ONTOLOGA DE LOS VALORES

Autora: Dra. Maritza Navarro

Universidad Rmulo Gallegos

RESUMEN
Las cosas que integran el mundo tienen un acento caracterstico, que las
hace ser mejores o peores, buenas o malas, bellas o feas, santas o profanas.
Por consiguiente, no hay cosa alguna que no tenga un valor. Unas sern
buenas, otras malas; unas tiles, otras perjudiciales; pero ninguna
absolutamente indiferente. Los valores no tienen esa categora de ser, que
tienen los objetos reales y los objetos ideales. Los valores no son, sino que
valen. Ontolgicamente, el valor y la cosa que tiene valor no los podemos
separar, puesto que el valor no es un ente; sino que es siempre algo que se
adhiere a la cosa. Son cualidades de cosas; cualidades irreales, ajenas a la
cantidad, al tiempo, al nmero, al espacio y son absolutas. En consecuencia,
dado que los valores son cualidades necesariamente de cosas y, adems,
constituyen cualidades valentes de las cosas mismas y estn perfectamente
unidos con el resto de la realidad, es imperante su estudio, anlisis y reflexin
profunda desde las diversas reas del saber. Los valores permiten comprender
que todo lo que existe, "existe por algo y para algo"; que cualquier ser, por
pequeo que sea, tiene su sentido y su razn de ser, es decir, vale.
Palabras Clave: ontologa, valores.

ONTOLOGY OF VALUES
ABSTRACT
The things that comprise the world have a characteristic accent, which makes
them best or worst, good or bad, beautiful or ugly, holy or profane. Therefore, there is
no anything that does not have a value. Some will be good, some bad; a few useful,
other harmful; but no absolutely indifferent. The values do not have this category of
being, they have real objects and ideal objects. The values are not, they are worth.
Ontologically, not separate value and the thing that has value, since the value is not an
entity; but it's always something that adheres to the thing. They son qualities of things;
qualities unreal, alien a the amount, at the time, to the number, to space and are
absolute. Accordingly, since the values necessarily qualities of things and, moreover,
constitute qualities the same things outer and are perfectly United with the rest of
reality, is prevailing its study, analysis and reflection from various areas of knowledge.
Values allow us to understand that everything that exists, "exists for something and
something"; that any being, however small that is, has its sense and its raison d'tre, is
to say, be valuable.

KEY WORDS: Ontology, values

ONTOLOGA DE LOS VALORES

Autora: Dra. Maritza Navarro
Universidad Rmulo Gallegos
La patria es espritu.
Ello dice que el ser de la patria se funda en un valor o en una acumulacin de
valores, con los que se enlaza a los hijos de un territorio en el suelo que
habitan.
Ramiro de Maeztu (1875-1936).
Iniciar este escrito haciendo referencia al pensamiento de Ramiro de
Maeztu, quien considera al ser de la patria como un cmulo de valores que se
transmiten de generacin en generacin y que, adems, regenta el
comportamiento de los hijos, segn las costumbres y tradiciones de las
sociedades a las que pertenecen. Entonces, la patria es espritu, vista desde
ese vigor natural o fortaleza que estimula a las personas a obrar y que,
adems, ese nimo, ingenio o vivacidad, dependen de las convicciones que
orientan sus decisiones frente a sus deseos e impulsos y fortalecen su sentido
del deber ser. Ahora bien, en este enunciado se encuentran dos elementos que
son de inters para el comentario del epgrafe que nos ocupa: ser (ontologa) y
valores.
La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en
general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. Aqu no
termina todo, sino que una vez que se ha descubierto que las cosas tienen un
ser, se encuentra que, tanto las cosas reales como los objetos ideales son.
De igual modo, hay que destacar las diferencias estructurales en cada uno de
esos dos componentes. El ser de las cosas es un ser real, es decir, temporal y
causal; mientras que al ser de los objetos ideales, se llama ideal, porque no es
temporal ni causal. Las cosas reales y los objetos ideales los hay en mi vida, en
nuestra vida, en el sentido de ser. No obstante, cabe preguntamos: en qu
sentido hay valores en nuestra vida?
En este contexto, hay que mencionar que las cosas de que se compone el
mundo, en el cual vivimos, no son indiferentes, sino que esas cosas tienen
todas ellas un acento caracterstico, que las hace ser mejores o peores, buenas
o malas, bellas o feas, santas o profanas. La no-indiferencia del mundo, y de
cada una de las cosas que lo constituyen, consiste en que, ante las cosas,

adoptemos una posicin positiva o negativa, una posicin de preferencia. Por

consiguiente, objetivamente percibido, visto desde el lado del objeto, no hay
cosa alguna que no tenga un valor. Unas sern buenas, otras malas; unas
tiles, otras perjudiciales; pero ninguna absolutamente indiferente.
En correspondencia con la opinin de Garca Morente (1980), los valores
no son ni cosas ni impresiones subjetivas, porque los valores no son. Los
valores no tienen esa categora de ser, que tienen los objetos reales y los
objetos ideales. Los valores no son y, por eso, no hay posibilidad de que tenga
alguna validez el dilema entre ser cosas o ser impresiones. Entonces, para esta
variedad ontolgica de los valores, que consiste en que no son, a mediados del
siglo pasado, el filsofo alemn Lotze propuso que: los valores no son, sino
que Valen.
Existe una marcada diferencia cuando decimos que algo vale, no estamos
refiriendo nada de su ser, sino que no es indiferente. Por lo que, valer es
distinto a ser. La no-indiferencia constituye esta variedad ontolgica que
contrapone el valer al ser. La no-indiferencia es la esencia del valer. El valer,
por tanto, es ahora la primera categora de este nuevo mundo de objetos;
delimitado bajo el nombre de valores. Los valores no tienen, pues, la categora
del ser, sino la categora del valer.
Valer significa tener valor, y tener valor no es tener una realidad entitativa
ms, ni menos, sino simplemente no ser indiferente, tener ese valor. Por lo que,
el valor pertenece esencialmente al grupo ontolgico que Husserl (2005),
siguiendo en esto al psiclogo Stumpf, llama objetos no independientes; o
dicho en otros trminos, que no tienen por s mismos sustantividad, que no son,
sino que se adhieren a otro objeto. Ontolgicamente, el valor y la cosa que
tiene valor no los podemos separar. Esto es lo caracterstico: que el valor no es
un ente; sino que es siempre algo que se adhiere a la cosa y, por consiguiente,
es llamado cualidad. Llegamos con esto a la segunda categora de esta esfera.
Los valores tienen la primera categora de valer, en vez de ser; y la segunda
categora de la cualidad. Es una cualidad irreal, o sea que no es real; porque
no es cosa. Una cualidad irreal es una cualidad tal que no podemos
representar aparte del objeto que la posee. Si se separa la belleza de aquello
que es bello, la belleza carece de ser; la belleza no es; no hay algo
entitativamente

existente,

aunque

sea

idealmente.

Por

consiguiente,

examinando las relaciones entre la cosa que tiene valor y el valor tenido por la
cosa, llegamos a la conclusin de que la cualidad valiosa (el valor) es irreal.
Por ello, los valores no son entes, sino valentes; son cualidades de cosas,
cualidades irreales, cualidades ajenas a la cantidad, al tiempo, al nmero, al
espacio y son absolutas.
Para hacer mencin a la tercera categora de esta esfera ontolgica,
tenemos que: un anlisis de lo que significa no ser indiferente, revela que la noindiferencia implica siempre un punto de indiferencia y que eso que no es
indiferente se aleja ms o menos de ese punto de indiferencia. Por
consiguiente, toda no-indiferencia implica estructuralmente, la polaridad. Esto
quiere decir que todo valor tiene su contravalor. Al valor conveniente se
contrapone el valor inconveniente; a bueno se contrapone malo; a generoso,
mezquino; a bello, feo; a sublime, ridculo; a santo, profano. Por lo que, todo
valor tiene su contravalor negativo o positivo.
Por otro lado, observamos que los valores tienen jerarqua. Hay una
multiplicidad de valores. Estos valores mltiples son todos ellos valores, o sea
modos del valer, como las cosas son modos del ser. Pero los modos del valer,
son modos de la no-indiferencia. Ahora, el no ser indiferente es una propiedad
que en todo momento y en todo instante, sin faltar un pice, tiene que tener el
valor. Luego, la tienen que tener tambin los valores en sus relaciones mutuas.
Y esa no-indiferencia de los valores en sus relaciones mutuas, unos con
respecto a otros, es el fundamento de su jerarqua.
Tomando como referencia la clasificacin de Scheler, los valores se
podran agrupar en los siguientes grupos o clases: primero, valores tiles; por
ejemplo, adecuado, inadecuado, conveniente, inconveniente. Luego, valores
vitales; como por ejemplo fuerte, dbil. Valores lgicos; como verdad, falsedad.
Valores estticos, como bello, feo, sublime, ridculo. Valores ticos, como justo,
injusto, misericordioso, despiadado. Y, por ltimo, valores religiosos, como
santo, profano. Pues bien; entre estas clases o grupos de valores, existe una
jerarqua. Es decir que los valores religiosos seran superiores a los valores
ticos; los ticos superiores a los valores estticos; los valores estticos superiores a los lgicos y que stos, superiores a los vitales, y stos ltimos
superiores a los tiles.

Esta superioridad puede verse si esquemticamente sealamos un punto

con el cero para designar el punto de indiferencia, los valores, siguiendo su
polaridad, se agruparn a derecha o izquierda de este punto, en valores
positivos o valores negativos y a ms o menos distancia del cero. Si nosotros
tenemos que optar entre salvar la vida de un nio, que es una persona y, por lo
tanto, contiene valores morales supremos o dejar que se queme un cuadro,
preferiremos que se queme el cuadro. Esto es lo que quiere decir la jerarqua
de los valores. Habr quien no tenga la intuicin de los valores estticos y
entonces preferir salvar un libro de una biblioteca antes que un cuadro. De
esta manera llegamos a esa ltima categora estructural ontolgica de la esfera
de los valores: la jerarqua.
Precisamente porque los valores no son, es por lo que no atentan ni
menoscaban en nada la unidad del ser. Puesto que no son, es decir, que valen,
son cualidades que estn necesariamente adheridas a las cosas. Representan
lo que en la realidad hay de valer. Justamente porque los valores no son entes,
sino que son cualidades de entes, su homognea unin con la unidad total del
ser no puede ser puesta en duda. En fin, los valores no son, sino que
representan cualidades valiosas, cualidades valentes, de las cosas mismas.
Ah est la fusin completa, la unin perfecta con todo el resto de la realidad.
En consecuencia, dado que los valores son cualidades necesariamente de
cosas y, adems, constituyen cualidades valentes de las cosas mismas y estn
perfectamente unidos con el resto de la realidad, es imperante su estudio,
anlisis y reflexin profunda desde las diversas reas del saber, puesto que de
ellos depende la Patria, tal como lo reconociera Ramiro de Maeztu. Los valores
permiten comprender que todo lo que existe, "existe por algo y para algo"; que
cualquier ser, por pequeo que sea, tiene su sentido y su razn de ser, es
decir, Vale.
Los valores reflejan la personalidad de los individuos y son la expresin del
tono moral, cultural, afectivo y social marcado por la familia, la escuela, las
instituciones y la sociedad en que nos ha tocado vivir. Los valores nos permiten
definir con claridad los objetivos de la vida, nos ayudan a aceptarnos tal y como
somos y a estimarnos, al tiempo que nos hacen comprender y estimar a los
dems. Dan sentido a nuestra vida y facilitan la relacin madura y equilibrada

con el entorno, con las personas, acontecimientos y cosas, proporcionndonos

un poderoso sentimiento de armona personal.
Por tanto, la accin educativa debe orientar sus objetivos en la ayuda al
educando para que aprenda a guiarse libre y razonablemente por una escala
de valores con la mediacin de su conciencia como "norma mxima del obrar".
Ello implica, tambin, ayudarle para que sepa descubrir el aspecto de bien que
acompaa a todas las cosas, sucesos o personas; para que aprenda a valorar
con todo su ser, a conocer con la razn, querer con la voluntad e inclinarse con
el afecto por todo aquello que sea bueno, noble, justo y valioso.

REFERENCIAS
Garca Morente, M. (1980). Lecciones preliminares de filosofa. (9 ed.).
Mxico: Porra, S.A.
Husserl, E. (2005). Meditaciones cartesianas. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica.
Lotze, R. H. (1817-1881). Metafsica: En tres libros, ontologa, cosmologa y
Psicologa.
[Documento
en
lnea].
Disponible:
http://plato.stanford.edu/entries/hermann-lotze.
[Consulta:
2010,
septiembre 07].
Maeztu,
R.
(1875-1936).
[Documento
en
http://es.wikipedia.org/wiki/Ramiro_de_Maeztu.

lnea].

Disponible:

Scheler, M. (1874-1928). En Urdanoz, T. (1988). Historia de la Filosofa. (2.

ed.). Tomo VI. Madrid: Biblioteca de autores cristianos.
Stumpf, C. (1848-1936). En Ferrater Mora, J. (1992).Diccionario de la Filosofa.
(1. ed.). Tomo 4.Barcelona: Crculo de Lectores.

MARITZA NAVARRO
Correo electrnico: maritzanh@yahoo.com
Es Licenciada en Educacin Integral, egresada de la Universidad
Nacional Experimental Rmulo Gallegos (UNERG); Magister en
Educacin, Mencin Investigacin Educativa de la UNERG y Magster
en Lingstica, egresada de la UPEL-Maracay. Es Doctora en Ciencias
de la Educacin, egresada de la UNERG. En la actualidad, cursa ndo la
carrera de Derecho. Es Profesora Ordinaria Agregado de la UNERG, en
el rea Ciencias de la Educacin, Calabozo, Gurico. Actualmente se
desempea como Jefa del Departamento de Lenguaje en la carrera de
Educacin. Se ha desempeado como docente de Educacin Primaria,
de Secundaria y de Educacin Universitaria, en pregrado y en
postgrado.

Modalidad de contribucin: Ensayo

UNERG / rea Ciencias de la Educacin, Calabozo, Gurico.