CAMINHOS DA VISIBILIDADE:

A ASCENSO DO CULTO A JUREMA

NO CAMPO RELIGIOSO DE RECIFE

Michelle Gonalves Rodrigues*

Roberta Bivar Carneiro Campos**

cognio uma das mais bsicas e evidentes capacidades do

homem, e atravs dela, que o homem sempre procurou ajustar o fenmeno de sua existncia ao espao que o circunda,
respondendo aos eventos que neste venham a ocorrer, seja a tentativa
de adaptar o mundo sua cognio ou a de adaptar sua cognio ao
mundo, criando assim a realidade. Esta se configura em um horizonte a
ser seguido, dando sentido existncia ontolgica e antropolgica do
homem. Em consequncia do conhecimento nunca ser um fim em si
mesmo, quando deparado com a realidade, esta se recusa veementemente captao, que se desenvolve a ideia de pluralismo cognoscitivo
como forma de apreender e compreender as diversas realidades existentes, uma vez que estas se constituem como edificaes socioculturais variando de uma cultura a outra.
Assim, o pluralismo cognoscitivo a representao e a homologao do fato de que todos os homens, e/ou sociedades, somente podem
alvejar um horizonte relativamente real e conhecer verses parciais desta

**

Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de

Pernambuco. michellezarodrigues@gmail.com
Professora no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco. robertabivar@gmail.com

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realidade, no podendo de forma alguma assumir o status de detentores

de uma verdade nica. Desta forma, o pluralismo cognoscitivo constitui um leque infinito de formas e possibilidades de pensamentos e reflexes. E, paradoxalmente, quanto mais reconhecemos a impossibilidade
de apreenso do real em sua totalidade, mais nos aproximamos dele,
uma vez que maior ser a dimenso que dele teremos.
Neste artigo, a ideia do pluralismo cognoscitivo ser o mediador
entre religio e poltica. O processo de racionalizao da modernidade
trouxe o fim das antigas certezas e com ela a religio chegou ao fim de
sua antiga funo de estruturar a sociedade. A religio se transforma em
religiosidade no mundo secularizado, ela se retira para o interior da
pessoa, tornando-se uma crena pessoal.1 Entretanto, quando a religio
vista como religiosidade, temos o campo da experincia prtica que
unifica emoes e aes em um caminho que reencanta novamente o
mundo com um sentido religioso, nos fazendo questionar sobre os lugares dados religio, ao seu carter pblico e/ou privado.
A jurema ser objeto da nossa abordagem exemplar para percorremos o caminho proposto. Desejamos contribuir com os estudos acerca da confluncia entre os processos religiosos e polticos na temtica
sobre a jurema, uma vez que a literatura especfica se mostra escassa.
Muitos trabalhos a abordam de maneira descritiva, outros a partir de
aproximaes com a umbanda, com o catolicismo e em alguns casos
com o candombl ou xang.2 Mas seu vis poltico ainda inexplorado

1
2

Georg Simmel, Religio Ensaios vol. 1, So Paulo: Olho dgua, 2010.

Citamos como exemplo alguns trabalhos: Mrio de Andrade, Msica de feitiaria no Brasil, So
Paulo: Martins Editora, 1983; Luiz Assuno, O reino dos mestres: a tradio da jurema na
umbanda nordestina, Rio de Janeiro: Pallas, 2006; Roger Bastide, Imagens do Nordeste mstico
em branco e preto, O Cruzeiro (1945); Maria do Carmo Brando e Lus Felipe Rios, O catimbjurema do Recife, in Reginaldo Prandi (org.), Encantaria brasileira: o livro dos mestres, caboclos
e encantados (Rio de Janeiro: Pallas, 2001), pp. 160-81; Lus da Cmara Cascudo, Meleagro:
depoimentos e pesquisa sobre a magia branca no Brasil, Rio de Janeiro: Agir, 1978; lvaro
Carlini, Cachimbo e marac: o catimb da misso (1983), So Paulo: CCSP, 1993; Maria Rosrio Carvalho, Edwin Reesink e Julie Cavignac (orgs.), Negros no mundo dos ndios: imagens,
reflexos, alteridades, Natal: EDUFRN, 2011; Clarisse Novaes Motta e Ulisses Pessoa Albuquerque (orgs.), As muitas faces da jurema: da espcie botnica divindade afro-indgena, Recife:
NUPEEA, 2006; Roberto Motta, A jurema do Recife: religio indo-afro-brasileira em contexto
urbano, in B. C. Labate e S. L. Goulart (orgs.), O uso ritual das plantas de poder (Campinas:
Mercado de Letras, 2005), pp. 279-99; Sandro Guimares de Salles, sombra da jurema encantada:

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e sobre esse prisma que pensaremos os atuais caminhos da visibilidade da jurema no campo religioso e seu lugar na constituio de uma
arena poltica fundamentada pela religio.

A jurema sagrada
A jurema uma religio tipicamente encontrada no nordeste brasileiro.
Sua presena estende-se entre reas do serto e urbanas. recente o interesse acadmico sobre o tema, no que diz respeito ao encontro da jurema
no espao urbano, que envolve a confluncia de vrios outros tipos religiosos, como a umbanda, o catolicismo, o candombl e o vodum maranhense. Seu nome, de origem tupi, liga-se a espcies de rvores encontradas
no serto. So elas a Mimosa hostilis, hoje reclassificada como Mimosa
tenuiflora, a Mimosa verrucosa e tambm a Vitex agnus-castus, conhecidas como jurema preta, jurema mansa e jurema branca, respectivamente.3
A jurema preta utilizada na fabricao da bebida que d nome a esse
universo religioso. Sua origem remonta a pajelana e ao tor, ambos regimes religiosos que fundamentam a estrutura indgena do sagrado.
No caso especfico de Pernambuco, a jurema era inicialmente
tida como um culto um pouco escondido dentro dos terreiros de religio
de matriz africana, um culto secundrio aos orixs.4 Entretanto, o quarto

mestres juremeiros na umbanda de Alhandra, Recife: UFPE, 2010; Waldemar Valente, Sincretismo religioso afro-brasileiro, So Paulo: Nacional, 1955; Ren Vandezande, Catimb:
pesquisa exploratria sobre uma forma nordestina de religio medinica (Dissertao de
Mestrado, Universidade Federal de Pernambuco, 1975).
Clarice Novaes da Mota e Jos Flvio Pessoa de Barros, O complexo da Jurema: representaes e drama social negro-indgena, in Clarice Novaes da Mota, Ulysses Paulino de Albuquerque (orgs.), As muitas faces da Jurema: de espcie botnica a divindade afro-indgena
(Recife: Bagao, 2002), pp. 19-60.
Neste ponto, desejamos destacar que muito provavelmente os motivos dessa invisibilidade
residem na dicotomia magia/religio como juzos valorativos. A perseguio sofrida pelos
terreiros, principalmente durante os anos do Estado Novo, os coloca sob a tutela da polcia
acompanhados do jargo charlatanismo. Em 1933, criado em Pernambuco o Servio de
Higiene Mental, liderado por Ulisses Pernambucano e tendo entre seus intelectuais Gilberto
Freyre, Gonalves Fernandes, Ren Ribeiro, entre outros. De forma bem simplificada, o SHM
foi uma tentativa de elevar o candombl categoria de religio, colocando-o como um componente na formao do Brasil e retirando-o da alada policial. O mesmo no aconteceu com
a jurema, que continuou a ser reconhecida como magia e, principalmente, acusada de
charlatanismo e falsa medicina por realizar trabalhos de cura. Essa postura frente jurema fez
com que seus altares fossem escondidos nos terreiros.

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da jurema, onde se encontram os assentamentos e seu peji ou altar,

est hoje, em muitos casos, dentro do salo do candombl, ao lado do
quarto do santo, um espao destinado aos assentamentos dos orixs.
Candombl e jurema dividem o mesmo espao temporal e espacial dentro de muitos terreiros,5 embora seus cultos sejam separados. Dessa forma, a jurema foi ressignificada dentro do cenrio afro-religioso pernambucano, e o prprio candombl sofreu sua influncia. A jurema apropriou-se da cosmologia africana aliando-a a cosmologia indgena. A
jurema tambm foi ao encontro da umbanda, do espiritismo kardecista
e do catolicismo popular ao incorporar o universo cristo na figura dos
santos catlicos e de Jesus Cristo.
Como j foi dito, os vrios elementos religiosos presentes nas
sesses de jurema, tambm chamadas de sesses de catimb, agregam
vrias cosmologias religiosas: o marac, um chocalho que marca todas
as sesses; as toadas que versam sobre a histria da jurema e seus significados, assim como as histrias de suas entidades. Alm da estrela do
Rei Salomo, outros objetos litrgicos compem a mesa da jurema, seu
altar ou peji: a princesa, um recipiente com gua ou o vinho da jurema,
nome dado bebida feita atravs da raiz ou da casca maceradas da jurema
preta. Tambm podemos encontrar o prncipe, copo ou taa com gua
ou a bebida jurema; velas; imagens de caboclos, mestre e santos; crucifixos; cachimbo e fumo; as oferendas e os assentamentos. Em todos os
altares temos a presena do tronco da jurema, um pedao do tronco da
prpria rvore que aps passar por uma ritualstica encarnaria a entidade do mestre do juremeiro.
O panteo da jurema ordenado pelos caboclos, divididos em
ndios, personagens do serto nordestino ou sertanejos, o boiadeiro e
ainda aqueles que simplesmente viveram nas matas, pelos mestres e
mestras e pelos exus, tambm chamados de trunqueiros. Os ltimos
demonstram a influncia do universo afro-indgena dentro da jurema.
Quanto aos mestres, esses so pessoas que viveram e que depois de sua
5

Ressalvamos que a presena da jurema nos terreiros de candombl no pode ser entendida
como uma ocorrncia geral. H casas que somente se destinam ao candombl e casas que
cultuam somente jurema. Estas ltimas, geralmente, no so terreiros, mas o local de moradia
do juremeiro, que tem ali seu altar de jurema e onde realiza suas consultas.

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morte se apresentam como entidades que auxiliam os juremeiros e todos que procuram a ajuda da jurema por alguma razo.6 Em muitos casos esses mestres foram figuras da Histria do Brasil, como o mestre
Corisco, que em vida comps o grupo de Lampio, e Malunguinho,
hoje visto como uma das principais entidades da jurema, lder do Quilombo do Catuc - PE.7 Temos ainda os ciganos e os preto-velhos, numa
clara reapropriao a partir da umbanda.
Quando comparamos a jurema ao candombl, em termos
ritualsticos, as diferenas so ntidas.8 De um lado, temos as toadas
cantadas em portugus e de outro, em iorub; as vestimentas tambm
diferem, na jurema h um espetculo de cores nos tecidos de chita
usados pelas juremeiras, enquanto no candombl cada filha e filho de
santo veste a cor especfica de seu orix, quando no esto todos de
branco. A jurema pode ser celebrada em ritos festivos que so embalados ao ritmo do coco, em que, na maioria das ocasies, so os prprios
mestres/entidades os cantantes, e tambm em rituais chamados de
jurema de mesa. Esses ltimos caracterizam-se pela presena de um
nmero menor de pessoas, fechado ao pblico, as vestimentas j no
so coloridas, mas brancas, e a alegria caracterstica da festa, com toques de ils e danas,9 d lugar a uma tmida entoao das cantigas
acompanhadas de rezas e do barulho do marac ao redor de uma mesa
ou de uma toalha colocada ao cho. A presena marcante da fumaa
est nos dois tipos de rituais. Os juremeiros invertem seus cachimbos
colocando o fornilho (onde se queima o fumo) na boca o soprando a
fumaa que sai atravs da piteira. A fumaa responsvel pela limpeza,
ela eleva os desejos dos fiis ao mesmo tempo em que comunica o desejo das entidades.
Nessa pequena descrio o que mais nos chama ateno nas es6

So diversos os motivos que levam as pessoas jurema, entre os mais corriqueiros podemos
citar problemas de sade, financeiros e amorosos.
Malungo era o ttulo dado liderana do Quilombo do Catuc PE (1817-1830) e significa
amigo, companheiro de viagem.
Apesar de falarmos sobre o candombl, nos deteremos mais especificamente nas descries
da jurema por ser esta o ponto central de nosso argumento, alm de compreendermos as
inmeras etnografias j realizadas sobre o candombl e que podem ser tomadas como modelos descritivos do ritual para o presente trabalho.
Nome dado aos tambores tocados na jurema e no candombl.

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truturas dos cultos a diferena entre as entidades da jurema (falantes/

cantantes) e do candombl (os orixs no cantam, mas os fiis) e a presena do cachimbo e sua fumaa durante todos os rituais, o que no
ocorre no candombl. Seguindo a definio proposta por Motta, inspirado em Victor Turner, a jurema seria um culto fortemente logoflico,
amparado na lngua e na metfora, ao passo que o candombl seria da
ordem do iconoflico e do somatoflico.10

Kipupa e Caminhada dos Terreiros de Pernambuco da

tradio ao espao pblico
Sabemos que a prtica da observao participante nos permite uma maior
aproximao com a comunidade pesquisada. atravs dela que percebemos a importncia de algumas aes e de alguns eventos. Ao nos
referimos ao Kipupa e Caminhada dos Terreiros, os tomamos como
eventos que tm seus prolongamentos entre o passado e o presente, sendo possvel estrutur-los na medida em que os dotamos de ordem e
sentido. Sahlins nos diz que os eventos so acontecimentos de significncia com um dado sistema simblico, e que a ele dado uma interpretao de acordo com os projetos pessoais de cada participante.11
Um evento de fato um acontecimento de significncia e, enquanto
significncia, dependente na estrutura por existncia e por seu efeito.
Eventos no esto apenas ali e acontecem, como diz Max Weber, mas
tm um significado e acontecem por causa desse significado. Ou, em
outras palavras, um evento no somente um acontecimento no mundo;
a relao entre um acontecimento e um dado sistema simblico. O
evento a interpretao do acontecimento, e interpretaes variam.12

Dessa forma, os eventos aqui trabalhados sero fontes de conhecimento para o processo de visibilidade da jurema, eventos estruturados numa lgica culturalista, como colocou Sahlins. Para o autor, os
sistemas simblicos so estruturadores da ao social, o que podera10

11
12

Roberto Motta, O corpo e a religio no xang e na umbanda, Revista de Teologia e Cincias da Religio, ano VII, n. 7 (2008), pp. 55-69.
Marshal Sahlins, Ilhas de Histria, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
Sahlins, Ilhas de Histria, p. 191.

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mos entender como uma espcie de estruturalismo da prxis onde a

compreenso das prticas sociais possibilita a compreenso dos diferentes significados culturais,13 entendendo o significado simblico como
variao de cada experincia social. Estamos diante da estrutura de conjuntura de Sahlins, a mediao entre estrutura e o evento atravs do
significado cultural dos sistemas simblicos.14
Ao falarmos em sistema simblico nos remetemos a Geertz e caminhamos com o autor para o que ele chama de reconfigurao religiosa da
poltica do poder.15 Retomamos a ideia do conceito do belisco do destino, desenvolvido por William James, um conceito subjetivo que exprime a
experincia pessoal sobre a religio.16 Sentimentos, emoes, crenas vividas no interior dos sujeitos. Mas, como mesmo Geertz observou, como
explicar as manifestaes pblicas do que entendemos como religioso?
Os eventos dos cem anos decorridos desde que James fez suas palestras
duas guerras mundiais, o genocdio, a descolonizao, a disseminao do populismo e a integrao tecnolgica do mundo menos contriburam para impelir a f para dentro, para as comoes da alma, do que
para impulsion-la para fora, para as comoes da sociedade, do Estado
e desse tema complexo a que chamamos cultura.17

O autor nos d exemplos de vrios eventos ocorridos em muitas

partes do mundo para trazer novamente a religio para o espao pblico, para as questes pblicas. Em momento anterior, Geertz nos diz que
os conceitos religiosos espalham-se para alm de seus contextos especificamente metafsicos, no sentido de fornecer um arcabouo de ideias
gerais em termos das quais pode ser dada uma forma significativa a
uma parte da experincia intelectual, emocional, moral.18 A religio
privada porque uma experincia sentida e pblica porque uma

13

14
15
16
17
18

Michelle Gonalves Rodrigues, Conhecimento e alteridade: histria, estrutura, funo, cultura e significado em trs perspectivas antropolgicas, CSOline Revista Eletrnica de
Cincias Sociais, ano 2, v. 5 (2008), pp. 242-65.
Sahlins, Ilhas de Histria.
Clifford Geertz, Nova luz sobre a Antropologia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 157.
Geertz, Nova luz sobre a Antropologia.
Geertz, Nova luz sobre a Antropologia, pp. 151-2.
Clifford Geertz, A interpretao das culturas, So Paulo: LCT, 1989, p. 90.

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das esferas que constituem a realidade social dos sujeitos. Campos e

Gusmo nos chamam ateno, atravs da imagem miditica religiosa,
ou no, da peregrinao, para essa complementaridade entre a experincia subjetiva do belisco do destino e a publicidade do sentido religioso, da identidade e do poder.19 Partimos, portando, da peregrinao a
outros eventos religiosos.
O Kipupa Malunguinho um evento idealizado por Alexandre
LOmi LOd, realizado pelo Quilombo Cultural Malunguinho (QCM)
e que marca o encerramento da Semana Estadual de Vivncia e Prtica
da Cultura Afro Pernambucana, instituda pela Lei Malunguinho 13.298/
07, um projeto de lei formulado e aprovado pelo ento deputado estadual Isaltino Nascimento.20 Embora o evento marque o fim da Semana,
ele comeou a ocorrer no ano de 2006, um ano antes da aprovao da
Lei. De acordo com Alexandre LOmi LOd,21 o termo quimbundo
kipupa significa agregao de pessoas. Logo o Kipupa Malunguinho
significa agregao de pessoas em volta da figura de Malunguinho. O
evento ocorre em terras do antigo Quilombo do Catuc, zona da mata
de Pernambuco, especificamente onde hoje a cidade de Abreu e Lima.
[...] as pessoas iam vivenciar Malunguinho no espao histrico onde foi
Catuc mesmo, aquele espao ali teve uma coisa muito importante. No
ritual profundo de jurema dentro de uma mata fechada, que uma coisa
totalmente inusitada, difcil de acontecer, e possibilitando as pessoas de
chegar. Entendeu? E o coco, que uma coisa importante na jurema. O
coco essencial na jurema, tambm. [...] Porque o ritmo que os mestres danam, o ritmo que dos mestres. Porque o coco sempre foi do
Nordeste e os mestres so figuras do Nordeste. Ento, naturalmente,
eles gostam de coco, que eles chamam de pisada, a macuca ou a ma-

19

20

21

Roberta Bivar Carneiro Campos e Eduardo Henrique Arajo de Gusmo, Religio em movimento: relaes entre religio e modernidade, Campos, v. 11, n. 1 (2011), pp. 65-83.
O QCM uma entidade surgida, em 2004, a partir de um grupo de estudos realizado no
Arquivo Pblico Estadual Joo Emereciano na cidade de Recife PE, durante o perodo de
2004 a 2007. Os trs principais lderes do QCM so Sandro de Juc (pai de santo, juremeiro
e coordenador religioso do QCM), Alexandre LOmi LOd (filho de santo, juremeiro e coordenador do QCM) e Joo Monteiro (filho de santo, juremeiro e coordenador do QCM). Para
maiores esclarecimentos http://www.qcmalunguinho.blogspot.com.br/.
Alexandre LOmi LOd possui um blog constantemente atualizado sobre as aes realizadas pelo
QCM e sobre assuntos que envolvem a jurema: <http://alexandrelomilodo.blogspot.com.br/>

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cumba deles. Aquele toque assim, tac rutac tac... uma levada baseada
na linha de coco e as toadas da jurema so linhas de coco.22

O ritual propriamente dito ocorre em uma mata na rea rural do

municpio de Abreu e Lima, mas a festa que congrega os juremeiros
ocorre no ptio da casa de Juarez, um colaborador do QCM, a uma
distncia aproximada de 100 metros da mata. Em um determinado momento da festa as pessoas caminham at a mata, regressando para a
festa aps o fim do ritual.
Foi no dia 25 de setembro de 2011, um domingo, o VI Kipupa
Malunguinho. Pessoas vestidas de branco, algumas vestidas de chita,
outras com estampas variadas. Eram muitos participantes. As mesas j
estavam repletas. Muitos juremeiros traziam em seus braos garrafas
de bebida, frutas soltas para serem ofertadas, cestos j recheados de
frutas e nas mos estavam seus cachimbos. Um grande grupo muito
animado chegou, pareciam ser todos de uma mesma famlia de terreiro,
vestiam branco e se colocaram em frente ao altar preparado para Malunguinho. Dois homens carregavam um grande cesto com frutas que
foi colocado sobre as folhas de bananeira distribudas ao cho. Logo
atrs, mais um homem com um balaio nos ombros. Em seus pescoos
grandes guias feitas com a semente ave-maria. Dois ogs traziam nos
ombros dois ils. Colocaram ao lado do altar e comearam a toc-los.
As oferendas j colocadas sobre o altar, os juremeiros pegaram seus
cachimbos ao som alto dos batuques. Cantos e palmas acabam por constituir a orquestra para Malunguinho. Cuias com farofa e mingau foram
depositadas no altar. A fumaa comeou a se espalhar na defumao das
oferendas. Um cheiro das ervas do fumo se espalhou e com ele a turvidez
da jurema comeou seu trabalho. Em meio fumaa os juremeiros mandaram seus recados, receberam das entidades suas respostas, pediam
proteo, guerreavam, falavam a Malunguinho que esto em suas terras, o Quilombo do Catuc. A jurema fala atravs da fumaa, os juremeiros a sabem ler. A fumaa faz a intermediao entre os mundos, ela
corre as cidades da jurema, lugar de moradas das entidades. E a grande

22

Depoimento de Alexandre LOmi LOd em 14 de maio de 2011.

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neblina em que se transforma o ar o esconderijo e a emanao de suas

foras, a cincia da jurema.
Os cantos continuaram, o altar j estava repleto de oferendas.
Muitas frutas dispersas sobre o cho, em balaios e gamelas, garrafas de
cachaa, vinho e velas. A orquestra para Malunguinho seguiu a tocar
suas toadas. Pelo ptio mais e mais pessoas. Uma confraternizao para
saudar Malunguinho da jurema sagrada. Os juremeiros ao encontrarem-se, abraavam-se, uma alegria embalava seus rostos, contagiava
seus corpos ao som do coco. Como em extenso ao terreiro, a comida se
torna um momento de unio. Muitos traziam em suas bolsas o almoo
de domingo. Ao redor das mesas famlias almoaram juntas. Muitos,
ainda, compraram os alimentos preparados pela famlia de Juarez. Foi
uma tarde de muito calor, o sol pernambucano estampava o suor no
rosto de todos.
Na tenda armada no ptio, a poucos passos do altar destinado as
oferendas para Malunguinho, Alexandre LOmi LOd, ao microfone,
pedia a ateno dos presentes e chamava algumas pessoas ligadas ao
QCM. Ele disse algumas palavras, falou sobre o significado do Kipupa,
sobre o Quilombo do Catuc, sobre a jurema, a discriminao sofrida
at mesmo entre os juremeiros que no a assumem perante a sociedade
mais abrangente, deu algumas informaes sobre o que aconteceria e
em seguida passa o microfone para Joo Monteiro. Joo historiador e
por esse fato sua fala se direciona a legitimar Malunguinho como uma
figura histrica e a incitar estudos dentro dos terreiros para uma melhor
formao dos fiis, principalmente para dialogar com o Estado:
[...] Porque seno gente, a gente vai passar, a gente vai continuar passando despercebido do Estado, quando no, a forma que o Estado tenta
nos reconhecer uma forma que no t legal. No t legal a forma que
o Estado t se propondo a reparar os danos causados nos ltimos 400
anos no est legal. No existe poltica pblica para o povo de terreiro.
No existe poltica pblica. E, ns estamos muitas vezes sendo tratados
como massa de manobra e o Quilombo Cultural Malunguinho est de
olho pra denunciar todos os momentos que fomos feitos de massa de
manobra, doa a quem doer. Certo? Ns estamos aqui pra isso, pra denunciar. O Estado se quiser reparar, ento, vai reparar com dignidade,

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reparar com folclore no d. A nossa fase de ser visto como folclore passou. Hoje, somos povo de terreiro. Certo? E temos o nosso espao [...].23

Alexandre, que faz graduao em histria, retomou o microfone

e citou diversos nomes de religiosos ali presentes, falou sobre juremeiros que vieram de outros estados e outras regies do pas. Citou tambm nomes de professoras da rede estadual de ensino que estavam participando do Kipupa, inclusive tendo levado alguns alunos. Entre elas,
estava a professora Carmem Dolores:
[...] Nenhuma mudana, em nada, vai acontecer no mundo, na educao
no Brasil, se no for pela educao, a educao o grande transformador da sociedade. Tem que quebrar barreiras, porque s vezes a criana
em casa educada, ela vive no meio do candombl, ela vive no meio da
religio e na escola ela se sente humilhada, ela se sente ofendida. Porque na escola, infelizmente, a gente v que o racismo institucional na
prpria escola provoca. Por que o que a gente v que a criana estuda na
escola? A criana estuda a Bela Adormecida que loira dos olhos azuis,
a criana estuda Chapeuzinho Vermelho, a criana s estuda o padro
europeu. isso que as crianas estudam. E ns precisamos lutar pra que
isso, realmente, seja [...] a tolerncia na escola acontea. Isso s vai
acontecer, com certeza, se todos ns que estamos aqui podemos lutar e
reivindicar do Estado, da escola, que importante o respeito e a diversidade no na sociedade brasileira.24

Aps a fala de vrias outras pessoas ligadas jurema de alguma

maneira e a entoao de alguns cantos seguimos em direo mata para
o ritual propriamente religioso. Os juremeiros levaram as oferendas
depositadas no altar para a mata de Malunguinho. Ao fim do ritual a
festa no ptio da casa de Juarez foi retomada no constante ritmo do
coco, em que vrios grupos musicais dividem o palco.
O Kipupa a ao de visibilidade da jurema mais expoente do
QCM. Com uma ocorrncia anual, por isso considerada dessa forma,
todo o grupo se organiza em torno do evento. Convites so enviados,
contatos so feitos, alianas e parcerias com outras entidades so bus23
24

Fala de Joo Monteiro na cerimnia do dia 25 de setembro de 2011.

Fala da professora Carmem Dolores na cerimnia do dia 25 de setembro de 2011.

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cadas. Fotgrafos profissionais, documentaristas pessoas ligadas TV

tambm participam e do como contribuio o material produzido durante o evento. Ainda segundo Alexandre LOmi LOd:
Assim, o objetivo do evento manter viva a memria e histria, alm
do imaginrio que cerca toda essa cultura, construindo o sentimento de
pertencimento e reconhecimento nacional a estes lderes negros e indgenas, atravs das discusses de temticas socioeducacionais, culturais
e religiosas, com a participao de toda comunidade, em especial os
mestres e mestras da cultura tradicional e popular, pesquisadores (da
academia ou no) e interessados, materializando em matas fechadas do
antigo quilombo de Malunguinho uma possibilidade de imerso na experincia do corpo e esprito, atravs de debate, ritual (liturgia da jurema)
e o grande coco sagrado da mata .25

Nesse ponto, j podemos delinear que os caminhos que levam

visibilidade da jurema vo alm do ritual religioso, abarcando o contexto histrico para legitimar a figura de Malunguinho e, em consequncia, a jurema, a instituio escola, a presena de juremeiros de outras
cidades de Pernambuco e outros estados do Brasil, tendo inclusive a
presena de representantes da Escola de Umbanda Caboclo Sete Flechas de So Paulo participando e filmando todo o evento. Essa filmagem se tornou um DVD sobre a jurema, vendido pelos representantes
da Escola de Umbanda. Outro trabalho do tipo desenvolvido pelo fotgrafo e documentarista Felipe Peres, em uma srie exibida na TV
Universitria da UFPE sobre Malunguinho.
J a Caminhada dos Terreiros de Pernambuco tem um alcance maior.
Alm de abarcar a jurema, tambm congrega o candombl e a umbanda,
num cortejo pelas ruas centrais do Recife. A Caminhada acontece em
meio ao centro da cidade, sob a vista dos mais diversos segmentos sociais
e com a cobertura da mdia recifense. No ano de 2011, foi sua quinta
edio, abrindo o ms da Conscincia Negra, no dia 4 de novembro.

25

Disponvel em <http://alexandrelomilodo.blogspot.com.br/2011/09/o-que-significa-kipupamalunguinho.html>. interessante notar que os caminhos da visibilidade da jurema, neste

trabalho, vo alm dos eventos em que nos propomos a abordar. Eles perpassam os blogs de
divulgao do QCM, porm essa observao j seria por si s motivo de outro trabalho.

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A Caminhada surgiu a partir da discusso do projeto Memorial

guas de Iemanj, no ano de 1997. Esse projeto diz respeito a um memorial, hoje j construdo na Praia do Pina em Recife, de referncia
religiosa para o candombl pernambucano. Porm, apesar de o projeto
ter surgido no ano de 1997, somente em 2007 o memorial foi construdo
e a Caminhada tomou corpo. Em conversas informais e tambm em
algumas entrevistas que realizamos sobre a Caminhada de Terreiros, o
nome de Marcos do Grac foi citado como o primeiro idealizador do
evento, para ele:
[...] essa Caminhada surgiu e teve como propsito, na verdade, reivindicar e mostrar o papel do candombl em Pernambuco, que no pouco,
Pernambuco tem uma referncia, inclusive muito grande, porque aqui
se chegou em 1532, a primeira nao, que foi o povo banto que chegou.
E esse trabalho desse povo veio at hoje, que o trabalho de procurar
respeito, visibilidade na luta, na poca inclusive nessa questo do racismo, e a luta que, inclusive, Zumbi encampou, era a luta pela liberdade.
Ento, a partir da, essa Caminhada se tornou a grande referncia no s
para a cidade e para o estado, mas para o Brasil e fora do Brasil. Ns
estivemos inclusive representando no encontro de preparao do Frum
Social Mundial essa discusso. Ento, tanto a Caminhada como o Memorial de Iemanj so pontos fundamentais das religies de matriz africana e para os terreiros de candombl como um todo. Porque dentro
disso tem a questo, em Pernambuco a umbanda t fazendo 101 anos. E
a questo da jurema fundamental porque foi a consolidao do candombl, de matriz africana, com a questo dos ndios, porque os ndios
tiveram papel importantssimo nessa questo da coligao, porque foram eles que adaptaram os negros as suas florestas e aqui desenvolveram as suas razes junto [...].

Ainda segundo Marcos:

[...] Essa nossa ida, agora, pra uma reunio com a Ministra da Igualdade
Racial um reflexo disso que t acontecendo no Brasil, e Pernambuco
a grande influncia. Segundo o Ministrio tem-se dito o seguinte, que
Pernambuco tem um diferencial do Rio de Janeiro que um conjunto de
religies que vo s ruas e tal, de Salvador que agrega samba, reggae,
todos os grupos de tambores, diferentemente de So Lus do Maranho
que leva bumba-meu-boi pra rua. Pernambuco um cortejo religioso
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que canta o xir de Exu a Oxal e faz um complemento com a jurema e

com a umbanda. Ento isso, coloca pra esse estado e pra gente um orgulho muito profundo e uma responsabilidade muito grande de que a gente, a partir dessa viso, a gente no pode errar. Ou a gente continua
dentro da mesma linha, buscando a educao, dando visibilidade, capacitando, criando espao pra que o povo de terreiro ocupe, conhea profundamente, inclusive, a religio. Enfim, um trabalho e uma posio
poltica forte porque a gente comea a reivindicar os espaos, ou seja,
polticas pblicas para o povo negro.26

No incio a Caminhada foi um pouco tmida, o cortejo no era nas

ruas centrais de Recife, mas nos arredores do Memorial guas de Iemanj. E o nome da Caminhada era outro, Primeira Caminhada contra
Descriminao Religiosa e Racial. Nos anos posteriores, a Caminhada
foi levada para o centro de Recife, num cortejo em que o povo de santo
toma as ruas de Recife!, nos dizeres de Claudilene, membro da Secretaria de Educao da Prefeitura de Recife, no primeiro ano da Caminhada.
Campos adverte que embora a ideia de identidade cultural suponha uma
equivalncia entre uma identidade e uma cultura, no mundo globalizado
isto no parece to evidente porque se supe um compartilhamento cultural.27 Entretanto, as identidades so reivindicadas com base em diferenas
culturais e isso possibilita novos rearranjos nas formas polticas.
Era sexta-feira, 4 de novembro de 2011, quando a comunidade de
terreiro pernambucana se concentrava na rea conhecida como Marco
Zero. Uma multido se espremia tomando tambm as ruas adjacentes. A
maioria das pessoas se vestia de branco. No centro do Marco Zero havia
um pequeno palco. Um pouco frente, na rua, um grande trio eltrico. No
palco vrias lideranas religiosas se pronunciaram, mas a presena no se
estendeu apenas aos religiosos, o prprio prefeito de Recife, Joo da Costa, se pronuncia em favor da liberdade religiosa e enalteceu as razes
ancestrais africanas na formao da referida cidade e tambm do estado
de Pernambuco, embora no tenha acompanhado o cortejo.
A concentrao para a Caminhada fora marcada para as 15 horas.
26
27

Depoimento de Marcos do Grac no dia 13 de3 dezembro de 2011.

Roberta Bivar Carneiro Campos, Les Dfis de Xamb: un terreiro Devenu Quilombo: analyse du
syncretisme et de lafricanit, Cahiers du Brsil Contemporain, n. 75/76 (2010), pp. 91-112.

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Um pouco antes, juremeiros comearam a se reunir na conhecida Rua

da Guia, nos arredores do Marco Zero. Essa rua tem uma forte conotao para os juremeiros, era ali que muitos mestres e mestras da jurema,
em vida carnal, frequentavam os estabelecimentos de meretrcio. O
motivo para se reunirem derivou de um desentendimento entre a coordenao da Caminhada e os coordenadores do QCM. Entretanto, todo
conflito gera outra possibilidade, um novo rearranjo na vida social.
Desse conflito foi lanada, por Alexandre LOmi LOd, a Rede Nacional do Povo da Jurema, hoje com duzentos juremeiros ligados a ela.
Mas voltemos Caminhada. Durante o percurso, que vai do Marco Zero ao Ptio da Igreja do Carmo (onde foi morto Zumbi dos Palmares e exposto seu corpo, portanto um lugar muito significativo para toda
a comunidade de terreiro), so entoados somente cantos do candombl.
Todos os orixs so louvados. Os religiosos que cantam as toadas se
posicionam no trio eltrico. Ali tambm outros personagens ligados ao
poder pblico fazem suas manifestaes. o caso de Rosilene Rodrigues, Diretoria da Igualdade Racial da Secretaria Municipal de Direitos
Humanos e Segurana Cidad da Prefeitura de Recife, que embora faa
parte do candombl, estava ali, naquele momento, representando a prefeitura. Vejamos a sua apresentao:
Aqui nasceu e foi pro mundo o Quilombo dos Palmares. Essa cidade
uma cidade de resistncia, foi aqui que Zumbi provou a primeira sociedade baseada no respeito aos diferentes. Ento, Recife no poderia deixar jamais de provar e mostrar a cada tijolo, a cada prego, a cada ponte,
que ns estamos vivos. No por nada que somos mais de 70% da
populao. Homens e mulheres negras que resistem em todos os cantos
dessa cidade. E com esse compromisso que a Prefeitura da Cidade do
Recife vem implementando polticas que deem conta dessa realidade
[...]. Na verdade a populao negra precisa provar, cada dia mais, que
essa cidade, to negra, vibra em cada homem e em cada mulher. [...]
No s a cidade e a Prefeitura de Recife, no s apoiar a Caminhada,
a cidade compreende e precisa de polticas que falem sobre nossas vidas, que digam sobre nossa histria. E por essa histria que ns estamos
caminhando, sobre essa histria que ns vamos navegar nesse rio.28
28

Fala de Rosilene na Caminhada do dia 4 de novembro de 2011.

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Ao fim do cortejo, chegamos ao Ptio da Igreja do Carmo. Havia

um pequeno carro de som estacionado no ptio para a saudao jurema
sagrada.29 Sandro de Juc iniciou a saudao Malunguinho e depois
foi seguido por vrios outros juremeiros encarregados de louvar os
trunqueiros, boiadeiros, caboclos, mestres e mestras da jurema. O ptio
da igreja foi aos poucos ficando vazio e se encerrou mais uma edio da
Caminhada dos Terreiros de Pernambuco.
Em um folheto distribudo em um dos seminrios de preparao
da Caminhada podemos ver o seguinte trecho:
Em 2010, fomos s urnas decidir que Pas queramos para os prximos
anos, e, j eleitos, os governantes polticos que ajudamos a eleger,
precisam se comprometer fazendo com que as Leis Existentes no Pas
sejam de fato cumpridas. Pois, nosso povo carece de reparaes URGENTES, no que tange a Religio, Educao, Sade, Segurana, Trabalho e Renda. Portanto, entendemos que, enquanto cidados, temos
nossos direitos assegurados pela Constituio; Tudo que conquistamos
foi com Luta, Suor, Lgrimas e Resistncia. importante ressaltar que
Pernambuco o segundo estado brasileiro com o maior contingente de
Negros(as), como tambm, o de maior populao de, umbanda e jurema,
sendo estas duas ltimas, religies de maior culto em todo Pas. No
entendemos o porqu do Governo do Estado no ter um tratamento Poltico/Social respeitoso a esta comunidade to expressiva de Pernambuco. Hoje, neste seguimento de luta, trazemos nossos Cnticos as mudanas que queremos para nossa populao, visando o Respeito s nossas necessidades que, para ns so extremamente SAGRADAS.30

As crticas e reivindicaes acima podem se estender tambm ao

QCM. O evento/festa Kipupa Malunguinho desdobra-se em um ritual
religioso que finda a Semana de Vivncia e Prtica da Cultura AfroPernambucana instituda pelo poder pblico. A Caminhada, um evento
29

30

Eis um dos pontos do conflito entre as lideranas da Caminhada e os coordenadores do QCM.

Para os ltimos, a jurema deveria ter o seu lugar durante o cortejo propriamente dito, enquanto
para os primeiros, as diferenas de ritualstica, principalmente atribudas aos cachimbos e a exalao das fumaas, comprometeriam a louvao aos orixs. Poderamos destacar mais uma vez a
dicotomia magia/religio para a explicao desse conflito, o que faremos em outra ocasio.
Fonte Associao Caminhada dos Terreiros de PE (ACTP), 5 Caminhada dos Terreiros de
Pernambuco, Folheto impresso. 2011.

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religioso e de cunho poltico, leva a comunidade de terreiro para as ruas

reivindicando a tolerncia religiosa. Atravs de ambos, o espao pblico construdo pela esfera religiosa e a tradio se torna um ponto de
encontro entre o discurso e ao. Van der Port j havia chamado a ateno para a continuidade do terreiro em outros espaos frequentados e
recriados pelos candomblecistas.31
Embora percebamos que a linguagem da Caminhada seja enfaticamente poltica, so as questes subjetivas que a motivam, o belisco do destino subjetivo de William James que visualizamos como o
estopim desse discurso. a religio e a tradio que definem o discurso
e o jogo poltico. Podemos novamente nos referir a Sahlins quando diz
que nas diversas relaes estabelecidas na experincia social as categorias so transformadas quando colocadas diante do campo de ao, diante da prpria esfera da relao social.
A experincia social humana consiste da apropriao de objetos de percepo por conceitos gerais: uma ordenao de homens e dos objetos
de sua existncia que nunca ser a nica possvel, mas acredito que,
nesse sentido, arbitrria e histrica. A segunda proposio de que o
uso de conceitos convencionais em contextos empricos sujeita os significados culturais a reavaliaes prticas. As categorias tradicionais,
quando levadas a agir sobre um mundo com razes prprias, um mundo
que por si mesmo potencialmente refratrio so transformadas. Pois,
assim como o mundo pode escapar facilmente dos esquemas interpretativos de um dado grupo humano, nada pode garantir que sujeitos inteligentes e motivados, com interesses e biografias sociais diversas, utilizaro as categorias existentes das maneiras prescritas. Chamo essa contingncia dupla de o risco das categorias na ao.32

Ao pensarmos que o espao pblico, tal como concebido atravs

do processo de secularizao na modernidade, o locus onde a religio
est ausente, o campo de ao emprica nos mostra o contrrio. A reli-

31

32

Mattjs van der Port, Candombl in Pink, Green and Black. Re-scripting the Afro-Brazilian
Religious Heritage in the Public Sphere of Salvador, Bahia, Social Anthropology, v. 13, n. 1
(2005), pp.3-6.
Sahlins, Ilhas de Histria, p. 182.

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gio tambm uma linguagem poltica.33 O que impressiona que os

representantes da poltica de fato j perceberam isso e os religiosos
no ficam atrs. Na realidade brasileira, o espao pblico bem mais
parecido com aquele tipo de sociabilidade antropolgica descrito por
Gabriel Tarde, o encontro do aspecto subjetivo do sujeito/indivduo com
o pblico ou a opinio pblica, entendida pelo autor no como essencialmente poltica, mas tambm perpassada pelo sentimento religioso e
por todas as aes experimentadas no mbito do vivido.34
O paradigma weberiano da secularizao perde fora em nossas
experincias. No somente a religio como linguagem poltica que
invade a poltica de fato, a recproca tambm verdadeira. O prefeito
de Recife contribuiu com sua fala no incio da Caminhada. A diretora
da Secretaria de Igualdade Racial legitimou na poltica um discurso de
origem religiosa que abordou questes relacionadas religio, poltica, etnicidade, identidade, raa, todas essas amparadas na ideia de
tradio das matrizes afro-indgenas. A instituio escola esteve presente com as professoras no Kipupa Malunguinho, o discurso sobre a
diversidade foi levantado por quem estava fora da jurema.
Ao recolocar a religio no espao pblico, chegamos a uma abordagem sistmica em que a religio refaz inversamente os caminhos propostos por Weber 35 e Simmel 36 sobre o processo de secularizao na
modernidade. A religio, enquanto expresso subjetiva nessa modernidade, retoma a expresso objetiva de coeso do social, porm de uma
ordem diferente daquelas expostas pelos autores. No mais como um
processo de secularizao em que a racionalidade instrumental traria o
domnio das coisas sobre os homens ou a objetividade coisal da trag33

34
35

36

Quando utilizamos o termo linguagem nos remetemos a Jrgen Habermas, Religion in the
Public Sphere, European Journal of Philosophy, v. 14, n. 1 (2006), p. 1-25. Para o autor a
religio pode ser vislumbrada como um componente lingustico que compe a modernidade
para a compreenso desta. Essa abordagem se coloca contra o paradigma de secularizao de
Weber, entretanto Habermas avana por meio de uma referncia de procedimento embasada
no direito para a busca do consenso entre o conflito de discursos normativos. Acreditamos
que este ltimo ponto no pode ser objeto de compreenso para nossa realidade brasileira.
Gabriel Tarde, A opinio e as massas, So Paulo: Martins Fontes, 2005.
Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo, So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
Georg Simmel, O conceito e a tragdia da cultura, in Jess Souza e Berthold elze (orgs.),
Simmel e a modernidade (Braslia: Editora da UnB, 2005).

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dia da cultura, mas a partir de uma criatividade prpria dos sujeitos

modernos. Geertz coloca a experincia para alm da subjetividade do
belisco do destino e a amarra com termos mais firmes, como identidade e poder para a compreenso das paixes e atos que chamamos de
religiosos.37
Marcos do Grac nos fala de uma ao do governo realizada em
muitos terreiros:
[...] Um exemplo concreto: chegam as campanhas de vacinao e o governo simplesmente coloca a vacinao no seu terreiro, terminou a campanha ele deixa pra l, nem obrigado ele volta pra dar, e a gente precisa de
tudo. A gente precisa de que? A gente precisa de saneamento bsico, a
gente precisa, inclusive, de uma cozinha, a gente precisa de sanitrios, a
gente precisa de reforma, a gente precisa da documentao legal que o
registro de terreiro de candombl, o que no fcil fazer, pra que a gente
possa ter... seja vivel, alguns projetos sociais que o terreiro desenvolve.
Porque o terreiro de candombl, alm de ser um espao educativo, um
espao psicolgico, um espao de carinho, todo povo que precisa de um
espao religioso l encontra. Voc nunca chega numa casa pra sair de l
com fome, por incrvel que parea. Sem sair com carinho, com uma direo. Sempre buscam te dar essa considerao. Ento um terreiro de candombl como se fosse o peito de Iemanj, cujos filhos so peixes... voc
viu l ela com o peixe, dando de mamar ao peixe, ento... me arrepiei
todinho... isso coisa da gente, entendesse?38

Sua fala, acompanhada de um choro na hora que conversvamos,

indica a ligao entre os aspectos subjetivos e as necessidades objetivas
sentidas pelo povo de santo. Dessa forma, o pluralismo cognoscitivo
nos possibilita compreender que o processo de secularizao leva a religio para a arena do privado, entretanto o ethos religioso pblico.39
Retornamos a Sahlins,40 quando esse diz que devemos permear o fenmeno da organizao da experincia e da ao humana por meios sim-

37
38
39
40

Geertz, Nova luz sobre a Antropologia, p. 157

Marcos do Grac, em 13 de dezembro de 2011.
Geertz, A interpretao das culturas.
Marshal Sahlins, O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: porque a cultura
no um objeto em vias de extino. Parte I, Mana, v.3, n.1 (1997), pp. 41-73.

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blicos, porque a experincia humana, subjetiva, se expressa como

valores e significados atribudos socialmente.41 E o processo simmeliano
de reencantamento do mundo permite que a religio venha novamente a
ser pblica.
Embora Simmel deixe claro que a modernidade transforma a religio em religiosidade pessoal,42 ele a reconecta com outras esferas da
vida. O belisco do destino possui um duplo sentido para Geertz,43 de
um sentimento subjetivo e profundo sobre a religio imersa na individualidade dos sujeitos, uma espcie de linguagem emotiva que reorienta
as aes pblicas e seus significados. Assim, podemos entender que
essa linguagem emotiva, religiosa, dentro de uma linguagem poltica
modelada pela potncia das paixes religiosas, capaz de se tornar um
instrumento para a realizao de propsitos. Como salientou Me Elza
de Iemanj, uma das responsveis pela Caminhada dos Terreiros, sobre
a autoestima do povo de santo:
Olhe, eu penso que primeiro a autoestima dos terreiros, a confiana dos
terreiros no seu potencial de luta, porque eu acho que a nossa estima da
reparao que nunca chegava, que toda vez muito buscada pelo povo
de terreiro, mas que infelizmente no chega, no vinha chegando. Eu
acho que essa coisa da autoestima ela t bem mais acentuada, eu acho
que o respeito de um com o outro tambm, de ns com os outros credos,
porque ns passamos a conversar com outros credos de forma mais aberta. Da Caminhada surge a ideia de fazer um frum inter-religioso, coisa
que antes Pernambuco no conversava.44

O pblico e o privado se entrelaam, e mais ainda, podemos dizer, ao contrrio de Weber e Simmel, que a religio na modernidade
pode novamente galgar o espao de uma esfera social que estrutura o
mundo. Nesses termos, a religio uma linguagem de compreenso
sobre o mundo, um fato social total em termos maussianos. o que
percebemos com o relato de Joo Monteiro sobre Sandro de Juc. Em
uma das vezes que se reuniram para o grupo de estudos, no Arquivo
41
42
43
44

Sahlins, O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica, p. 41.

Simmel, Religio.
Geertz, O belisco do destino.
Me Elza de Iemanj, em 6 de janeiro de 2012.

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Pblico Estadual Joo Emereciano, o historiador Marcus Carvalho estava presente. Marcus fora fazer uma exposio de sua pesquisa que
culminou no livro Liberdade rotinas e rupturas do escravismo no
Recife, 1822-1850. Nesse livro o autor cita a figura histrica de Malunguinho. Vamos fala de Joo Monteiro, interessante notar que esse
foi o primeiro momento de encontro de Sandro com os outros coordenadores do QCM:
O depoimento de Sandro... num primeiro momento ele foi l no Arquivo, mexeu comigo at hoje. Porque ele foi na primeira vez assistir a
palestra de Marcus Carvalho. E Marcus Carvalho comeou, falou da
pesquisa dele e se deteve na questo de Joo Batista, falou de Joo
Batista e Malunguinho e tal... ento Sandro, no final da palestra a gente
sempre abria o debate, e Sandro foi... eu vim aqui dar um depoimento
porque eu estou emocionado, que eu no entendia porque a minha av,
assentamento dela de Malunguinho, tinha uma imagem de So Joo
Batista. Era um assentamento bem antigo da av dele. [...] Por que
essa construo simblica? Ele no entendia. E a partir da fala de Marcos Carvalho ele linkou uma coisa com a outra. Pode ser, provavelmente, pelo nome dele, o ltimo, ter sido Joo Batista, a av linkou com So
Joo Batista e montou l a histria.45

As alianas estabelecidas para o processo de visibilidade da

jurema passam por instituies (arquivo pblico, escola, universidades,
blogs e redes sociais virtuais, prefeituras, secretarias), mdias, agentes
religiosos e intelectuais.46 Como exemplo, no ms de abril de 2012, Alexandre LOmi LOd foi convidado, pelo antroplogo Jos Jorge de
Carvalho, a realizar um ritual religioso de jurema na inaugurao da
Sede do Instituto Nacional de Cincia e Tecnologia de Incluso no Ensino Superior e na Pesquisa (INCTI), instituio ligada Universidade
de Braslia. Para legitimar a jurema, o QCM est num processo de se
constituir em entidade jurdica, o que j aconteceu com a Caminhada

45
46

Joo Monteiro, em 14 de maio de 2011.

Desejamos destacar que o processo de compreenso dessas alianas ocorre nos moldes
metodolgicos propostos por Bruno Latour em duas obras: Jamais fomos modernos, So
Paulo: Editora 34, 2005; e Changer de Socit. Refaire de la Sociologie, Paris: La Dcouverte,
2006.

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dos Terreiros, desde o ano de 2011. O QCM tambm vem discutindo a

necessidade do povo de terreiro entrar, como alunos, nas universidades
e eles prprios escreverem suas histrias. Essas aes levam, ainda, a
entraves no prprio campo como conflitos entre os coordenadores da
Caminhada e os coordenadores do QCM, o que culminou no nascimento da Rede Nacional do Povo da jurema que, apesar de recente, um
novo de instrumento de visibilidade que tende a ganhar cada vez mais
fora na disputa de poderes.
Assim, mediao entre as formas culturais (entendidas em consonncia com o religioso) e polticas um espao privilegiado para a
compreenso de como se d a ascenso da jurema no campo religioso
pernambucano, alm de nos possibilitar uma compreenso sobre o espao pblico como um espao de negociaes das categorias que definem o sentido da ao social. Um espao que se estrutura na interao
entre jogos de linguagem articulados em torno de elementos tanto da
tradio, quanto da religio, do direito e da poltica, e que por este motivo, podem ser, em um sentido wittgensteiniano, publicamente acessveis. A visibilidade da jurema ocorre no s como um movimento oriundo
do campo religioso e suas disputas de poder, ela possibilitada atravs
do prprio espao pblico que legitima, ainda que de forma incipiente e
no emancipadora, o questionamento sobre o lugar de juremeiros,
candomblecistas e umbandistas, agentes que buscam os valores ligados
cidadania a partir de um espao das razes justificado principalmente
atravs da religio. Nesse sentido, a religio afere o poder emancipador
que o processo de secularizao no percebe ou ignora.

Texto recebido em 23 de agosto de 2012 e aprovado em 24 de outubro

de 2012

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Resumo
Neste artigo discutimos a ascenso da jurema no campo religioso de Recife PE. Esta religiosidade tem origem indgena e est, muitas vezes, presente nos
terreiros de candombl, xang e umbanda. A visibilidade que a jurema tem no
cenrio religioso atual vislumbrada a partir da confluncia de dois rituais, o
Kipupa e a Caminhada dos Terreiros de Pernambuco. Tomamos estes dois
momentos como eventos que envolvem questes relacionadas religio, poltica, tradio, etnicidade e questes de identidade. Numa tentativa de perseguir a rede latouriana, podemos perceber disputas entre campos de poder
distintos que envolvem no s as comunidades religiosas, mas que se estendem s instituies governamentais e a todo conjunto social. A mediao entre
as formas culturais e polticas ser um espao privilegiado para a compreenso
de como se d a ascenso da jurema no campo religioso pernambucano.
Palavras-chave: jurema - campo religioso poltica - cultura
Abstract
This article discusses the ascension of jurema in the religious sphere of Recife,
Pernambuco, Brazil. This religiosity has its indigenous origin and is frequently
present in terreiros of Candombl, Xang, and Umbanda. The visibility that
jurema suffers in current religious scenario is glimpsed from the confluence of
two rituals: the Kipupa and the Caminhada of Terreiros of Pernambuco. We
will observe these two moments as events that involve issues related to religion,
politics, tradition, ethnicity, as well as issues of identity. In an attempt to pursue
the Latourian network, we can perceive disputes between distinct fields of power
involving not only religious communities, but the disputes that extend to
governmental institutions and to the whole social set. The mediation between
cultural forms and policies will be a privileged strategy for understanding
how the ascension of jurema occurs in the religious sphere of Pernambuco.
Keywords: Jurema - religious sphere politics culture

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