de un filsofo, el alma
podr recordar todo a parte de lo que vivi en esa vida anterior. El hombre
cuando conoce cosas, cree que descubre o inventa lo que sabe, pero gracias a la
F puede darse cuenta de que en el fondo, todo lo que conoce o puede llegar a
conocer no es ms que recuerdo de algo que ya haba visto y vivido, a la vez un
recuerdo revivido de esta manera se intenta explicar el conocimiento como
recuerdo, la ignorancia como olvido, pero debido a la cada.

DEMIOURGOS:
Aparece en el Timeo, Demiourgo, viene de demos y erya, es alguien que
trabaja para el pueblo, para el demos, con connotaciones de produccin,
artesanos, lo que intenta infundar el mito, es el origen y la constitucin del
mundo sensible.
Es como s, hubiese un demiourgo divino, que sera como un dios secundario, cuya
misin sera hacer un mundo de lo ms parecido al mundo de las ideas, como es
dios,es bueno y sabio, y tratar de hacerlo mejor. Los elementos que tiene para
hacer su misin tiene las ideas, pero tambin hay otro elemento, que no puede
rechazar, opuesto a las ideas, difcil de nombrar, probar con dos nombres al
principio lo llama ANANK(necesidad ciega, sin inteligencia sin sentido) y luego
lo llama KHOR (como recipiente que no contiene forma propia, pero que puede
adaptarse todas las formas).
El demiourgo, partiendo de los elementos tiene que producir el mundo ms
parecido al de las ideas. Lo hace mezclando y juntando stos elementos, por eso
el mundo sensible tendr caractersticas, incompatibles, que tendrn su origen
en cada uno de esos elementos.
La mesa, por ejemplo, era permanente, le viene de las ideas y lo que tiene de
cambio, le viene del otro elemento anank. Platn dice lo sensible permanece

cambiando de tal modo que en lo sensible lo nico que permanece siempre igual
es el hecho de cambiar, el cambiar.
El tiempo es un siempre cambiar y Platn dice que a tiempo es una copia en
movimiento del siempre permanecer de las ideas.

DE LA CAVERNA:
Lo ms llamativo es que Platn distingue dos lugares uno bajo tierra
oscuro donde se perciben sombras y un lugar superior exterior luminoso repleto
de seres vivos. La caverna se compara con el HADES. El Hades desde Homero
implica una especie de no vida, era la negacin de la vida y era tambin un
recinto donde vagaban sombras. La caverna sera donde se hace la vida
cotidiana, a travs de la caverna compara nuestra vida cotidiana como el Hades,
que vivimos entre sombras no es una vida verdadera, pero sin darnos cuenta. Los
prisioneros parecen que estn agusto, no se sienten prisioneros. Representan la
ignorancia y todos los obstaculos para salir de la ignorancia y la liberacin de las
cadenas se entienden como la curacin de la ignorancia, PAIDEA, educacin,
est relacionada con los dolores, dificultades, esfuerzos.. todo lo mal hace que
el hombre se resista.
La importancia de la luz del sol, da vida, no sera posible sin sol y adems ilumina
y las cosas nos muestran sus aspectos, pero tambin puede producirse un
esceso de luz, puede tambin puede deslumbrar al que est acostumbrado a las
tinieblas. Solo hay compaa humana dentro de la caverna y tambin solo hay
objetos fabricados dentro de ella. Fuera de la caverna solo hay seres vivos, no
se dice que haya objetos, hombres, fuego...
7. LA IDEA DEL BIEN.
Significa lo que cumple esencialmente su cometido, en principio no tiene
connotaciones morales y no se refiere a los asuntos humanos. Lo que podemos
decir, que un cuchillo es bueno ,un buen cuchillo, una buena puerta... que sean
buenos en eficacia. Escelencia (aret) bien tiene que ver con Aret. Agathn
tiene que ver con Aret, y cuando hablamos de Aret, tenemos un orden y una
cierta escala y el bien por tanto tambin tiene que tener un orden y una escala,
como los dioses, tienen que tener la mayor escala, por lo mismo que es como si
hubiese dos niveles y los mortales estaran en medio de los dioses y los
perecederos. La diferencia bsica, los dioses son buenos, tienen aret y en
cambio el mortal puede buscar el bien, la aret y si la busca es porque no la
tiene.

En Scrates el dilogo y la bsqueda que plantea,es la bsqueda del bien y tiene


que ver con el alma y los lmites del hombre, que puede saber y no puede saber,
se despreocupa de lo externo y se centra en la Psych. Platn , por un lado
mantendr el uso lingstico pero con unos toques y modificar el significado, en
principio bueno es lo eficaz, perfectamente su cometido, lo que est ajustado a
su
determinacin, lo que se ajusta a sus lmites no se pasa ni de exceso ni efecto,
lo justo, recto, lo apropiado. Ser siempre lo ideal. Por lo tanto, el bien es lo
propio de cada idea, frente a lo sensible, cada idea se ajusta a sus lmites,
cumple se determinacin, es propiamente norma y medida, solo la idea se ajusta
perfectamente a la idea.
La idea siempre es nica, frente a lo sensible que participa de esa idea y
siempre es mltiple. Pero esto plantea un problema, lo nico, lo adecuado, vemos
reaparecer la multiplicidad y aparece en la idea, una multiplicidad de ideas,
entonces tiene que haber algo por encima de stas ideas, que sea lo comn de
estas ideas. Arriba del todo estar el BIEN, idea de ideas. Las ideas tienen en
comn que todo son ideas. La idea del bien, es lo que cumple la idea. Cada idea se
ajusta perfectamente a sus lmites, cumple perfectamente la determinacin,
pero esto lo hace cada idea. Lo comn de todas las ideas es el BIEN, la idea del
bien y Platn lo compara con la idea del bien.
Idea universal-singular-permanece siempre igual a si
misma, no son perecederas.
En el mito de la caverna compara la idea del bien con el sol, fuente de la vida y
por otro lado fuente de luz y la luz al reflejarse hace que se vean las cosas, y
pueden ser percibidas por el ojo humano. El ojo tiene que ser semejante al sol,
una naturaleza semejante para poder percibir a luz del sol y as el hombre
puede percibir lo sensible.
Compara el sol con la idea del bien, la idea del bien es la fuente de todas las
ideas, ilumina todas las ideas, hace que esas ideas sean conocidas. Por el nous,
percibimos stas ideas, y habr la misma relacin entre el nous y el bien que el
ojo con el sol. Dir el nous y bien ser semejante. El nous(lo mismo que el ojo) no
percibe directamente el bien, sino que lo percibir a travs de las
ideas,reflejado en ellas. La idea del bien es una idea como las dems, un ente
como los dems, una determinacin como las dems, sino puede ser definida no
es idea, y sin bien la idea no sera idea, ni podran ser conocidas.
Vuelve a reaparecer el tema de lo subyacente y el bien ha de permanecer
siempre subyacente. El bien por un lado es la idea de las ideas, fuente comn de
todas las ideas, pero no puede ser definida ni formulada como las dems no
puede ser conocida directamente, sin bien no habr verdad, ni ente, ni

conocimiento, porque el bien es el fundamento de todo esto, pero el bien no


puede ser algo fundado, algo definido, porque ya no ser fundamento, queda que
el bien, es algo que tenemos que estar suponiendo continuamente, pero no lo
podemos alcanzar de una forma positiva, necesitamos suponerlo porque es la
fuente de todo orden, normal, pero no se puede conocer directamente y bien.
Por lo que el hombre necesariamente siempre tendr que buscar, el bien, el
fundamento, pero que nunca podr alcanzar en forma de saber positivo.

EL EROS Y LA FILOSOFIA:
ERASTES maestro (elemento activo)
ERMENO
discpulo (pasivo, recibir) tena que demostrar philia
(admiracin). Largo ritual de iniciacin a la vida adulta como ciudadano.
Se considera algo impropio de un griego libre dejarse penetrar. Con Platn iba
percibiendo educacin, educativo y a pasar a erotismo (el jven calienta... y
obtener regalos), se hace de rogar y el otro va detrs y la institucin se da la
vuelta por completo. Despus de la conquista, se cambian las tornas, pierde el
inters por el joven y ste va detrs. Para evitar esto, Platn va a intentar
dirigir ea Paidea, hacia el alma.
En el texto tenemos a los DIOSES( son) seres siempre = a s mismos no carecen
de nada.
A los MORTALES (son mortales) no son sabios, pero tampoco son
Ignorantes, ni no ignorante, no son pero pueden ser.

Como posibilidad (doble posibilidad)


Darse cuenta

pueden no darse cuenta.

Y las COSAS ( perecederas) no son = a s mismo, no podemos decir que lo


perecedero sea ignorante pero tampoco que sean sabios ni filsofos.

DIOSES
MORTALES
COSAS

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--Poder no darse cuenta, de que pueden ser, se llaman ignorantes, ignorancia


referida a la doble posibilidad no acerca de las cosas cotidianas, es subsanable
acerca de stas cosas cotidianas. Lo peor de esta IGNORANCIA es que del
ignorante al no darse cuenta, cree que sabe lo que no sabe cree que tiene lo que
no tiene, por lo tanto no desea salir de esa situacin, de buscar lo que no tiene.
Cree saber o cree acerca de lo fundamental dicen que son creyentes. Estos
creyentes consiguen estar ms seguros encontrar un sentido a su vida, a su
muerte y les hace encontrarse seguros en lo cotidiano, se sienten cmodos.
--Pueden darse cuenta, de que no son sabios y ponerse a buscar y luchar contra
su IGNORANCIA asumir su ignorancia y buscar lo que no se tiene, desear,
saber, tener, encontrar, darse cuenta (actitud therica) y que tiene que ver con
el Eros. El Eros busca constantemente la belleza y cuando lo tiene, luego no lo
quiere, hay una cierta decepcin.
Donde est la belleza? todo est lleno de dioses. Se le llama belleza(divino)
cada una de las cosas son bellas, como el pauelo, la mesa.... tienen algo bello,
algo bueno. Dndose cuenta, de que belleza no es una propiedad de la cosa.
Como fijarnos en el ser a lo que no son, no nos llama la atencin el mero ser.
El sorprenderse ante la belleza, suelen relacionarla con DEIMON (fascinante y
terrible, peligroso). Esto tiene que ver, la gente cree que hay cosas bellas y no
bellas. Se cree que les pertenece el ser bellos, son bellos y otros no( es el DON
de la belleza) plantea problemas, la belleza. Platn dice que si alguien es bello
de verdad, nunca podra dejar de serlo. El amargo don de la belleza, cuando se
es bello y empieza a sentir el deterioro, lo que intenta es corregirlo, ocultarlo,
lo que llamamos belleza artificial. Platn compara a los sofistas con la
cosmtica, ante la belleza hay dos posibles actitudes, tanto por ermenos y
erastes.
Creerse que son bellos, belleza a su servicio, incluso para provocar el deseo.
Una gracia, un regalo de los dioses, y una desgracia porque cuando lo est
abandonando puede llegar a sentir decepcin... y por eso intenta ocultarlo.
Por eso consiste en aceptar lo que venga y no intentar manipular nada y adoptar
una actitud humilde agradecido pero no hacerse ilusiones de conservacin. Se
puede hablar de determinada gente participa temporalmente de la belleza.
Por parte del erastes, doble actitud:
-el eros vulgar
-el eros ms filosofo

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figura del conquistador que puede conquistar la belleza porque cree que
pertenece a un ser humano en particular. Cuando cree que ha tomado posesin
de la belleza, la belleza se escapa y se le quita la ilusin.
Actitud ms filosfica, acti, respetuosa, la que espera atento buscando la
belleza, porque sabe que es fugaz, que apenas est y siempre est dispuesto a
aprovechar el momento, sin hacerse ilusiones, de que la belleza se puede poseer.
Como es posible una bsqueda permanente de la belleza, sin fin, que persigue
siempre, puede hablarse de un fin, ruptura de lo cotidiano. Tiene su fin en la
muerte, no lo encontramos cotidianamente, pero no nos lo podemos quitar de
encima, permanece oculto, secreto dentro de lo cotidiano y permanece como
posibilidad, nos define y nos caracteriza como mortales y erticos. Lo que
caracteriza al Eros, es la bsqueda permanente de la belleza, la gente cree que
se trata de una bsqueda sin fin, teniendo en cuenta el fin propio de la belleza,
hay que resterar una serie de posibles equvocos. El que la bsqueda sea
permanente no da derecho a sacar conclusiones abstractas, externas a la propia
bsqueda, es imposible alcanzar la belleza... lo que hace es que uno se evade,
evadirse de la bsqueda.
La bsqueda filosfica concreta, del bien, que no se deja concluir a conclusiones
abstractas. Si alguien llegase a la conclusin, no haba criterios o normas, guas
seguras para concluir la conducta o distinguir lo bello de lo que no es bello.
Siempre exigen criterios para la belleza, bien, verdad.... pero son muy
especiales, no son como las dems y por eso no se dejan
formular
positivamente, sino que se trata de un criterio o norma siempre supuesto y por
eso siempre tenemos que buscarlos, como la muerte, algo que suponemos pero no
podemos demostrar con certeza. Todo los ideales de belleza, son sucedneos
de la idea de belleza y nosotros nos conformamos con ello
El sucedneo de la bsqueda las conclusiones, lo cotidiano,.... en algunos mbitos
particulares, puede haber normas, formulables en mayor o menor medida s en
la Matemtica( puede y debe ). El caso de la fsica. Y en la propia conducta y la
polis, lo que hay es bsqueda, siempre bsqueda de la norma supuesta, conducta
de un ser mortal, cuyo fin es la muerte. Y la polis es la comunidad de los
mortales, para que hubiese normas que valiesen, tendran que reducir a mbito
particular a formulas la polis, la conducta de los hombres, .... pero entonces a la
polis la estaramos viendo desde fuera.
8. EL ALMA Y LA PAIDEA.
El alma , tiene varias etapas, en un primer momento, Platn se conformaba con
una posicin tajante entre el cuerpo y el alma, el cuerpo es lo perecedero, lo
incorruptible lo que emparenta al hombre con las dems cosas perecederas, en
el cuerpo se concentraran los deseos, las pasiones, etc... y adems por medio de

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los sentidos del cuerpo percibimos las cosas corpreas y sensibles. El alma est
como atrapada, prisionera en el cuerpo pero su origen ser divino, de tal modo
que, el hombre participa en lo divino. El alma sera lo elevado todo lo bueno, y
mediante ella, el hombre podra conocer todo lo inteligible. Con el paso del
tiempo, Platn complica va desarrollando su planteamiento acerca del alma, va a
distinguir dentro del alma, partes diferenciadas, ocurrir en la repblica.
Admite que dentro del alma habra una parte ms relacionada con el cuerpo, con
los sentidos, con las pasiones, por otro lado hay parte rectora, elevada cuya
funcin es mandar, dirigir, sera el nos, y por ltimo hay una parte intermedia
que sera la seda del coraje, pasiones nobles, guerreras, fuerza. Y el alma est
como si estuviera dividida en 3 funciones, para que el hombre vaya bien, stas
funciones, tienen que estar bien, en armona. El conductor, con la ayuda del
caballo blanco, domina y retiene al negro, su rebelda.
La mxima degeneracin sera que la parte mayor, el conductor, se pusiera al
servicio de la parte inferior, al caballo negro. La fundamental en torno al alma
es la Paidea educacin, formacin integral del hombre. Tratar de mejorarle
para que fuese un buen ciudadano para la polis.
CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LA EDUCACION:
La educacin, la gimnasia y la msica. La gimnasia, para fortalecer
msculos, el cuerpo y tambin abarca un amplio programa de dietas,
alimentacin equilibrada, todo ello con el objetivo para recurrir lo melos posible
a la medicina.

La msica, era la paidea para el alma, no tena que ver con nuestra msica, era
todo lo que tena que ver con las musas, (poesa teatro y danza). Todo lo que
estuviese inspirado por las musas, el recitado pblico de los poemas de Homero.
Participar en los coros, y eso se supone que fortaleca el alma, enseaba al
hombre cual era su origen, que se esperaba de l... lo importante era la polis... se
sola aadir, unas pequeas nociones de clculo, lectura y escritura pero muy
pequea.
Platn no reniega de ella, pero le pareca insuficiente, sobre todo en lo que
respecta al ciudadano del alma y la polis.
Lo fundamental era la paidea del alma, que el alma se diriga hacia lo autntico,
lo verdadero, lo ente, las ideas. Platn va a relacionar estrictamente paidea,
alma y filosofa.
Psych, lo distinto del hombre, la capacidad de pensar y dirigir su
conducta. Pero platn va a desarrollar el concepto socrtico del alma.

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En el libro de 7 repblica va a plantear la paidea como paidea de la mirada. El


alma ante todo ve,mira. A la hora de explicar el alma utiliza trminos
relacionados con la luz y la visin, como si el alma tuviese un ojo, el nos, y para
percibir ese ojo necesitara una luz, luz que vendra del bien.
La paidea lo que intenta es que el alma dirija su mirada en al direccin
correcta. Es decir, segn el planteamiento de platon, el hombre dirige su mirada
incorrectamente, porque est como prisionera del cuerpo, el alma est atrapada
por el cuerpo, los sentidos... es incorrecta la direccin porque se dirige hacia
algo que no es autntico, que no es estable, permanente, el permanecer
cambiando.
La paidea lo que intenta es corregir la direccin de la mirada y facilitar,
que se dirija hacia lo autntico. Se plantean dos posibles explicaciones:
la que podramos relacionar con los sofistas. Es la explicacin que se basa en la
ceguera. Segn esta explicacin el hombre sera ignorante, tendra un
conocimiento errneo porque no tendra suficiente capacidad de visin y esto le
parece llevar a la ceguera. El hombre no ve o ve mal. El recuerdo sera devolver
la vista a los ojos ciegos o fortalecer la vista. Platn rechaza este
planteamiento, lo atribuye a los sofistas, porque eso sera plantear vaco (en el
alma del aprendiz estara vaca de conocimiento y se podra introducir desde
fuera por el maestro) para introducir esos conocimientos que el alma no tiene
segn platn, el alma si tiene rganos. Pero normalmente lo orienta mal y el
problema no sera devolver la vista a unos ojos ciegos sino enderezar la mirada
del alma, tanto en lo que se refiere al conocimiento como en la conducta.
Un poco antes, Platn en el mito de la caverna, ha intentado explicar la relacin
entre el alma y paidea. Se plantea como una especie de viaje difcil, lleno de
obstculos, siempre asociados con esfuerzos, sacrificios, sufrimientos,
dolores... siempre relacionados con apartarse de lo habitual, sufrir por ellos, por
la
incomprensin de los dems, y dirigir la mirada hacia otra parte hacia algo ms
elevado, hacia arriba. De una manera y otra la paidea siempre est relacionada
con violencia, esfuerzo, sufrimiento,...
se puede hacer dos interpretaciones de estos textos.
se puede hacer una lectura literal y lo que entendemos es que el maestro debe
obligar al aprendiz a hacer ejercicio, arrastrarse... hasta que le sale fuera, no le
deja retroceder. El protagonista sera el maestro y la violencia, con un
resultado mas o menos positivo. Pero el aprendizaje lo tiene que llevar a cabo el
alumno, tiene que ser el protagonista el alumno.

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La primera lectura, solo sera insuficiente, por lo tanto lo que hace falta es una
estructura filosfica. Esta lectura instintiva ms que la fuerza y la violencia, no
solo provienen del exterior. El aprendizaje lleva a cabo una lucha que lleva a
cabo el alma consigo misma. En el alma hay tendencias, las pasiones, los hbitos,
otra tendencia la hemos relacionado con las pasiones nobles y otra, las ideas.
Qu sera entonces el aprendizaje? Sera una lucha en el alma, intentar que
predomine una tendencia sobre otra.
Quin sera aqu el protagonista del aprendizaje? El alma y sus tendencias, lo
que ocurre es que el maestro puede ayudar a que se desarrollen unas tendencias
u otras...
El protagonista sera el alumno y el maestro sera el apoyo, porque ya ha hecho
el camino, ya ha sufrido, ya ha pasado por ah, se ha enfrentado a esos
problemas y por lo tanto puede facilitar el aprendizaje el alumno.
el mtodo mayetica platn atribuye a Scrates, es el arte de las
comadronas. El que tiene que dar a luz, aprender, sera el alumno y el maestro
sera la comadrona. Tiene que ayudar.
sol
Arriba del todo
aprendizaje
caverna

vuelve hacia abajo


a la caverna

El hombre tiene que intentar prescindir del cuerpo, pero no puede mientras
este vivo, podra depender mas o menos, pero no puede evitarse. Por tanto
siempre habr una lucha entre dos tendencias, por el cuerpo y por buscar ideas.
El hombre como ser mortal y hay bsqueda, por tanto, es ms elevado que el
propio hombre. Por eso el hombre podr intentar huir lo ms posible del cuerpo
pero siempre volver porque mientras este vivo, es su casa y lo necesita. Pero
puede intentar depender lo menos posible del cuerpo, de sus pasiones, deseos,
etc... y puede intentar conocer algo por encima del cuerpo, ms elevado. Esto
sera por medio de la inteligencia, del nos, del alma, hay que intentarlo aunque
nunca se puede depender del cuerpo, aunque nunca se consigue, nunca se
resuelve definitivamente, la lucha entre la paidea y el cuerpo.
EL ALMA Y LA POLIS:

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Poltica: para los griegos era ocuparse y tomar parte en las decisiones y
discutir los problemas, los asuntos comunes de la polis. Los hombres libres, no
trabajan tomaban decisiones.
Platn lo que advierte,en las polis del tiempo, que la polis de Atenas, se
corrompe, de que se desintegre, se destruya a causa de las divisiones entre
unos grupos y otros, enfrentamientos cada uno va a lo suyo, su partido y los
intereses de ste van por delante de los intereses de la polis. Platn llamar a
esto discordia , injusticia.. la mayor injusticia sera la muerte de Scrates.
Platn pretende intentar mejorar la polis, mejor reformada y ms justa. La
solucin para los problemas sera la filosofa para los males de la polis sera un
nuevo tipo de paidea, donde la filosofa juega un papel fundamental incluso
donde la mxima paidea sera dedicarse a la filosofa. Para dedicarse a la polis.
En la repblica, lo que intenta es conseguir una polis en el pensamiento que luego
los comentaristas superiores van a denominar una polis ideal, que sea una
contrafigura que las polis que se dan en su tiempo.
El argumento es un poco retorcido. Sera que haya una polis justa,
saludable...tambin debe un tipo haber un tipo de hombre nuevo. Eso supone una
cierta identidad y la constitucin del alma humana, o sea que la constitucin del
a polis reproduce de cierta manera el alma humana. Pero platn va a decir que
como es ms visible percibir lo grande que lo pequeo habr que empezar por
sealar lo grande y luego el individuo. Esta estructura tripartita el alma que se
corresponde con una estructura tripartita de la polis aparece anteriormente.
La primera parte baja se llama EPITHYMIA se traduce por parte apetitiva del
alma. La virtud necesaria para estar es la SOPHROSYNE la que la aplaca. La
parte correspondiente a la polis sera aquella parte compuesta por todos
aquellos que se dedican a satisfacer las necesidades de la polis curiosamente
platn no menciona a los esclavos, estos formaban la parte baja de la polis.
La segunda parte del alma que sera algo as como la seda de los impulsos nobles
THYMOS que se puede traducir por parte irascible del alma, ira, genio,... la
virtud que corresponde a esta parte es la andrea, brava, hombra.. en le caso
de la polis, los guerreros.. que a veces son denominados por platn perros
guardianes. Platon por primera vez no hace mencin entre hombres y mujeres lo
que indica que las mujeres pueden ser buenas guardianas. Defiende un rgimen
de vida sin propiedad privada y sin familia para que no haya pelea entre unos y
otros. Los hijos y las mujeres seran comunes, todos estaran casados con todos
y tendran hijos comunes, solo determinados das del ao estaban destinados a
tener relacin. Lo manejaba el gobierno, pero era un sorteo ms o menos
trucado, juntaban dos parejas y .... pero juntaban a grandes guerreros con
grandes guerreras para que los hijos salieran mejores, elega cual era mejor
para cual.

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Platn insiste que este grupo necesita una formacin bastante fuerte, la
gimnasia una msica centrada sobre todo en una serie de poemas censurados
por los gobernantes para dominar todo lo que sea miedo, a la muerte... que se
cante todo lo de la polis, y para que desde jovencitos se les acerque al campo
de batalla y se vayan preparando, porque luego tendrn que matar en serie.
segn se van haciendo mayores hay que destacar las disciplinas matemticas,
esto se les enseaba porque seleccionando en estos grupos saldran los mejores.

La 3 parte del alma gobernante, al parte intelectual, el nombre


correspondiente es nos, la virtud correspondiente PHRNESIS, que suele
traducirse por prudencia, saber llevar bien, conducirse. La parte
correspondiente de la polis, los gobernantes, grupo dirigente que han sido
seleccionado de entre los guardianes porque han sido los que han destacado en
los estudios matemticos tericos tambin, aqu viven sin propiedad privada y
sin familia, se dedican una serie de aos a estudiar filosofa superiores, sobre
todo la dialctica, solo se dice que tendrn que gobernar durante algn tiempo
para luego dedicarse enteramente a la f.
Lo importante de todo esto es el trasfondo , hemos visto 3 partes, 3 virtudes.
La traduccin que se har de estas 3 virtudes ser prudencia, fortaleza y
templanza.
A Platn le interesa el conj, de las partes,el equilibrio y consiste en que cada
parte respete un principio que podamos denominar de especializacin
funcional , indicara que cada hombre o cada parte de la polis debe dedicarse a
aquello para lo que est preparado y capacitado sin entrometerse en funciones o
en competencias que no son de su incumbencia quiere decir, que aquel que tenga
una naturaleza para algo, que la utilice.
Cada parte debe dedicarse aquello acerca de lo que sabe, la estructura del
alma o de la polis sera aquella en la cual la parte ms alta conduzca a las otras
dos partes y fundamentalmente a la parte ms baja con la ayuda de la parte
intermedia, se consigue entonces que el conj, est en equilibrado, Platn lo que

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le importa no son las partes sino el conjunto. Para destacar ms esto, Platn
hablar de una 4 virtud que se refiere al conjunto de la polis y el alma, que se
llamar DIK justicia, se refiere al ajustamiento, lo justo. El libro de la
repblica, comienza y termina con la investigacin de la DIK tanto en el alma
como en la polis, haciendo referencia a la paidea.
FILOSOFIA Y EL BUEN GOBIERNO DE LA POLIS:
Segn Platn el f solamente es el que est capacitado para gobernar al
polis. La imagen de aquella poca del filosofo era un charlatn, que distraa a la
gente de sus cosas, pero platn parte de que gobernar es un saber hacer, en 2
lugar estamos hablando de conducir bien, de saber llevar bien el alma o la polis,
luego est implicando tambin el bien y en 3 lugar, el objeto que intenta dirigir,
la polis o el alma. Teniendo en cuenta todo esto, el argumento sera para saber
conducir bien algo,hace falta tener alguna nocin del bien y quin ms lo busca,
ser el f. Sera el f quien mejor se gobierne a s mismo, esto quiere decir que
el f es el que ms lejos ha llevado la lucha contra s mismo, contra el cuerpo
ciertas tendencias suyas ligadas con el cuerpo, en general lo cotidiano tambin
el que ms ha conseguido liberarse de los falsos saberes como los de los
sofistas, por ejemplo, pretendan saber algo positivo, formulable acerca de lo
fundamental.
Estos dos aspectos van junto, alejarse de las pasiones y buscar el bien, son dos
caras de lo mismo, esa era una tensin permanente y una lucha constante
mientras haya cuerpo. El f es el que ha encontrado un modo de vida distinta y
mejor que el de los dems mortales, modo de vida que consiste en buscar la
verdad permanente, donde reside la verdadera riqueza.
Lo que se busca siempre algo comn, nico y se intenta huir siempre de lo
particular y mltiple por eso el f de alguna manera es el menos hombre de los
hombres, en el sentido individual, el que menos atiende al cuerpo, el menos
apegado a lo corporal del hombre( deseos, pasiones,..) porque lo que l busca es
universal, comn.
Se ha encontrado este modo de vida, filosofa, mejor que el de los dems
mortales no tendr ninguna gana de dedicarse a la poltica, ni a gobernar. Y ah
esta la clave, por eso mismo dice, platn, que es el ms adecuado para gobernar
no tendr inters de aprovecharse del cargo, de utilizarlo, manipularlo... pero
hay un problema, sino tienes ganas, de alguna manera habr que obligarlo para
que se haga cargo del gobierno, pero como convencerlo??.

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El argumento fundamental es que en la polis ideal no ocurre como en la polis


donde se encontraban ellos, estamos hablando de una polis imaginaria construida
por Platn.
LA POLIS CONSTTRUIDA EN EL PENSAMIENTO DE PLATN:

Los fundadores de la polis, les recordarn si han llegado a ser f , es


gracias a ella, a la polis, es quien les ha permitido llegar. Por lo tanto se lo deben
a ella, ellos tienen que responder. La polis les exige que se conviertan en
gobernantes, sino hubieran hecho caso de este argumento, ocurrira que estn
demostrando que no son f ya que pondran sus intereses por delante de los
intereses de la polis. Antes la polis se tomaba por propios mritos, los f eran
despreciados y llegaban por sus propios mritos.
El gobierno y cuanto dura no est claro, lo importante es que el
gobernante ponga, asegure el orden, la unidad y la estabilidad de la polis. Se
sugiere que para ello, no haya demasiadas leyes y las pocas que haya, no se
cambien continuamente que se obedezcan. El secreto est en que en el fondo no
debe gobernar los hombres, como individuo, ni las leyes. Platn propone que el f
en s mismo como persona, sino que gobernar LOGOS, el f es un intermediario,
por eso no importa la duracin porque detrs habr otro f que siga por el
mismo camino, tampoco importa el n de gobernantes, de este modo garantizar
que gobernarse el LOGOS.
CONCLUSIONES:
se prohibe la familia y la propiedad privada, pero lo que se hace es que la polis
se convierta en una gran familia, todos se someten a la autoridad de un seor, el
logos, el logos a travs del f.
Si todo se convierte en una gran familia, Platn quiere salvar a la polis, pero el
modo sera suprimir la poltica, si la polis se convierte en una gran familia, la
polis desaparece, ya no sera polis. Se consigue juntar a todos como una gran
familia.

ORDENACIN JERARQUICA DE LOS SABERES:

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Platn recurre a un esquema, una lnea y la divide en partes desiguales, en dos, y


a su vez cada una de las partes hay que dividirla en al misma proporcin con lo
cual nos aparece 4 partes.
Se intenta dar un grfico de la ordenacin jerrquica de los saberes, mostrar
que dentro de los saberes hay grados, saberes ms y menos fiables.

Noesis

EPISTEME

Dinoia

Pistis

DOXA

Eikasia

La 1 gran divisin sera entre un saber inmediato, espontneo pero poco firme,
un saber que consiste en creencias, se apoya en el testimonio de los sentidos,
Platn lo va a denominar en general como DOXA, en cambio la EPISTEME es un
saber firme por su objeto que es lo inteligible y solo se podr conocer
mediante la inteligencia el nos sin recurrir a los sentidos.
Dentro de la DOXA se distinguen dos tramos:
la inferior recibe el nombre el EIKASA, sera un tipo de saber que parte de los
sentidos pero que se refiere a imgenes, copias, imitaciones, etc... es le menos
fiable del saber.
El segundo tramo recibe el nombre de PISTIS, se suele traducir por FE, en
este caso se refiere a confianza un saber una legitimidad se basa en el
testimonio de los sentidos acerca de cuerpos, cosas, seres vivos, etc...
La diferencia entre EIKASA y PISTIS es que la eikasia es menos fiable que la
pistis porque son copias de cuerpos, seres vivos...
Relacionndolo con el mito de la caverna la eikasia, seran las sombras que se
reflejan en la pared y la pistis seran las estatuillas. El problema es que el tipo

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de conocimientos normal en el mito de la caverna, seran las sombras, o sea la


eikasia, pero en nuestro tiempo, el conocimiento normal sera la pistis.
La eikasia la pistis parten de los sentidos, eso explica que el saber humano al
basarse en los sentidos, ese tipo de saber se mueve entre lo uno y lo otro y no
hay criterio firme y es poco fiable porque carece de criterios firme para
distinguir lo uno de lo otro, lo cual es una prueba para decidir que este tipo de
saber no es el saber definitivo ni un saber autntico.
Dentro de la EPISTEME tambin distinguimos dos tramos:
La inferior DIANOIA, ya se trata de un saber con un fundamento slido
porque no parte del testimonio de los sentidos, ya se refiere a lo
inteligible,aquello que solo se puede conocer mediante la inteligencia pero el
objeto de la dianoia se circunscibe a lo matemticos. Hay que tener en cuenta
el prefijo dia- que significa pasar de una cosa a otra con el nos y eso implica un
discurrir, un discurso, de hecho dianoia se suele traducir por conocimiento
discursivo propio de las matemticas, cadenas de razonamiento que parten de
axiomas e hiptesis.
El tramo superior NOESIS cuyo objeto sern las puras ideas, es un tipo de
saber, el ms firme de todos porque el nos, la inteligencia se dirige
directamente hacia las ideas porque es una percepcin inmediata directa no
discursiva de las ideas.
Hay quien traduce este trmino por intuicin directa de la idea, ver la idea,
tienen en comn que los dos utilizan el nos. Pero en un caso en dianoia hay
discurso, el objeto es lo matematico y en el noesis el objeto es la idea. En
relacin con el mito de la caverna. La distincin entre le f y lo matemtico, es
la misma distincin entre la noesis y dianoia.

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