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Julio 2001 Ao I Nmero 2

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Julio
2001

SUMARIO
Encuentros con Lacan

El padre, lo femenino y el obstculo en


la elaboracin freudiana

La disparidad en el amor

Kryptonita: tu nombre es mujers

Coloquio Jacques Lacan 2001 en Buenos Aires


Por Alejandra Glaze

Por Osvaldo Delgado

Por Eric Laurent

Por Marcela Antelo

El dspota ideal...

El nio y la adopcin

Por Luis Erneta

Por Adela Fryd

La introduccin a la antifilosofa

Two to tango

Por Jorge Alemn

Por Graciela Musachi

De la identificacin al sntoma y retorno

La elaboracin del testimonio

Por Mnica Torres

Por Anbal Leserre

Usos del diagnstico y el lugar del


sntoma en la diferencia psicoanlisis
aplicado-psicoanlisis puro

Un lazo social indito

Por Samuel Basz

Por Mauricio Tarrab

Un santo letrado
Por Graciela Kait

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Julio - 2001

Introduccin a la antifilosofa*
Por Jorge Alemn Lavigne

Antifilosofa, un trmino conjetural, ...uno de los modos de decir acerca de la experiencia analtica.
El autor, privilegiando un exterior, argumenta su acuerdo con Freud y tambin con lo ya expresado en algunos de sus
libros, como La experiencia del fin, al considerar la fundacin de un acto de pensamiento, a partir de la huella y el retorno,
como espacio fronterizo pasible de ser nombrado de muchas maneras; pero, siempre como inauguracin de un cruce
fecundo, dando paso a lo vivo de la transmisin del psicoanlisis. Cuestin que, a la vez, nos arroja luz sobre la modalidad
de Lacan de captar esa razn de borde, que posibilita una interlocucin en el campo de las diferencias.

La filosofa y su exterior
Ce qui est rel dans le symptme cest a qui sert
la jouissance; que a parle, que ce soit un message,
que a se dchiffre, ce nest pas du mme niveau
que ce quoi a sert. Et bien,
je dis que cest ce tourment situ cet endroit l,
qui definit aujourdhui ce que cest qutre lacanien.
Jacques-Alain Miller
Curso Le partenaire-symptme 26/11/1997
En primer lugar, quiero agradecer a Encuentros Freudianos la amabilidad de acomodar las fechas y los horarios para que yo
pudiera estar hoy aqu. Si me hubieran dicho que la ltima actividad del milenio ms all de la discusin acerca de cundo
finaliza estrictamente la iba a realizar en este recinto histrico del psicoanlisis mundial, esa anticipacin me hubiera resultado
extremadamente sorprendente. Agradezco esta hospitalidad, este hecho para m singular.
Propuse el trmino antifilosofa teniendo en cuenta que es un trmino bastante conjetural, un trmino bastante dbil. Lacan
lo utiliz en su da, en 1974, como una conjetura; era la poca en que haba un Departamento de Psicoanlisis en Pars VIII, y
entre las disciplinas posibles en la formacin del analista haciendo la salvedad de que no se trataba de especializar al psicoanalista en nada, habl en aquel entonces de lingstica, topologa, antifilosofa.
El trmino no tuvo posteriormente en Lacan una especial presencia. Volvi a surgir, episdicamente, en unas referencias a
Althusser, en cierta correspondencia, luego una y otra vez en alguna alusin de su Seminario, pero no es una expresin que se
haya configurado en su enseanza de manera evidente. Es, por lo tanto, un trmino del que vamos a decir que hay que despertar a l, hay que tratar de ver cmo se lo puede disear, y si, verdaderamente, vale la pena hacerlo. En cierta forma esta
expresin, antifilosofa, exige tambin poner a prueba hasta dnde conviene sostenerla o no.
A su vez, como llevo 24 aos viviendo en un pas donde la presencia del psicoanlisis no estuvo nunca asegurada, donde no era
en absoluto evidente que una audiencia aceptara los postulados psicoanalticos, encontr en las posibilidades de la antifilosofa
un modo de dialogar, de entrar en conversacin con otros contextos que podran ser afines al psicoanlisis, particularmente
ciertos segmentos de la filosofa. A su vez, por supuesto, la idea de que haya un exterior que interpele a la cosa psicoanaltica
siempre me pareci una operacin pertinente para interrogar los posibles efectos de jerga que inevitablemente se pueden dar
en una comunidad; ese exterior ayuda a lo que es la propia elaboracin y discusin acerca de cmo debe ser transmitido el psicoanlisis. Pensar en la transmisin del psicoanlisis cuando el exterior se ha desvanecido es verdaderamente imposible. Por lo
tanto, en mi caso, la antifilosofa ha sido una ocasin de establecer una suerte de interlocucin con otros saberes, de mantener
con respecto a lo que es el psicoanlisis y su comunidad, un punto, como deca antes, de exterioridad.

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Quiero tambin recordar que la antifilosofa no es una especialidad, como no debe haber una especialidad en topologa o
lingstica, sino que es una de las diversas maneras de hablar de aquello en lo que consiste la experiencia analtica, y es tambin una discusin acerca de su modo de transmitirla.
Como el procedimiento que se podra calificar de antifilosofa no es evidente, voy a presentarles lo que fue mi recorrido con
respecto a este trmino, presentando brevemente una suerte de cartografa de ese itinerario para ver, como dije al comienzo, si
hay algunos rasgos propios de la antifilosofa que por ser invariantes, permitan sostener la operacin. Por supuesto que voy a
intentar demostrar que s, que efectivamente conviene utilizar la expresin, y voy a tratar de presentar las razones por las cuales
es pertinente mantenerla, reconociendo, desde luego, el carcter conjetural de esta operacin.
A su vez, como lo escribimos en el prlogo del ltimo libro que sali en Espaa con el ttulo Lacan: Heidegger. El psicoanlisis en la tarea del pensar, la antifilosofa ha implicado un anhelo, la idea de que mientras las tradiciones filosficas se han
distribuido en lo que se llama la filosofa continental la hermenutica alemana, la deconstruccin francesa, el positivismo
anglosajn y ahora el pragmatismo americano, siempre pens que la antifilosofa podra constituir un albergue posible, un
lugar de acogida en nuestra lengua, e inclusive, algo que podra llevar la impronta de cierta aventura intelectual argentina. Es
un anhelo, y por eso se afirmaba en aquel prlogo que, tal vez, la antifilosofa encontrase en la diseminacin argentina utilic
la palabra diseminacin para no referirme exclusivamente a los argentinos que residen en Argentina su mbito apropiado. Hay
algo entre el psicoanlisis y ese exterior que creo puede darse en la Argentina, como el lugar en que ese cruce podra encontrar
su momento ms fecundo. Pero, por supuesto, no se me escapa que constituye un anhelo, un anhelo en el que estoy empeado.
Entonces, para mostrar el itinerario de lo que puede dar al procedimiento de la antifilosofa su inteligibilidad, lo que puede
permitirnos pensar que su operacin tuvo lugar y existe, quiero recordar que lo que ha caracterizado, desde esta perspectiva, al
descubrimiento freudiano que se conoce bajo el nombre de psicoanlisis, es que Freud descubre una experiencia subjetiva que
va en una direccin distinta, que es antinmica con los ideales de la modernidad. Freud es un hombre ilustrado, un positivista,
un hombre de ciencia, alguien que no tiene, en principio, una actitud intelectual o un punto de partida diferente al programa
moderno, pero al que la experiencia de la cura analtica le impone ciertas evidencias. Freud se transform, sin habrselo
propuesto expresamente, sino tal vez llevado por el peso, la gravitacin de su propia experiencia, en el crtico ms agudo de
la ilustracin. Hasta tal punto que, despus de Auschwitz y la segunda guerra mundial, quienes proclamaron que pensar tena
que ser algo distinto despus del holocausto y los campos de concentracin, tuvieron inevitablemente que volver a encontrarse
con los textos freudianos y su experiencia. Me refiero a los pensadores de Frankfurt como Adorno, Horkheimer, Benjamin. Es
decir, que Freud, sin tener explcitamente la idea de que deba asumir un proyecto intelectual crtico de la modernidad, se vio
envuelto en una experiencia tal que, por lo que enseaba con respecto al trauma, la compulsin a la repeticin, el ms all
del principio del placer, desmontaba esa metafsica de la emancipacin que, como ustedes saben, estuvo presente en todo el
paisaje moderno. Es decir, la idea de un progreso hacia una liberacin, la idea del advenimiento de un hombre nuevo tan insistente en el anhelo moderno y tan afn a las llamadas tomas de conciencia. El mismo Habermas, que trata an de demostrar
que la modernidad debe ser mantenida como algo que tiene que concluir y que queda todava por defender, sigue diciendo que
la famosa proposicin freudiana donde Ello era, el Yo debe advenir, hay que entenderla como un esclarecimiento de la razn
en el campo del Ello, como un ensanchamiento progresivo del campo de la conciencia que conduce a una especie de autoconciencia y a una operacin de manejo racional de los instintos, lo que supone una lectura decididamente ilustrada.
Por el contrario, Freud fue ms bien empleando el trmino de un procedimiento que despus tendremos que diferenciar de la
antifilosofa, el deconstructor de una enorme cantidad de categoras modernas. Una de ellas, por ejemplo, la metafsica de la
emancipacin, el relato de la emancipacin, la idea de que a travs de una praxis poltica y de una toma de conciencia el sujeto
va a liberarse de sus determinaciones sociales, polticas y religiosas, es una idea que, en Freud, encuentra constantemente sus
momentos de rplica. No digamos ya el hombre nuevo, al que Freud opone la permanencia del resto, la indestructibilidad
de la huella, el retorno del trabajo de la pulsin... Su propio testamento, Anlisis terminable e interminable, demuestra que
el pensamiento de Freud es el pensamiento de la huella y el retorno, y no el de progreso alguno hacia un objetivo superior.
Por ejemplo la figura del Hombre Nuevo, como cualquier figura o mito que apunta a un comienzo absoluto, realiza con una
potencia inusual la pulsin de muerte.
Este sera el primer tiempo, la primera matriz de la antifilosofa, es decir, algo que no ocurri intelectualmente. La antifilosofa
surge, a mi modo de ver, con Freud, pero no porque Freud haya cogitado, procesado o decidido que iba a ser un crtico de la
modernidad. Simplemente le fue ocurriendo que, a medida que iba dilucidando la experiencia analtica, una serie de preceptos

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propios de lo moderno demostraban su inconsistencia y su carcter aportico. Freud quera ser un ilustrado, Freud quera ser
un moderno. Sin embargo...
Cuando uno lee El porvenir de una ilusin encuentra que es un texto netamente kantiano. Freud inventa all un interlocutor
como haca Kant, y cuando ste lo interpela insistentemente y le dice que la religin cumple una funcin simblica en las
barreras humanas, que las sociedades necesitan de la religin para poder conferirle al pacto simblico que las constituye una
sustancia adecuada, Freud responde que no, que l prefiere correr el riesgo de salir de la minora de edad y pensar que algn
da existir una comunidad humana que se cure de la enfermedad infantil de la religin, y admita, finalmente, que los factores humanos no le deben nada a la teologa, no le deben nada a los intereses religiosos, ya que una comunidad debe fundar su
legitimidad en su propia manera de darse a s misma las leyes y los pactos. Vale decir, una actitud francamente ilustrada que
expresa, de manera discreta, un gran elogio a Kant, porque en Freud las referencias a la filosofa son discretsimas; una vez
encontramos por all nombrado a Kant, otra vez es el imperativo categrico sin nombrar a Kant, otra vez el trmino alemn Aufhebung ... Pero l tena entre manos algo demasiado serio, algo que no quera que fuera tributario de ningn discurso anterior,
y, por ello, era discretsimo con todo aquello que se podra llamar la tradicin filosfica, tan discreto como el que tambin sabe
que es imposible borrarla.
Y no obstante, a pesar de esa posicin ilustrada que se refleja en textos como El porvenir de una ilusin, a pesar de esa
vocacin iluminista de querer salir de la minora de edad, como el propio Kant dice, sin ninguna otra tutela que la razn,
Freud es a la vez y en contrapartida, alguien que contradice las categoras modernas en razn de su propia experiencia, en razn
de que la cura analtica lo confronta con una serie de problemas, dificultades, encrucijadas subjetivas. De hecho, una red de
oposiciones caractersticas de la secuencia moderna como libertad - restriccin, pulsin - renuncia, yo - supery, autonoma
- independencia, individuo - sociedad, se desestabilizan radicalmente en el texto freudiano a medida que va conceptualizando la
cura.
En Freud no se puede pensar de modo opuesto la pulsin y la renuncia porque, como sabemos, la renuncia, a su vez, alimenta la
pulsin; no podemos tampoco pensar al individuo como opuesto a la sociedad, ni la libertad como opuesta a la restriccin. En
este sentido, representa una operacin fantstica, intelectualmente gigantesca, haber logrado construir, como algo que se le ha
impuesto, como algo que le ha ocurrido por el mismo peso de las cosas, haber logrado esbozar lo que Eugenio Tras llama una
razn fronteriza.
En efecto, Freud construy un borde, una bisagra, un gozne, entre el campo del sentido y el campo de la pulsin. De ese
modo el psicoanlisis se presenta como la Filosofa de las Luces interpelada, asediada, alterada, atravesada, por el factum
freudiano de la pulsin. Es decir, un nuevo tipo de razn fronteriza, un nuevo tipo de lmite, pero no un lmite a la manera de
Kant, al que en su ms all no puede acceder el conocimiento, o el que Wittgenstein determina en el sentido de lo que no se
puede hablar, sino una bisagra, un gozne, una juntura que separa y une a la vez, o como lo dice Eugenio Tras, una atascada
cpula. Esta caracterizacin del Limite es esencial y permite esclarecer el error topolgico de algunos filsofos que cuando
se acercan al psicoanlisis denuncian su fragilidad epistemolgica sin captar que en esa fragilidad est su potencia. Segn
estos filsofos, esta fragilidad vendra de intentar reunir en un mismo corpus terico la tradicin semntica de la interpretacin
con el recurso al positivismo energtico-pulsional.
Hay prctica del psicoanlisis, hay experiencia analtica en la medida en que esta frontera opera y funciona como tal, en la medida en que, ms all de los problemas lgicos, tericos y clnicos que inaugura la conjuncin y la disyuncin entre el sentido
y la pulsin, entre el sentido y lo real, entre el sentido y el goce, ms all de lo que la heterogeneidad de estos lugares inaugura
como problemtica en su articulacin puesto que se trata de una unin en la diferencia, una exclusin interna o una extimidad,
hay muchas formas de calificar este espacio fronterizo-, lo cierto es que, en Freud, este espacio que rene y separa pulsin y
sentido es el nico pensamiento que piensa un pensador.
Si tuviramos que sealar un primer rasgo de lo que creo debe entenderse por antifilosofa sera ste: el acontecimiento que
tuvo lugar con el nombre propio de Freud, al dilucidar una frontera que, a diferencia de lo que vamos a llamar las tradiciones
filosficas que se proponen agotar al sujeto o a la subjetividad en el campo del sentido, el dato que se impone en Freud es esa
articulacin pulsin-sentido, esa especie de bisagra, de gozne, que une y separa a la vez estos dos sitios. Entonces, el primer
rasgo, el primer paso que le podra conferir a este procedimiento de la antifilosofa su momento inaugural es lo que he calificado como filosofa de las luces en el gozne con la pulsin o frontera entre la pulsin y el sentido.

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En esta contraexperiencia, el paso de Lacan es otro. Ustedes lo saben bien, Freud inaugura una experiencia y no quiere ser
tributario de ningn discurso anterior. Es muy conocida la historia por la cual el tema del plagio, el tema de la influencia, lo
concierne de una manera muy especial. Como por ejemplo, la ancdota narrada por Lou Andrea Salom segn la cual no quiere
conocer demasiado el texto de Nietzsche porque teme su influencia. Freud es un hombre que pertenece a una lengua que ya
tena un peso semntico extraordinario en la historia de la filosofa, un hombre que haba asistido a los cursos de Brentano y
que podra haber hecho un extenso recorrido por la tradicin filosfica. Pero, en eso es contundente y enrgico, se burla en
cierto modo de la filosofa, la ridiculiza, e incluso comparte esa famosa irona con el poeta Heine acerca del filsofo que, con la
ropa de dormir hecha jirones, se propone remendar los agujeros del edificio universal ...
Con Lacan ocurre otra cosa, no estamos ya en ese momento inaugural. Lacan sabe muy bien lo que le ha pasado a Freud, es
como si hubiera entendido que Freud no parti de una posicin intelectual, en principio no pretenda ser el crtico de nada, pero
hizo surgir una experiencia, un tipo de discurso que no puede ser albergado como un inquilino ms en las ideas que lo preexisten, inaugurando un nuevo y decisivo conflicto en el campo del Saber. Porque, adnde inscribir el psicoanlisis? Freud hubiera tenido la oportunidad de hacer una universidad psicoanaltica pero jams opt por ello. Los filsofos en cambio habitan
esa tensin, remarcan que la filosofa no es slo su historia, que el acto filosfico no se puede sostener pura y exclusivamente en
un desarrollo universitario, pero hay, finalmente, una universidad de filosofa y ella tiene una tradicin.
En Freud, precisamente por esto que sealamos como razn fronteriza, por ocuparse de la subjetividad desde este gozne entre
el sentido y lo real, los tribunales que examinan epistemolgicamente los campos del saber entran en un profundo cuestionamiento. Es lo que el propio Lacan va a afirmar cuando dice que el psicoanlisis no se ocupa ms que del sujeto de la ciencia.
Esto es como sostener que la ciencia no es el tribunal de la razn que pudiera juzgar desde el exterior al psicoanlisis, como
pretenderan ciertos autores que se ponen de moda, que querran condenar al psicoanlisis porque se importan trminos de otros
campos que no seran conceptualmente apropiados, y desconocen, efectivamente, el comienzo mismo del psicoanlisis. No
se trata, en efecto, de fundar la cientificidad del psicoanlisis segn las epistemologas; por el contrario, si el psicoanlisis no
puede ser una ciencia no es por un dficit, sino porque se ocupa de aquello que la ciencia excluye para constituirse como tal.
Lacan aprovecha entonces otra coyuntura. Ha reconocido lo que le ha ocurrido a Freud y se lo toma en serio. Cuando escribe en
los Escritos que Freud prosigue el debate de las luces indica, a mi modo de ver, que Freud es la filosofa de las luces ms la
pulsin; ha entendido claramente este problema del gozne. Lacan no constituye, por otra parte, otro problema, sino las diversas
elaboraciones a lo largo de una vida, una clnica y una enseanza, de cmo se unen y separan el sentido y el goce, el sentido y
lo real, una interrogacin acerca de cmo es posible operar desde el sentido sobre lo real.
Lacan no conoci personalmente al primer psicoanalista que era Freud, pero s conoci al ltimo filsofo que fue Heidegger, e
incluso, como saben, se ocup de ir a verlo antes de morir, antes de que nos disolvamos los dos.
Heidegger es un filsofo especial para Lacan, un filsofo excepcional; no quiero decir con ello, forzosamente, el ms importante. Sealar, como digresin, que hay un uso excesivo, un cierto abuso de la frmula con Lacan. En nuestro caso utilizamos los dos puntos (Lacan : Heidegger), que es algo a lo que Heidegger recurre cuando lee los textos de los presocrticos para
despejar un lugar. No se podra formular Lacan con Heidegger, porque la operacin Lacan con ... procede del texto Kant
con Sade que sostiene una tesis muy firme, y es que Sade da la verdad de la razn prctica, que La filosofa del tocador da la
verdad de la razn prctica de Kant. La frmula avec, que se ha generalizado, es, en ese sentido, abusiva. Nosotros hemos
decidido mantener, siguiendo a Heidegger, los dos puntos, siendo esos dos puntos el lugar donde tendra que venir a tomar
forma eventualmente un dicho.
Pero lo que cuenta aqu es que Lacan, como hemos afirmado antes, haba captado esta razn de borde, este carcter fronterizo,
y estaban entonces dadas las condiciones para su interlocucin con Heidegger.
Heidegger encarnaba lo ms atractivo y, a la vez, los ms nefasto que le podra haber sucedido a un filsofo. Lo ms horroroso, porque es imperdonable su canallada y su cobarda moral y poltica del 33 cuando acepta el Rectorado de la Universidad
de Friburgo, lo que, evidentemente, no tiene demasiadas vueltas. Es en s mismo un acto condenable, y no creo que convenga
entrar en ningn tipo de mediacin que lo justifique; el hecho es en s mismo una infamia. Al mismo tiempo, es necesario
subrayar que su filosofa no recubre, ni se puede hacer coincidir, con ese acto ignominioso. Hay muchsimas ms cosas en
su filosofa; entre otras, precisamente, est la idea de querer salir de la filosofa. Incluso, y sta es una paradoja hiriente en

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el caso de Heidegger, su intento por salir de la filosofa no es para encontrar un remedio conceptual para la misma, se trata,
en todo caso, de curarla de su totalitarismo metafsico que, como l vaticina, ir aumentando la extensin del dolor hasta el
ltimo confn de la tierra. Por ello, no es casual que en el punto Heidegger, la razn posmoderna, el modo en que la filosofa y
la poca se anudan, convoque a un exterior, que est siempre por discutirse, un despus de, un fin de la metafsica o la
filosofa que, al no poder realizarse en superacin alguna, es un despus problemtico y desgarrado.
Heidegger fue quien capt -y por eso se le puede considerar el ltimo filsofo-, que la filosofa haba agotado sus recursos conceptuales, que todo lo que se haba producido bajo el nombre de filosofa estaba cargado de tal grado de inercia, haba cerrado
de tal manera las vas abiertas por su propio pensamiento, que ella misma haba quedado sepultada bajo su propia tradicin
conceptual.
Dicho en otras palabras, Heidegger haba entendido algo que puede constituir tambin un peligro para el psicoanlisis y es que
la filosofa se haba vuelto historia de la filosofa, haba perdido de vista cul era su acto de pensamiento. Es como si Heidegger
hubiera captado definitivamente que lo que se llama la historia de la filosofa haba sepultado el acto de pensar. Trat, por ello,
de encontrar la va de salida, la va por la que la filosofa podra curarse de la filosofa, vale decir, cmo podra encontrar la
filosofa un camino que le permitiera atravesar lo que ella misma haba producido.
Qu es lo que haba producido la filosofa para Heidegger? Un olvido: el olvido del ser en favor del ente. Como no estamos
en un seminario sobre Heidegger, simplemente quiero decir que ste haba entendido algo que para Lacan fue muy ntido, y es
que cada poca no es otra cosa que una forma de manifestarse del ser, y, a la vez, de reprimirse; cada poca no es otra cosa que
una manera que toma el ser bajo nombres propios, y esa forma que toma es la huella de una represin, porque, a la vez, el ser se
sustrae y se mantiene estructuralmente en su ocultamiento.
Se lo llame cogito cartesiano, subjetividad absoluta, sujeto trascendental, relacin sujeto - objeto, son distintas formas de
nombrar los modos en que el ser se manifiesta y, a la vez, se oculta. As, Lacan descubre en Heidegger a un lector que lee las
formaciones intelectuales como se leen las formaciones sintomticas. Ya que detrs de los nombres propios de la tradicin, se
podra entender cmo cada poca no es ms que la forma que el ser adopta en su ocultamiento, segn los modos de la represin, y tambin, como he mostrado en otro lugar, de la forclusin.
Hay algo que atraviesa la historia de la filosofa que es, precisamente, este olvido que se cumplimenta en las distintas operaciones filosficas; dar cuenta de ese olvido, asumirlo o hacer con l otra cosa, otro tipo de escritura, hacer una eleccin distinta con
respecto a l, requiere atravesar los propios lmites de la filosofa.
Esto Lacan lo entendi hasta tal punto que comprendi tambin lo que quera decir metafsica para Heidegger. Metafsica,
para Heidegger, no refiere a grandes concepciones abstractas ni slo a la acumulacin de un saber en los libros, sino, ms
radicalmente, es una referencia a aquello de lo que estamos hechos. Por eso, para Lacan, los post-freudianos eran los ms
filosficos de los psicoanalistas. Aunque no nombraran jams a la filosofa, gracias a que Heidegger seal que todo concepto,
toda palabra, toda manera de explicar cmo las cosas se presentan, participa del modo en que el ser se retrae y, a la vez, se
manifiesta, Lacan pudo sostener que los post-freudianos, aunque jams hacen referencia a la filosofa, estn dominados por la
metafsica de la filosofa ms escolar y cannica. Esto es algo que no impugna a los post-freudianos, sino que apunta a recordar
que en los post-freudianos, en sus categoras de yo autnomo, sujeto - objeto, sntesis, habita la filosofa. Vale decir, la
filosofa no existe slo cuando se la nombra explcitamente, la filosofa es algo mucho ms serio que especular con conceptos y
que estamos en ella todo el tiempo, en la medida en que el movimiento del ser es precisamente el movimiento de esa estructura
de ocultacin y desocultacin. Por la misma razn, Heidegger encontraba un contrasentido en la expresin Introduccin a la
Filosofa, en la filosofa ya se est, incluso en la ignorancia, como se est en el inconsciente, bajo sus efectos y sin poder reflexionar sobre ello, y, por tanto, no cabe la operacin de introducirla; ms bien se trata, segn Heidegger, de despertar a ella.
Pero en la antifilosofa no estamos, sta es una operacin de segundo orden, pues implica que los Significantes Amos de la
historia del pensamientos ya se han vuelto explcitos para que se pueda operar sobre los mismos.
Con lo cual, otro rasgo a sealar de la antifilosofa consistira en ese acto de lectura que permite siempre vincular a un postfreudiano y a un filsofo. Eso est siempre en la enseanza de Lacan: producir un impacto entre Melanie Klein y Hegel, hacer
chocar a un post-freudiano con Sartre, de tal manera que uno pueda encontrar ese gozne entre el sentido y lo real que tanto el
filsofo como el post-freudiano pueden haber estado velando.

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A diferencia de Freud que no quiso hacer comparecer a la filosofa y la actu al construir esta razn fronteriza, el segundo
rasgo de la antifilosofa sera atravesar la filosofa. Lacan se propone como antifilsofo; quiere, al igual que Heidegger, salir
de la filosofa, pero dejndose atravesar por ella. Esto, por supuesto, tiene que ver con su concepcin de la cura. No se puede
atravesar algo de verdad, no se puede dejar nada detrs, olvidndolo simplemente; es como decir, para tolerar un dolor no
basta borrarlo, olvidarlo, es necesario saber vivir con su huella. En una misma orientacin, podramos decir que Lacan capt
esta cuestin: salir de la filosofa, atravesarla, atravesar el fantasma filosfico, atravesar el campo de la filosofa, exige que la
misma nos atraviese. La antifilosofa es siempre un llamado, una invocacin a que la filosofa comparezca; algo as como dejar
que la filosofa acuda, dejar que la ontologa se despliegue, para poder hacer efectivo el itinerario de su travesa.
Para que este segundo paso tenga su alcance es necesario distinguir la historia de la filosofa del acto de pensamiento que la
funda. Algo que, lamentablemente, apenas se distingue, porque la filosofa en la actualidad no es casi otra cosa que la celebracin de su historia; se conmemora a Descartes, a Kant, a Hegel. Las escansiones son, cada vez ms, de orden histrico, y el
filsofo tiene cada vez ms dificultades para calificar cul es el acto que lo constituye.
Lacan, por su parte, ms que con el modo progresivo en que se constituye un sistema filosfico la manera en que se fueron
poniendo las piedras, armando los cimientos, configurando su arquitectura, propone entrar en conversacin con su momento
ms frgil, pero, a su vez, paradjicamente, el ms potente. Por ello, el prefijo anti implica en este caso un lmite-gozne, pues
jams se usa a la filosofa para legitimar los procedimientos del psicoanlisis, jams un autor filosfico es citado en funcin de
un ejercicio de autoridad intelectual o como recurso de erudicin. Al tratarse de un gozne, el anti jams pude ser un rechazo
de la filosofa sino un modo especial de que la filosofa comparezca. Dado que la antifilosofa no pretende ser un gran edificio
organizado arquitectnicamente, slido y sin fisuras, sino que se trata ms bien de un momento frgil y en dilogo, no con la
historia, sino con el acto de pensamiento, vale decir, el acto que en cada pensador tuvo lugar. Por ello, no es necesario echar
recurso interpretativo a una gran erudicin histrica, sino aislar el momento de ese acto de pensamiento o, en trminos lacanianos, establecer conversacin con la certidumbre anticipada que ha tenido lugar en un pensador.
Un pensador no es solamente un examen de la tradicin, un anlisis de la historia; un pensador, si realmente se ha producido un
acto en su pensamiento, si es algo distinto de un historiador de las ideas, ha tenido una certidumbre anticipada. Cmo trata Lacan
esta certidumbre anticipada? Aplicndole -pero, desde luego, no bajo la forma de un procedimiento metdico-, la cualidad fundamental de la antifilosofa que consiste en examinar de qu manera se distribuyen el sentido y el goce en ese acto del pensar.
Tomemos, por ejemplo, el cogito cartesiano. Hay muchsimos anlisis del cogito cartesiano a lo largo de su enseanza, pero el
de Lacan de los 70 consiste en hundir las races del soy, el luego soy, en el problema del goce. Es decir, mostrar que ese
soy debe ser entendido como pienso, se goza; un caso clarsimo de borde entre el sentido y el goce.
El caso Kant es el ms paradigmtico. All se sita el primer tiempo de Freud, el modo cmo Freud puso en acto, sin explicitarla, su razn fronteriza. Escribe El problema econmico del masoquismo, y cuando tiene que explicar cul es la zona ergena
comprometida en el masoquismo moral, surge esta tesis espectacular de que el masoquismo moral no tiene zona ergena, por
ser la propia conciencia la que ha quedado erogeneizada. No son necesarios, por ello, ninguno de los bordes que constituyen las
zonas ergenas, porque el supery goza de su propia conminacin a renunciar. Este es un ejemplo perfecto de frontera entre el
sentido y el goce. El supery aparece como detentando las vestimentas de la Ley, portando las insignias de la Ley, pero es una
ley que est disfrazando a la pulsin; la Ley no es sino el camuflaje de la pulsin.
En Freud se inicia la puesta en acto extraordinaria de una razn fronteriza que es la que permitir luego a Lacan reexaminar todas las estructuras del imperativo categrico. El Imperativo Categrico, a pesar de querer presentarse como algo separado de las
inclinaciones patolgicas (en el sentido de Kant), esconde en verdad una Voluntad de goce. Un vasto programa a partir de
aqu se inaugura: cotejar a Freud con la Fundamentacin Metafsica de las Costumbres y la Crtica de la Razn Prctica hasta
lentamente ir vinculando al Imperativo Categrico con el fantasma sdico que se permite deducir en la Filosofa del Tocador;
ste, como se sabe, ha sido el proyecto de Lacan en su examen de la moral moderna. Aventuremos algunos momentos previos
a lo que, ya luego, se pondr en juego en el escrito de Lacan Kant con Sade. Estos puntos an permanecen en un momento anterior al de las dos grandes claves de lectura que propondr Lacan en su abordaje de Kant, a saber: hacer emerger tanto el lugar
de enunciacin de la Ley, as como tambin el objeto, distinto del objeto emprico (el objeto a), que reordena la oposicin
Deber-inclinacin y muestra su vinculacin estructural. He aqu una enumeracin de los puntos principales de la cuestin:

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Julio - 2001

I. Los problemas de Kant para situar el lugar desde donde el Imperativo cuya voz hace temblar se enuncian, de tal modo
que, a su vez, resuene en el interior del sujeto.
II. Las distintas circunstancias ejemplares donde lo incondicionado quiere ser siempre sinnimo de Universal.
III. El difcil estatuto de esa humillacin, de ese dolor que la Razn Prctica le impone a la sensibilidad patolgica, abatindola en su presuncin.
IV. Las distintas estrategias para que la Voluntad Buena, propia de la Razn, no desborde los moldes de la ley y el Imperativo
y salga entonces a la luz el carcter caprichoso de dicha orden. Con respecto a este punto, recientemente he participado en un
seminario con Jacques-Alain Miller en Barcelona, sobre el Deber en psicoanlisis. All Miller observ que la cita de Juvenal,
presente en la Razn Prctica -con la cual Kant intenta mostrar que la ley est dada de un modo tal que no se puede confundir
con un hecho emprico sino que se trata del nico factum de la razn pura-, pertenece a la VI Stira de Juvenal, donde, precisamente, una mujer, en el colmo del capricho mortfero, pide la muerte de un esclavo. Que ese sea el modo en que Kant ilustra el
Imperativo en su carcter originariamente legislador es absolutamente sorprendente. La joya que es la Razn Prctica, que
brilla por s misma, incluso cuando no se usa, ahora aparece traducida en estas palabras Sic volo, sic iuveo (as lo quiero, as
lo ordeno), frase que Kant cita, sin nombrar, por supuesto, al personaje femenino de donde la recoge.
Pero, volviendo a nuestra descripcin del problema antifilosfico, he llegado hasta aqu para sealar que en cada pensador, en
su acto de pensamiento, no donde lo pensado surge de un largo trmite histrico sino en el momento en que se produce esa certidumbre anticipada que, por ejemplo, Kant llama factum, emerge este problema que muestra que no es el campo del sentido
el que lo agota. Lo que no significa que la antifilosofa sea un procedimiento idntico que se cumpla de modo regular en cada
pensador de la tradicin, pero s sita, como rasgo invariable, el borde de esta razn fronteriza.
Al respecto, podramos sealar -y con esto finalizo- que la antifilosofa no es la deconstruccin, porque la deconstruccin pretende agotar todos sus procedimientos en un ejercicio retrico. Se trata de un procedimiento en el que se fundamenta la impugnacin de las categoras filosficas recurriendo a todo tipo de procedimientos escriturarios. Algo que empez con Heidegger,
quien termin neologizando la lengua, tachando trminos, entrecomillando palabras, etc. La forma de salir de la filosofa, cuando
no hay una experiencia de gozne, de bisagra, se efecta a travs de un desencadenamiento de la escritura.
En el caso de Derrida y en el caso de otros pensadores que se sitan bajo este efecto, el resultado ha sido imprevisto. Porque el
temor a haber abierto la caja de Pandora y de que todo se deconstruyera, los ha llevado a lo que he calificado en otra oportunidad como un giro religioso.
Derrida, para encontrarle finalmente un lmite a la deconstruccin, ha abierto una seria reflexin sobre el mesianismo y sobre
aquello que no es deconstruible, que sera la relacin con la Justicia, la relacin con el Otro, y la llegada mesinica de la Emancipacin. La desesperacin de ese momento es tan grande, tan intensa, lo que se ha desencadenado a partir de ese querer salir
sin una frontera adecuada es tan irrefrenable, que la nica manera de limitarlo es introducir algo incondicionado.
El caso de Vattimo es ms pattico porque el pensamiento dbil, que tambin se haba caracterizado por relajar las estructuras
histricas de la metafsica, lo ha llevado a querer recuperar su fe religiosa; entonces retorna a su casa y debe reconocer que
la piedad es un trmino no deconstruible. La misma operacin, que en Derrida toma la forma del mesianismo, en Vattimo
adopta la de la piedad.
Primero est el gesto de la deconstruccin, que prosigue y retoma el gesto heideggeriano de la destruccin de la ontoteologa,
la destruccin de la historia de la metafsica. Como el propio Derrida lo dice, no se trata ya de algo que alguien realice, sino que
ello se deconstruye, como si cada texto de la tradicin dispusiera de un movimiento interior que lo desestabiliza, dejando ver,
en su torsin, los puntos de fuga que corroen sus cimientos. Pero cuando esta torsin reenva constantemente a una escritura,
empiezan a desvanecerse los lmites. Se puede, entonces, suprimir las fronteras; la filosofa puede pasar a ser literatura, la literatura filosofa, al desencadenarse un procedimiento generalizado e ilimitado de escritura. Lo que da, ciertamente, algo de razn a
aquellos que, defendiendo la razn moderna, sealan que esta experiencia retrica no encontrara ningn fin.

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#2

Julio - 2001

Es en este punto donde sorprende la aparicin de un cierto retorno religioso, si podemos nombrarlo as, que llega al extremo de
procurar un elemento sustantivo, incondicionado, que resulta evidente en los ltimos aos en los que Derrida se aproxima a las
tesis de Levinas.
Para nosotros, analistas, el elemento indeconstruible es la pulsin. Podemos pensar que cambia la clnica, en el sentido de que
cambia el Otro, cambia la historia, hasta el punto de preguntarse incluso si el psicoanlisis es posible; pero sabemos que hay
cuatro pulsiones, aqu, en Grecia, en Roma, o en el mundo capitalista. Desde luego, el modo de tramitarlas, las diversas maneras en que la cultura administra la satisfaccin de la pulsin, puede presentar una gran variabilidad. Los estudios culturales
norteamericanos se ocupan de preguntase sobre los modos en cmo cambian los objetos libidinales segn las pocas, frente
a lo que se puede formular que as como la antifilosofa no es un estudio cultural, estos estudios suponen una especie de
lacanismo sin clnica. Porque si es verdad que el capitalismo ha extendido el campo de los objetos pulsionales y que el ordenador ocupa quizs el lugar del seno, no es menos cierto que tan artificial es el objeto tcnico como lo es el seno. Para Freud no es
que alguna vez el seno haya sido un objeto natural y ahora se goce artificialmente; el goce es ya un problema fronterizo entre el
sentido y lo real, y, por tanto, tributario del artificio.
Ha habido, entonces, un retorno imprevisto, para m, en la invocacin de la deconstruccin al hecho religioso. La disolucin de
los lmites de la razn ha llevado a ello porque, efectivamente, si todo es deconstruible, si todo es interpretable, hay algo que
debe permanecer incondicionado.
Cuando Derrida percibi el efecto que tenan sus textos en Estados Unidos, cuando constat que ello conduca a una suerte de
vale todo, en particular en relacin al fenmeno Rorty, tuvo que situar aquello que no se deconstruye, la Justicia, la relacin al
Otro, el Mesianismo, y utiliz, inevitablemente, un tono teolgico. Pero a su vez, no seamos excesivamente injustos con Derrida; esos elementos teolgicos, la justicia, el don, la promesa, no pueden encarnarse en la vida pblica. Ms bien Derrida los
presenta como su exterior imposible, el que a la vez hace posible y entra en juego en cada deliberacin pblica o decisin
subjetiva. An ms, ese exterior podra funcionar como una posible regulacin inestable de la vida social. Derrida no es tan
ingenuo como para suponer que haya un derecho que por fin se recubra con la justicia; l sabe sobre lo salvfico del lmite y la
distancia, otra cosa es interrogarnos acerca de porqu esa justicia performativa debe ser entendida como mesinica.
La tensin que el psicoanlisis debe mantener con la eventualidad de ese retorno religioso constituye el ltimo rasgo que voy a
destacar como propio de la antifilosofa. He mencionado, en primer lugar, ese movimiento de contraexperiencia de la modernidad que pone en marcha el descubrimiento freudiano; en segundo lugar, el carcter fronterizo de la razn en que se sustenta; en
tercer lugar, el dilogo que mantiene, no con la historia de las ideas sino con el acto de pensamiento; finalmente, el ltimo rasgo
a indicar sera, precisamente, que la experiencia sobre el sentido afecta en la cura analtica a lo real de la pulsin. La razn
fronteriza freudiana es, por ello, ms laica.
El problema de si el psicoanlisis aborda o no lo real es un problema que Lacan hizo explcito, pero que se halla, por supuesto,
en Freud. Una de dos: o el psicoanlisis no es nada ms que el comentario permanente, inagotable y lcido, de un impasse, o el
psicoanlisis toca algo de lo real.
Cuando Freud se pregunta si un anlisis deja o no una huella permanente, y quiere que de su experiencia permanezca una
marca indeleble, que no se suspendan sus efectos cuando se sale de la transferencia, o que no duren un tiempo relativo a la
poca en que fue llevada a cabo la cura, est queriendo saber si, efectivamente, las operaciones que se han hecho desde la
Deutung, han encontrado el gozne, la zona fronteriza con lo real.
Es un problema que no se puede dejar jams de lado. Si la definicin de lo real fuera nicamente la exclusin del sentido,
no habra razn fronteriza. Que lo real excluya al sentido no agota la relacin de lo real y el sentido en Lacan. El esfuerzo
topolgico de Lacan apunta a pensar las vecindades, las fronteras de esta articulacin. Lo que ubica, tambin, ese borde interior
que sita un lmite a lo que puede ser dilucidado, un confn con el que chocan las luces de la razn. Es precisamente de esa
manera que entiendo esta expresin enigmtica pero que siempre me result fascinante en Lacan, cuando escribe el hombre
no pide ms que esto: que las luces sean moderadas. Esto es para m la antifilosofa: hacer que las luces sean moderadas
constituya, a su vez, una experiencia radical.
*

Conferencia dictada en la Asociacin Psicoanaltica Argentina en diciembre de 1999.

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