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CTEDRA
CATEDRTICO
DICENTES
TRABAJO
ANALISIS DE LA CARTA A LOS COLOCENSES
FECHA DE ENTREGA
SAN SALVADOR, ELSALVADOR, OCTUBRE 4 DEL 2014
NDICE
Portada..1
Misin y visin.3
Introduccin.4
Objetivos5
Objetivo general..5
Objetivos especficos..5
Contenido.6
Conclusin.19
Bibliografa.20
Misin
Visin
Introduccin.
estaba
enfrentando algunas
peculiaridades,
especialmente
por
Objetivos.
General:
Especficos:
Conocer las doctrinas que ensea esta carta y que fueron utilizadas
para defender la supremaca y Divinidad de Cristo.
CONTENIDO
Autor: El apstol Pablo.
Durante los primeros XVIII siglos de la historia cristiana, la epstola a los
Colosenses haba sido considerada como parte integral del corpus paulinus. A
principios del siglo XIX, comenz a tomar auge la llamada alta crtica, y con ella
surgieron los ataques a la autenticidad de varios libros de la Biblia. La alta
crtica moderna sostiene que Colosenses fue escrita en el siglo II por un
seudnimo que trat de imitar el estilo Paulino usando la epstola a los Efesios
como modelo. A pesar de los ataques y las conclusiones de la alta crtica
moderna existen evidencias que permiten afirmar la autenticidad de la epstola
a los Colosenses y defender el origen Paulino de dicho documento. Contrario a
la opinin de la alta crtica moderna las evidencias tanto externas como
internas favorecen la genuinidad y el origen Paulino de la carta a los
Colosenses.
Evidencias externas:
La epstola a los Colosenses es atribuida al apstol Pablo por Marcin (150
d.C.), Ireneo (140-197 d.C.), el canon Muratorio (ca. 170 d.C.), Orgenes (185254 d.C.), Tertuliano (160-220 d.C.) y Justino Mrtir (ca. 100-165 d.C.). De
modo que el testimonio de los padres apostlicos afirma sin lugar a dudas que
el apstol Pablo escribi la carta a los Colosenses.
Evidencias internas:
Por encima de la insistencia de la alta crtica en negar el origen Paulino de la
epstola a los Colosenses, estn ciertas evidencias internas que afirman que en
verdad fue el apstol Pablo quien escribi dicha epstola. En primer lugar, el
testimonio del epstola en 1:1-23 y 4:18. Estos versculos atestiguan que el
gran apstol de los gentiles escribi la carta. En segundo lugar, la estrecha
relacin existente entre la epstola a Filemn y Colosenses es un argumento
poderoso a favor de la autenticidad de la carta a los colosenses. La epstola a
Filemn ha sido reconocida casi universalmente como producto de la mano del
apstol Pablo. Una comparacin de estas dos epstolas conduce a la
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Tiempo De Colosenses
1 Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J., Nuevo Comentario Biblico: Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones) 2000, c1999
Marco Historico
Ayudas de ndole histrica.
Colosas era una ciudad pequea situada en la provincia romana de Asia.
Pablo nunca estuvo all; en cambio, sabemos que permaneci en feso
durante tres aos. Entre las personas que vinieron a feso y oyeron la palabra
de Dios a travs de Pablo estaban Epafras, Filemn y otros. Ellos volvieron a
Colosas, y de esta manera comenz la iglesia en esta ciudad.
Mientras el apstol Pablo estaba preso en Roma, la iglesia en Colosa le envi
un mensajero, Epafras. l fue a Roma a ver a Pablo por dos razones. Primero,
para transmitirles los saludos de los santos de Colosas, y en segundo lugar,
para relatar el problema que ellos tenan en su ciudad.
El problema en cuestin era la llamada hereja colosense. A fin de corregir
esa hereja, Pablo escribi su carta. Cuando el apstol escribi su carta, en
realidad, l no se detuvo en la hereja. Por el contrario, focaliz su atencin en
Cristo; tom una perspectiva positiva, presentndole a Cristo. Si ellos pudiesen
ver a Cristo, si pudiesen conocerlo, entonces esa hereja sera automtica y
rpidamente abandonada.
Al Hablar un poco sobre la hereja colosense. En la iglesia la mayora eran
Gentiles. Epafras fue a ver a Pablo en la prisin a reportar un problema con
falsos maestros los cuales enseaban una mezcla de Cristianismo con filosofa
Griega llamada gnosticismo (2:8) y legalismo Judo; adoracin de ngeles, y
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secreto, especial y exclusivo como el camino hacia Dios en lugar del sacrifico
vicario; como propiciacin de Jess y la respuesta de la humanidad que es por
media de la fe a su oferta gratis del perdn.
Antes de la escritura del N.T. se cree que la iglesia primitiva acuo y trasmiti
la experiencia y la enseanza de los apstoles por medio de conjunto
doctrinales de instruccin, la elaboracin de himnos, y el
desarrollo de la
esclavos y las esclavas, as como los libertos y las libertas que seguan ligados
al patrn y obligados a retribuirle ciertos servicios. Por delegacin de su
esposo, la esposa del patrn tambin ejerca autoridad sobre esclavas y
esclavos dedicados a diferentes aspectos del trabajo de la casa y algunas
mujeres se convirtieron en administradoras con una cuota considerable de
poder.
Caractersticas de la carta
Ningn otro libro del Nuevo Testamento presenta de forma ms completa o
defiende ms a cabalidad que esta epstola el reinado universal de Cristo.
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Ocasin y propsito
En algn momento del encarcelamiento de Pablo, Epafras le solicit ayuda
para tratar con una falsa doctrina que amenazaba a la iglesia de Colosas (2.8,
9). Tal parece que esta hereja era una mezcla de ocultismo pagano, legalismo
judo. Sus errores recuerdan una antigua forma de gnosticismo, el cual
enseaba que Jess no era plenamente Dios ni hombre, sino uno de los seres
semidivinos que servan de puente para salvar el abismo existente entre Dios y
el mundo. Por lo tanto, se deca que Cristo careca de autoridad y capacidad
para satisfacer las necesidades de los colosenses. Creyentes iluminados, sin
embargo, podan alcanzar la plenitud espiritual por medio de conocimientos
especiales y una rigurosa autodisciplina.
Impulsado por la urgencia de repatriar a Colosas al esclavo Onsimo, y
entregarlo a su amo, Pablo escribi esta epstola con un cudruple propsito:
1) denunciar y refutar la hereja; 2) instruir a los colosenses en la verdad y
alertarlos de los peligros de regresar a los vicios paganos; 3) expresar su
inters personal por los creyentes; y 4) instarlos a fomentar la armona y el
amor mutuos.
Bosquejo :
I.
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INTRODUCCIN 1.1-14
Hayford, Jack W., General Editor, Biblia Plenitud, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000, c1994
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a) Salutacin 1.1, 2
b) Oracin de alabanza por la fe de los colosenses 1.3-8
c) Oracin de peticin por su crecimiento en Cristo 1.9-14
II.
III.
IV.
LA SUPREMACA DE CRISTO DEMANDADA POR LA VIDA
CRISTIANA 3.1-4.6
a. En relacin a Cristo 3.1-8
b. En relacin a la iglesia local 3.9-17
c. En relacin a la familia 3.18-21
d. En relacin al trabajo 3.22-4.1
e. En relacin a la sociedad no cristiana 4.2-6
V.
CONCLUSIN 4.7-18
a. Compaeros de Pablo 4.7-9
b. Saludos finales 4.10-15
c. Exhortaciones finales y bendicin 4.16-18
d.
LA HEREJA COLOSENSE
Pablo nunca describe de manera explcita las falsas enseanzas a las que
se opona en la Carta a los Colosenses. La naturaleza de la hereja se infiere
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por las declaraciones que hizo en su oposicin a los falsos maestros. Una
anlisis de su refutacin sugiere que la hereja era de diversas naturalezas.
Las enseanzas que carcoman la fe de los colosenses eran una especie de
sincretismo entre filosofas y prcticas tanto judas como orientales y griegas; y
aunque el gnosticismo como tal surgi hasta el siglo II d. C, no obstante, la
mayora de los principios gnsticos ya estaban presentes en las enseanzas
que se difundan en la iglesia de Colosas. Estas enseanzas que corrompan la
fe de los colosenses pueden ser clasificadas, segn lo muestra la epstola
misma, en ocho tipos de enseanzas, las cuales son:
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Este ascetismo estaba relacionado con la legalidad de las ordenanzas (2:2021) y con las observancias judas (2:16).
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DOCTRINAS FUNDAMENTALES
Ese
alejamiento y
(sus
la mente humana
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CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFIA
WEBGRAFA
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