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PLATN
1. SU VIDA
2. INFLUENCIAS QUE PLATN RECIBE EN SU PENSAMIENTO
3.
4.
5.
IMITACIN Y PARTICIPACIN
EL ALMA SE CONOCE DE DOS MANERA
6. LOS
MITOS
ELEMENTOS COMUNES
DE ANMANESIS
DEL DEMIURGO
DE LA CAVERNA
7. LA IDEA DEL BIEN.
EL EROS Y LA FILOSOFIA
8. EL ALMA Y LA PAIDEA.
CONTENIDOS FUNDAMENTALES
9. EL ALMA Y LA POLIS
10. FILOSOFIA Y EL BUEN GOBIERNO DE LA POLIS
11.
12.
CONCLUSIONES
13.
1. SU VIDA
Nace en el 427, a.C. y muere 347 a.C. En la carta VII, Platn hace un repaso a
su vida, nos recuerda que su origen era de una familia noble y rica y de jven
pens en dedicarse a los asuntos de la Polis. Pero van a suceder una serie de
circunstancias:
Atenas pierde la guerra del Peloponeso.
Se acaba la democracia y los 30 tiranos, Platn queda bastante
decepcionado de la poltica y se hace discpulo, seguidor de Scrates
acontecimiento clave en la vida de Platn, este se pregunt como es posible
que la Polis de Atenas que presume de ser la mejor, halla podido condenar a
muerte de una manera injusta al mejor de los hombres, ms justos y ms
sabios.
A Platn no le convence la solucin que ofrecan, no le convence el
remedio de los nobles, la Oligarqua, tampoco la solucin democrtica, la de la
mayora, tampoco, es partidario, ni de la enseanza tradicional ni de la nueva
que era la de los Sofistas, jugar un papel muy importante, la enseanza estar
relacionada con la filosofa, la solucin es que gobiernen los filsofos, Platn
abandonar la poltica y se dedicar a la F.
LAS POSITIVAS:
LAS NEGATIVAS:
ELEMENTOS COMUNES:
1-Muchos mitos se habla de dos mundos, regiones o lugares. uno es el de aqu
abajo, terrestre, y es perecedero, y otro es el de arriba celestial, donde
habitan los dioses y las ideas.
2- Entre los dos mundos se mueve el alma, la Psych, del hombre entre aqu y
all. Cuando est aqu abajo el alma es como si estuviera prisionera de un
cuerpo, atrapada, de los sentidos y de las pasiones, cuando vuelve arriba se
encuentra con su elemento propio, como de origen divino.
DE ANMNESIS:
El conocimiento como recuerdo, es como si el alma en una vida anterior
hubiera habitado en el mundo de las ideas junto con los dioses pero en un
momento determinado el alma cae, cae y se incorpora a un cuerpo y le da vida se
mueve por s mismo pero contrapartida, el cuerpo aprisiona al alma y el alma se
olvida de todo lo que conoca y haba vivido antes de caer.
Pero el olvido deja la posibilidad del recuerdo y cuando se juntan una serie de
circunstancias como la cercana de la muerte, la cercana de un filsofo, el alma
podr recordar todo a parte de lo que vivi en esa vida anterior. El hombre
cuando conoce cosas, cree que descubre o inventa lo que sabe, pero gracias a la
F puede darse cuenta de que en el fondo, todo lo que conoce o puede llegar a
conocer no es ms que recuerdo de algo que ya haba visto y vivido, a la vez un
recuerdo revivido de esta manera se intenta explicar el conocimiento como
recuerdo, la ignorancia como olvido, pero debido a la cada.
DEMIOURGOS:
Aparece en el Timeo, Demiourgo, viene de demos y erya, es alguien que
trabaja para el pueblo, para el demos, con connotaciones de produccin,
artesanos, lo que intenta infundar el mito, es el origen y la constitucin del
mundo sensible.
Es como s, hubiese un demiourgo divino, que sera como un dios secundario, cuya
misin sera hacer un mundo de lo ms parecido al mundo de las ideas, como es
dios,es bueno y sabio, y tratar de hacerlo mejor. Los elementos que tiene para
hacer su misin tiene las ideas, pero tambin hay otro elemento, que no puede
rechazar, opuesto a las ideas, difcil de nombrar, probar con dos nombres al
principio lo llama ANANK(necesidad ciega, sin inteligencia sin sentido) y luego
lo llama KHOR (como recipiente que no contiene forma propia, pero que puede
adaptarse todas las formas).
El demiourgo, partiendo de los elementos tiene que producir el mundo ms
parecido al de las ideas. Lo hace mezclando y juntando stos elementos, por eso
el mundo sensible tendr caractersticas, incompatibles, que tendrn su origen
en cada uno de esos elementos.
La mesa, por ejemplo, era permanente, le viene de las ideas y lo que tiene de
cambio, le viene del otro elemento anank. Platn dice lo sensible permanece
cambiando de tal modo que en lo sensible lo nico que permanece siempre igual
es el hecho de cambiar, el cambiar.
El tiempo es un siempre cambiar y Platn dice que a tiempo es una copia en
movimiento del siempre permanecer de las ideas.
DE LA CAVERNA:
Lo ms llamativo es que Platn distingue dos lugares uno bajo tierra
oscuro donde se perciben sombras y un lugar superior exterior luminoso repleto
de seres vivos. La caverna se compara con el HADES. El Hades desde Homero
implica una especie de no vida, era la negacin de la vida y era tambin un
recinto donde vagaban sombras. La caverna sera donde se hace la vida
cotidiana, a travs de la caverna compara nuestra vida cotidiana como el Hades,
que vivimos entre sombras no es una vida verdadera, pero sin darnos cuenta. Los
prisioneros parecen que estn agusto, no se sienten prisioneros. Representan la
ignorancia y todos los obstaculos para salir de la ignorancia y la liberacin de las
cadenas se entienden como la curacin de la ignorancia, PAIDEA, educacin,
est relacionada con los dolores, dificultades, esfuerzos.. todo lo mal hace que
el hombre se resista.
La importancia de la luz del sol, da vida, no sera posible sin sol y adems ilumina
y las cosas nos muestran sus aspectos, pero tambin puede producirse un
esceso de luz, puede tambin puede deslumbrar al que est acostumbrado a las
tinieblas. Solo hay compaa humana dentro de la caverna y tambin solo hay
objetos fabricados dentro de ella. Fuera de la caverna solo hay seres vivos, no
se dice que haya objetos, hombres, fuego...
7. LA IDEA DEL BIEN.
Significa lo que cumple esencialmente su cometido, en principio no tiene
connotaciones morales y no se refiere a los asuntos humanos. Lo que podemos
decir, que un cuchillo es bueno ,un buen cuchillo, una buena puerta... que sean
buenos en eficacia. Escelencia (aret) bien tiene que ver con Aret. Agathn
tiene que ver con Aret, y cuando hablamos de Aret, tenemos un orden y una
cierta escala y el bien por tanto tambin tiene que tener un orden y una escala,
como los dioses, tienen que tener la mayor escala, por lo mismo que es como si
hubiese dos niveles y los mortales estaran en medio de los dioses y los
perecederos. La diferencia bsica, los dioses son buenos, tienen aret y en
cambio el mortal puede buscar el bien, la aret y si la busca es porque no la
tiene.
EL EROS Y LA FILOSOFIA:
ERASTES maestro (elemento activo)
ERMENO
discpulo (pasivo, recibir) tena que demostrar philia
(admiracin). Largo ritual de iniciacin a la vida adulta como ciudadano.
Se considera algo impropio de un griego libre dejarse penetrar. Con Platn iba
percibiendo educacin, educativo y a pasar a erotismo (el jven calienta... y
obtener regalos), se hace de rogar y el otro va detrs y la institucin se da la
vuelta por completo. Despus de la conquista, se cambian las tornas, pierde el
inters por el joven y ste va detrs. Para evitar esto, Platn va a intentar
dirigir ea Paidea, hacia el alma.
En el texto tenemos a los DIOSES( son) seres siempre = a s mismos no carecen
de nada.
A los MORTALES (son mortales) no son sabios, pero tampoco son
Ignorantes, ni no ignorante, no son pero pueden ser.
DIOSES
MORTALES
COSAS
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figura del conquistador que puede conquistar la belleza porque cree que
pertenece a un ser humano en particular. Cuando cree que ha tomado posesin
de la belleza, la belleza se escapa y se le quita la ilusin.
Actitud ms filosfica, acti, respetuosa, la que espera atento buscando la
belleza, porque sabe que es fugaz, que apenas est y siempre est dispuesto a
aprovechar el momento, sin hacerse ilusiones, de que la belleza se puede poseer.
Como es posible una bsqueda permanente de la belleza, sin fin, que persigue
siempre, puede hablarse de un fin, ruptura de lo cotidiano. Tiene su fin en la
muerte, no lo encontramos cotidianamente, pero no nos lo podemos quitar de
encima, permanece oculto, secreto dentro de lo cotidiano y permanece como
posibilidad, nos define y nos caracteriza como mortales y erticos. Lo que
caracteriza al Eros, es la bsqueda permanente de la belleza, la gente cree que
se trata de una bsqueda sin fin, teniendo en cuenta el fin propio de la belleza,
hay que resterar una serie de posibles equvocos. El que la bsqueda sea
permanente no da derecho a sacar conclusiones abstractas, externas a la propia
bsqueda, es imposible alcanzar la belleza... lo que hace es que uno se evade,
evadirse de la bsqueda.
La bsqueda filosfica concreta, del bien, que no se deja concluir a conclusiones
abstractas. Si alguien llegase a la conclusin, no haba criterios o normas, guas
seguras para concluir la conducta o distinguir lo bello de lo que no es bello.
Siempre exigen criterios para la belleza, bien, verdad.... pero son muy
especiales, no son como las dems y por eso no se dejan
formular
positivamente, sino que se trata de un criterio o norma siempre supuesto y por
eso siempre tenemos que buscarlos, como la muerte, algo que suponemos pero no
podemos demostrar con certeza. Todo los ideales de belleza, son sucedneos
de la idea de belleza y nosotros nos conformamos con ello
El sucedneo de la bsqueda las conclusiones, lo cotidiano,.... en algunos mbitos
particulares, puede haber normas, formulables en mayor o menor medida s en
la Matemtica( puede y debe ). El caso de la fsica. Y en la propia conducta y la
polis, lo que hay es bsqueda, siempre bsqueda de la norma supuesta, conducta
de un ser mortal, cuyo fin es la muerte. Y la polis es la comunidad de los
mortales, para que hubiese normas que valiesen, tendran que reducir a mbito
particular a formulas la polis, la conducta de los hombres, .... pero entonces a la
polis la estaramos viendo desde fuera.
8. EL ALMA Y LA PAIDEA.
El alma , tiene varias etapas, en un primer momento, Platn se conformaba con
una posicin tajante entre el cuerpo y el alma, el cuerpo es lo perecedero, lo
incorruptible lo que emparenta al hombre con las dems cosas perecederas, en
el cuerpo se concentraran los deseos, las pasiones, etc... y adems por medio de
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los sentidos del cuerpo percibimos las cosas corpreas y sensibles. El alma est
como atrapada, prisionera en el cuerpo pero su origen ser divino, de tal modo
que, el hombre participa en lo divino. El alma sera lo elevado todo lo bueno, y
mediante ella, el hombre podra conocer todo lo inteligible. Con el paso del
tiempo, Platn complica va desarrollando su planteamiento acerca del alma, va a
distinguir dentro del alma, partes diferenciadas, ocurrir en la repblica.
Admite que dentro del alma habra una parte ms relacionada con el cuerpo, con
los sentidos, con las pasiones, por otro lado hay parte rectora, elevada cuya
funcin es mandar, dirigir, sera el nos, y por ltimo hay una parte intermedia
que sera la seda del coraje, pasiones nobles, guerreras, fuerza. Y el alma est
como si estuviera dividida en 3 funciones, para que el hombre vaya bien, stas
funciones, tienen que estar bien, en armona. El conductor, con la ayuda del
caballo blanco, domina y retiene al negro, su rebelda.
La mxima degeneracin sera que la parte mayor, el conductor, se pusiera al
servicio de la parte inferior, al caballo negro. La fundamental en torno al alma
es la Paidea educacin, formacin integral del hombre. Tratar de mejorarle
para que fuese un buen ciudadano para la polis.
CONTENIDOS FUNDAMENTALES DE LA EDUCACION:
La educacin, la gimnasia y la msica. La gimnasia, para fortalecer
msculos, el cuerpo y tambin abarca un amplio programa de dietas,
alimentacin equilibrada, todo ello con el objetivo para recurrir lo melos posible
a la medicina.
La msica, era la paidea para el alma, no tena que ver con nuestra msica, era
todo lo que tena que ver con las musas, (poesa teatro y danza). Todo lo que
estuviese inspirado por las musas, el recitado pblico de los poemas de Homero.
Participar en los coros, y eso se supone que fortaleca el alma, enseaba al
hombre cual era su origen, que se esperaba de l... lo importante era la polis... se
sola aadir, unas pequeas nociones de clculo, lectura y escritura pero muy
pequea.
Platn no reniega de ella, pero le pareca insuficiente, sobre todo en lo que
respecta al ciudadano del alma y la polis.
Lo fundamental era la paidea del alma, que el alma se diriga hacia lo autntico,
lo verdadero, lo ente, las ideas. Platn va a relacionar estrictamente paidea,
alma y filosofa.
Psych, lo distinto del hombre, la capacidad de pensar y dirigir su
conducta. Pero platn va a desarrollar el concepto socrtico del alma.
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La primera lectura, solo sera insuficiente, por lo tanto lo que hace falta es una
estructura filosfica. Esta lectura instintiva ms que la fuerza y la violencia, no
solo provienen del exterior. El aprendizaje lleva a cabo una lucha que lleva a
cabo el alma consigo misma. En el alma hay tendencias, las pasiones, los hbitos,
otra tendencia la hemos relacionado con las pasiones nobles y otra, las ideas.
Qu sera entonces el aprendizaje? Sera una lucha en el alma, intentar que
predomine una tendencia sobre otra.
Quin sera aqu el protagonista del aprendizaje? El alma y sus tendencias, lo
que ocurre es que el maestro puede ayudar a que se desarrollen unas tendencias
u otras...
El protagonista sera el alumno y el maestro sera el apoyo, porque ya ha hecho
el camino, ya ha sufrido, ya ha pasado por ah, se ha enfrentado a esos
problemas y por lo tanto puede facilitar el aprendizaje el alumno.
el mtodo mayetica platn atribuye a Scrates, es el arte de las
comadronas. El que tiene que dar a luz, aprender, sera el alumno y el maestro
sera la comadrona. Tiene que ayudar.
sol
Arriba del todo
aprendizaje
caverna
El hombre tiene que intentar prescindir del cuerpo, pero no puede mientras
este vivo, podra depender mas o menos, pero no puede evitarse. Por tanto
siempre habr una lucha entre dos tendencias, por el cuerpo y por buscar ideas.
El hombre como ser mortal y hay bsqueda, por tanto, es ms elevado que el
propio hombre. Por eso el hombre podr intentar huir lo ms posible del cuerpo
pero siempre volver porque mientras este vivo, es su casa y lo necesita. Pero
puede intentar depender lo menos posible del cuerpo, de sus pasiones, deseos,
etc... y puede intentar conocer algo por encima del cuerpo, ms elevado. Esto
sera por medio de la inteligencia, del nos, del alma, hay que intentarlo aunque
nunca se puede depender del cuerpo, aunque nunca se consigue, nunca se
resuelve definitivamente, la lucha entre la paidea y el cuerpo.
EL ALMA Y LA POLIS:
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Poltica: para los griegos era ocuparse y tomar parte en las decisiones y
discutir los problemas, los asuntos comunes de la polis. Los hombres libres, no
trabajan tomaban decisiones.
Platn lo que advierte,en las polis del tiempo, que la polis de Atenas, se
corrompe, de que se desintegre, se destruya a causa de las divisiones entre
unos grupos y otros, enfrentamientos cada uno va a lo suyo, su partido y los
intereses de ste van por delante de los intereses de la polis. Platn llamar a
esto discordia , injusticia.. la mayor injusticia sera la muerte de Scrates.
Platn pretende intentar mejorar la polis, mejor reformada y ms justa. La
solucin para los problemas sera la filosofa para los males de la polis sera un
nuevo tipo de paidea, donde la filosofa juega un papel fundamental incluso
donde la mxima paidea sera dedicarse a la filosofa. Para dedicarse a la polis.
En la repblica, lo que intenta es conseguir una polis en el pensamiento que luego
los comentaristas superiores van a denominar una polis ideal, que sea una
contrafigura que las polis que se dan en su tiempo.
El argumento es un poco retorcido. Sera que haya una polis justa,
saludable...tambin debe un tipo haber un tipo de hombre nuevo. Eso supone una
cierta identidad y la constitucin del alma humana, o sea que la constitucin del
a polis reproduce de cierta manera el alma humana. Pero platn va a decir que
como es ms visible percibir lo grande que lo pequeo habr que empezar por
sealar lo grande y luego el individuo. Esta estructura tripartita el alma que se
corresponde con una estructura tripartita de la polis aparece anteriormente.
La primera parte baja se llama EPITHYMIA se traduce por parte apetitiva del
alma. La virtud necesaria para estar es la SOPHROSYNE la que la aplaca. La
parte correspondiente a la polis sera aquella parte compuesta por todos
aquellos que se dedican a satisfacer las necesidades de la polis curiosamente
platn no menciona a los esclavos, estos formaban la parte baja de la polis.
La segunda parte del alma que sera algo as como la seda de los impulsos nobles
THYMOS que se puede traducir por parte irascible del alma, ira, genio,... la
virtud que corresponde a esta parte es la andrea, brava, hombra.. en le caso
de la polis, los guerreros.. que a veces son denominados por platn perros
guardianes. Platon por primera vez no hace mencin entre hombres y mujeres lo
que indica que las mujeres pueden ser buenas guardianas. Defiende un rgimen
de vida sin propiedad privada y sin familia para que no haya pelea entre unos y
otros. Los hijos y las mujeres seran comunes, todos estaran casados con todos
y tendran hijos comunes, solo determinados das del ao estaban destinados a
tener relacin. Lo manejaba el gobierno, pero era un sorteo ms o menos
trucado, juntaban dos parejas y .... pero juntaban a grandes guerreros con
grandes guerreras para que los hijos salieran mejores, elega cual era mejor
para cual.
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Platn insiste que este grupo necesita una formacin bastante fuerte, la
gimnasia una msica centrada sobre todo en una serie de poemas censurados
por los gobernantes para dominar todo lo que sea miedo, a la muerte... que se
cante todo lo de la polis, y para que desde jovencitos se les acerque al campo
de batalla y se vayan preparando, porque luego tendrn que matar en serie.
segn se van haciendo mayores hay que destacar las disciplinas matemticas,
esto se les enseaba porque seleccionando en estos grupos saldran los mejores.
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le importa no son las partes sino el conjunto. Para destacar ms esto, Platn
hablar de una 4 virtud que se refiere al conjunto de la polis y el alma, que se
llamar DIK justicia, se refiere al ajustamiento, lo justo. El libro de la
repblica, comienza y termina con la investigacin de la DIK tanto en el alma
como en la polis, haciendo referencia a la paidea.
FILOSOFIA Y EL BUEN GOBIERNO DE LA POLIS:
Segn Platn el f solamente es el que est capacitado para gobernar al
polis. La imagen de aquella poca del filosofo era un charlatn, que distraa a la
gente de sus cosas, pero platn parte de que gobernar es un saber hacer, en 2
lugar estamos hablando de conducir bien, de saber llevar bien el alma o la polis,
luego est implicando tambin el bien y en 3 lugar, el objeto que intenta dirigir,
la polis o el alma. Teniendo en cuenta todo esto, el argumento sera para saber
conducir bien algo,hace falta tener alguna nocin del bien y quin ms lo busca,
ser el f. Sera el f quien mejor se gobierne a s mismo, esto quiere decir que
el f es el que ms lejos ha llevado la lucha contra s mismo, contra el cuerpo
ciertas tendencias suyas ligadas con el cuerpo, en general lo cotidiano tambin
el que ms ha conseguido liberarse de los falsos saberes como los de los
sofistas, por ejemplo, pretendan saber algo positivo, formulable acerca de lo
fundamental.
Estos dos aspectos van junto, alejarse de las pasiones y buscar el bien, son dos
caras de lo mismo, esa era una tensin permanente y una lucha constante
mientras haya cuerpo. El f es el que ha encontrado un modo de vida distinta y
mejor que el de los dems mortales, modo de vida que consiste en buscar la
verdad permanente, donde reside la verdadera riqueza.
Lo que se busca siempre algo comn, nico y se intenta huir siempre de lo
particular y mltiple por eso el f de alguna manera es el menos hombre de los
hombres, en el sentido individual, el que menos atiende al cuerpo, el menos
apegado a lo corporal del hombre( deseos, pasiones,..) porque lo que l busca es
universal, comn.
Se ha encontrado este modo de vida, filosofa, mejor que el de los dems
mortales no tendr ninguna gana de dedicarse a la poltica, ni a gobernar. Y ah
esta la clave, por eso mismo dice, platn, que es el ms adecuado para gobernar
no tendr inters de aprovecharse del cargo, de utilizarlo, manipularlo... pero
hay un problema, sino tienes ganas, de alguna manera habr que obligarlo para
que se haga cargo del gobierno, pero como convencerlo??.
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Noesis
EPISTEME
Dinoia
Pistis
DOXA
Eikasia
La 1 gran divisin sera entre un saber inmediato, espontneo pero poco firme,
un saber que consiste en creencias, se apoya en el testimonio de los sentidos,
Platn lo va a denominar en general como DOXA, en cambio la EPISTEME es un
saber firme por su objeto que es lo inteligible y solo se podr conocer
mediante la inteligencia el nos sin recurrir a los sentidos.
Dentro de la DOXA se distinguen dos tramos:
la inferior recibe el nombre el EIKASA, sera un tipo de saber que parte de los
sentidos pero que se refiere a imgenes, copias, imitaciones, etc... es le menos
fiable del saber.
El segundo tramo recibe el nombre de PISTIS, se suele traducir por FE, en
este caso se refiere a confianza un saber una legitimidad se basa en el
testimonio de los sentidos acerca de cuerpos, cosas, seres vivos, etc...
La diferencia entre EIKASA y PISTIS es que la eikasia es menos fiable que la
pistis porque son copias de cuerpos, seres vivos...
Relacionndolo con el mito de la caverna la eikasia, seran las sombras que se
reflejan en la pared y la pistis seran las estatuillas. El problema es que el tipo
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