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haberse vuelto significativo para el yo. El yo que antes haba vivenciado pasivamente el trauma,
ahora espera de manera activa guiar su curso de manera autnoma (Freud ,1925).
De acuerdo con Freud (1926), se puede decir entonces que el miedo a diferencia de la
angustia se encuentra personificado o encarnado en un objeto.
Arquetipos o personificaciones del miedo. Para Jung (1964); El arquetipo es una tendencia
a formar tales representaciones de un motivo, representaciones, que pueden variar muchsimo en
detalle sin perder su modelo bsico:
() Mis crticos han supuesto errneamente que me refiero a representaciones heredadas
y basado en ello han desechado la idea de arquetipo como mera supersticin. No han sabido
tener en cuenta el hecho de que si los arquetipos fuesen representaciones originadas en
nuestra consciencia (o fuesen adquiridos conscientemente), es seguro que los entenderamos
y no nos desconcentraramos y nos asombraramos cuando se presentan en nuestra
consciencia. Desde luego, son una tendencia, tan marcada como el impulso de la aves a
construir nidos, o el de las hormigas a formas colonias organizadas. (p. 67).
A pesar de que la forma especfica en que se expresan es ms o menos personal, su
modelo general es colectivo. Se encuentran en todas partes y en todo tiempo, al igual que los
instintos animales varan mucho en las distintas especies y, sin embargo, sirven para los mismos
fines generales. No suponemos que cada animal recin nacido crea sus propios instintos como
una adquisicin individual, y no debemos suponer que los individuos humanos inventan sus
formas especficamente humanas, cada vez que nace uno. Argumentando que los modelos de
pensamiento colectivo son tanto innatos como heredados. (Jung, 1964, p. 75).
Slo podemos ver la sombra indirectamente a travs de los rasgos y las acciones de los
dems, slo podemos darnos cuenta de ella con seguridad fuera de nosotros mismos, al
momento de juzgar a otros es probable que estemos bajo el efecto de la sombra ()
pretendemos expulsar la sombra de nuestro interior, proyectando y atribuyendo determinadas
cualidades a los dems en un esfuerzo inconsciente por desterrarlas de nosotros mismos.
(Zweig, C y Abrams, J et al. 1991, p. 18).
Los arquetipos tienden a exteriorizarse de la misma manera que la sombra se proyecta por la
dificultad del hombre para reconocerlo desde el mbito consciente. Como se expresa en el texto
"La psicologa de Carl G. Jung de Ira Progoff (1967):
Nos ha sucedido lo mismo que a un espectador que est viendo una pelcula, pensando
que son reales las imgenes reflejadas sobre la pantalla, y de pronto descubre al
interrumpirla proyeccin que solo son imgenes proyectadas por una maquina oculta a sus
espaldas (p. 15).
Nuestra sombra personal, constituye una parte del inconsciente que complementa al
ego y que representa aquellas caractersticas que nuestra personalidad consciente no desea
reconocer y consecuentemente, repudia, olvida y destierra a las profundidades de su
psiquismo solo para reencontrarlas nuevamente ms tarde en los enfrentamientos
desagradables con los dems. (Zweig, C y Abrams, J et al. 1991, p. 18).
C. Jung, citado por Zweig, C y Abrams, J et al. (1991) afirma que;
La sombra- junto al Yo (el centro psicolgico del ser humano) y el anima y al animus
(las imgenes ideales internalizadas del sexo opuesto, la imagen del alma en cada persona)como uno de los principales arquetipos del inconsciente colectivo. Los arquetipos son las
estructuras innatas y heredadas- las huellas dactilares psicolgicas, podramos decir- del
inconsciente que compartimos con todos los seres humanos y terminan prefigurando nuestras
caractersticas, nuestras cualidades y nuestros rasgos personales. (Zweig, C y Abrams, J et al.
1991, p. 36).
De acuerdo con el texto "El encuentro con la sombra" (1991) la cultura contribuye
significativamente en la formacin de la sombra personal y familiar, siendo a partir de aquellos
valores que se legitiman y aquellos comportamientos que se rechazan que ciertos aspectos de los
sujetos van a pasar a formar parte del lado oscuro de la personalidad. (Zweig, C y Abrams, J et al.
1991).
Se encuentran diferentes pautas que varan culturalmente:
Algunas por ejemplo, permiten la expresin de la ira y la agresividad mientras que la
mayora, por el contrario, no lo hacen as; unas reconocen la sexualidad, la vulnerabilidad y
las emociones intensas y otras no; unas, en fin, consienten la ambicin por el dinero, la
expresin artstica y el desarrollo intelectual mientras que otras, en cambio, apenas si las
toleran ( Zweig, C y Abrams, J et al. 1991, p. 17).
Es a partir del legado familiar y cultural donde se va a constituir lo que conforma el lado
oscuro de la personalidad (Zweig, C y Abrams, J et al. 1991).
Jung en su autobiografa Recuerdos, sueos, pensamientos, citado por Zweig, C y Abrams, J
et al. en 1991 expone un sueo en donde descubre la indisolubilidad del ego y de la sombra:
Era de noche y me hallaba en algn lugar desconocido avanzando lenta y penosamente
en medio de un poderoso vendaval. La niebla lo cubra todo. Yo sostena y protega con las
manos una dbil lucecilla que amenazaba con apagarse en cualquier momento. Todo pareca
depender de que consiguiera mantener viva esa luz. De repente tuve la sensacin de que algo
me segua. Entonces me gir y descubr una enorme figura negra que avanzaba tras de m. A
pesar del terror que experiment no dej de ser consciente en todo momento que deba
proteger la luz a travs de la noche y la tormenta. Cuando despert me di cuenta de inmediato
que la figura que haba visto era mi sombra, la sombra de mi propio cuerpo iluminado por la
luz recortndose en la niebla. (p. 16).
Tanto en sueos como en los estados de vigilia, se pueden encontrar los indicios de la sombra
personal, familiar y colectiva, pudiendo dilucidar a su vez, diferentes imgenes arquetpicas que
se evoquen como fuente de miedo.
De este arquetipo de la sombra se podran derivar arquetipos como el arquetipo del diablo,
muy ligado desde tiempos inmemorables a los smbolos religiosos:
Arquetipo del diablo. En el texto Encuentro con la sombra Sallie Nicholson, Junguiana,
autora de Jung y el tarot (1991), sustenta como el diablo es una figura arquetpica cuya estirpe se
remonta, directa o indirectamente, a la antiguedad, donde sola representarse como una bestia
demoniaca ms poderosa y menos humana que la imagen que nos ofrece el tarot. Imagen que ha
variado en formas dependiendo de su significacin cultural:
Set, por ejemplo el dios egipcio del mal, se representaba como una serpiente o cocodrilo.
En la antigua Mesopotamia, por su parte Pazazu (el rey de los espritus malignos del aire, un
demonio portador de la malaria que moraba en el viento del suroeste) encarnaba algunas de
las cualidades que hoy atribuimos a Satn (Zweig, C y Abrams, J et al. 1991, p. 221).
Dentro de su caracterizacin la autora expresa que una de las imgenes arquetpicas del
diablo se presenta como:
Un agregado incoherente de rasgos dispares; Tiene cornamenta de ciervo, garras de ave
predadora y alas de murcilago. Se refiere a s mismo como hombre pero tiene pechos de
mujer-o, mejor dicho, porta pechos de mujer, porque esos pechos parecen estar pegados o
pintados". (...) Lleva consigo una espada pero la sostiene descuidadamente con la mano
izquierda. Es evidente que su relacin con el arma es tan inconsciente que sera incapaz de
utilizarla de la manera adecuada, lo cual significa que su relacin con el Logos masculino es
igualmente torpe. En esta versin del tarot el arma que Satn porta consigo es peligrossima
porque no est bajo su control. (p. 220-221).
La autora resalta posteriormente que:
El hecho de que la imagen del diablo haya ido humanizndose con el correr de los siglos
representa simblicamente que hoy en da estamos en mejores condiciones para considerarla
como un aspecto oscuro de nosotros mismos, que como un dios sobrenatural o como un
demonio infernal. (p. 221).
A partir de lo anterior, se podra decir que la relacin del hombre con el "diablo" ha
cambiado en la medida en que se ha transformado la concepcin moral que proviene de la
educacin religiosa. En la medida en que se deja de exteriorizar o proyectar este smbolo, el
arquetipo se encarna, se humaniza y solo de esta manera puede llegar a integrarse.
El arquetipo del monstruo. Jean Chevaliere (1986) en su diccionario de smbolos expone
la figura del monstruo como aquel que simboliza al guardan de un tesoro. Un guardin que hay
que vencer para conseguir un tesoro material, biolgico o espiritual. Representa la necesidad de
esforzarse para alcanzar cualidades superiores, dominar el miedo. Es necesario vencer el dragn,
la serpiente, las plantas espinosas, toda clase de monstruo, incluido uno mismo para alcanzar los
bienes superiores que ansiamos (p. 721).
Tambin expone la funcin simbolizadora del monstruo de autoregeneracin. Devora al
hombre viejo para que nazca el hombre nuevo. (p. 721).
Segn Diel, citado por Chevaliere (1986) los monstruos simbolizan una funcin psiquica, la
imaginacin exaltada y errnea; fuente de los desrdenes y las desgracias; es una deformacin
enfermiza, un funcionamiento malsano de la fuerza vital (p. 722) pudiendo develar tanto una
amenaza exterior como un peligro interior (Chevaliere, J.,1986).
La situacin arquetpica de la muerte. Jung en el texto las dinmicas del inconsciente
hace referencia a este tipo de miedo:
As como el nio se asusta del desconocimiento del mundo y de la vida, as tambin el adulto
rehye la segunda mitad de la vida, como si en ella le aguardaran tareas desconocidas y
peligrosas, o como si se viera amenazado por prdidas y sacrificios con los que no pudiera cargar,
o como si la vida anterior le pareciera tan bella y tan valiosa que no pudiera prescindir de ella.
Ser, a fin de cuentas, el miedo a la muerte? (p. 396).
Como mdico estoy convencido de que, por as decir, es ms higinico ver en la muerte,
un objetivo al que se debe aspirar, y que resistirse a ella es algo insano y anormal, pues deja a
la segunda mitad de la vida sin su objetivo. Por eso, todas las religiones que tengan un
objetivo supraterrenal, desde el punto de vista de la higiene anmica, me parecen muy
razonables. (401).
La muerte nos es conocida como el fin por anatomasia. Pero para el afectado es como si
se detuvieran las manecillas del reloj. A la vista de la muerte, la vida nos parece siempre
como un transcurso, como la marcha de un reloj al que le hemos dado cuerda y del que
sabemos que acabar por detenerse definitivamente. Nunca estamos tan convencidos del
transcurso de la vida como cuando la vida de una persona termina ante nuestros ojos, y nunca
se nos plantea tan imperiosamente la cuestin del sentido y del valor de la vida, como cuando
vemos cmo el ltimo aliento abandona a un cuerpo que hasta hace poco an estaba vivo.
(403).
Del mismo modo que hay un gran nmero de jvenes que en el fondo tienen pnico a la
vida, por ms que la deseen vivamente, as tambin hay un nmero mayor de personas de
cierta edad que tienen el mismo miedo a la muerte. (404).
El autor expresa que as como la trayectoria del proyectil termina en el objetivo, as tambin
la vida termina en la muerte, pues esta corresponde al objetivo de toda vida. Incluso el ascenso y
el punto culminante de esta son slo etapas encaminadas a alcanzar un fin, a saber, la muerte.
De esta manera Jung plantea; Al ascenso de la vida le concedemos un objetivo y un sentido;
por qu no al descenso? (p. 425). Esto, es una forma de abordar el terreno desconocido que
representa la muerte para el hombre y como a partir de tendencias evitativas culturales se opta
por no ahondar en este asunto.
En un artculo D. I, Lauf, citado por Von Franz, seala la similitud del simbolismo de la
individuacin con las interpretaciones mticas de la vida posterior a la muerte;
Ha mostrado que en este simbolismo aparecen actuando una y otra vez los mismos
arquetipos- estructuras de la psique que conducen a representaciones simblicas similares. En
donde cita los siguientes temas:
una separacin de los elementos en analoga con los mitos de la creacin, el tema del gran
pasaje o del viaje, la travesa sobre las aguas o el paso por un puente con uno o dos
acompaantes, una reformacin de la muerte en un cuerpo psquico o posterior a la muerte, el
pesaje de las almas o un juicio. (p. 14-15).
Una analista me pidi que estudiara con ella los sueos de una paciente. Se trataba de
una jven que perdi a su prometido, un piloto, en un accidente de aviacin. Casi cada noche
soaba con l, y la analista y yo interpretabamos esta aparicin del piloto en los sueos como
la imagen de su animus proyectada en su prometido. Lo inconsciente pareca pretender que
ella recogiese esta proyeccin para curarla poco a poco de la angustia provocada por la
muerte o bien para separarla de su unin con el muerto, que la visitaba y consolaba en sus
sueos (p. 16).
James Hillman (2007) en su texto Pan y la pesadilla plantea algunos asuntos con respecto
a la figura arquetpica de pan y su relacin intrnseca con las tendencias inherentes del
hombre:
Los motivos internos brotan de una fuente profunda que no depende de la consciencia
ni se halla bajo su control. En la mitologa de los primeros, estan fuerzas se llamaban mana, o
espiritus, o demonios y dioses. Siguen tan activos en la actualidad como lo fueron siempre. Si
Referencias.
Jung, C., Von Franz, M., Henderson, J., Jacobi, J., Jaff, A (1964). El hombre y sus smbolos. Barcelona.
Luis de Carlat Editor, S.A.
Jung, C. (2002). Arquetipos e inconsciente colectivo. Madrid: Trotta, S.A.
Jung, C., Campbell, J., Wilber, K., von Franz, M., Bly, r., May, R Bradshaw (1991).
Encuentro con la sombra. El poder del lado oculto de la naturaleza humana. Edicin a
cargo de Connie Zweig y Jeremiah Abrams. Barcelona: Kairs, S.A.
Fromm, E., El lenguaje olvidado. Introduccin a la comprensin de los sueos, mitos y
cuentos de hadas. Buenos Aires.
Freud, S. (1925). Inhibicin, sntoma y angustia. Vol. XX. Obras completas. Buenos Aires:
Amorrortu ediciones. (1975).
Jung, C., (2004). La dinmica de lo inconsciente. Obra completa Volumen 8. Madrid. Editorial
Trotta, S.A. https://www.dropbox.com/s/sqnw7dsi6a1bcv0/92404119-Jung-Carl-Gustav-LaDinamica-de-Lo-Inconsciente.pdf?dl=0
Von Franz, M., (2007). Sobre los sueos y la muerte. Tercera edicin. Barcelona. Kairs, S.A.
http://books.google.es/books?id=hHzdfrwt5YC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false
Hillman,J., (2007). Pan y la pesadilla. Tratado mtico patolgico sobre la pesadilla en la
antiguedad clsica. Espaa. Atalanta.