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SEXPOLIS
CONSTRUCCINDELOCOMN
DIVERSIDADSEXUAL
CONFLUENCIADEACTIVISMOS
PRIMERASESIN
Sexualidadesyproduccindelocomn
RalSnchezCedilloyPabloLpizCant
Coordina:PabloLpizCant
BIOS
PABLOLPIZCANT
LicenciadoenFilosofaporlaUniversidaddeSevillayDoctorporlaUniversidaddeZaragozacon
unatesissobreMichelFoucault,trasunbreveperiodocomocolaboradordelahoyextintarevista
digitalSevillaCultural,seintegra,apartirdelao2000,enelConsejodeRedaccindeRiffRaff,
ejerciendocomoarticulistadesdeesamismafecha.MiembroinvestigadordelCentrodeestudios
refractarios, desde 2002 participa activamente en las actividades culturales promovidas por el
ColectivoporladiversidadafectivosexualTowanda.Actualmente,trabajacomoProfesorAyudante
DoctorenelDepartamentodeFilosofadelaFacultaddeFilosofayLetrasdelaUniversidadde
Zaragoza.
RALSNCHEZCEDILLO
Traductor, activista e investigador. Es miembro de la Universidad Nmada y forma parte del
ConsejoEditordelasrevistasMultitud(Pars)ySwarm.
SELECCINDETEXTOS
LPIZCANT,P.,Sobreunasexualidadborgiana,RiffRaff,n17,Zaragoza,Mira,2007.
JABARDO,M.(Ed.),Feminismonegro:lapolticacomoarticulacin,en Feminismosnegros.
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SNCHEZCEDILLO,R.ySALVINI,F.,ElmestieredelacrisisCapturayautonomaenel
capitalismo cognitivo . Notas desde la Universidad Nmada .
(http://www.universidadnomada.net)
SNCHEZCEDILLO,R.,Hacianuevascreacionespolticas.Movimientos,instituciones,nueva
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Press, 1962. [Existe traduccin: La teora poltica del individualismo posesivo: de Hobbes a Locke,
Madrid, Trotta, 2005].
prima manuale ch le mani figurano quel che tenevano nella fantasia, voi scrittori
disegniate colla penna manualmente quello che nello ingegnio vostro si truova (Da
Vinci)[1].
Visto desde nuestra perspectiva, podemos afirmar que desde las botteghe se daba una
lucha que partiendo de las cuestiones laborales atacaba la ciudadana como
herramienta de gobierno y como territorio de un conflicto de clases: por un lado la
Iglesia, la aristocracia y la gran burguesa comunal, que compraba el trabajo de los
artesanos, y por el otro estos ltimos hijos de los sectores populares de la ciudad, de
pequeos comerciantes, del popolo que trabajaban en las botteghe.
Pero quizs el elemento ms importante en este conflicto era la lucha entre formas
diferentes de entender los modos de produccin del conocimiento. Por un lado el saber
filolgico y teolgico basado en la autoridad (de las escrituras religiosas y filosficas).
Por el otro el saber emprico, esttico, vivo, autnomo, producido en la cooperacin
material entre cerebros, en la dimensin de la bottega. Con Vinci, Brunelleschi y
aquella generacin de pintores, arquitectos, ingenieros y bilogos, el saber-hacer
empieza a ser escrito en vulgar y en figuras; no en latn y a ponerse en abierto
contraste con el Saber escrito por los antiguos. La lucha fue larga y se articul conforme
a directrices distantes de lo que podemos considerar hoy una lucha sindical, y sin
embargo parece reconciliarse con las luchas que en las ultimas dcadas del siglo XX se
han articulado alrededor de la produccin informtica, musical y de la red de redes.
Aquellas luchas que reconocen la cooperacin social y la forma autnoma de esta
cooperacin como elemento determinante de la produccin de valor.
A lo largo del siglo XVI, el arte pictrico, as como la arquitectura, llegaron a ser
considerados como artes plenas; surgi el Orto di San Marco, donde las practicas de
las trastiendas, los laboratorios, las botteghe se reprodujeron bajo la atenta mirada de
Lorenzo il Magnifico. El mestiere se hace arte. Simblicamente quiz el momento mas
interesante de este cambio est representado por la reverencia de Carlos V que, mientras
miraba a Tiziano pintar su retrato, se agach para recoger el pincel cado de la mano del
gran artista (Rossi, I filosofi e le macchine, 1962; Antal, La pittura fiorentina e il suo
ambiente sociale, 1956).
Mas all de este gesto encontramos otras connotaciones: primero, la inmersin del gran
Artista como autor, emblema individual y desde ese momento piedra angular de la
produccin artstica que hace desaparecer la bottega como entramado de cooperacin
entre formas de vida, conocimientos, formas autnomas de trasmisin y produccin del
poder, etc. En segundo lugar, el reconocimiento o la afirmacin del arte como esfera
separada de los contrastes polticos y morales, como forma de produccin de valor
simblico ya subsumida por el poder, tanto que el Emperador puede agacharse ante el
artista sin poner en riesgo su autoridad.
Lo que nos parece interesante de este breve y parcial relato es el contraste que se
articula entre trabajo vivo y produccin de valor. Por un lado, un proceso de afirmacin
de nuevas instituciones sociales como las botteghe, capaces de afirmar tanto formas
diferentes de organizacin de la produccin como nuevas formas de organizacin
social, esttica y moral de la vida. Por el otro, el proceso de gobierno que acta sobre
estas formas de vida, intentando capturar y dominar la produccin organizada de
manera autnoma. Aqu le daremos la vuelta a la argumentacin: empezando por un
anlisis del gobierno biopoltico de la produccin, para luego intentar repensar formas
institucionales y vitales monstruosas, capaces de poner en crisis las formas de
gubernamentalidad hoy dominantes en Europa, con particular nfasis en aquellas que
afectan a lo que, solo sociolgica y orientativamente, podemos llamar trabajo
cognitivo y/o creativo.
Consideramos, efectivamente, que el gobierno actual de los modos de produccin se
centra cada vez ms en el control a distancia de los procesos de subjetivacin de quienes
participan en la produccin, y en la inclusin de ulteriores esferas de la vida en la
acumulacin capitalista. Un proceso de subjetivacin controlada que intenta cerrar todo
espacio vaco de gobierno, que ya no se contenta con gobernar la vida en la fbrica o
con capturar la invencin en la propiedad de las mquinas; sino un gobierno que intenta
poner las bridas a la vida como experiencia individual y tambin como bios social. De
la misma manera que el reconocimiento del Artista serva para dominar las relaciones
de cooperacin de la bottega, la construccin contempornea de la creative class
articula su narrativa social alrededor de dos polos opuestos, intentando encerrar la
cooperacin social en un aparato de extraccin de renta.
Cmo funciona este proceso de subjetivacin controlada y de extraccin de renta? Por
un lado, fragmentando y segmentando los espacios de cooperacin, diferenciando los
status de quienes all participan: no tanto rompiendo la dimensin social y cooperativa
de la produccin creativa, sino poniendo en crisis los espacios de igualdad
introduciendo jerarquas econmicas y de derechos que polaricen las desigualdades y
asimetras presentes en la cooperacin misma.
Por el otro, y como consecuencia, modulando la automovilizacin del individuo como
actor primario, como autor, en competicin con los dems. Esta (auto)movilizacin
total del individuo apunta a romper los lazos de alianza (bio)poltica dentro de la
cooperacin productiva y a separar la produccin creativa de la esfera de la creacin
poltica: finalmente apunta a maximizar la extraccin marginal de la renta (la
apropiacin del plusvalor de cada segmento/individuo que participa en la produccin).
Cada persona se enfrenta al devenir-empresa de su vida y al imperativo social de
relacionarse en trminos oportunistas y competitivos con los dems, en lugar de
organizarse desde la cooperacin frente a las relaciones de poder de la produccin.
Sumariamente, esta estrategia de control se desarrolla como un double bind, una doble
obligacin capaz de articular cooperacin y competitividad como dos caras de la misma
vida precarizada: una precariedad constreida entre socializacin de la produccin e
individualizacin de la contratacin laboral, entre cooperacin en el proceso de
produccin y competencia jerrquica en la organizacin del trabajo, entre la precariedad
del empleo y la eficiencia del trabajo (Fumagalli, Bioeconomia e capitalismo cognitivo
2008; Tiddi, Precari 2002). Esta reorganizacin de las formas de subjetivacin del
cuerpo social productivo permite la especificacin del proceso de acumulacin
capitalista por paradigmas, en funcin de los procesos sociales de cooperacin en los
cuales se apoya.
Considerando la dimensin especifica del capitalismo cognitivo la especificacin del
proceso de acumulacin en aquellos procesos de produccin basados en los
conocimientos y en la cooperacin de los cerebros queremos hacer nfasis en cmo
este proceso de acumulacin es (de nuevo) inmediatamente primitivo, en cuanto
Pobreza y potencia del trabajo cognitivo y creativo. Una nueva pragmtica del
presentan inseparables del proyecto mismo y sta es la paradjica definicin que del
fracaso podemos dar hoy en tanto que resultado de una empresa, y no como metfora y
valoracin moral de una existencia individual, donde la cuestin es mas compleja y
delicada. Dnde quedan, entonces, el plusvalor generativo, el plusvalor maqunico, sus
(ambi)valencias constituyentes?
A este respecto resulta igualmente fundamental determinar la diferencia de este
planteamiento respecto a las variantes de (post)nihilismo (post)heideggeriano, de
Santiago Lpez Petit a Giorgio Agamben. Estos autores han abandonado el problema de
la potencia, han sucumbido a la ambivalencia, mientras que aqu estamos siempre ante
una difcil, paradjica, testaruda potencia. Frente a ello, contra la renuncia a la potencia,
pero tambin contra el modo de equivalencia y mensurabilidad del proyecto de s,
apenas nadie ha retomado, ha siquiera planteado la validez de la idea guattariana de una
eleccin de finitud contra las diferentes Entschlossenheiten (resoluciones
determinadas) voluntaristas y decisionistas.
que albergan las identidades, y hacer la red como prctica compositiva y expresiva
en la ruina de la representacin retomando una imagen sugerida por Dimitris
Papadopoulos[4]. Aqu nos parecen tiles las sugerencias que vienen de las practicas
polticas de los translation studies, que ponen de manifiesto la crisis de la
articulacin como prctica reductiva de organizacin de la diferencia y proponen la
direccin heterolinge de la traduccin como prctica de composicin material de los
posibles, como bsqueda concreta de las composibilidades, y definicin colectiva de
estrategias de accin. Prcticas de composicin material en la cual las prcticas
colectivas del common speech habla comn-[5], surgen como procesos colectivos de
enunciacin, y no como teatro en que se representan palabras predefinidas. Se trata de la
posibilidad de inventar una prctica colectiva que interviene en el presente, que produce
modificaciones concretas en la vida cotidiana de un cuerpo colectivo a travs del
encuentro, la yuxtaposicin, la traduccin, la discusin, la fabulacin, el rumor y el
amor que lanza los grupos fuera de s hacia los mundos posibles prendidos de
elecciones de finitud. Y que las produce tambin a travs de la metamorfosis molecular
de los sujetos involucrados en los procesos de luchas o afectados por los
acontecimientos que se dan en estas practicas de conexin, comunicacin, coordinacin
e intercambio.
Por otro lado, para pensar este desafo, creemos que es necesario centrarnos en los
procesos de concrecin y reproduccin de estas experimentaciones en el tiempo: romper
el vaco del presente, configurando perspectivas capaces de construir una continuidad
entre el ahora y un futuro (muy prximo) de los experimentos instituyentes. En esto
consiste desafiar el tiempo cerrado de la crisis: pasar del presente absoluto a un present
continuous un presente continuado. El tiempo que est pasando como ritmo de
enunciacin difusa y sincopada, que en cada batido desafa la linealidad de la cantilena
moderna capitalista y que pone en crisis el tiempo del capital como proceso de
desarrollo (exclusivamente para los supervivientes de la austeridad). Y un ritmo
sincopado que nos permita romper el silencio frente al abismo, que nos ayude a
orientarnos en la oscuridad. Secuencias autnomas que nos permitan salir de la crisis
como dimensin desptica de un cotidiano viscoso, y de la austeridad como tecnologa
moral que reprime la capacidad expresiva del sujeto. Se trata, en fin, de reinventar el
tiempo de la crisis como tiempo de la autonoma.
A este respecto, nos parece interesante volver a la ancdota con la cual habamos
empezado. Si durante el siglo XV y XVI el hacerse-arte del mestiere haba funcionado
como herramienta para gobernar este espacio productivo y separar creacin y poltica,
este procedimiento llega a su crisis en el siglo XVIII. Chambers ha ledo libros, pero
hay cosas que solo se pueden aprender en las oficinas, escribe D'Alembert a la hora de
pensar la Enciclopedia. Y con Diderot y muchos otros empiezan a recorrer Francia para
armar un proceso de inchiesta que cuestione y modifique el diagrama social de jerarqua
de los saberes, as como las relaciones de poder en la produccin.
Nos dirigimos a los ms hbiles artesanos de Pars y del reino; nos tomamos el trabajo
de recorrer sus talleres, interrogarlos, escribir bajo su dictado, desarrollar sus ideas,
conocer de ellos los trminos propios de sus profesiones, definirlos y trazar cuadros con
los mismos, conversar con aquellos que nos haban suministrado memorias y,
(precaucin casi indispensable) rectificar en largas y frecuentes entrevistas con algunos
lo que otros nos haban explicado en forma imperfecta, oscura y a veces infiel. La
practica enciclopdica no es representacin de la realidad, sino proceso expresivo que se
gesta en las dinmicas sociales. Practica de inchiesta que genera un espacio poltico y
material, de anlisis y empoderamiento, pero que abre sobre todo un espacio y un
tiempo del antagonismo, que se articula desde la autonoma y la experimentacin.
As, por un lado se reconoce y construye una cartografa de las maneras de hacer en los
mestieri cuyo estatuto es todava relegado a los niveles mas bajos de la sociedad. Por el
otro, se dibuja una ecologa materialista de la sociedad, en el anlisis de los ciclos de
reproduccin de la tierra, de las condiciones del trabajo, de la transmisiones de los
saberes. Se inventa una prctica colectiva que afirma su propia capacidad autnoma
de reproduccin como punto de partida antagonista en contraste con la aristocracia y
con la Iglesia. Y asimismo se dibujan lneas de fuga capaces de abrir el tiempo, de
experimentar. Prctica cuya potencia expresiva y productiva se continua traduciendo y
reinventando cada da en el espacio wikipdico, es decir en la reterritorializacin de
la practica de inchiesta y produccin autnoma del saber enciclopdico en el contexto
socio-maqunico contemporneo.
Poder pensar la revolucin, abrir espacios posibles de autonoma pero al mismo tiempo
situarlos en el bloque problemtico de una eleccin de finitud; pensar el presente como
umbral de vaco de la historia, como tensin constituyente, abierta y contingente, hacia
un futuro impredecible. Donde la experimentacin es prctica de conflicto y
transformacin. Creemos que en este juego entre finitud y potencia, entre inchiesta del
cotidiano y estrategias de transformacin pueden producirse esas alteridades encarnadas
que nos permitan enfrentarnos a los procesos de gobierno de la crisis apoyados en la
desposesin del comn y el disciplinamiento de la cooperacin. Y hacer del arte de la
crisis un mestiere cotidiano y comn.
[1] Vosotros habis colocado la pintura entre las artes mecnicas; claro que si los
pintores fueran tan diestros como vosotros para alabar con la escritura sus propias obras
dudo que merecieran un nombre tan vil; si lo llamis mecnico, porque es ante todo
manual ya que las manos dan forma a aquello que albergaban en la imaginacin,
entonces vosotros los escritores dibujis manualmente con la pluma aquello que se
encuentra en vuestra mente.
[2] www.universidadnomada.net
[3] El devenir revolucionario y las nuevas creaciones polticas, entrevista a Gilles
Deleuze de Toni Negri, Futur antrieur, 1, Pars, L'Harmattan, 1990, recogida en
Conversaciones, Valencia, Pre-textos, 1995.
[4] In the ruins of representation: Identity, individuality, subjectification, British
Journal of Social Psychology, Vol. 47, Number 1, marzo de 2008, pp. 139-165.
[5] En el hablar comn se expresa el hecho de que el lenguaje, satisfaciendo
necesidades sociales, es un instrumento, no ya del individuo, sino de la sociedad
(Rossi-Landi).
renouveau han cedido el protagonismo, hasta nueva orden, al sentido comn populista y
conformista, as como a su opuesto simtrico, el sectarismo ideolgico presa del delirio
de binarizacin total, rasgos ambos de una vieja poltica de la resistencia y de las
amplias alianzas, vieja ferralla de la poca del socialismo como (poder de) gestin
alternativa de la relacin de capital. Un corte transversal de las distintas familias o
polaridades que compusieron el movimiento de movimientos en Europa puede
confirmarnos, con extraordinarias excepciones, esta situacin difcil de confesar y de
plantear como problema pblico.
Con arreglo a este breve apunte de coyuntura, qu utilidad, o qu fuerza heurstica
puede ofrecernos la temtica de las instituciones, de su creacin y/o destitucin? No
poca, sobre todo si somos capaces de circunscribir problemas concretos en situaciones
concretas y actuales, al mismo tiempo que enmarcamos y contextualizamos el inmenso
acervo de la crtica y de la teora de las instituciones en la coyuntura presente, marcada
por la neutralizacin de la potencia constituyente de los movimientos de lucha, y en un
medio en el que la vida es tan poltica como productiva, de tal suerte que slo
formalmente podemos establecer distinciones entre la politizacin de la existencia de
individuos y colectivos y las matrices de nueva potencia productiva (fuera de y/o contra
el valor-medida), o bien, desde el punto de vista de la capacidad de captura y control de
las singularidades cooperantes, las tecnologas y dispositivos del biopoder en red slo
pueden determinar secuencias de valor econmico con arreglo a una relacin social
entre sujetos, entre individuos creativos, capaces de afectarse unos a otros, de ejercer un
poder (y por ende una modificacin de su actitud) de unos sobre otros, con arreglo a
relaciones mviles y dentro de una abertura espacio temporal, la del mercado
generalizado de las formas de vida, que es tambin la dimensin, decisiva, del proyecto,
en el que todas las competencias del sujeto deben concatenarse para realizar, en la
finitud del espacio y del tiempo, los objetivos de autovalorizacin de s mismo. En este
sentido, la forma individuo resulta tan esencial para esta ontologa neoliberal de la
produccin y del gobierno como su riqueza de relaciones, interacciones, experiencias,
etc. Cabe plantear la hiptesis de que, para este individuo productivo, el rgimen de
guerra en tanto que elemento de su mundo de la vida funciona, dentro de determinados
parmetros de estabilidad de su vida, como un cmulo de riesgos e incertidumbres, de
dficit de informacin, de miedo y esperanza, ciertamente, pero tambin como un
acicate para su rendimiento en la red de la movilizacin total productiva, como una
constante confirmacin de la finitud y la fragilidad de su proyecto de s mismo.
Se torna necesaria, pues, una seleccin activa de las herramientas y experiencias
disponibles. Hagamos un esfuerzo por orientarnos. Comenzando por el acotamiento
mismo de la nocin de institucin. Considero que la temtica de las instituciones
presenta una actualidad extraordinaria en su relacin con el problema de los
contrapoderes sociales (y por ende polticos) o, dicho de otra manera, con el proyecto de
una red de contrapoderes capaz de soportar una dinmica, discontinua e impredecible,
de xodo constituyente del dispositivo complejo capitalismo-governance-guerra. Qu
implica esta seleccin activa? En gran medida, y como ya ha sido sealado, un
desplazamiento radical con respecto a los contenidos y objetos de anteriores periodos,
contextos y proyectos de la crtica de las instituciones y de la imaginacin de un nuevo
mundo de instituciones de la libertad. Resulta evidente que, fuera de las condiciones de
contextualizacin y situacin que hemos citado ms arriba, corremos el riesgo de
sacarnos de la chistera un nuevo mbito, separado y aislado de los problemas de
conflicto, organizacin, produccin de subjetividad y contrapoder de los nuevos
Instituciones, da capo
Pero volvamos al vocablo. Partamos de la institutio y del instituere, y de su extrema
problematicidad. Institutio nos remite a una fundacin y a un plan, un proyecto, un
designio fundamentado, mientras que instituere es un preparar, disponer, establecer,
pero tambin un organizar algo ya existente, y un formar e instruir. Demasiado
genrico, sin duda, pero al mismo tiempo interesante para acometer la cuestin bajo un
prisma productivo. El motivo: salir del bloqueo epistmico y de la imaginacin poltica
que se determina con la cuestin de las instituciones, atribuyendo sta a referentes (o
acaso imgenes o iconos) tan pesados como los aparatos del Estado, instituciones como
escuela, crcel, hospital, partidos polticos, museos, etc., y otros equipamiento pblicos.
As podemos salir, por un rato al menos, al aire libre del instituere y de lo instituyente.
En un breve artculo, vinculado a su trabajo sobre la obra de David Hume, Instintos e
instituciones,[1] Gilles Deleuze ofrece unas consideraciones sencillas y desnudas sobre
la dimensin creativa, positiva y afirmativa de la creacin de instituciones, en
contraposicin a la ley, a la violencia de la norma. Para Deleuze la institucin comparte
con el instinto la bsqueda de la satisfaccin de tendencias y necesidades, pero se
diferencia del instinto en la medida en que constituye un sistema organizado de medios
de satisfaccin,[2] un medio institucional que determina a priori modalidades sociales
de conduccin de la experiencia individual. Las instituciones son, a diferencia de las
leyes, las principales estructuras de invencin de lo social, de un hacer afirmativo y no
limitativo y exclusivo:
No hay tendencias sociales, sino tan slo medios sociales de satisfacer las tendencias,
medios que son originales porque son sociales. Toda institucin impone a nuestro
cuerpo, incluso en sus estructuras involuntarias, una serie de modelos, y da a nuestra
inteligencia un saber, una posibilidad de previsin as como de proyecto. Llegamos as a
la siguiente conclusin: el hombre no tiene instintos, hace instituciones.[3]
Despejamos as el campo de una fijacin exclusiva del objeto institucin en sus
acepciones caras a otras coyunturas del pensamiento y de las prcticas crticas, desde la
dialctica de lo inautntico y de la esencia alienada que informa, todava hoy, los
enfoques situacionistas o neosituacionistas, pero tambin la crtica institucional en los
medios del arte y del artivismo, al anlisis de las instituciones disciplinarias y de su
diagrama de poder y resistencias (manicomio, hospital, crcel, escuela) vinculado al
periodo aparentemente ms poltico de la obra y de la actividad pblica de Michel
Foucault. Hasta el punto de que discurso sobre la institucin y crtica de las
instituciones son, bajo tales parmetros, apenas distinguibles, resultando el aadido de
la crtica un mero pleonasmo.[4]
Pero sabemos que hay otros Foucault. La obra tarda foucaultiana, pronunciada y
vivida en buena parte en territorio norteamericano (Estados Unidos y Canad), nos
escribe Foucault:
El mercado fue presentado como, por una parte, algo que obedeca y deba obedecer a
mecanismos naturales, es decir, a mecanismos espontneos, aunque no seamos
capaces de aferrarlos en su complejidad, pero espontneos, hasta tal punto que si se
intentara modificarlos, tan slo se conseguira alterarlos y desnaturalizarlos. Por otra
parte, y en este segundo sentido el mercado se torna en un lugar de verdad, no slo
permite la aparicin de los mecanismos naturales, sino que esos mecanismos naturales,
cuando se da rienda suelta a su libre juego, permiten la formacin de un determinado
precio que Boisguilbert llamar precio natural, que los fisicratas llamarn buen
precio, y que ms tarde ser denominado precio natural.[8]
Sin embargo, no slo en la economa y en el mercado, tal y como son concebidos en
las doctrinas liberales y neoliberales, (es decir, como un mbito autnomo y un lugar de
verdad del individuo y de la razn ltima de la sociedad, as como un fundamento de la
autolimitacin y mesura del excesivo gobierno), encontramos la descripcin de un
mecanismo no directamente gubernamental de regulacin de la cooperacin entre los
sujetos. En efecto, el Tratado teolgico-poltico de Baruch Spinoza se esfuerza en
comprender el papel de la religin en el Estado bblico de los hebreos en tanto que
poltica de la relacin imaginaria entre los sujetos, as como de cada sujeto con la
transcendencia imaginaria (la imaginacin de su propia finitud en el mundo y el miedo
y la esperanza que a sta acompaan) o, dicho de otra manera, de los conatus singulares
(conatus que es, para Spinoza, deseo, cupiditas, en el caso de los seres humanos) de la
poblacin ignorante entre s y con respecto a la potestas, al poder poltico constituido.
El inters que nos ofrece el punto de vista de Spinoza consiste en descubrir una
modalidad de gubernamentalidad religiosa que opera con sujetos activos de deseo e
imaginacin que construyen las modalidades de su cooperacin productiva, la extensin
e intensidad de su composicin en un cuerpo comn, en una civitas. El objetivo de
Spinoza es una poltica encaminada a evitar la guerra y a conservar la paz y la
concordia, esto es, la obediencia a las leyes y la prctica de una pietas civil basada en la
conciencia de una potentia/potestas divina y de sus mandamientos imperativos, que se
traducen en las normas de un comportamiento social tendencialmente ptimo. Vemos
as que, mientras el ordoliberalismo alemn y el neoliberalismo de la Escuela de
Chicago ponen la dominacin de lo social por lo econmico con arreglo a una
antropologa de un individuo autnomo tan deseante como posesivo, tan cooperativo en
lo social como autocentrado en la forma de su proyecto como determinacin autntica
de su libertad, en el Tratado teolgico-poltico Spinoza descubre, en las funciones de la
religin juda en el Estado de los hebreos, un mecanismo de gobierno y de obediencia
activa de los sujetos a partir de una mediacin religiosa de la cooperacin social, basada
en el gobierno de los corazones, en la produccin de una accin anmica interna
como fuente slida de la obediencia, frente al miedo exterior de la violencia del
imperium y la esperanza en su benevolencia. Sin embargo, como sabemos, en esta teora
del contrato spinoziana, el derecho natural de cada individuo, esto es, su propio
conatus como tendencia a la conservacin y aumento de su propia potencia, nunca
desaparece, de ah que no haya contrato estable ni insoluble, ni pueda evitarse la crisis
continua de la relacin de obediencia y cooperacin entre los sujetos. Es ms,
encontramos en Spinoza el reconocimiento del rechazo del trabajo y de la bsqueda
del placer como tendencias espontneas del individuo que opera con arreglo a su propio
conatus, en tanto que amenaza constante para la conservacin de la sociedad, de la
potestas que gobierna a los ignorantes. La institucin religiosa debe dominar la
contemporneos.
A nadie se le escapa el difcil estatuto (antropolgico, tico, poltico) de la nueva fuerza
de trabajo cooperativa, cognitiva, relacional y afectiva, surgida de la conjuncin entre
procesos histricos de orden heterogneo, tan inconmensurables como el gran rechazo
del trabajo fordista por parte de los movimientos antisistmicos de la dcada de 1960 y
la reestructuracin postfordista de la sociedad desde comienzos de la dcada de 1980, o
como el impulso hacia la escolarizacin de masas antes y despus de 1968 en Europa y
la nueva precariedad de los sujetos cuyo trabajo vivo es fundamentalmente cognitivo,
relacional y afectivo. Se trata de procesos cuya eficacia concomitante, no exenta de
resultados catastrficos, ha producido nuevas especies hbridas y monstruosas,
definitivamente alejadas del cuadro orgnico de la modernidad capitalista, pero tambin
de los contramodelos emancipadores de la modernidad alternativa, ya procedieran del
liberalismo poltico radical o del socialismo.
En nuestros das, la citada crisis de la identidad trabajo, su confusin con la actividad
vital de los individuos, plantea problemas adicionales a un diseo de refundacin
institucional. Mientras que en la concepcin del trabajo negativo que maneja Negri en
los trabajos que hemos citado, los comportamientos de autovalorizacin de los sujetos
proletarios precisan de una dimensin temporal, rgidamente dualista, de transicin, de
desarrollo de las capacidades de comunismo del conjunto de los explotados que
conduzca a la autodeterminacin de los mismos, (es decir, a la capacidad material de
construir condiciones de produccin y reproduccin no capitalistas o comunistas
para todos los sujetos de la relacin social, al comunismo como proyecto pleno pero
siempre inacabado, tan extenso e intenso como pueda llegar a serlo la potencia de
cooperacin y goce de los individuos sociales), hoy el trabajo vivo se presenta de
antemano como multiplicidad, y el despliegue de las capacidades cooperativas comunes
es inseparable de la singularizacin de cada uno de sus operadores.
Sin embargo, para algunos esta nueva especie sera el producto degradado de la
destruccin de las grandes divisiones tcnicas, culturales y polticas entre trabajo
manual e intelectual, entre trabajo y cultura, entre mano y cerebro. Una catstrofe, ni
ms ni menos. La melancola y el cinismo polticos son los polos ticos y afectivos de
esta detencin del pensamiento emancipador, que sin duda contina dominando los
ritornelli de la izquierda realmente existente.
As y todo la lectura poltica del presente nos indica que de la eventual catstrofe han
surgido modelos, agentes de enunciacin consistentes de otras maquinaciones de saber,
cooperacin y enunciacin poltica. Hasta el punto que, ex post, se hace posible
emprender una contragenealoga, una diagramtica y una programtica de estas
combinaciones, haciendo un nfasis particular en sus discontinuidades de subjetivacin,
de reapropiacin de los nexos cooperativos y de creacin de nuevas mquinas polticas.
No faltan las experiencias que, en distintas partes de Europa han querido hacer de su
vida comunicativa, relacional, formativa, creativa, una vida poltica, esto es, una vida
hecha en el interfaz de singularidad y comn. Instituciones como los centros sociales
okupados o las formas polticas de la movilizacin global, el uso de la red de redes o la
ingeniera jurdica inversa de las licencias copyleft y las cooperativas de hackers, o los
grupos y redes de investigacin-accin que han comenzado a crecer en los intersticios
(precarios) de una universidad en crisis y en reestructuracin prcticamente definitivas.
No han faltado experiencias en este sentido. Que, como sabemos, estn ligadas
estrechamente a la formacin de las herramientas cartogrficas del esquizoanlisis y a la
acuacin de nociones como transversalidad o grupo-sujeto. La transversalidad es
hoy casi un requisito en los utillajes tcnicos de la dinamica de grupos, de los
departamentos de recursos humanos, etc., pero ni que decir tiene que se trata de una
distorsin del concepto, de la que cabe hacer responsable en buena medida a la deriva
sistmica y oficial de la corriente del anlisis institucional, un problema del que
Guattari fue consciente en el periodo mismo de la gestacin de tales nociones.[21] Por
ello resulta interesante que recordemos que la transversalidad,
en el grupo es una dimensin contraria y complementaria a las estructuras generadoras
de jerarquizacin piramidal y de los modos de transmisin esterilizadores de los
mensajes. [] Esta dimensin no puede ser puesta de relieve sino en ciertos grupos
que, deliberadamente o no, intentan asumir el sentido de su praxis y de instaurarse como
grupo-sujeto, ponindose as en posicin de tener que ser los agentes de su propia
muerte [] En oposicin (relativa) a esos grupos misioneros, los grupos sometidos
reciben pasivamente sus determinaciones del exterior y, con la ayuda de mecanismos de
autoconservacin, se protegen mgicamente de un sin-sentido experimentado como
externo. [] Formulamos la hiptesis de que la automutilacin burocrtica de un
grupo-sujeto, su recurso inconsciente a mecanismos antagnicos de su transversalidad
potencial, no son fenmenos ineluctables, y que dependen, en un tiempo primordial, de
una aceptacin en su seno del riesgo, correlativo del surgimiento todo fenmeno de
sentido verdadero, de tener que confrontarse con el sin sentido, con la muerte, con la
alteridad.[22]
La acuacin de trminos como transversalidad y grupo-sujeto se llev a cabo en el
seno de una aventura poltica, institucional y existencial que es relativamente conocida.
No lo es tanto la particularidad de la invencin institucional que la bande Guattari
puso en pie para, sencillamente, poder actuar polticamente, pensar, escribir, intervenir,
sustraerse a los aparatos de captura del trabajo intelectual y de la militancia poltica. La
experiencia relevante y fundadora de este dominio de empresarialidad de minoras
polticas y de subjetivacin fue el Cerfi (Centre de tudes, recherches et formation
institutionnelles [Centro de estudios, investigaciones y formacin institucionales]) que,
como relata Franois Fourquet, uno de sus fundadores:
[] fue fundado en 1967 para financiar, gracias a contratos de investigacin social, el
funcionamiento de un organismo federativo, la Fgeri (Fdration des groupes d'tudes et
de recherches institutionnelles [Federacin de grupos de estudios e investigaciones
institucionales]). [] A diferencia de los aparatos paralizados del Partido Comunista y
de las organizaciones izquierdistas, a diferencia de los militantes fascinados y atontados
por la jerarqua habitual de esos aparatos (el bur poltico, el comit central, la clulas
de base), se trataba de formar una nueva especie de miliantes capaces de animar, no un
partido, sino una red de grupos autnomos que discutan entre s y actuaban juntos,
capaces adems de reconocer y de afirmar sus pulsiones inconscientes, cuya denegacin
era para nosotros la principal causa de los callejones sin salida polticos de los
grupsculos de izquierda.[23]
Otra de las fundadoras, Anne Querrien, insiste en las dimensiones del Cerfi como
agencement de vida para una pequea red de intelectuales y tcnicos militantes. Hoy
resulta difcil entender que un pequeo grupo de radicales pudiera conseguir contratos
de investigacin con ministerios franceses con plena libertad para hacer lo que
quisieran, que permitan vivir, investigar y militar a unas veinte personas, y que incluso
recibieran el encargo de analizar el inconsciente estatal mismo de los funcionarios
avanzados con los que trataban:
En cierto sentido, el Cerfi era resistir a nuestra propia tendencia a convertirnos en
funcionarios, universitarios y burcratas sindicales o de partido [] Nuestra vidas tal
vez sean percibidas como un fracaso, pero tambin como breves testimonios de que la
resistencia es posible. [] La hiptesis principal de Flix y de m misma era que
nuestros dadores institucionales eran tan esquizoides como nosotros, y que nuestro
esquizoanlisis no tena que limitarse al despacho del analista o a los muros del hospital,
ni al interior de nuestro grupo [] As, pues, no estbamos ni dentro ni fuera del poder,
tenamos una relacin esquizoanaltica con algunas personas en el interior de las
estructuras de poder que tenan a su vez relaciones entre s. [] La escala de nuestra
tentativa era demasiado pequea para poder durar mucho tiempo. El contexto global
reconstruy las fuerzas del poder, y nuestra guerrilla intelectual no contribuy tal vez
ms que a reforzar algunas contratendencias.[24]
Hoy se trata de reinventar tales gestos, envites y modos de hacer en las condiciones que
son las nuestras. Nuestro problema es muy concreto: el de hacer de las minoras activas
del trabajo intelectual y artstico operadores de una perspectiva de relanzamiento del
movimiento. En el plano de la micropoltica de los grupos no faltan experiencias de
enorme inters ligadas a la produccin de subjetividad dentro de los grupos militantes y
al esquizoanlisis de sus callejones sin salidas y de su difcil o imposible
consistencia.[25]
Ante todo, se trata de promover las modalidades de experimentacin en los citados
dominios, relativos a la captura de las potencias creativas por las nuevas formas de
poder en red, las instituciones de mercado del capitalismo cognitivo, las estructuras
jurdicas del mercado laboral, los mdulos o moldes de expresin e identificacin
subjetiva inscritos en las nuevas declinaciones del individuo posesivo neoliberal, ahora
creativo, cooperativo, propietario de un capital (fijo) que est inscrito
fundamentalmente en s mismo, en su capacidad de adaptacin y discriminacin entre
los posibles de la situacin de mercado.
Otro de los problemas sustantivos que a mi modo de ver tenemos por delante es el de la
construccin de verdaderas redes de investigacin, pensamiento y accin poltica. No
exclusivas, no identitarias, no accionistas y campaistas. Redes, a fin de cuentas,
que vayan ms all de la banalidad del nuevo paradigma y se planteen con pasin la
cuestin de su eficacia destructiva y constitutiva. Que sepan generar y parir mquinas
de guerra polticas polticas y comunicativas adecuadas, finitas e irreverentes.
Se trata, pues, de construir un terreno de invencin, organizacin y crecimiento poltico
en muchos aspectos indito. Que pasa por la autoorganizacin e institucionalizacin de
la produccin y procesamiento colectivo de saberes. Hemos discutido tambin que la
co-extensividad misma de esta dinmica con respecto al networking de la inteligencia
colectiva precaria nos permite aplicar nuestras fuerzas, componer nuestros valores de
recombinacin en una variedad de territorios metropolitanos: de las universidades a los
centros sociales; de los museos y agencias culturales a las periferias en las que abundan,
con funciones de control y regulacin de la emergencia, los grupos y cooperativas de
[1]Instincts et institutions, L'le dserte et d'autres textes, Pars, Minuit, pp. 24-27.
[2]Ibidem,p. 25.
[3]Ibidem,p. 27.
[4]Por desgracia, no somos situacionistas: no esperamos el derrumbe de la simulacin
espectacular del arte ni del capitalismo (contemporneos), ni siquiera bajo los efectos
aceleradores de la accin de una vanguardia esclarecida. Tampoco pensamos
exactamente que en la extrema inversin y alienacin de las potencias humanas, que en
la teologa del arte se expresa, yazca, como telos resolutivo, la plena reapropiacin de
esas potencias que, al parecer, tendra que pasar por una destruccin incendiaria de toda
positividad de valor, sensibilidad o de afecto. Lo cierto es que el mercado y sus
instituciones esperan con impaciencia la aparicin de nuevas levas de estas vanguardias,
y saben aguardar con paciencia a que el ardor y la acidez del producto joven reposen y
curen hasta que un buen caldo pueda servirse en los catlogos de nutrientes desafos de
la apropiacin capitalista de la potencia comn. La falsa y afectada crueldad del
vengador situacionista ha quedado incorporada desde hace mucho tiempo en el catlogo
de los gestos intiles, para la poltica, y curiosos, para el mercado de las personalidades.
[5]Michel Foucault, an Interview: Sex, Power and the Politics of Identity, entrevista
con B. Gallagher y A. Wilson, Toronto, junio de 1982, recogida en Dits et crits II,
1976-1988, Pars, Gallimard, 2001, pp. 15-65.
[6]Michel Foucault, La naissance de la biopolitique, Paris, Gallimard, 2004; Scurit,
territoire, population, Pars, Gallimard, 2004. Un estudio exhaustivo de estos cursos
foucaultianos se encuentra en Maurizio Lazzarato, Por una poltica menor, Madrid,
Traficantes de sueos, 2006.
[7]Michel Foucault, La naissance de la biopolitique, op. cit., p. 300.
[8]Ibidem, p. 33.
[9] Baruch Spinoza, Tratado teolgico-poltico, cap. XVII, Madrid, Alianza, 1986, p.
353 [p. 203 de la edicin Gebhardt].
[10]Antonio Negri, Politica di classe, Miln, Macchina Libri Edizioni, 1980, p. 31.
[11]Ibidem,p. 39.
[12]Antonio Negri, La sovversione del mercato [1978], en Macchina Tempo, Miln,
Feltrinelli, 1982, p. 121.
PRIMERASESIN
Sexualidadesyproduccindelocomn
RalSnchezCedilloyPabloLpizCant
Coordina:PabloLpizCant
BIOS
DAVIDBERN
AntroplogoytrabajacomoinvestigadorydocenteenlaUniversidadComplutensedeMadrid.En
laactualidadtambienesdocenteenelProgramadeestudiosavanzadosenPrcticasCrticasdel
MuseoReinaSofa: SomatecaProduccinbiopoltica,feminismosyprcticasqueer juntoaB.
Preciado.Alolargodesucarrerainvestigadoradestacansusinvestigacionesengitanosyexclusin
social.Trabajosexualyprecariedad.Inmigracinysexualidad.InvestigacionAcinParticipativaen
barriosenprocesodeexclusin.RealidadesqueeryprocesosderesignificacintnicaenParaguay
donderealiztrabajodecampodurantedosaos.Actualmentetambinesdocenteendiferentes
MasterycursosdeespecializacinenAlicante,MadridyAlcaldeHenares.Sondiversaslas
publicacionesquedestacanenestosltimosaostantoenmbitonacionalcomointernacional.
MNICACANOABADA
Activista en diversos colectivos feministas y LGTBQI. Como doctoranda en filosofa en la
Universidad de Zaragoza, est escribiendo su tesis doctoral, titulada Identidades en riesgo de
exclusin,enlaqueanalizaherramientasdelfeminismo queer paraexplorarlasposibilidadesde
unatransformacinsocialradical,democrticayfeminista.Enestalneadetrabajo,seacabade
publicarsuartculomsrecienteenelnmero19delarevistaFeminismo/s:"Intersexualidad,una
mirada feminista". Asimismo, es profesora asociada de Filosofa Moral en la Universidad de
Zaragoza.
ELENAPILCHER
Haparticipadoyparticipaenelcolectivodgeneradas,ahoradiluidoenelFebreroFeminista,enA
zofra(grupodeestudiosmetropolitanos)yenelC.S.L.LaPanteraRossa,entreotros.Enla
actualidadestacabandosutesissobreanlisissociojurdicodelaLeydeviolenciadegnero.
RALROYO
Nacidoen1986.Motivadoporunaerrnealecturadelcicloeconmicoporvenirdecideestudiar
filosofa.FinalmenteconsigueunpapeldondeSMJuanCarlosIcertificaladudosacondicinde
filosofocertificado.Romnticoempedernidocontinuaerrandosutrayectoriavitalyledporseguir
consiguiendopapelescertificados,estavezdeEdicin.Ahorasobrevivecomomercenarioasueldo.
Sevende.Contrtenlo.Porcompasin.
RESUMENDELASINTERVENCIONES
DAVIDBERN
Trataremos algunos los siguientes temas, entre otros: Identidad como Artefacto de control y
domesticacin. Construccin social del cuerpo, cambios polticos en el S. XIX y el
surgimiento del capitalismo y su relacin con el cuerpo y con las
identidades. Identidad y otredad, cuerpos, sexo y espacios de
lucha/domesticacin.
MNICACANOABADA
Quieroexplorarlaposibilidaddeunactivismonoidentitario, tratandodenomanejarcategoras
estancas, cerradas, universales y definitivas, sino intentar trabajar para flexibilizarlas, lo que
permitedarcabida,ennuestrascomunidadespolticasypersonales,aunamultiplicidaddesexos,
gneros, perspectivas, sexualidades, razas, afectos, culturas, lenguas. Esta perspectiva plural e
inclusiva, que puede ser llevada ms all del anlisis crtico de los gneros, los sexos y las
sexualidades,nosdaarmasparacombatirelsexismo,elracismo,elespecismo,laslgtbqifobiasy
todotipodediscriminacinderivadadeclasificacionesinflexibles.
ELENAPILCHERYRALROYO
Apartirdelanlisisdelasrepresentaciones(yproducciones)deheterosexualidadenlaculturade
masas,especialmenteatravsdeunaseriederealitiesyprogramasenuncontinuoquepodemos
denominar shorey viceversa,reflexionaremos sobreloinsostenible derepresentarlacomo algo
natural.Apesardequelamasculinidadrepresentadatieneunaltogradodeartificialidad,staapela
a una especia de urheterosexualidad, esto es, una forma mutante de heterosexualidad que se
presentayperformaasmismacomoprimitiva,instintiva
Elobjetivodenuestraponenciaesregistrarcrticamente,atravsdeunconjunto,queconsideramos
sintmatico,demanifestacionesensurepresentacinenlaculturademasas,demutacionesenlas
lgicas de las relaciones heterosexuales. stas mutaciones se traducen tanto en grietas que
posibilitanotrasmasculinidades,msalejadasdelahegemnicayquenosevenrepresentadasen
ella,comotambinotrasreaccionarias.
SELECCINDETEXTOS
BUTLER,J.,Sujetosdesexo/gnero/deseo,enElgneroendisputa,Barcelona,Paids,2007,pp.
4599.
HALL, S., Introduccin: quin necesita identidad? en HALL y DU GAY, Cuestiones de
identidadcultural,AmorrurtuEditores,BuenosAires,1996.
FOUCAULT,M.,Derechodemuerteypodersobrelavida,en Historiadelasexualidad.La
voluntaddesaber.
GARCASELGAS,F.J.,Elcuerpocomobasedelsentidodelaaccinsocial,Reis,N68,
Monogrficosobre:PerspectivasenSociologadelCuerpo(Oct.Dec.,1994),pp.4183.
TALLER.Postmasculinaidad:Parodiaralhombre
JOSBEGEGAAKAASTROBOI
Individuo,artistacontemporneo,gestorcultural,fotgrafo,actorpornooblogero.Eltrabajode
JosRamnAlonso,avecesJoseBegega,avecesAstroboi,avecesPetiaCerveraesunejerciciode
deconstruccin,uncontinuocuestionamientodelosarquetipossociales,culturalesymentales,a
travsdelaconfusininducidaentrerealidadyficcin.Dondelonormativoesconsenso,lonatural
esperformativo.
ASTROBOI
http://vimeo.com/album/2181465
http://astroboiselaby.tumblr.com/
http://www.josebegega.com/astroboi/
http://www.josebegega.com/
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http://sublevaciondeabril.tumblr.com/
Este taller es un viaje a travs del arquetipo de monstruo moderno en relacin con las
masculinidades.PartiendodeCarlJungseharunrecorridoporlarepresentacindelmonstruoen
ficciones,anime,arteypornografacontemporneos.Losasistentespodrnexperimentaralgunas
desuscaractersticasyexplorar,desdetendenciassadomasoquistas,comosubyugarelarquetipo
masculino.
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Judith 8utler
EI gnero en disputa
El feminismo y la subversin
de la identidad
Judith Butler
El gnero en disputa
El feminismo y la subversin de la identidad
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SUMARIO
Prefacio (1999) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prefacio (1990) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
cultura Libre
Q 1990.1999 by Rautledge
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ISBN: 978-84--493-2Q30..-9
Depsito legal: B. 23.66712007
Impreso en Novagratik, SL
VMlldi, 5 - 08110 Monteada i Reixac (Barcelona
Impreso en Espa/'Ja - Prinled in Span
7
35
1. Sujetos de sexo/gnero/deseo. . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Las mujeres como sujeto del feminismo
45
El orden obligatorio de sexo/gnero/deseo
54
Gnero: las ruinas circulares del debate actual . . . . 56
Teorizar lo binario, lo unitario y ms all
65
Identidad, sexo y la metafsica de la sustancia
70
Lenguaje, poder y estrategias de desplazamiento . . 85
2. Prohibicin, psicoanlisis y la produccin de la matriz heterosexual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 101
El intercambio crtico del estructuralismo
107
Lacan, Riviere y las estrategias de la mascarada
115
Freud y la melancola del gnero . . . . . . . . . . . . . .. 137
La complejidad del gnero y los lmites de la identificacin
151
Reformular la prohibicin como poder
' 161
3. Actos corporales subversivos . . . . . . . . . . . . . . . . .. 173
La poltica corporal de Julia Kristeva
173
Foucault, Herculine y la poltica de discontinuidad
sexual
196
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CAPruLO 1
SUJETOS DE SEXO/GNEROIDESEO
El despliegue de la sexualidad L. .. 1
estableci esta nocin de sexo.
MICHEL FOUG\ULT
46
SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
EL GNERO EN DISPUTA
jeres, que no slo introduce los intereses y los objetivos feministas dentro del discurso, sino que se convierte en el sujeto para el cual se procura la representacin poltica. Pero
poltica y representacin son trminos que suscitan opiniones
contrapuestas. Por un lado, representacin funciona como
trmino operativo dentro de un procedimiento poltico que
pretende ampliar la visibilidad y la legitimidad hacia las mujeres como sujetos polticos; por otro, la representacin es la
funcin normativa de un lenguaje que, al parecer, muestra o
distorsiona 10 que se considera verdadero acerca de la categora de las mujeres. Para la teora feminista, el desarrollo de
un lenguaje que represente de manera adecuada y completa
a las mujeres ha sido necesario para promover su visibilidad
poltica. Evidentemente, esto ha sido de gran importancia,
teniendo en cuenta la situacin cultural subsistente, en la
que la vida de las mujeres se representaba inadecuadamente
o no se representaba en absoluto.
Recientemente, esta concepcin dominante sobre la relacin entre teora feminista y poltica se ha puesto en tela de
juicio desde dentro del discurso feminista. El tema de las
mujeres ya no se ve en trminos estables o constantes. Hay
numerosas obras que cuestionan la viabilidad del sujeto
como el candidato principal de la representacin o, incluso,
de la liberacin, pero adems hay muy poco acuerdo acerca
de qu es, o debera ser, la categora de las mujeres. Los
campos de representacin lingstica y poltica definieron
con anterioridad el criterio mediante el cual se originan los
sujetos mismos, y la consecuencia es que la representacin se
extiende nicamente a lo que puede reconocerse como un
sujeto. Dicho de otra forma, deben cumplirse los requisitos
para ser un sujeto antes de que pueda extenderse la representacin.
47
Foucault afirma que los sistemas jurdicos de poder producen a los sujetos a los que ms tarde representan. ~ Las nociones jurdicas de poder parecen regular la esfera poltica
nicamente en trminos negativos, es decir, mediante la limitacin, la prohibicin, la reglamentacin, el control y hasta la proteccin de las personas vinculadas a esa estructura poltica a travs de la operacin contingente y retractable
de la eleccin. No obstante, los sujetos regulados por esas
estructuras, en virtud de que estn sujetos a ellas, se constituyen, se definen y se reproducen de acuerdo con las imposiciones de dichas estructuras. Si este anlisis es correcto,
entonces la formacin jurdica del lenguaje y de la poltica
que presenta a las mujeres como el sujeto del feminismo
es, de por s, una formacin discursiva y el resultado de una
versin especifica de la poltica de representacin. As, el sujeto feminista est discursivamente formado por la misma
estructura poltica que, supuestamente, permitir su emancipacin. Esto se convierte en una cuestin polticamente
problemtica si se puede demostrar que ese sistema crea sujetos con gnero que se sitan sobre un eje diferencial de dominacin o sujetos que, supuestamente, son masculinos. En
tales casos, recurrir sin ambages a ese sistema para la emancipacin de las mujeres ser abiertamente contraproducente.
El problema del sujeto es fundamental para la poltica, y concretamente para la poltica feminista, porque los sujetos jurdicos siempre se construyen mediante ciertas prcticas excluyentes que, una vez determinada la estructura
jurdica de la poltica, no se perciben. En definitiva, la
construccin poltica del sujeto se realiza con algunos objetivos legitimadores y excluyentes, y estas operaciones polticas se esconden y naturalizan mediante un anlisis poltico
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SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
EL GNERO EN DISPUTA
en el que se basan las estructuras jurdicas. El poder jurdico produce irremediablemente lo que afirma slo representar; as, la poltica debe preocuparse por esta doble funcin del poder: la jurdica y la productiva. De hecho, la ley
produce y posteriormente esconde la nocin de un sujeto
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SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
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EL GNERO EN DISPUTA
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EL GNERO EN DISPUTA
SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
Aunque la unidad no problemtica de las mujeres suele usarse para construir una solidaridad de identidad la diferenciacin entre sexo y gnero plantea una fragmentacin
en el sujeto feminista. Originalmente con el propsito de dar
respuesta a la afirmacin de que biologa es destino, esa
diferenciacin sirve al argumento de que, con independencia de la inmanejabilidad biolgica que tenga aparentemente el sexo, el gnero se construye culturalmente: por esa razn, el gnero no es el resultado causal del sexo ni tampoco
es tan aparentemente rgido como el sexo. Por tanto, la unidad del sujeto ya est potencialmente refutada por la diferenciacin que posibilita que el gnero sea una interpretacin mltiple del sexo."
Si el gnero es los significados culturales que acepta el
cuerpo sexuado, entonces no puede afirmarse que un gnero nicamente sea producto de un sexo. Llevada hasta su
lmite lgico, la distincin sexo/gnero muestra una discontinuidad radical entre cuerpos sexuados y gneros culturalmente construidos. Si por el momento presuponemos la estabilidad del sexo binario, no est claro que la construccin
de hombres dar como resultado nicamente cuerpos
masculinos o que las mujeres interpreten slo cuerpos femeninos. Adems, aunque los sexos parezcan ser claramente binarios en su morfologa y constitucin 00 que tendr
que ponerse en duda), no hay ningn motivo para creer que
tambin los gneros seguirn siendo slo dos." La hiptesis
de un sistema binario de gneros sostiene de manera implcita la idea de una relacin mimtica entre gnero y sexo, en
la cual el gnero refleja al sexo o, de lo contrario, est limitado por l. Cuando la condicin construida del gnero se
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EL GNERO EN DISPUTA
SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
57
sexual? Cmo y dnde se construye el gnero? Qu sentido puede tener para nosotros una construccin q~e no sea
capaz de aceptar a un constructor hum:mo ~tenor a esa
construccin? En algunos estudios, la afirmacin de que ~
gnero est construido sugiere cierto detenn~is.mo de s~
ficados de gnero inscritos en cuerpos anatmicamente ~
ferenciados, y se cree que esos cuerpos son receptores pasIvos de una ley cultural inevitable. Cuando la cultu:~
pertinente que construye el gnero se entiende en funCIO.?
de dicha ley o conjunto de leyes, entonces parece que el genero es tan preciso y fijo como lo era bajo la afirmacin ~e
que biologa es destino. En tal caso, la cultura, y no la bIOlogia, se convierte en destino.
"
Por otra parte, Sirnone de Beauvoir afirma en El segundo sexo que <<110 se nace mujer: llega una a serlo." Para Beauvoir, el gnero se construye, pero en su pl~teamiento
queda implcito un agente, un cogito, el cual ~n ~l~rtO mo~o
adopta o se aduea de ese gnero y, e": prInCIPIO, p~~na
aceptar algn otro. Es el gnero tan variab~e y VO~t1~O
como plantea el estudio de Beauvoir? Podra cucunscnbuse entonces la construccin a una forma de eleccin? Beauvoir sostiene rotundamente que una llega a ser mujer,
pero siempre bajo la obligacin cultural de hacerlo. Y es~
dente que esa obligacin no la crea el sexo, En su est~dio
no hay nada que asegure que la persona que s~ con~erte
en mujer sea obligatoriamente del sexo femenino. SI ~
cuerpo es una situacin," como afirma, no se ~uede eludir
a un cuerpo que no haya sido desde siempre Interpreta~o
mediante significados culturales; por tanto, el sexo podra
no cumplir los requisitos de una facticidad anatmica pr~
discursiva. De hecho se demostrar que el sexo, por definicin, siempre ha sido gnero."
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EL GNERO EN DISPUTA
SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
La polmica surgida respecto al significado de construccin parece desmoronarse con la polaridad filosfica convencional entre libre albedro y determinismo. En consecuencia, es razonable suponer que una limitacin lingstica
comn sobre el pensamiento crea y restringe los trminos
del debate. Dentro de esos trminos, el cuerpo se manifiesta como un medio pasivo sobre el cual se circunscriben
los significados culturales o como el instrumento mediante
el cual una voluntad apropiadora e interpretativa establece
ciona slo externamente un conjunto de significados culturales. Pero el cuerpo es en s una construccin, como lo
son los mltiples cuerpos que conforman el campo de los
sujetos con gnero. No puede afirmarse que los cuerpos posean una existencia significable antes de la marca de su gnero; ent?nces, en qu medida comienza a existir el cuerpo
en y mediante [afs} marcats) del gnero? Cmo reformular
el cuerpo sin verlo como un medio o instrumento pasivo que
espera la capacidad vivificadora de una voluntad rotundamente inmaterial?l'
El hecho de que el gnero o el sexo sean fijos o libres
est en funcin de un discurso que, como se ver, intenta limitar el anlisis o defender algunos principios del humanismo como presuposiciones para cualquier anlisis de gnero.
El lugar de lo intratable, ya sea en el sexo o el gnero o
en el significado mismo de construccin, otorga un indicio de las opciones culturales que pueden o no activarse
mediante un anlisis ms profundo. Los lmites del anlisis
dis~rsiv~ del.gnero aceptan las posibilidades de contiguraciones imaginables y realizables del gnero dentro de la
cultura y las hacen suyas. Esto no quiere decir que todas y
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SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
EL GNERO EN DISPUTA
guaje que se basa en la significacin unvoca, el sexo femenino es lo no restringible y lo no designahle. En este sentido,
las mujeres son el sexo que no es uno, sino mltiple." Al
contrario que Beauvoir, quien piensa que las mujeres estn
designadas como lo Otro, Irigaray sostiene que tanto el sujeto como el Otro son apoyos masculinos de una economa
significante, falogocntrica y cerrada, que consigue su objetivo totalizador a travs de la exclusin total de lo femenino.
Para Beauvoir, las mujeres son lo negativo de los hombres, la
carencia frente a la cual se distingue la identidad masculina;
para Irigaray, esa dialctica especfica establece un sistema
que descarta una economa de significacin totalmente diferente. Las mujeres no slo estn representadas falsamente
dentro del marco sartreano de sujeto significante y Otro significado, sino-que la falsedad de la significacin vuelve inapropiada toda la estructura de representacin. En ese caso,
el sexo que no es uno es el punto de partida para una crtica
de la representacin occidental hegemnica y de la metafsica de la sustancia que articula la nocin misma del sujeto.
Qu es la metafsica de la sustancia, y cmo influye en
la reflexin sobre las categoras del sexo? En primer lugar,
las concepciones humanistas del sujeto tienen tendencia a
dar por sentado que hay una persona sustantiva portadora
de diferentes atributos esenciales y no esenciales. Una posicin feminista humanista puede sostener que el gnero es un
atributo de un ser humano caracterizado esencialmente como
una sustancia o ncleo anterior al gnero, denominada
persona, que designa una capacidad universal para el razonamiento, la deliberacin moral o el lenguaje. No obstante, la concepcin universal de la persona na sido sustituida
como punto de partida para una teora social del gnero por
las posturas histricas y antropolgicas que consideran el g-
61
nero como una relacin entre sujetos socialmente constinudos en contextos concretos. Esta perspectiva relacional o
contextual seala que lo que es la persona y, de hecho, lo
que es el gnero siempre es relativo a las relaciones construidas en las que se establece.'? Como un fenmeno variable y contextual, el gnero no designa a un ser sustantivo,
sino a un punto de unin relativo entre conjuntos de relaciones culturales e histricas especficas.
Pero Irigaray afirmar que el sexo femenino es una
cuestin de ausencia lingstica, la imposibilidad de una
sustancia gramaticalmente denotada y, por esta razn, la
perspectiva que muestra que esa sustancia es una ilusin
permanente y fundacional de un discurso masculinista. Esta
ausencia no est marcada como tal dentro de la economa
significante masculina, afirmacin que da la vuelta al argumento de Beauvoir (y de Wittig) respecto a que el sexo femenino est marcado, mientras que el sexo masculino no lo
est. Irigaray sostiene que el sexo femenino no es una carencia ni un Orro que inherente y negativamente define
al sujeto en su masculinidad. Por el contrario, el sexo femenino evita las exigencias mismas de representacin, porque
ella no es ni Otro ni carencia, pues esas categoras siguen siendo relativas al sujeto sartreano, inmanentes a ese
esquema falogocntrico. As pues, para Irigaray lo femenino
nunca podra ser la marca de un sujeto, como afirmara Beauvoir, Asimismo, lo femenino no podra teorizarse en trminos de una relacin especfica entre lo masculino y lo femenino dentro de un discurso dado, ya que aqu el discurso no
es una nocin adecuada. Incluso en su variedad, los discursos crean otras tantas manifestaciones del lenguaje falogocntrico. As pues, el sexo femenino es tambin el sujeto que
no es uno. La relacin entre masculino y femenino no puede
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SUJETOS DE SEXO/GNERO/DESEO
EL GNERO EN DISPUTA
representarse en una economa significante en la que lo masculino es un crculo cerrado de significante y significado. Paradjicamente, Beauvoir anunci esta imposibilidad en El
segundo sexo al alegar que los hombres no podan llegar a un
acuerdo respecto al problema de las mujeres porque entonces estaran actuando como juez y parte. rs
Las diferenciaciones entre las posiciones mencionadas
no son en absoluto claras; puede pensarse que cada una de
ellas problematiza la localidad y el significado tanto del sujeto como del gnero dentro del contexto de la asimetra entre los gneros socialmente instaurada. Las opciones
interpretativas del gnero en ningn sentido se acaban en
las opciones mencionadas anteriormente. La circularidad
problemtica de un cuestionamiento feminista del gnero
se hace evidente por la presencia de dos posiciones: por un
lado, las que afirman que el gnero es una caracterstica secundaria de las personas, y por otro, las que sostienen que
la nocin misma de persona situada en el lenguaje como un
sujeto es una construccin y una prerrogativa masculinistas que en realidad niegan la posibilidad estructural y semntica de un gnero femenino. El resultado de divergencias tan agudas sobre el significado del gnero (es ms,
acerca de si gnero es realmente el trmino que debe examinarse, o si la construccin discursiva de sexo es, de hecho, ms fundamental, o tal vez mujeres o mujer y/o hombres y hombre) hace necesario replantearse las categoras
de identidad en el mbito de relaciones de radical asimetra de gnero.
Para Beauvor, el sujeto dentro del anlisis existencial
de la misoginia siempre es masculino, unido con lo universal, y se distingue de un Otro femenino fuera de las reglas
universalizadoras de la calidad de persona, irremediable-
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mente especfico, personificado y condenado a la inmanencia. Aunque suele sostenerse que Beauvoir reclan:a el
derecho de las mujeres a convertirse, de hecho, en sujetos
existenciales y, en consecuencia, su inclusin dentro de los
trminos de una universalidad abstracta, su posicin tambin critica la desencarnacin misma del sujeto epistemolgico abstracto masculino." Ese sujeto es abstracto en la medida en que no asume su encarnacin socialmente marcada
v, adems, dirige esa encamacin negada y despreciada a la
~sfera femenina, renombrando efectivamente al cuerpo como
hembra. Esta asociacin del cuerpo.con lo femenino se basa
en relaciones mgicas de reciprocidad mediante las cual~s
el sexo femenino se limita a su curpo, y el cuerpo masculino, completamente negado, paradjic~ente se transforma
en el instrumento incorpreo de una libertad aparentemente radical. El anlisis de Beauvoir formula de manera implcita la siguiente pregunta: a travs de qu acto de negacin
y desconocimiento lo masculino se presenta como una UOlversalidad desencarnada y lo femenino se construye como
una corporeidad no aceptada? La dialctica del amo y,el
esclavo, replanteada aqu por completo dentro de los terminas no recprocos de la asimetra entre los gneros; p:efigura lo que Irigaray luego definir como la econ~mla s~g
nificante masculina que abarca tanto al sujeto existencial
como a SU Otro.
Beauvoir afirma que el cuerpo femenino debe ser la situacin y el instrumento de la libertad de las mujeres, no
una esencia definidora y.limitadora." La teora de la encarnacin en que se asienta el anlisis de Beauvoir est restringida por la reproduccin sin reservas de la distincin :artesiana entre libertad y cuerpo. Pese a mi empeo por afirmar
lo contrario, parece que Beauvoir mantiene el dualismo men-
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te/cuerpo, aun cuando ofrece una sntesis de esos trminos." La preservacin de esa misma distincin puede ser reveladora del mismo falogocentrismo que Beauvoir subesti~a. En la tradicin filosfica que se inicia con Platn y
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signo de lo mismo las diferencias que de otra forme cuestionaran ese concepto totalizador,"
La crtica feminista debe explicar las afirmaciones totalizadoras de una economa significante masculinista, pero
tambin debe ser autocrftica respecto de las acciones totalizadoras del feminismo. El empeo por describir al enemigo
como una forma singular es un discurso invertido que imita
la estrategia del dominador sin ponerla en duda, en vez de
proporcionar una serie de trminos diferente. El hecho de
que la tctica pueda funcionar tanto en entornos feministas
como antiferninistas demuestra que la accin colonizadora
no es rnasculinista de modo primordial o irreductible. Puede
crear distintas relaciones de subordinacin racial, de clase y
heterosexista, entre muchas otras. Y es evidente que detallar
las distintas formas de dominacin, como he empezado a
hacerlo, implica su coexistencia diferenciada y consecutiva
en un eje horizontal que no explica sus coincidencias dentro
del mbi~o social. Un modelo vertical tampoco es suficiente;
las opresiones no pueden agruparse sumariamente, relacionarse de manera causal o distribuirse en planos de originalidad y derivatividad." De hecho, el campo de poder,
estructurado en parte por la postura imperializante de apropiacin dialctica, supera e induye el eje de la diferencia sexual, y proporciona una grfica. de diferenciales cruzadas
que no pueden jerarquizarse de un modo sumario, ni dentro
de los lmites del falogocentrismo ni en ningn otro candidato al puesto de condicin primaria de opresin. Ms
que una estrategia propia de economas significantes masculinistas, la apropiacin dialctica y la supresin del Otro es
una estrategia ms, supeditada, sobre todo, aunque no nicamente, a la expansin y racionalizacin del dominio masculinista.
67
minne. El razonamiento con el que inicio este captulo afirmaba que este gesto globalizador ha provocado numeros~
crticas por parte de mujeres que afirman que la categ~na
mujeres es normativa y excluyente y se utiliza ~t~en
do intactas las dimensiones no marcadas de los privilegios de
clase y raciales. Es decir, insistir en la coherencia y la unida~
de la categora de las mujeres ha negado, en efecto, la multitud de intersecciones culturales, sociales y polticas en que se
construye el conjunto concreto de mujeres. . .,
Se ha intentado plantear polticas de coalicin que no
den por sentado cul sera el contenido de ~~j~res. Ms
bien proponen un conjunto de encuentros dialgicos c:n los
que mujeres de posturas diversas propongan dstntas Identidades dentro del marco de una coalicin emergente. Es
evidente que no debe subestimarse el valor de la polti~a de
coalicin, pero la forma misma de coalicin, de un cO~Junt?
emergente e impredecible de posi~iones, no puede unaginarse por adelantado. A pesar delunpulso, cl~r~ente democratizador, que incita a construir una coalicin, ~guna
terica de esta posicin puede, involuntariamente, reinsertarse como soberana del procedimiento al tratar de establ~
cer una forma ideal anticipada para las estructuras de coalicin que realmente asegure la unidad como conclusin. Los
esfuerzos por precisar qu es y qu no es la forma verdadera
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de gnero. Los anlisis sociolgicos convencionales intentan dar cuenta de la idea de persona en funcin de la capacidad de actuacin que requiere prioridad ontolgica respecto de los distintos papeles y funciones mediante los cuales
adquiere una visibilidad social y un significado. Dentro del
propio discurso filosfico, la idea de [a persona se ha ampliado de manera analtica sobre la hiptesis de que el contexto social en que est una persona de alguna manera
est externamente relacionado con la estructura de la definicin de calidad de persona [personbood], ya sea la conciencia, la capacidad para el lenguaje o la deliberacin moral. Si bien no profundizaremos en esos estudios, una
premisa de esas investigaciones-es su nfasis en la exploracin crtica y la inversin. Mientras que la cuestin de qu es
lo que establece la identidad personal dentro de los estudios filosficos casi siempre se centra en la pregunta de
qu aspecto interno de la persona determina la continuidad o la propia identidad de la persona a travs del tiempo,
habra que preguntarse: en qu medida las prcticas reguladoras de la formacin y la separacin de gnero determinan
la identidad, la coherencia interna del sujeto y, de hecho, la
condicin de la persona de ser idntica a s misma? En qu
medida la identidad es un ideal normativo ms que un aspecto descriptivo de la experiencia? Cmo pueden las
prcticas reglamentadoras que determinan el gnero hacerlo con las nociones culturalmente inteligibles de la identidad? En definitiva, la coherencia y la continuidad de
la persona no son rasgos lgicos o analticos de la calidad
de persona sino, ms bien, normas de inteligibilidad socialmente instauradas y mantenidas. En la medida en que la
identidad se preserva mediante los conceptos estabilizadores de sexo, gnero y sexualidad, la nocin misma de la
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i:
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identidades de gnero no se adaptan a esas reglas de inteligibilidad cultural, dichas identidades se.m~e.s~an nic~~
mente como defectos en el desarrollo o imposibilidades 10gicas desde el interior de ese campo. No obstan:e, su
insistencia y proliferacin otorgan grandes oportunidades
para mostrar los lmites y los propsitos reguladores de ese
campo de inteligibilidad y, por tanto, para revelar -dentro
de los lmites mismos de esa matriz de inteligibilidad- otras
matrces diferentes y subversivas de desorden de gnero.
Pero antes de analizar esas prcticas desordenadoras, es
importante entender la matriz de inteligibilid.ad. ~~s singular? De qu est formada? Cul es la peculiar uruon.que
aparentemente hay entre un sistema de heterose~alidad
obligatoria y las categoras discursivas que determinan los
conceptos de identidad del sexo? Si la identidad ~s un
efecto de las prcticas discursivas, hasta qu punto la Identidad de gnero, vista como una relacin entre sexo, gnero,
prctica sexual y deseo, es el efecto de una p:etica r:guladora que puede definirse como heterosexualidad oblig~to
ra? 'Nos devolvera esa explicacin a otro marco totalizador ~n el que la heterosexualidad obligatoria simplem~t~
ocupa el lugar del falogocentrsmo como la causa monoltica de la opresin de gnero?
Dentro del mbito de las teoras feminista y postestructuralista francesas, se cree que diferentes regmenes de poder crean los conceptos de identidad del sexo. Considrese
la oposicin entre esas posturas, como la d.e lrgaray, que
sostienen que slo existe un sexo, el masculino, que evoluciona en y mediante la produccin del Otro; y, por otra
parte, posturas como la de Foucault, que argumenta que la
categora de sexo, ya sea masculino o femenino, es la.produccin de una economa difusa que regula la sexualidad.
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perforrnativo del lenguaje y del discurso que esconde el hecho de que ser de un sexo o un gnero es bsicamente imposible. Segn lrigaray, la gramtica nunca puede ser un indicio real de las relaciones entre los gneros porque respalda
justamente el modelo sustancial de gnero corno una relacin binaria entre dos trminos positivos y representables."
Para Irigaray, la gramtica sustantiva del gnero, que implica a hombres y mujeres, as como sus atributos de masculino y femenino, es un ejemplo de una oposicin binaria que
de hecho disfraza el discurso unvoco y hegemnico de lo
masculino, el falogocentrismo, acallando lo femenino como
un lugar de multiplicidad subversiva. Para Foucault, la gramtica sustantiva del sexo exige una relacin binaria artificial entre los sexos, y tambin una coherencia interna
artificial dentro de cada trmino de esa relacin binaria. La
reglamentacin binaria de la sexualidad elimina la multiplicidad subversiva de una sexualidad que trastoca las hegemonas heterosexual, reproductiva y mdico-jurdica.
Para Wittig, la restriccin binaria del sexo est supeditada a los objetivos reproductivos de un sistema de heterosexualidad obligatoria; en ocasiones afirma que el derrumbamiento de sta dar lugar a un verdadero humanismo de
la persona liberada de los grilletes del sexo. En otros contextos, plantea que la profusin y la difusin de una economa ertica no falocntrica harn desaparecer las ilusiones
de sexo, gnero e identidad. En otros fragmentos de sus textos la lesbiana aparentemente aparece como un tercer gnero que promete ir ms all de la restriccin binaria del
sexo instaurada por el sistema de heterosexualidad obligatoria. En su defensa del sujeto cognoscitivo, aparentemente
Wittig no mantiene ningn pleito metafsico con las formas
hegemnicas de significacin o representacin; de hecho, el
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Wittig corrobora la promesa normativa de ideales humanistas que se asientan en la premisa de la metafsica de la sustancia, en vez de refutarla. En este sentido, Wittig se desmarca de lrigaray no slo en lo referente a las oposiciones
ahora muy conocidas entre esencialismo y materialismo,"
sino tambin en la adhesin a una metafsica de la sustancia
que corrobora el modelo normativo del humanismo como el
marco del feminismo. Cuando Wittig parece defender un
proyecto radical de emancipacin lesbiana y distingue entre
lesbiana y mujer, lo hace mediante la defensa de la
persona anterior al gnero, representada como libertad.
Esto no slo confirma el carcter presocial de la libertad humana, sino que tambin respalda esa metafsica de la sustancia que es responsable de la produccin y la naturalizacin
de la categora del sexo en s.
La metafsica de la sustancia es una frase relacionada con
Nietzsche dentro de la crtica actual del discurso filosfico.
En un comentario sobre Nietzsche, Michel Haar afirma que
numerosas ontologas filosficas se han quedado atrapadas
en ciertas ilusiones de SeD> y Sustancia animadas por la
idea de que la formulacin gramatical de sujeto y predicado
refleja la realidad ontolgica previa de sustancia y atributo.
Estos constructos, segn Haar, conforman los medios filosficos artificiales mediante los cuales se crean de manera
efectiva la simplicidad, el orden y la identidad. Pero en ningn caso muestran ni representan un orden real de las cosas.
Para nuestros fines, esta crtica nietzscheana es instructiva si
se atribuye a las categoras psicolgicas que rigen muchas reflexiones populares y tericas sobre la identidad de gnero.
Como sostiene Haar, la crtica de la metafsica de la sustancia conlleva una crtica de la nocin misma de la persona
psicolgica como una cosa sustantiva:
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La destruccin de la lgica mediante su genealoga implica adems la desaparicin de las categoras psicolgicas basa~as. ~ esta lgica. Todas las categoras psicolgicas (el yo, el
Individuo, la persona) proceden de la ilusin de identidad sustancial. Pero esta ilusin regresa bsicamente a una supersticin que engaa no slo al sentido comn, sino tambin a los
filsofos, es decir, la creencia en el lenguaje y, ms concreta~ente, en la verdad de las categoras gramaticales. La gramauca (la estructura de sujeto y predicado) sugiri la certeza de
~escartes de que yo es el sujeto de pienso, cuando ms
bien son los pensamientos Jos que vienen a mi: en el fondo
la fe en la gramtica solamente comunica la voluntad de ser la
~ausa de los pensamientos propios. El sujeto, el yo, el indivduo son tan slo falsos conceptos, pues convierten las unidades ficticias en sustancias cuyo origen es exclusivamente
una realidad lingstica."
Wittig ofrece una crtica diferente al sealar que las personas no pueden adquirir significado dentro del lenguaje sin
la marca del gnero. Analiza desde la perspectiva poltica la
g:amti~a del gnero en francs. Para Wittig, el gnero no
solo designa a personas -las califica por as decirlo' .
,
smo que constituye una episteme conceptual mediante la
cual se universaliza el marco binario del gnero. Aunque el
francs posee un gnero para todo tipo de sustantivos de
per:oonas, ~ittig sostiene que su anlisis tambin puede
aplicarse al ingls. Al principio de The Mark of Gender
(1984), escribe:
Para los gramticos, la marca del gnero est relacionada
con los sustantivos. Hacen referencia a ste en trminos de
funcin. Si ponen en duda su significado, lo hacen en broma,
llamando al gnero un sexo ficticio [... [. En lo que concier-
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El hecho de que el gnero pertenezca a la filosofa significa, segn Wittig, que pertenece a ese cuerpo de conceptos evidentes por s solos, sin los cuales los filsofos no
pueden definir una lnea de razonamiento y que segn ellos
se presuponen, ya existen previamente a cualquier pensamiento u orden social en la naturaleza." El razonamiento
de Wittig se confirma con ese discurso popular sobre la
identidad de gnero que, sin ningn tipo de duda, atribuye
la inflexin de ser a los gneros y a las sexualidades. La
afirmacin no problemtica de ser una mujer y ser heterosexual sera representativa de dicha metafsica de la sustancia del gnero. Tanto en el caso de hombres como en el
de mujeres, esta afirmacin tiende a supeditar la nocin de
gnero a la de identidad y a concluir que una persona es de
un gnero y lo es en virtud de su sexo, su sentido psquico
del yo y diferentes expresiones de ese yo psquico, entre las
cuales est el deseo sexual. En ese contexto prefeminista, el
gnero, ingenuamente (y no crticamente) confundido con el
sexo, funciona como un principio unificador del yo encarnado y conserva esa unidad por encima y en contra de un
sexo opuesto, cuya estructura presuntamente mantiene
cierta coherencia interna paralela pero opuesta entre sexo,
gnero y deseo. Las frases Me siento como una mujer pro-
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'.
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sexo es Una causa de la experiencia, la conducta y el deseo sexuales. El cuestionamiento genealgico de Foucault
muestra que esta supuesta causa es un efecto, la produccin de un rgimen dado de sexualidad, que intenta regular la experiencia sexual al determinar las categoras discretas del sexo como funciones fundacionales y causales en
el seno de cualquier anlisis discursivo de la sexualidad.
Foucault, en su introduccin al diario de este hermafrodita, Herculine Barbin, sostiene que la crtica genealgica
de estas categoras cerneadas del sexo es la consecuencia involuntaria de prcticas sexuales que no se pueden incluir
dentro del discurso mdico legal de una heterosexualidad
naturalizada. Herculine no es una identidad. sino la imposibilidad sexual de una identidad. Si bien las partes anatmicas masculinas y femeninas se distribuyen conjuntamente en y sobre su cuerpo, no es sa la fuente real del
escndalo. Las convenciones lingsticas que generan seres
con gnero inteligible encuentran su lmite en Herculine
justamente porque ella!l origina una convergencia y la desarticulacin de las normas que rigen sexo/gnero/deseo.
Herculine expone y redistribuye los trminos de un sistema
binario, pero esa misma redistribucin altera y multiplica
los trminos que quedan fuera de la relacin binaria misma.
Para Foucault, Herculine no puede categorizarse dentro de
la relacin binaria del gnero tal como es; la sorprendente
concurrencia de heterosexualidad y homosexualidad en su
persona es originada -pero nunca causada- por su discontinuidad anatmica. La apropiacin que Foucault hace
de Herculine es sospechosa," pero su anlisis aade la idea
interesante de que la heterogeneidad sexual (paradjicamente impedida por una eheteros-sexualidad naturalizada)
contiene una crtica de la metafsica de la sustancia en la
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No obstante, numerosos estudios feministas han afirmado que hay un hacedor detrs de la accin. Sin un actuante, se afirma, no es posible la accin y, por lo tanto, tampoco
la capacidad para transformar las relaciones de dominacin
dentro de la sociedad. En el continuo de teoras sobre el sujeto, la teora feminista radical de Wittig es ambigua. Por un
lado, Wittig parece refutar la metafsica de la sustancia pero,
por el otro, mantiene al sujeto humano, el individuo, como
el sitio metafsico donde se sita la capacidad de accin. Si
bien el humanismo de Wittig presupone de forma clara que
hay un realizador de la accin, su teora de todas formas traza la construccin performativa del gnero dentro de las
prcticas materiales de la cultura, refutando la temporalidad
de las explicaciones que confundieran causa con resultado. En una frase que muestra el espacio intertextual que
une a Wittig con Foucault (y descubre los rastros de la nocin marxista de reificacin en ambas teoras), ella escribe:
Un acercamiento feminista materialista manifiesta que lo
que consideramos la causa o el origen de la opresin es, en
realidad, slo la marca impuesta por el opresor, el mito de la
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to modo, El cuerpo lesbiana puede interpretarse, segn Wittig, como una lectura invertida de los Tres ensayos sobre
teorasexual de Freud, donde ste afirma la superioridad de
desarrollo de la sexualidad genital por encima y en contra
de la sexualidad infantil, la cual es menos limitada y ms
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o como una reformulacin crtica de Lacan, no teoriza lo femenino como una expresin de la metafsica de la sustancia
sino como la ausencia no representable elaborada por la negacin (masculina) en la que se asienta la economa significante a travs de la exclusin. Lo femenino como lo rechazado/excluido dentro de ese sistema posibilita la crtica y la
alteracin de ese esquema conceptual hegemnico. Las obras
de Jacque1ine Rose" y de jane Gallop" exponen de distintas
despus de la ley como una sexualidad posgenital. Paradjicamente se piensa que el tropo normativo de la perversidad polimorfa es una caracterstica de ambas perspectivas
sobre la sexualidad distinta. Con todo, no hay ningn acuerdo sobre la forma de concretar esa ley o serie de leyes.
La crtica psicoanaltica logra explicar la construccin del
sujeto -y posiblemente tambin la ilusin de sustanciadentro de la matriz de relaciones normativas de gnero. Desde su postura existencial materialista, Wittig alega que el sujeto, la persona, posee una integridad presocial y previa al
gnero. Por otra parte, la Ley paterna en Lacan, al igual
que el dominio monolgico del falogocentrismo en lrigaray,
est caracterizada por una singularidad monotesta que quiz sea menos unitaria y culturalmente universal de lo que
pretenden las principales suposiciones estructuralistas del
anlisis."
No obstante, la confrontacin tambin hace referencia a
la articulacin de un tropo temporal de una sexualidad subversiva que cobra fuerza antes de la imposicin de una ley,
despus de su derrumbamiento o durante su reinado como
un reto permanente a su autoridad. Llegados a este punto es
recomendable rememorar las palabras de Poucaulr, quien, al
afirmar que la sexualidad y el poder son coextensos, impugna de manera implcita la demanda de una sexualidad subversiva o emancipadora que pudiera no tener ley. Podemos
concretar ms el argumento al afirmar que el antes y el
despus de la ley son formas de temporalidad creadas discursiva y perfonnativamente, que se usan dentro de los lmites de un marco normativo segn el coalla subversin, la desestabilizacin y el desplazamiento exigen una sexualidad
que de alguna forma evita las prohibiciones hegemnicas
respecto del sexo. Segn Foucault, esas prohibiciones son
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cienes de poder existentes, entonces la pretensin de una sexualidad normativa que est antes, fuera o ms all
del poder es una imposibilidad cultural y un deseo polticamente impracticable, que posterga la tarea concreta y contempornea de proponer alternativas subversivas de la sexualidad y la identidad dentro de los trminos del poder en
s. Es evidente que esta labor crtica implica que operar dentro de la matriz del poder no es lo mismo que crear una co-
pia de las relaciones de dominacin sin criticarlas; proporciona la posibilidad de una repeticin de la ley que no
sea su refuerzo, sino su desplazamiento. En vez de una sexualidad identificada con lo masculino (en la que masculino se utiliza como la causa y el significado irreductible
de esa sexualidad), se puede ampliar la nocin de sexualidad construida en trminos de relaciones flicas de poder
que reabren y distribuyen las posibilidades de ese falicismo
justamente mediante la operacin subversiva de las identificaciones, las cuales son ineludibles en el campo de poder
de la sexualidad. Si las identificaciones, segn Jacqueline
Rose, pueden ser vistas como fantasmticas, entonces se
puede llevar a cabo una identificacin que revele su estructura fantasmtica. Si no se rechaza radicalmente una sexualidad culturalmente construida, lo que queda es el tema de
Cmo reconocer y hacer la construccin en la que uno
siempre se encuentra. Existen formas de repeticin que no
sean la simple imitacin, reproduccin y, por consiguiente,
consolidacin de la ley (la nocin anacrnica de identificacin con lo masculino que debera descartarse de un Vocabulario feminista)? Qu opciones de configuracin de gnero se plantean entre las diferentes matrices emergentes y
en ocasiones convergentes de inteligibilidad cultural que determinan la vida separada en gneros?
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mtrica de masculino/femenino, sino que estas configuraciones culturales de confusin de gneros operan como sitios para la intervencin, la revelacin y el desplazamiento
de estas reificaciones. Es decir, la unidad del gnero es la
consecuencia de una prctica reguladora que intenta uniformizar la identidad de gnero mediante una heterosexualidad
obligatoria. El poder de esta prctica reside en limitar, por
medio de un mecanismo de produccin excluyente, los sig-
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ter concreto de las prcticas reguladoras que crean la categora de sexo y Wittig parece hacer responsable de la construccin a la reproduccin sexual y su instrumento -la heterosexualidad ohligatoria-e-, otros discursos coinciden en
inventar esta ficcin de categoras por motivos no siempre
claros ni slidos. Las relaciones de poder que infunden las
ciencias biolgicas no disminuyen con facilidad, y la alianza
mdico-legal que aparece en Europa en el siglo XIX ha originado categoras ficticias que no podan predecirse. La complejidad misma del mapa discursivo que elabora el gnero
parece prometer una concurrencia involuntaria y g~eratI~a
de estas estructuras discursivas y reglamentadoras. SI las ficciones reglamentadoras de sexo y gnero son de por s sitios
de significado muy refutados, entonces la multiplicidad misma de su construccin posibilita que se derribe su planteamiento unvoco.
Obviamente, el propsito de este proyecto no es presentar dentro de los trminos filosficos tradicionales, una ontologa del gnero, mediante la cual se explique el significado de ser una mujer o un hombre desde una perspectiva
fenomenolgica. La hiptesis aqu es que el ser del gnero es un electo, el objeto de una investigacin genealgica
que delinea los factores polticos de su construccin al modo
de la ontologa. Afirmar que el gnero est construido no
significa que sea ilusorio o artificial, entendiendo estos trminos dentro de una relacin binaria que opone lo real y
lo autntico. Como una genealoga de la ontologa del gnero, esta explicacin tiene como objeto entender la produccin discursiva que hace aceptable esa relacin binaria y
demostrar que algunas configuraciones culturales del gnero ocupan el lugar de 10 real y refuerzan e incrementan su
hegemona a travs de esa feliz autonaturalizacin.
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quejados, y tambin en relacin con su funcin de reproducir esos regmenes sin criticarlos. La univocidad del sexo, la
coherencia interna del gnero y el marco binario para sexo y
gnero son ficciones reguladoras que refuerzan y naturalizan
los regmenes de poder convergentes de la opresin masculina y hetercsexista. En el captulo 3 se investiga la nocin
misma de el cuerpo, no como una superficie disponible
que espera significacin, sino como un conjunto de lmites
individuales y sociales que permanecen y adquieren significado polticamente. Puesto que el sexo ya no se puede considerar una verdad interior de disposiciones e identidad,
se argumentar que es una significacin performativamente
realizada (y, por tanto, que no es) y que, al desembarazarse de su interioridad y superficie naturalizadas, puede provocar la proliferacin pardica y la interaccin subversiva de
significados con gnero. As pues, este texto contina esforzndose por reflexionar sobre si es posible alterar y desplazar las nociones de gnero naturalizadas y reificadas que sustentan la hegemona masculina y el poder heterosexista, para
problematizar el gnero no mediante maniobras que s~een
con un ms all utpico, sino movilizando, confundiendo
subversivamente y multiplicando aquellas categoras constitutivas que intentan preservar el gnero en el sitio que le corresponde al presentarse como las ilusiones que crean la
identidad.
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En los ltimos aos se registr una verdadera explosin discursiva en torno del concepto de identidad, al
mismo tiempo que se lo someta a una crtica minuciosa.
Cmo se explica este paradjico proceso? Y en qu posicin nos deja en cuanto al concepto? La deconstruccin se
ha realizado en el interior de varias disciplinas, todas
ellas crticas, de una u otra manera, de la nocin de una
identidad integral, originaria y unificada. La filosofa
plante en forma generalizada la crtica del sujeto autnomo situado en el centro de la metafsica occidental poscartesiana. El discurso de un feminismo y una crtica cultural influidos por el psicoanlisis desarroll la cuestin
de la subjetividad y sus procesos inconscientes de formacin. Un yo incesantemente performativo fue postulado
por variantes celebratorias del posmodernismo. Dentro de
la crtica antiesencialista de las concepciones tnicas, raciales y nacionales de la identidad cultural y la poltica
de la situacin se esbozaron en sus formas ms fundadas
algunas aventuradas concepciones tericas. Qu necesidad hay, entonces, de otro debate ms sobre la identidad? Quin lo necesita?
Hay dos maneras de responder a esta pregunta. La primera consiste en sealar un rasgo distintivo de la crtica
deconstructiva a la que fueron sometidos muchos de estos
conceptos esencialistas. A diferencia de las formas de
crtica que apuntan a reemplazar conceptos inadecuados
por otros ms verdaderos o que aspiran a la produccin
de conocimiento positivo, el enfoque deconstructivo somete a borradura los conceptos clave. Esto indica que ya no
son tiles buenos para ayudarnos a pensar en su
forma originaria y no reconstruida. Pero como no fueron
superados dialcticamente y no hay otros conceptos ente13
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y reflexin, la relacin con la regla, junto con la escrupulosa atencin a la regulacin normativa, y las coacciones de
las reglas sin las cuales no se produce ninguna sujecin/
subjetivacin [subjectification]. Este es un avance
significativo, dado que aborda por primera vez en las
obras fundamentales de Foucault la existencia de algn
paisaje interior del sujeto, ciertos mecanismos internos de
acatamiento a la regla, as como su fuerza objetivamente
disciplinadora, que impide la cada de la descripcin en el
behaviorismo y objetivismo que amenazan algunas partes de Vigilar y castigar. A menudo, Foucault describe
muy acabadamente en esta obra la tica y las prcticas
del yo como una esttica de la existencia, una estilizacin deliberada de la vida cotidiana; y sus tecnologas
se demuestran con la mayor eficacia en las prcticas de
autoproduccin, en modos especficos de conducta y en lo
que por obras ulteriores hemos llegado a reconocer como
una especie de performatiuidad.
Creo que podemos ver aqu, entonces, que el rigor escrupuloso de su pensamiento empuja a Foucault, a travs
de una serie de cambios conceptuales en diferentes etapas
de su obra, a admitir que, como el descentramiento del sujeto no es su destruccin y el centramiento de la prctica
discursiva no puede funcionar sin la constitucin de sujetos, el trabajo terico no puede cumplirse plenamente sin
complementar la descripcin de la regulacin discursiva y
disciplinaria con una descripcin de las prcticas de la autoconstitucin subjetiva. Para Marx, para Althusser, para
Foucault, nunca bast con elaborar una teora que explicara cmo se convoca a los individuos a su lugar en las estructuras discursivas. Siempre fue preciso exponer, adems, cmo se constituyen los sujetos; y en esta obra Foucault se esforz por mostrarlo, con referencia a prcticas
discursivas, a la autorregulacin normativa y a tecnologas del yo histricamente especficas. Resta saber si tambin necesitamos, por decirlo de algn modo, cerrar la brecha entre una y otra cosa: vale decir, una teora que seale
cules son los mecanismos mediante los cuales los individuos, como sujetos, se identifican (o no se identifican) con
las posiciones a las cuales se los convoca; y que indique
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cmo modelan, estilizan, producen y actan esas posiciones, y por qu nunca lo hacen completamente, de una
vez y para siempre, mientras que otros no lo hacen nunca
o se embarcan en un proceso agonstico constante de
lucha, resistencia, negociacin y adaptacin a las reglas
normativas o reguladoras con las que se enfrentan y a
travs de las cuales se autorregulan. En resumen, queda
pendiente la exigencia de pensar esta relacin del sujeto
con las formaciones discursivas como una articulacin (todas las articulaciones son verdaderamente relaciones de
correspondencia no necesaria, esto es, se fundan en la
contingencia que reactiva lo histrico; cf. Laclau, 1990,
pg. 35).
En consecuencia, es tanto ms fascinante constatar
que, cuando por fin Foucault se movi efectivamente en
esa direccin (en una obra despus trgicamente interrumpida), se vio impedido, desde luego, de acudir a una
de las principales fuentes de reflexin sobre este aspecto
olvidado, a saber, el psicoanlisis; impedido de moverse en
esa direccin por su propia crtica de este como una mera
red ms de relaciones disciplinarias de poder. Lo que produjo fue, en cambio, una fenomenologa discursiva del sujeto (abrevando tal vez en fuentes e influencias anteriores
cuya importancia para l ha sido un tanto subestimada) y
una genealoga de las tecnologas del yo. Pero se trataba
de una fenomenologa que corra el riesgo de caer bajo el
peso de un nfasis excesivo en la intencionalidad, precisamente porque no poda enfrentarse con el inconsciente. Para bien o para mal, esa puerta ya estaba cerrada de
antemano.
Por suerte, no permaneci cerrada por mucho tiempo.
En Gender Trouble (1990) y ms especialmente en Bodies
That Matter (1993), Judith Butler abord, a partir de su
inters en los lmites discursivos del "sexo" y la poltica
del feminismo, las transacciones complejas entre el sujeto, el cuerpo y la identidad, para lo cual reuni en un marco analtico ideas extradas de una perspectiva foucaultiana y psicoanaltica. Con la adopcin de la postura de que
el sujeto se construye discursivamente y que no lo hay an-
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Durante mucho tiempo, uno de los privilegios caractersticos del poder soberano fue
el derecho de vida y muerte. Sin duda derivaba formalmente de la vieja patria potestas que
daba al padre de familia romano el derecho de "disponer" de la vida de sus hijos como de la
de sus esclavos; la haba "dado", poda quitarla. El derecho de vida y muerte tal como se
formula en los tericos clsicos ya es una forma considerablemente atenuada. Desde el
soberano hasta sus sbditos, ya no se concibe que tal privilegio se ejerza en lo absoluto e
incondicionalmente, sino en los nicos casos en que el soberano se encuentra expuesto en
su existencia misma: una especie de derecho de rplica. Est amenazado por sus enemigos
exteriores, que quieren derribarlo o discutir sus derechos? Puede entonces hacer la guerra
legtimamente y pedir a sus sbditos que tomen parte en la defensa del Estado; sin
"proponerse directamente su muerte", es lcito para l "exponer sus vidas": en este sentido
ejerce sobre ellos un derecho "indirecto" de vida y muerte.1 Pero si es uno de sus sbditos
el que se levanta contra l, entonces el soberano puede ejercer sobre su vida un poder
directo: a ttulo de castigo, lo matar. As entendido, el derecho de vida y muerte ya no es
un privilegio absoluto: est condicionado por la defensa del soberano y su propia
supervivencia. Hay que considerarlo, como Hobbes, una trasposicin al prncipe [164] del
derecho de cada cual a defender su vida al precio de la muerte de otros? O hay que ver ah
un derecho especfico que aparece con la formacin de ese nuevo ser jurdico: el soberano?2
De todos modos, el derecho de vida y muerte, tanto en esa forma moderna, relativa y
limitada, como en su antigua forma absoluta, es un derecho disimtrico. El soberano no
ejerce su derecho sobre la vida sino poniendo en accin su derecho de matar, o
retenindolo; no indica su poder sobre la vida sino en virtud de la muerte que puede exigir.
El derecho que se formula como "de vida y muerte" es en realidad el derecho de hacer
morir o de dejar vivir. Despus de todo, era simbolizado por la espada. Y quiz haya que
referir esa forma jurdica a un tipo histrico de sociedad en donde el poder se ejerca
esencialmente como instancia de deduccin, mecanismo de sustraccin, derecho de
apropiarse de una parte de las riquezas, extorsin de productos, de bienes, de servicios, de
trabajo y de sangre, impuesto a los sbditos. El poder era ante todo derecho de captacin:
1
2
"As como un cuerpo compuesto puede tener cualidades que no se encuentran en ninguno de los
cuerpos simples de la mezcla que lo forma, as tambin un cuerpo moral puede tener, en virtud de la unin
misma de las personas que lo componen, ciertos derechos que no revestan formalmente a ninguno de los
particulares y cuyo ejercicio slo corresponde a los conductores." Pufendorf, loc. cit., p. 452.
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de las cosas, del tiempo, los cuerpos y finalmente la vida; culminaba en el privilegio de
apoderarse de sta para suprimirla.
Ahora bien, el Occidente conoci desde la edad clsica una profundsima
trasformacin de esos mecanismos de poder. Las "deducciones" ya no son la forma mayor,
sino slo una pieza entre [165] otras que poseen funciones de incitacin, de reforzamiento,
de control, de vigilancia, de aumento y organizacin de las fuerzas que somete: un poder
destinado a producir fuerzas, a hacerlas crecer y ordenarlas ms que a obstaculizarlas,
doblegarlas o destruirlas. A partir de entonces el derecho de muerte tendi a desplazarse o
al menos a apoyarse en las exigencias de un poder que administra la vida, y a conformarse a
lo que reclaman dichas exigencias. Esa muerte, que se fundaba en el derecho del soberano a
defenderse o a exigir ser defendido, apareci como el simple envs del derecho que posee
el cuerpo social de asegurar su vida, mantenerla y desarrollarla. Sin embargo, nunca las
guerras fueron tan sangrientas como a partir del siglo XIX e, incluso salvando las
distancias, nunca hasta entonces los regmenes haban practicado sobre sus propias
poblaciones holocaustos semejantes. Pero ese formidable poder de muerte y esto quiz
sea lo que le da una parte de su fuerza y del cinismo con que ha llevado tan lejos sus
propios lmites parece ahora como el complemento de un poder que se ejerce
positivamente sobre la vida, que procura administrarla, aumentarla, multiplicarla, ejercer
sobre ella controles precisos y regulaciones generales. Las guerras ya no se hacen en
nombre del soberano al que hay que defender; se hacen en nombre de la existencia de
todos; se educa a poblaciones enteras para que se maten mutuamente en nombre de la
necesidad que tienen de vivir. Las matanzas han llegado a ser vitales. Fue en tanto que
gerentes de la vida y la supervivencia, de los cuerpos y la raza, como tantos regmenes
pudieron hacer tantas guerras, haciendo matar a tantos hombres. Y [166] por un giro que
permite cerrar el crculo, mientras ms ha llevado a las guerras a la destruccin exhaustiva
su tecnologa, tanto ms, en efecto, la decisin que las abre y la que viene a concluirlas
responden a la cuestin desnuda de la supervivencia. Hoy la situacin atmica se encuentra
en la desembocadura de ese proceso: el poder de exponer a una poblacin a una muerte
general es el envs del poder de garantizar a otra su existencia. El principio de poder matar
para poder vivir, que sostena la tctica de los combates, se ha vuelto principio de estrategia
entre Estados; pero la existencia de marras ya no es aquella, jurdica, de la soberana, sino
la puramente biolgica de una poblacin. Si el genocidio es por cierto el sueo de los
poderes modernos, ello no se debe a un retorno, hoy, del viejo derecho de matar; se debe a
que el poder reside y ejerce en el nivel de la vida, de la especie, de la raza y de los
fenmenos masivos de poblacin.
En otro nivel, yo habra podido tomar el ejemplo de la pena de muerte. Junto con la
guerra, fue mucho tiempo la otra forma del derecho de espada; constitua la respuesta del
soberano a quien atacaba su voluntad, su ley, su persona. Los que mueren en el cadalso
escasean cada vez ms, a la inversa de los que mueren en las guerras. Pero es por las
mismas razones por lo que stos son ms numerosos y aqullos ms escasos. Desde que el
poder asumi como funcin administrar la vida, no fue el nacimiento de sentimientos
humanitarios lo que hizo cada vez ms difcil la aplicacin de la pena de muerte, sino la
razn de ser del poder y la lgica de su ejercicio. Cmo puede un poder ejercer en el acto
de matar sus ms altas [167] prerrogativas, si su papel mayor es asegurar, reforzar, sostener,
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multiplicar la vida y ponerla en orden? Para semejante poder la ejecucin capital es a la vez
el lmite, el escndalo y la contradiccin. De ah el hecho de que no se pudo mantenerla
sino invocando menos la enormidad del crimen que la monstruosidad del criminal, su
incorregibilidad, y la salvaguarda de la sociedad. Se mata legtimamente a quienes
significan para los dems una especie de peligro biolgico.
Podra decirse que el viejo derecho de hacer morir o dejar vivir fue remplazado por
el poder de hacer vivir o de rechazar hacia la muerte. Quiz se explique as esa
descalificacin de la muerte sealada por la reciente cada en desuso de los rituales que la
acompaaban. El cuidado puesto en esquivar la muerte est ligado menos a una nueva
angustia que la tornara insoportable para nuestras sociedades, que al hecho de que los
procedimientos de poder no han dejado de apartarse de ella. En el paso de un mundo a otro,
la muerte era el relevo de una soberana terrestre por otra, singularmente ms poderosa; el
fasto que la rodeaba era signo del carcter poltico de la ceremonia. Ahora es en la vida y a
lo largo de su desarrollo donde el poder establece su fuerza; la muerte es su lmite, el
momento que no puede apresar; se torna el punto ms secreto de la existencia, el ms
"privado". No hay que asombrarse si el suicidio antao un crimen, puesto que era una
manera de usurpar el derecho de muerte que slo el soberano, el de aqu abajo o el del ms
all, poda ejercer lleg a ser durante el siglo XIX una de las primeras conductas que
entraron en el campo del anlisis sociolgico; haca aparecer en [168] las fronteras y los
intersticios del poder que se ejerce sobre la vida, el derecho individual y privado de morir.
Esa obstinacin en morir, tan extraa y sin embargo tan regular, tan constante en sus
manifestaciones, por lo mismo tan poco explicable por particularidades o accidentes
individuales, fue una de las primeras perplejidades de una sociedad en la cual el poder
poltico acababa de proponerse como tarea la administracin de la vida.
Concretamente, ese poder sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos
formas principales; no son antitticas; ms bien constituyen dos polos de desarrollo
enlazados por todo un haz intermedio de relaciones. Uno de los polos, al parecer el primero
en formarse, fue centrado en el cuerpo como mquina: su educacin, el aumento de sus
aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su
docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo ello qued
asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica
del cuerpo humano. El segundo, formado algo ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII,
fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y
que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los nacimientos y la
mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la longevidad, con todas las
condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas los toma a su cargo una serie
de intervenciones y controles reguladores: una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas
del cuerpo y las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los
[169] cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. El establecimiento,
durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de doble faz anatmica y biolgica,
individualizante y especificante, vuelta hacia las realizaciones del cuerpo y atenta a los
procesos de la vida caracteriza un poder cuya ms alta funcin no es ya matar sino
invadir la vida enteramente.
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XVIII en ciertos pases occidentales y que fue ligado por el desarrollo del capitalismo, fue
otro fenmeno y quiz de mayor amplitud que esa nueva moral que pareca descalificar el
cuerpo; fue nada menos que la entrada de la vida en la historia quiero decir la entrada de
los fenmenos propios de la vida de la especie humana en el orden del saber y del poder,
en el campo de las tcnicas polticas. No se trata de pretender que en ese momento se
produjo el primer contacto de la vida con la historia. Al contrario, la presin de lo biolgico
sobre lo histrico, durante milenios, fue extremadamente fuerte; la epidemia y el hambre
constituan las dos grandes formas dramticas de esa relacin que permaneca as colocada
bajo el signo de la muerte; por un proceso circular, el desarrollo econmico y
principalmente agrcola del siglo XVIII, el [172] aumento de la productividad y los
recursos ms rpido an que el crecimiento demogrfico al que favoreca, permitieron que
se aflojaran un poco esas amenazas profundas: la era de los grandes estragos del hambre y
la peste salvo algunas resurgencias se cerr antes de la Revolucin francesa; la muerte
dej, o comenz a dejar, de hostigar directamente a la vida. Pero al mismo tiempo, el
desarrollo de los conocimientos relativos a la vida en general, el mejoramiento de las
tcnicas agrcolas, las observaciones y las medidas dirigidas a la vida y supervivencia de
los hombres, contribuan a ese aflojamiento: un relativo dominio sobre la vida apartaba
algunas inminencias de muerte. En el espacio de juego as adquirido, los procedimientos de
poder y saber, organizndolo y amplindolo, toman en cuenta los procesos de la vida y
emprenden la tarea de controlarlos y modificarlos. El hombre occidental aprende poco a
poco en qu consiste ser una especie viviente en un mundo viviente, tener un cuerpo,
condiciones de existencia, probabilidades de vida, salud individual o colectiva, fuerzas que
es posible modificar y un espacio donde repartirlas de manera ptima. Por primera vez en la
historia, sin duda, lo biolgico se refleja en lo poltico; el hecho de vivir ya no es un
basamento inaccesible que slo emerge de tiempo en tiempo, en el azar de la muerte y su
fatalidad; pasa en parte al campo de control del saber y de intervencin del poder. ste ya
no tiene que vrselas slo con sujetos de derecho, sobre los cuales el ltimo poder del poder
es la muerte, sino con seres vivos, y el dominio que pueda ejercer sobre ellos deber
colocarse en el nivel de la vida misma; haber [173] tomado a su cargo a la vida, ms que la
amenaza de asesinato, dio al poder su acceso al cuerpo. Si se puede denominar "biohistoria"
a las presiones mediante las cuales los movimientos de la vida y los procesos de la historia
se interfieren mutuamente, habra que hablar de "biopoltica" para designar lo que hace
entrar a la vida y sus mecanismos en el dominio de los clculos explcitos y convierte al
poder-saber en un agente de trasformacin de la vida humana; esto no significa que la vida
haya sido exhaustivamente integrada a tcnicas que la dominen o administren; escapa de
ellas sin cesar. Fuera del mundo occidental, el hambre existe, y en una escala ms
importante que nunca; y los riesgos biolgicos corridos por la especie son quiz ms
grandes, en todo caso ms graves, que antes del nacimiento de la microbiologa. Pero lo que
se podra llamar "umbral de modernidad biolgica" de una sociedad se sita en el momento
en que la especie entra como apuesta del juego en sus propias estrategias polticas. Durante
milenios, el hombre sigui siendo lo que era para Aristteles: un animal viviente y adems
capaz de una existencia poltica; el hombre moderno es un animal en cuya poltica est
puesta en entredicho su vida de ser viviente.
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puesto que la que corre en esas venas ni siquiera es digna de ser nombrada. En Sade el sexo
carece de norma, de regla intrnseca que podra formularse a partir de su propia naturaleza;
pero est sometido a la ley ilimitada de un poder que no conoce sino la suya propia; si le
ocurre imponerse por juego el orden de las progresiones cuidadosamente disciplinadas en
jornadas sucesivas, tal ejercicio lo conduce a no ser ms que el punto puro de una soberana
nica y desnuda: derecho ilimitado de la monstruosidad todopoderosa. La sangre ha
reabsorbido al sexo.
En realidad, la analtica de la sexualidad y la simblica de la sangre bien pueden
depender en su principio de dos regmenes de poder muy distintos, de todos modos no se
sucedieron (como tampoco esos poderes) sin encabalgamientos, interacciones o ecos. De
diferentes maneras, la preocupacin por la sangre y la ley obsesion durante casi dos siglos
la gestin de la sexualidad. Dos de [181] esas interferencias son notables, una a causa de su
importancia histrica, la otra a causa de los problemas tericos que plantea. Desde la
segunda mitad del siglo XIX, sucedi que la temtica de la sangre fue llamada a vivificar y
sostener con todo un espesor histrico el tipo de poder poltico que se ejerce a travs de los
dispositivos de sexualidad. El racismo se forma en este punto (el racismo en su forma
moderna, estatal, biologizante): toda una poltica de poblacin, de la familia, del
matrimonio, de la educacin, de la jerarquizacin social y de la propiedad, y una larga serie
de intervenciones permanentes a nivel del cuerpo, las conductas, la salud y la vida cotidiana
recibieron entonces su color y su justificacin de la preocupacin mtica de proteger la
pureza de la sangre y llevar la raza al triunfo. El nazismo fue sin duda la combinacin ms
ingenua y ms astuta y esto por aquello de las fantasas de la sangre con los
paroxismos de un poder disciplinario. Una ordenacin eugensica de la sociedad, con lo
que poda llevar consigo de extensin e intensificacin de los micropoderes, so capa de una
estatizacin ilimitada, iba acompaada por la exaltacin onrica de una sangre superior; sta
implicaba el genocidio sistemtico de los otros y el riesgo de exponerse a s misma a un
sacrificio total. Y la historia quiso que la poltica hitleriana del sexo no haya pasado de una
prctica irrisoria mientras que el mito de la sangre se trasformaba en la mayor matanza que
los hombres puedan recordar por ahora.
En el extremo opuesto, se puede seguir (tambin a partir de fines del siglo XIX) el
esfuerzo terico para reinscribir la temtica de la sexualidad en el [182] sistema de la ley,
del orden simblico y de la soberana. Es el honor poltico del psicoanlisis o al menos
de lo que hubo en l de ms coherente haber sospechado (y esto desde su nacimiento, es
decir, desde su lnea de ruptura con la neuropsiquiatra de la degeneracin) lo que poda
haber de irreparablemente proliferante en esos mecanismos de poder que pretendan
controlar y administrar lo cotidiano de la sexualidad: de ah el esfuerzo freudiano (por
reaccin sin duda contra el gran ascenso contemporneo del racismo) para poner la ley
como principio de la sexualidad la ley de la alianza, de la consanguinidad prohibida, del
Padre-Soberano, en suma para convocar en torno al deseo todo el antiguo orden del poder.
A eso debe el psicoanlisis haber estado en oposicin terica y prctica con el fascismo, en
cuanto a lo esencial y salvo algunas excepciones. Pero esa posicin del psicoanlisis estuvo
ligada a una coyuntura histrica precisa. Y nada podra impedir que pensar el orden de lo
sexual segn la instancia de la ley, la muerte, la sangre y la soberana sean cuales fueren
las referencias a Sade y a Bataille, sean cuales fueren las prendas de "subversin" que se les
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pida no sea en definitiva una "retroversin" histrica. Hay que pensar el dispositivo de
sexualidad a partir de las tcnicas de poder que le son contemporneas.
Se me dir: eso es caer en un historicismo ms apresurado que radical; es esquivar,
en provecho de fenmenos quiz variables pero frgiles, secundarios y en suma
superficiales, la existencia biolgicamente slida de las funciones sexuales; es [183] hablar
de la sexualidad como si el sexo no existiese. Y se tendra el derecho de objetarme: "Usted
pretende analizar en detalle los procesos merced a los cuales han sido sexualizados el
cuerpo de la mujer, la vida de los nios, los vnculos familiares y toda una amplia red de
relaciones sociales. Usted quiere describir ese gran ascenso de la preocupacin sexual
desde el siglo XVIII y el creciente encarnizamiento que pusimos en sospechar la presencia
del sexo en todas partes. Admitmoslo; y supongamos que, en efecto, los mecanismos del
poder fueron ms empleados en suscitar e 'irritar' la sexualidad que en reprimirla. Pero as
permanece muy cercano a aquello de lo que pensaba, sin duda, haberse separado; en el
fondo usted muestra fenmenos de difusin, de anclaje, de fijacin de la sexualidad, usted
intenta mostrar lo que podra denominarse la organizacin de 'zonas ergenas' en el cuerpo
social; bien podra resultar que usted no haya hecho ms que trasponer, a la escala de
procesos difusos, mecanismos que el psicoanlisis ha localizado con precisin al nivel del
individuo. Pero usted elide aquello a partir de lo cual la sexualizacin pudo realizarse, y
que el psicoanlisis, a su vez, no ignora, o sea el sexo. Antes de Freud, buscaban localizar
la sexualidad del modo ms estricto y apretado: en el sexo, sus funciones de reproduccin,
sus localizaciones anatmicas inmediatas; se volvan hacia un mnimo biolgico rgano,
instinto, finalidad. Pero usted est en una posicin simtrica e inversa: para usted slo
quedan efectos sin soporte, ramificaciones privadas de raz, una sexualidad sin sexo.
Tambin aqu, entonces: castracin."
[184]
En este punto hay que distinguir dos preguntas. Por un lado: el anlisis de la
sexualidad como "dispositivo poltico" implica necesariamente la elisin del cuerpo, de lo
anatmico, de lo biolgico, de lo funcional? Creo que a esta primera pregunta se puede
responder negativamente. En todo caso, el objetivo de la presente investigacin es mostrar
cmo los dispositivos de poder se articulan directamente en el cuerpo en cuerpos,
funciones, procesos fisiolgicos, sensaciones, placeres; lejos de que el cuerpo haya sido
borrado, se trata de hacerlo aparecer en un anlisis donde lo biolgico y lo histrico no se
sucederan (como en el evolucionismo de los antiguos socilogos), sino que se ligaran con
arreglo a una complejidad creciente conformada al desarrollo de las tecnologas modernas
de poder que toman como blanco suyo la vida. Nada, pues, de una "historia de las
mentalidades" que slo tendra en cuenta los cuerpos segn el modo de percibirlos y de
darles sentido y valor, sino, en cambio, una "historia de los cuerpos" y de la manera en que
se invadi lo que tienen de ms material y viviente.
Otra pregunta, distinta de la primera: esa materialidad a la que se alude no es acaso
la del sexo, y no constituye una paradoja querer hacer una historia de la sexualidad a nivel
de los cuerpos sin tratar para nada del sexo? Despus de todo, el poder que se ejerce a
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hemos llegado ahora a pedir nuestra inteligibilidad a lo que durante tantos siglos fue
considerado locura, la plenitud de nuestro cuerpo a lo que mucho tiempo fue su estigma y
su herida, nuestra identidad a lo que se perciba como oscuro empuje sin nombre. De ah la
importancia que le prestamos, el reverencial temor con que lo rodeamos, la aplicacin que
ponemos en conocerlo. De ah el hecho de que, a escala de los siglos, haya llegado a ser
ms importante que nuestra alma, ms importante que nuestra vida; y de ah que todos los
enigmas del mundo nos parezcan tan ligeros comparados con ese secreto, minsculo en
cada uno de nosotros, pero cuya densidad lo torna ms grave que cualesquiera otros. El
pacto fustico cuya tentacin inscribi en nosotros el dispositivo de sexualidad es, de ahora
en adelante, ste: intercambiar la vida toda entera contra el sexo mismo, contra la verdad y
soberana del sexo. El sexo bien vale la muerte. Es en este sentido, estrictamente histrico,
como hoy el sexo est atravesado [190] por el instinto de muerte. Cuando Occidente, hace
ya mucho, descubri el amor, le acord suficiente precio como para tornar aceptable la
muerte; hoy, el sexo pretende esa equivalencia, la ms elevada de todas. Y mientras que el
dispositivo de sexualidad permite a las tcnicas de poder la invasin de la vida, el punto
ficticio del sexo, establecido por el mismo dispositivo, ejerce sobre todos bastante
fascinacin como para que aceptemos or cmo grue all la muerte.
Al crear ese elemento imaginario que es "el sexo", el dispositivo de sexualidad
suscit uno de sus ms esenciales principios internos de funcionamiento: el deseo del sexo
deseo de tenerlo, deseo de acceder a l, de descubrirlo, de liberarlo, de articularlo como
discurso, de formularlo como verdad. Constituy al "sexo" mismo como deseable. Y esa
deseabilidad del sexo nos fija a cada uno de nosotros a la orden de conocerlo, de sacar a la
luz su ley y su poder; esa deseabilidad nos hace creer que afirmamos contra todo poder los
derechos de nuestro sexo, cuando que en realidad nos ata al dispositivo de sexualidad que
ha hecho subir desde el fondo de nosotros mismos, como un espejismo en el que creemos
reconocernos, el brillo negro del sexo.
"Todo es sexo deca Kate, en La serpiente emplumada, todo es sexo. Qu bello
puede ser el sexo cuando el hombre lo conserva poderoso y sagrado, cuando llena el
mundo. Es como el sol que te inunda, te penetra con su luz."
Por lo tanto, no hay que referir a la instancia del sexo una historia de la sexualidad,
sino que mostrar cmo el "sexo" se encuentra bajo la dependencia histrica de la
sexualidad. No hay que [191] poner el sexo del lado de lo real, y la sexualidad del lado de
las ideas confusas y las ilusiones; la sexualidad es una figura histrica muy real, y ella
misma suscit, como elemento especulativo requerido por su funcionamiento, la nocin de
sexo. No hay que creer que diciendo que s al sexo se diga que no al poder; se sigue, por el
contrario, el hilo del dispositivo general de sexualidad. Si mediante una inversin tctica de
los diversos mecanismos de la sexualidad se quiere hacer valer, contra el poder, los
cuerpos, los placeres, los saberes en su multiplicidad y posibilidad de resistencia, conviene
liberarse primero de la instancia del sexo. Contra el dispositivo de sexualidad, el punto de
apoyo del contraataque no debe ser el sexo-deseo, sino los cuerpos y los placeres.
"Hubo tanta accin en el pasado deca D. H. Lawrence, particularmente accin
sexual, una tan montona y cansadora repeticin sin ningn desarrollo paralelo en el
pensamiento y la comprensin. Actualmente, nuestra tarea es comprender la sexualidad.
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Hoy, la comprensin plenamente consciente del instinto sexual importa ms que el acto
sexual."
Quiz algn da la gente se asombrar. No se comprender que una civilizacin tan
dedicada a desarrollar inmensos aparatos de produccin y de destruccin haya encontrado
el tiempo y la infinita paciencia para interrogarse con tanta ansiedad respecto al sexo; quiz
se sonreir, recordando que esos hombres que nosotros habremos sido crean que en el
dominio sexual resida una verdad al menos tan valiosa como la que ya haban [192] pedido
a la tierra, a las estrellas y a las formas puras de su pensamiento; la gente se sorprender del
encarnizamiento que pusimos en fingir arrancar de su noche una sexualidad que todo
nuestros discursos, nuestros hbitos, nuestras instituciones, nuestros reglamentos, nuestros
saberes produca a plena luz y reactivaba con estrpito. Y el futuro se preguntar por qu
quisimos tanto derogar la ley del silencio en lo que era la ms ruidosa de nuestras
preocupaciones. Retrospectivamente, el ruido podr parecer desmesurado, pero an ms
extraa nuestra obstinacin en no descifrar en l ms que la negativa a hablar y la consigna
de callar. Se interrogar sobre lo que pudo volvernos tan presuntuosos; se buscar por qu
nos atribuimos el mrito de haber sido los primeros en acordar al sexo, contra toda una
moral milenaria, esa importancia que decimos le corresponde y cmo pudimos glorificarnos
de habernos liberado a fines del siglo XX de un tiempo de larga y dura represin el de un
ascetismo cristiano prolongado, modificado, avariciosa y minuciosamente utilizado por los
imperativos de la economa burguesa. Y all donde nosotros vemos hoy la historia de una
censura difcilmente vencida, se reconocer ms bien el largo ascenso, a travs de los
siglos, de un dispositivo complejo para hacer hablar del sexo, para afincar en l nuestra
atencin y cuidado, para hacernos creer en la soberana de su ley cuando en realidad
estamos trabajados por los mecanismos de poder de la sexualidad.
La gente se burlar del reproche de pansexualismo que en cierto momento se objet
a Freud y al psicoanlisis. Pero los que parecern ciegos sern quiz menos quienes lo
formularon que [193] aquellos que lo apartaron de un revs, como si tradujera nicamente
los terrores de una vieja pudibundez. Pues los primeros, despus de todo, slo se vieron
sorprendidos por un proceso muy antiguo del cual no vieron que los rodeaba ya por todas
partes; atribuyeron nada ms al genio malo de Freud lo que haba sido preparado desde
antao; se equivocaron de fecha en cuanto al establecimiento, en nuestra sociedad, de un
dispositivo general de sexualidad. Pero los segundos, por su parte, se equivocaron sobre la
naturaleza del proceso; creyeron que Freud restitua por fin al sexo, gracias a un vuelco
sbito, la parte que se le deba y durante tanto tiempo haba estado impugnada; no vieron
que el genio bueno de Freud lo coloc en uno de los puntos decisivos sealados desde el
siglo XVIII por las estrategias de saber y de poder; que as l reactivaba, con admirable
eficacia, digna de los ms grandes religiosos y directores de conciencia de la poca clsica,
la conminacin secular a conocer el sexo y conformarlo como discurso. Con frecuencia se
evocan los innumerables procedimientos con los cuales el cristianismo antiguo nos habra
hecho detestar el cuerpo; pero pensemos un poco en todas esas astucias con las cuales,
desde hace varios siglos, se nos ha hecho amar el sexo, con las cuales se nos torn deseable
conocerlo y valioso todo lo que de l se dice; con las cuales, tambin, se nos incit a
desplegar todas nuestras habilidades para sorprenderlo, y se nos impuso el deber de extraer
la verdad; con las cuales se nos culpabiliz por haberlo ignorado tanto tiempo. Ellas son las
94
que hoy mereceran causar asombro. Y debemos pensar que quizs un da, en otra
economa de los cuerpos [194] y los placeres, ya no se comprender cmo las astucias de la
sexualidad, y del poder que sostiene su dispositivo, lograron someternos a esta austera
monarqua del sexo, hasta el punto de destinarnos a la tarea indefinida de forzar su secreto
y arrancar a esa sombra las confesiones ms verdaderas.
Irona del dispositivo: nos hace creer que en ello reside nuestra "liberacin".
95
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EL CUERPOCOMO BASE
DEL SENTIDO DE LAACCIN
INTRODUCCIN
La mirada moderna sobre el cuerpo es la mirada que lo separade la mente.
Del mismo modo que enfrenta lo material con lo cultural y contrapone la
accin con la estructura.La imagen moderna del ser humano por antonomasia
es la imagen cartesianadel fantasma en la mquina. De ella y de sus diversos
refinamientos slo nos hemos podido empezar a deshacer a partir de la crisis
cultural acaecida en la segunda mitad de nuestro siglo1.
1
Agradezco aqu las diferentes ayudas que me han brindado para esta investigacin algunos
profesores de la Universidad de California en Berkeley (J. Arditi, N. Smelser, J. Searle y H. L.
Res
68/94 pp. 41-83
Si nos reducimos a la teora social podemos constatar que desde los aos
setenta se vienen produciendo diversasinvestigaciones dirigidas tanto a superar
esos dualismos (especialmente el que se establece entre estructura y accin)
como a impedir la reduccin de uno de los polos del dualismo al otro. En esta
direccin aparece, por ejemplo, el intento habermasiano de fundamentar la
teora crtica en los presupuestos pragmticos de la comunicacin o, de un
modo ms prximo a mi propuesta, encontramos la teora de la estructuracin
de A. Giddens, que pretende hacernos ver en la accin una corriente de realizaciones estructuradasy estructurantes.Este es el espritu que alimenta mi trabajo: la superacin de los dualismos modernos.
Sin embargo, este estudio forma parte de una investigacin amplia, todava
en curso, que versa sobre la produccin y reproduccin de los marcos de sentido de la accin. En concreto, el presente artculo se limita a ser el desarrollode
una de las conclusiones de esa investigacin, a saber,de aquella que afirma que
el cuerpo, o, mejor dicho, la constitucin social y constante de la corporalidad, es una solidificacin bsica del trasfondo, que posibilita la configuracin
de marcos de sentido para las diferentes acciones. Esto hace que al buscar un
camino para la superacin del dualismo mente-cuerpo lo encuentre ligado a la
superacin del dualismo moderno entre lo simblico y lo material.
Lo ms peculiar de mi propuesta ha surgido a la hora de tomar un referente para esa superacin. Me he visto conducido por el lenguaje a reconocer un
hecho en el que nunca haba reparado,a saber, que la teologa cristiana dominante, que durante siglos ha sido germen y alimento del dualismo mente
(alma)-cuerpo, contena tambin la idea de la unidad de esos polos. Una unidad que se habra dado en un caso concreto (Jess) y que se anunciaba para
todo ser humano.
Mi propuesta es que la reapropiacin y secularizacin del concepto de
encarnacinfacilita aquella superacin y ayuda a ver en la corporalidad el
lugar bsico donde se funden y diluyen muchos de los dualismos modernos.
Este movimiento conceptual nos ayudara ver el cuerpocomo la materialidad significativamente conformada; como la estructura dinmica de interaccin con el medio, que alimenta nuestros procesos cognitivos y volitivos; y
como el asiento de la estructuracin social, que hace posible la realizacin de
acciones y la reproduccin de estructuras.
Independientemente de que pueda resultaruna contribucin algo atpica a
un nmero monogrfico sobre la sociologa del cuerpo, lo cierto es que, dado
lo novedoso de algunos aspectos de esta propuesta y lo extrao de algunos
otros, estimo conveniente recordarsu localizacin en el seno de una tendencia
general. Por ello, el primero de los dos objetivos yuxtapuestos que me propongo consiste en mostrar la relevanciade una incipiente tradicinde investigacin en ciencias sociales y, especialmente, de una vertiente de la misma, que he
venido siguiendo en los ltimos aos. Ello me obligara hacer algunos apuntes
Dreyfus) y de la Universidad Complutense (C. Corral, F. Serra, M. Baraano y T. Huertas).
Pero, sobre todo, quiero agradecerla colaboracin de L. Prez Latorre, cuya ayuda y amistad son
inestimables.
42
45
dualismo alguno y/o que al in-corporarsela interaccin con el medio se producen experiencias y creencias diferentes, pues esto puede llevar perfectamente a
un conductismo o a un biologismo redivivos. Paraevitarlo hay que ver esa incorporacin como un proceso sociohistrico que produce disposiciones. Y hay
que hacerlo revisando radicalmente algunos supuestos bsicos de la modernidad, como la separacin entre corporalidady conciencia, o la oposicin entre
naturalezay cultura. En esta direccin, y en abierta confrontacin con los biologismos, como la sociobiologa, es como se han venido desarrollando una
serie de movimientos, de los que quiero resaltartres, porque estn interrelacionados y vienen a configurarel tercer proceso constituyente.
En primer lugar, encontramos que la configuracin de la identidad y la
biopoltica emergen como uno de los principales escenarios de conflicto en las
sociedades occidentales, que van de la revuelta tico-cientfica del SIDA al
complejo industrial de la biomedicina (G. Deleuze, M. Foucault). En segundo
lugar, apareceel desarrollo del pensamiento feminista, en su crtica radical a la
determinacin biolgica del destino personal y/o social y en su esfuerzo por
desenmascararel dominio poltico que hay tras la naturalizacin de oposiciones sociales. Con gran eficacia han venido a mostrarla relacin interna entre lo
carnaly lo simblico, entre lo natural y lo cultural, entre lo racional/objetivoy
lo emocional/subjetivo (L. Irigaray,N. Chodorov). En tercer lugar, encontramos la revolucin en las ciencias biolgicas que, a la vez que plantea nuevos
problemas tico-polticos, nos est obligando a cuestionar nuestras nociones
ms fundamentales sobre los organismos vivos, sobre el carcterinformacional
(software)de su conformacin gentica, sobre la fragilidad de la separacin
entre lo interno/propio y lo externo/impropio o entre lo tcnicamente modificado y lo naturalmente desarrollado(H. Maturana, E. F. Keller). No resisto la
tentacin de referirmea la obra de D. Haraway4,como aquella en que con la
mayor naturalidadconfluyen estos tres movimientos para generaruna reflexin
irrepetibleque nos pone ante el espejo del ciborg u organismo ciberntico, esto
es, nos sita ante la imagen especular de una organizacin vital que, teniendo
una naturalezaintrnsecamente social, controla y comunica informacin.
1.2. Teniendo en cuenta que es la confluencia de estos y otros procesos
lo que est configurando nuestro contexto teortico, podemos pasar a aclarar
algunos de sus rasgos ms caractersticos.Espero que ello haga visible el paisaje
general en que nos movemos.
Empiezo por el ms importante de esos rasgos, aunque en realidad estn
todos ligados unos a otros. El objetivismo que se rechazaha venido sosteniendo la visin del mundo como compuesto de objetos definidos, cuyas propiedades y relaciones con otros objetos son independientes de la comprensin
humana, de modo que su conocimiento y su representacinsimblica deberan
trascenderlas particularidadespsicosociales de las personas. Esta visin de que
4 Me refiero
principalmente, aunque no exclusivamente, a su obra Simians Cyborg, and
Women. The ReinventionofNature, London: Routledge, 1991.
46
Al
48
49
2.
50
10 Ver
especialmente la recopilacin de sus artculos metodolgicos: S. Tully y Q. Skinner
(eds.), Meanning and context,New Jersey, Princeton Univ. Press, 1988.
51
52
los datos, ms que los intereses investigadores iniciales, era una especie de
modelo global de la forma-de-vida gitana, que haba terminado por incluir los
siguientes componentes mnimos: los principios y elementos de relacin econmica (trabajo por cuenta propia), de parentesco (linaje) y de organizacin
espacio-temporal(itinerancia) con que este grupo organiza su vida; los elementos de identidad y obligacin que perfilan a cada gnero; el conjunto de los
principales hbitos, disposiciones y valores que enmarcan las conductas de
estas gentes; y las formas de representacindel mundo, de percepcin de los
extraos, de mitologa, etc., que caracterizansu composicin de lugar.
Ese modelo global de la forma-de-vida que el investigador ha necesitado
reconstruir,y que en estudios sobre realidades sociales culturalmente mucho
ms prximas se hace menos explcito, puede verse como paralelo e incluso
parecido al conjunto de elementos que una vez apropiados configuran (lo
social del) al agente. Podramos incluso mirar la especificacin de los elementos del modelo global como una explicitacin de los componentes que aquellas
subjetividadesponen en juego a la hora de producir y captar el sentido de las
acciones en su propia vida, esto es, en la vida vivida.
A lo que sin ninguna duda se parece mucho ese modelo global es al entramado prctico-discursivo que, como vimos con Q. Skinner, nos dota de un
fondo comprensivo del sentido de la accin, es decir, se asemeja a aquello a lo
que nos vamos a referircuando hablemos del trasfondo de la intencionalidad:
aquello que posibilita la atribucin e interpretacindel sentido de las acciones.
Se nos estara adelantando una especificacin de los elementos bsicos de ese
entramado o trasfondo.
2.4. Se pueden extraer sugerencias importantes de los casos considerados13,y quiz habra que retener alguna de ellas, como las precisiones sobre el
sentido de la accin y sobre los materiales y elementos del trasfondo que han
sido presentadas.Pero, por ahora, ser suficiente si nos quedamos con tres conclusiones encadenadas:
i) La comprensin de una accin viene, en mayor o menor medida,
determinadapor la captacin de su sentido14.
ii) Paracaptar el sentido de una accin hay que tener un mnimo conocimiento de las condiciones que posibilitan la configuracin de ese sentido. Son
condiciones que los y las agentes suelen dar por establecidasy que constituyen
lo que hemos denominado el trasfondo prctico-discursivoen que se asienta el
13 Por
ejemplo, que, aunque haya elementos para en un momento dado preferir una interpretacin a otra, es evidente que no existe la interpretacin definitiva; o que el sentido de cualquier accin, incluso las acciones verbales, siempre depende del contexto prctico en que se inscribe su realizacin.
14
Hay que tener en cuenta que la relevancia del sentido a la hora de comprender la accin
vara dependiendo de diferentes circunstancias. Por ejemplo, vara segn las acciones sean ms o
menos ordinariaso extraordinarias(regularidady diferencia).
53
sentido de la accin. Es decir, para captar el sentido de la accin hay que acceder a una reconstruccin del trasfondo de sentido. Y ello implica elaboraruna
visin sinptica de la totalidad que subyace a la accin, al agente, al contexto
prctico y al sentido mismo15.
iii) La elaboracin de esa visin o de aquella reconstruccin se hace, a su
vez, sobre un trasfondo o totalidad y, en la medida en que stos sean coincidentes o no con aqullos, el conocimiento producido estar condicionado de
una u otra manera. Esto es, que para dotarnos de unas bases metodolgicas
slidas sobre las que realizarla atribucin de sentido y la consiguiente comprensin de las acciones, habra que situarse en el movimiento perpetuo de la
reflexividad.
3.
54
55
el sentido o significado de las acciones sociales, necesitamos clarificarese trasfondo general y cmo trabaja.
Es patente que este ltimo paso nos deja directamente enfrentados a la
necesidad de profundizar en los rasgos, la naturaleza y las manifestaciones
principalesdel trasfondo. Vayamosa ello.
3.3. Continuando con el tono categrico adoptado, pero sin olvidar que
lo que aqu se afirma ha sido argumentado en otro lugar19,podemos indicar
unos rasgos existenciales generales (ontolgicos) del trasfondo. As diremos
que, estando sociohistricamente constituido y narrativamenteestructurado,el
trasfondo conjuga su historicidad y su permear todos los mbitos de la vida
(desde los ms profundos a los ms superficiales)con un venir constituido por
la sedimentacin de la vida en hbitos, disposiciones, creencias prcticasy biografas. Estos rasgos, y especialmente el ltimo, nos permiten ver que el trasfondo habita el espacio mediacional abierto por la falsa dicotoma entre lo presimblico, instintivo o natural y lo sociocultural. De aqu que afirmemos que
su naturalezaha de ser biosocial y que su funcionamiento ha de sostener las
condiciones de posibilidad del agente, con su intencionalidad, tanto como las
del cdigo o capital simblico y las del espacio de interaccin.
Ya tenemos los datos mnimos para presentar lo que llamo las manifestaciones actuales del trasfondo, esto es, los modos concretos en que, en nuestro
contexto espacio-temporal, el trasfondo se realiza, se despliega y se convierte
en condicin efectiva de posibilidad. Son sus modos de funcionamiento, que
condensan y (re)crean marcos de sentido de la accin. En concreto, son tres
esas manifestaciones actuales:los procesos de formacin de las identidades personales y sociales; el enraizamiento de conjuntos de disposiciones duraderasy
transferibles;y la configuracin dinmica de esquemas corporales, modelos de
conducta, etc., que llamar, de manera genrica, procesos de encarnacin.
Los procesos de identidad constituyen la manifestacin ms evidente por
su ligazn directa con los procesos de capacitacin prctica y simblica de los
agentes sociales. En la construccin de identidades colectivas, pero sobre todo
en la construccin histrico-poltica de una subjetividad y de un interlocutor
interno al sujeto (el self, el yo), esto es, en la construccin de la identidad personal, se produce una continua interpretacin reflexiva y una narracin de la
propia biografa que dotan al agente de un sentido, una moralidad y una posicin social especficos. La configuracin histrica de una subjetividad otorga
un asiento relativamenteunitario a cdigos de expresividad,rdenes normativo-valorativosy geometras desiderativassociohistricamente condensados. Sin
embargo, la fragmentacin actual de las identidades, unida a la prevaleciente
concepcin distributivo-dialgica del yo, y el papel cada vez ms importante
que la corporeidadjuega en ese proceso, hacen que la construccin de la identidad sea un tanto dependiente de los otros dos procesos o manifestaciones.
19 Cfr. F. Garca Selgas, Anlisis del sentido de la accin: el trasfondo de la intencionaJ.
lidad, en op. cit.ypp. 499-514.
57
58
59
oportunos y, de este modo, nos ayude a ver el papel fundamental que cumple
el cuerpo en la constitucin y el conocimiento de la realidadsocial.
Sin embargo, los candidatos ms plausibles en castellano ofrecan y ofrecen
diversos problemas: i) incorporacin,que, aunque originariamente se derive
de cuerpo,tiene una serie de sentidos que en casi todos sus usos slo aluden
al cuerpo metafricamente y, lo que es peor, constantemente connotan una
idea que queremos desechar (=adicin o aadido sobre algo que ya estaba y de
lo que puede ser separado);ii) encarnamiento,que tiene un sentido nico y
muy preciso (=efecto de encarnar una herida) que no corresponde con lo que
se quiere afirmar; y iii) encarnacin,que conlleva toda una larga ristra de
disputas y metforasteolgicas.
Mi decisin ha sido usar como base el tercer candidato, pero sin excluir
radicalmente a ninguno de los otros dos. Y ello por las siguientes razones terminolgicas: el sentido central de encarnacin(=accin y efecto de que un
espritu, una idea, etc., tome forma corporal) se corresponde bastante bien con
el proceso que queremos designar22;algunos de sus sentidos secundarios nos
son de utilidad, como el que alude a personificar, representaralguna idea o
algn personaje, que nos permite indicar la relacin con la constitucin de
identidades; y, etimolgicamente, encarnacin,al hacer referencia al movimiento de entraren \in latino=en) la carne (caro, carnis)refuerzala idea
de conexin interna entre la posibilidad de (marcos de) sentido y la constitucin de la corporalidad.
Esta opcin implica tener que hacer una especie de secularizacinlingstica que nos lleve a un uso laico o seglar de un trmino teolgico-religioso y a
un uso ampliado del correspondiente trmino cotidiano. El contenido del
dogma (4.1) y las caractersticasdel uso propuesto (4.2) pondrn en evidencia
22
Aunque me parece difcil, quiz tenga razn L. Prez Latorre y pueda creerse que el
empleo de este sentido central de encarnacin termine cayendo en el defecto que antes he
imputado al empleo de incorporacin, esto es, que reintroduzca el supuesto de una adicin o
aadido sobre (o de) algo que ya estaba, y con ello alimente el dualismo: mientras en el primer
caso lo preexistente sera el cuerpo, en ste sera la idea. Para hacer ms difcil todava esa posibilidad creo conveniente puntualizar que, aunque desde un nivel estrictamente ontogentico,
puede parecer que la constitucin de una subjetividad, identidad personal o individualidad es un
proceso sociobiolgico en el que estructurasy marcos de sentido preexistentes se van aposentando en la configuracin de ese/a agente, resulta que:
i) No es posible pensar la constitucin de una subjetividad o agentividad social independientemente de, o aparte de, la consolidacin material y carnal de marcos de sentido (significativo y desiderativo). No es posible pensar dos cosas separadas, un dualismo, al menos desde la
visin que instaura la encarnacin como consolidacin primigenia del trasfondo.
ii) En realidad, el nivel de consideracin debe ser el filogentico. Estamos ante un movimiento constante de una especie, siempre concretado en espacios socioculturales determinados.
Desde aqu es fcil ver que esas ideas, espritus o marcos de sentido, que pudieran aparecercomo
preexistentes a las subjetividades individuales, tienen una existencia virtual: slo existen en tanto
que encarnadas,en tanto que activadas. (Cfr. F. J. Garca Selgas, Teorasocialy Metateoria hoy,
Madrid: CIS/Siglo XXI, 1994, pp. 127-134.)
61
62
J. DOR,Encarnacin,en P. Puoupard (ed.), Diccionario de las Religiones,Barcelona, Herder, 1987, pp. 532-533.
26 En
palabrasde J. DOR(op. cit., p. 535), los cristianos no disocian la fe, por la que creen
en la venida en la carne del propio Hijo de Dios vivo, de la esperanza en la resurreccin de la
carne.
63
actitud peligrosa para los objetivismos modernos, pues a los problemas que ya
hemos visto que tienen, ahora se les puede aadir el encontrarse huyendo de
una paradoja misteriosa a otra. El mismo mentalismo cartesiano, el antropocentrismo y el progresismo ilustrado, que le caracterizany avalan, no encuentran un ltimo sustento slido que no sea dogmtico, paradjicoy/o misterioso. Aunque a su sensibilidad resulte menos escandaloso que el dogma de la
Encarnacin27.
Por ltimo, encontramos en este dogma la virtualidad de hacer confluir los
tres trminos que eran candidatos a nombrar la concrecin corporal del trasfondo de sentido de las acciones. Paraapreciarlaconviene recordarsu relacin
con las doctrinas del pecado, de la muerte y de la salvacin, que son procesos
(e incluso misterios) que se realizany actan en el cuerpo. Me refiero a recordar las siguientes afirmaciones hechas por esta dogmtica: en la muerte, al
igual que en el pecado, el alma se distancia de la fuente de vida que es Dios;
del alma que se ha apartadode Dios en el pecado dice la SagradaEscrituraque
es carne;el remedio o cura de ambos desgarramientosse ha hecho definitivamente posible a partir de la encarnacin de Cristo, que habra abierto la va de
la redencin o retorno del hombre a Dios, e inaugurado la autntica historia
de la humanidad (ao primero); es una va postmortemen la que el cuerpo
recuperasu unidad perfecta con el alma, esto es, se convierte en cuerpo perfecto o totalmente informado por el espritu. El uso ms o menos metafrico de
esta dogmtica facilita captar las posibles confluencias entre los tres trminos
candidatos. Por ejemplo, podemos proponer que se vea la in-corporacindel
alma en el hombre (individuo) a la vez como un remero o eco de la encarnacin de Cristo (da la posibilidad de acceder al Logos y emitir signos; marca el
comienzo de la historia personal) y como un proceso de expiacin y saneamiento de una herida, esto es, un proceso de encarnamiento28.
Esa virtualidad, a la vez que facilita la reapropiacin terminolgica que
propongo, se hace ms evidente desde nuestra estructura conceptual. Desde
ella diremos que el proceso de encarnacino de estructuracinsimblico-social
de una subjetividad tiene como punto de arranque una carencia inicial, una
naturaleza incompleta e insuficiente cuya supervivencia le exige someterse a
una dura terapia de configuracin sociocultural (encarnamiento)
', consistente,
en buena medida, en la incrustacin o in-corporacinvital de marcos de sentido. Con una cierta laxitud podemos incluso decir que ese proceso tiene como
punto de referencia tendencial, metafrico y mtico la encarnacinperfecta,
que dara el fundamento slido, inamovible y comn para los intercambios
simblicos.
27 Ver K. Rahner,
op. cit., pp. 562-565; y F. Serra y F. Garca Selgas, Ensayosdefibsofla
social, Madrid: Libertarias/Prodhufi, 1992, cap. 1.
28 Para la reconstruccin
dogmtica me baso en M. SCHMAUS,Teologa dogmtica, vol. II,
Madrid: Rialp, 1961, pp. 356-367 y 382-388.
64
4.2. El uso propuesto de encarnacinparece la mejor alternativaterminolgico-conceptual, y as lo vamos a seguir corroborando al considerar algunos de sus rasgos especficos. Pero ello no quiere decir que desechemos el respaldo conceptual, metafrico y mtico que se pueda obtener de un concepto
que (re)producimos todas y todos los nacidos en alguna cultura cristiana.
En este sentido quiero sealartres aspectos concretos del modo de elaborar
la propuesta que encuentran apoyo directo en la Teologa que nos sirve de inspiracin y cmo ello le otorga un aval adicional: i) es un uso laico o seglar que,
lejos de tener conexin con algn gnosticismo o intento de conocer los misterios de la fe por medio de la razn, toma como referencia la literatura de la
Teologa dominante; ii) es un uso que ya est contemplado como posible por
la Teologa dogmtica, pues sta, aunque insiste en que antes que nada esa
doctrina es garantade nuestra salvacin, tambin reconoce que secundariamente la Revelacin de Encarnacindel Verbo da ocasin a la razn para consideraciones sobre el ser personal y natural y las relaciones recprocas entre
naturalezay persona29;y iii) ligar la encarnacin a la posibilidad de significar
y comprendersignificados, as como resaltarsu carcterconcreto y constatable,
viene afianzado porque esta Teologa denomina comunicacin de idiomas
(comunidad de propiedades)al corazn del dogma, esto es, a la afirmacin de
que un nico Yo rige dos naturalezas,y exige que esta forma de hablar slo se
pueda utilizar en expresiones concretas y afirmativas(Dios muri, este hombre
es todopoderoso, etc.), pero no en abstractas(la divinidad sufri, la naturaleza
humana es omnipotente, etc.) ni en negativas (el Verbo de Dios no sufri)30.
Entre los rasgos ms o menos peculiaresdel uso propuesto tambin encontramos razones para reiterarsu aplicabilidad. En ese sentido podemos recordar
algunos de los que lo distinguen del uso teolgico, tales como: el que no se
refierea un hecho puntual y nico (acaecido en la persona de Jess de Nazaret),
sino a un proceso que se repite en todo ser humano; el que no se refiere a un
misterio, sino a algo que resulta paradjico, especialmente para quienes mantienen el dualismo y/o el objetivismo; y el de que en lugar de referirsea la unidad del Verbo y de lo histrico en la constitucin del sujeto por antonomasia
de la historia cristiana, se refiere a los procesos histricos de configuracin de
los agentes sociales y de la posibilidad de la produccin y comprensin de sentidos prcticos, cdigos de signos y conjuntos de valores.
Esos y otros rasgos diferencialesvienen exigidos por una serie de particularidades ms especficas. Entre ellas hay tres que aqu resultan pertinentes:
i) con encarnacin me refiero a unos procesos cuyos procedimientos y
modos se especifican bajo la forma genrica de confluencia de lo simblico y lo
material, pero de cuyos contenidos no se concreta nada porque varan histricamente; ii) la flexibilidad que as otorgamos a nuestro concepto hace que nos
sirva de cobertura conceptual y metafrica con la que, adems de resolver las
29 M. SCHMAUS,
Teologa dogmtica, vol. III, Madrid: Rialp, 1962, p. 159.
30 Ibid.,
p. 144.
65
66
67
con su afirmacin de la unin en una sola persona de dos naturalezas,que subsisten de manera completa y diferenciada, sin transformacin de la una en la
otra, sin cambio y sin mezclarse37.Ahora bien, en esta dogmtica hablar de
naturaleza es hablar de la sustancia que da a una cosa su determinacin ms
peculiar y que constituye la fuente y razn de sus actividades y potencialidades; y hablar de la persona es hablar del yo, que penetra, conforma y posee a la
naturalezay es activo a travs de ella. Por lo tanto, el dogma afirma que en
Cristo se da la configuracin y existencia de una identidad y capacidad autnoma de accin, una agentividad, que soporta y da vida a dos conjuntos
diferenciables de potencialidades38.En mi propuesta hablaramos, refirindonos a todo ser humano, de una identidad personal, subjetividad o agentividad
slo constituida en tanto que simblica y materialmente actuante en la realidad social.
Con este modelo ontolgico en la cabeza es ms fcil hacer una crtica
constructiva al dualismo. El dogma de la Encarnacinno se limita a ayudarnos
a rechazarlas principales vas directas o indirectas al dualismo; tambin nos
muestra un modo de reafirmarla irreductibilidaddel agente, o de la accin, a
lo carnal (comportamental) o a lo significativo; nos facilita un ejemplo de la
compleja unidad de diferentes temporalidades que se puede producir en la
configuracin de un agente39;y nos da una estructura conceptual opuesta al
dualismo.
Esta estructurase atisba mejor al realizarun doble movimiento. En primer
lugar, recordamosque se nos dice que con la Encarnacinse abre una va para
que cada sujeto pueda acceder a la salvacin, a la vida de espiritualidad (y significatividad): con ella se asienta la mxima significatividad en el medio
mismo de la historia humana; con ella queda sellada para siempre la unidad de
lo inmaterial (el Verbo, lo simbolizante) con lo material y mudo, unidad de
mente y cuerpo. Recordamos tambin que en la polmica teolgica sobre la
relacin entre el pecado, su satisfaccin y la posibilidad de sta a travs de la
Encarnacin parece que los argumentos apuntan a que sta es el fin ltimo de
37 Dicho con su
propia terminologa: No es que lo divino se hiciera humano o viceversa,
sino que (...) el Logos se apropi de la naturaleza humana con tal fuerza que puede decirse que
su propia mismidad se hizo la mismidad y el "yo" de la naturaleza humana; que su Yo llen la
vida de ella; que el Verbo se hizo responsable de la historia y destino del hombre. M. SCHMAUS,
op. cit., p. 139.
38 Ver ibid.,
pp. 139-141, 147 y 209.
39 Me refiero a
que la Encarnacin es concrecin histrica en el hijo de Mara y realizacin
de lo dicho antes (Antiguo Testamento) mediante la genealoga (de David), heredada putativamente, y segn el derecho judo, de Jos. Naturaleza humana (la carne materna) y verbo divino
(la palabra anunciada previamente y heredada a travs del padre) se unen en un momento concreto, que sin embargo atraviesa la historia. Y desde aqu puede sernos ms fcil entender que la
configuracin subjetiva de la corporalidad, esto es, la configuracin de un agente humano o sujeto, es a la vez la (re)produccin de las estructurasbsicas de simbolizacin (=significacin y comop. cit., vol. III, pp. 148,
prensin), que trascienden su propia temporalidad. Ver M. SCHMAUS,
163-165, 172-173 y 189-190.
68
la Creacin, es decir, el que da sentido y orientacin a todo lo que en ella sucede, el que permite su comprensin y reconstruccin discursivaen la Teologa40.
En segundo lugar, donde se habla de Encarnacin le quitamos la mayscula y
desarrollamosel uso que proponemos; donde se habla de Teologa nos referimos a Ciencias Sociales; y entendemos que la encarnacin es tanto un proceso
existencial cuanto un medio ineludible para la comprensin cientfica.
Todava hay ms. La Teologa dogmtica y la ontologa, sistemticamente
ligadas al misterio de la Encarnacin, nos ayudan a desechar toda una serie de
supuestos, que han venido alimentando la ontologa propia del objetivismo, y
a plantear una ontologa diferente41.As ocurre con la crtica y superacin del
dualismo mente-cuerpo, cuando sabemos unir la centralidad que la Encarnacin otorga al cuerpo con una adecuadalectura del concepto de alma.
Parahacer ms factible esa lectura nos hace falta mostrarque, sin distorsionar la Teologa pertinente, que equipara el yo o identidad personal con el
alma, podemos identificar a sta con un principio de estructuracinvital, cuya
espiritualidadconsiste en su capacidad de habitar lo simblico, y afirmarconsecuentemente que el ser humano es un cuerpo estructuradovitalmente por el
mismo principio que le otorga identidad y le permite hablar,conocer, desear y
elegir42.Es cierto que esta Teologa atribuye a ese principio vital que es el alma
una sustancialidadautnoma, que dificulta el que se la perciba como pretendemos. Sin embargo, y ms all de lo discutible de la nocin misma de sustancia,
encontramos que los otros tres rasgos con que esta Teologa caracterizael alma
s avalan nuestra propuesta:su espiritualidadno es otra cosa que la intencionalidad y la capacidad simblica43;su individualidad es la especificidad indivi40 Ver ibid.,
pp. 81-84. Por cierto, estas ideas parecen ratificar el hecho de que el concepto
de encarnamiento sea secundario respecto al de encarnacin.
41 La crtica de esos
supuestos es, en algn caso, un tanto perifrica respecto del dogma, pero
importante para nosotros. Pensemos, por ejemplo, en las disquisiciones teolgicas que, a propsito de la Encarnacin, han llevado a distinguir (en Cristo) entre un conocimiento habitual, preconsciente y adquirido por el proceso de Encarnacin y un conocimiento actual, consciente y
adquirido por la experiencia. Y han postulado la existencia de un proceso de conversin del
saber preconceptual en saber por representacin y conceptos dentro de la conciencia estrictamente circunscrita(M. Schmaus, op. cit., vol. III, p. 213; ver pp. 209-21 1).
Lo importante para m, adems de profundizar en esta distincin, est en que se nos facilita
la visin de que la encarnacin es un proceso en el que se establece ese conocimiento habitual
(que podramos ligar al concepto de habitus), que da asiento y alimento al conocimiento actualrepresentacional.
42 Para ello nos
ayuda el que esta dogmtica conciba el alma espiritual como principio vital
especficamente humano que hace posible la comunicacincon Dios (entrar en contacto con el
Logos), y que afirme que el ser humano es la unidad vital de cuerpo y alma espiritual. Ver
M. Schmaus, op. cit., vol. II, pp. 325-326. El mismo autor nos recuerda en la p. 326: Cuando
la Escriturahabla ocasionalmente de cuerpo, alma y espritu (Thess. 5,23; Hebr. 4,12; p. ej.), no
confirma la existencia de tres distintas partes de la naturalezahumana, sino que se sirve de expresiones distintas para indicar distintas funciones del alma espiritual. (...). La Escritura dice del
espritu que es el que da la vida. (...). Del alma misma se dice que es la vida (Sal. 22; 33,19; Me.
8,35; Mt. 16,25). El alma piensa y conoce, quiere y tiende, siente (Is. 1 1,2; Deut. 34,9).
43 La
espiritualidad del alma se concreta en dos movimientos bsicos, el conocimiento y la
69
dual, esto es, la identidad que habitualmente marcan sus conceptos y deseos44;
y su inmortalidad es su inmaterialidadintencional, que confluye en su origen y
en su fin con la corporeidad45.
Ahora podemos apreciar que la unin de las relecturas de los conceptos
cristianos de alma y de Encarnacinse concreta en una imagen, que es la resultante de superponer la visin (propia de la Encarnacin) de la corporeidad
humana como la condicin necesaria para la actuacin (prctica y verbal) y
para la referencia (a los otros seres humanos y al resto del mundo)46,con la
percepcin de que esa corporeidad es materialidadinformada por un principio
vital (=alma), que tiene como modo fundamental de funcionamiento la intencionalidad. La imagen que resultaes la de una totalidad unitariay especfica en
la que la estructuracin de la carnalidad, o encarnacin, es la condicin necesaria y suficiente de toda orientacin e intencionalidad, esto es, de todo sentido47.
voluntad, que bsicamente consisten en un orientarse hacia el objeto, esto es, en la intencionalidad, que es clave de la capacidad simblica, al menos en nuestra propuesta. Es decir, de la espiritualidad a la intencionalidad y la representatividadsimblica.
Sin necesidad de citar a Santo Toms {De veritateXXII, 10), nos basta con la claridad de
estas afirmaciones: Conocer, amar y querer, las tres funciones fundamentales del espritu, sin
las cuales no puede existir, estn orientadashacia el objeto,ya sea que el espritu tiende hacia las
cosas que estn fuera de l, o bien sea que el espritu se capte a s mismo., M. SCHMAUS,
op. cit.,
vol. II, p. 336.
44 La individualidad del alma,
que est ligada a la identidad personal, se ha entendido como
la especificidad del individuo: la especial manera en que su naturalezahumana se realiza:aquello
que determina en sus representaciones, conceptos, disposiciones, deseos, etc., un cierto temple,
estilo o matiz general. (Ver M. SCHMAUS,op. cit., pp. 345-347.) Todo lo cual se aproxima
mucho al concepto de habitus.
45 La inmortalidad del alma
puede asentarse en su carcter espiritual y, por lo dicho, podemos interpretar tal carcter como la inmaterialidad propia de lo simblico e intencional. A ello
se aade que ese dogma va ligado a otros dos, que son: la resurreccindel cuerpo y el surgimiento coetneo de alma y cuerpo. De este modo se estara afirmando una muy larga y profunda confluencia del principio vital anmico (alma) y la corporeidad, esto es, la confluencia de la individuacin que aqul estructuray de la herencia concreta que conforma a sta.
Es difcil decirlo ms claro que M. SCHMAUS,
en op. cit., vol. II, p. 347: Segn la Revelacin, el yo humano entero, tanto el alma como el cuerpo, seguir viviendo en una vida inmortal.
Ms an, la resurreccin del cuerpo, que no es sino una participacin de la resurreccinde Cristo, es una especie de eje fundamental de la fe cristiana (I Cor. 15). Y no olvidemos que, segn
esta dogmtica, en Cristo est el ncleo de la Encarnacin. Por otro lado (p. 353), nos dice:
Aunque el alma no perezca con el cuerpo (...) tambin es cierto que surge al mismo tiempo que
l. As se ha de entender que el ser humano es corporeidad informada por el alma espiritual y
el cuerpo es una parte esencial de la sustancia humana total (p. 355).
46 Ver M. Schmaus,
op. cit., pp. 355-361 y 367-372.
47 No resulta difcil encontrar afirmaciones
explcitas en esta Teologa que son perfectamente
equiparables a stas. Por ejemplo, las siguientes: el ser humano es una totalidad psquico-anmico-somtica; el alma informa y estructura la materia en cuerpo humano; la vida humana en
todos sus momentos es espritu incorporado, eso es lo que constituye la persona y el fundamento
de toda su actividad; el cuerpo lleva grabada la especial estructura del alma, siendo por eso
expresin del espritu. M. SCHMAUS,
op. cit., vol. II, pp. 365-366. Ver, adems, pp. 362-367.
70
5.
Mi intencin inicial era concluir el apartadoanterior con el siguiente resumen. Una vez aceptado que encarnacinera el mejor candidato para nombrar el proceso por el que nuestra corporeidad se convierte en fuente bsica de
sentido, nos hemos encontrado con que ese trmino est profundamente ligado a un dogma religioso. En lugar de hacer caso omiso de ese hecho he optado
por indagar qu repercusionespuede acarrearnosla relacin con esa dogmtica. Esa indagacin nos ha mostrado que, por un lado, en el ncleo del dogma
de la Encarnacinhay un fructfero modelo de crtica a los dualismos que queremos rechazary que, por otro lado, la ontologa que ese mismo dogma implica facilita el desmontaje de toda una serie de supuestos que alimentan las races
del objetivismo (moderno), que es otro de nuestros principales obstculos teorticos. Por lo tanto, debera haber quedado justificada la defensa de la reapropiacin del concepto religioso de encarnacin.
La conclusin debera haber sido que la secularizacin lingstico-conceptual o reapropiacinde ese concepto nos facilita la solucin de algunos problemas planteados por el reconocimiento que hemos propuesto de que se vea el
proceso de conformacin de la corporeidad como el proceso bsico que da
asiento a la posibilidad de (re)producirmarcos de sentido. Sin embargo, todava queda la posibilidad de que esa reapropiacinsea vista como una cuestin
meramenteterminolgica. Y, aunque sera fcil mostrar que entre sus virtualidades est el hecho de que con ella resulta reforzada la ontologa esbozada
por el estudio de los marcos de sentido (recordarlos 2 y 3), estimo necesario argumentara favor de tres ideas encadenadassobre esa reapropiacin:
i)
ii)
iii)
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52 G. DELEUZE,De Cristo a la
burguesa, en Archipilago, nm. 15, 1993, p. 33 (e.o.,
1946); ver pp. 33-35. Tambin es aqu pertinente el joven Hegel.
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Hay razonesy hechos para pensar que el acuerdo se concita fcilmente respecto de las dos primeras manifestaciones. Pensemos, por ejemplo, en la enorme cantidad de estudios que hoy se hacen sobre procesos concretos de formacin de identidades personales o colectivas como medios de especificar el
entramado de significados y valores en que se desenvuelve(n) una(s) vida(s).
Tambin podemos traer a colacin la creciente aceptacin, dentro de la teora
social, de propuestas que, como el concepto de habitusde Bourdieu o la teora
de la estructuracinde Giddens, facilitan la superacin de la oposicin estructura/accin.
La dificultad ha surgido a la hora de defender que esos dos procesos, aunque gozan de cierta autonoma, se sustentan en ltima instancia sobre una
constante naturalizacin histrica de distinciones sociales que las enraiza en la
corporalidad de las y los agentes. Un tanto apresuradamente, he intentado
mostrar que este proceso bsico de (re)produccin del trasfondo configura los
y las agentes socialmente competentes, la posibilidad de determinacin de los
contenidos intencionales y la reproductibilidad de los discursos. Es decir, he
mantenido que este proceso es el que en ltima instancia hace posible el asentamiento de los marcos de sentido de las acciones.
El enfrentamiento de esta propuesta con el mentalismo tradicional es inevitable, as como la exigencia de una profunda renovacin terminolgica,
conceptual y metafrica. En lugar de rehuir o disolver tales problemas he preferido ir directamente contra ellos y reafirmarla eleccin del trmino encarnacin para hablar de ese proceso bsico. Qu mejor forma de rechazarla
negacin de relevanciao centralidad cognitiva del cuerpo que ir a una de sus
races y mostrar que podemos reapropiarnos de ella y hacer que alimente la
visin del cuerpo como elemento clave de la constitucin y del conocimiento
de la realidad social? Con esta intencin no slo he mostrado la compatibilidad del uso laico de encarnacincon su uso religioso, esto es, con el misterio
cristiano de la Encarnacin, sino que tambin hemos visto que la ontologa
que ste implica nos es de gran ayuda para deshacernos de diferentes vas que
llevan al dualismo mente/cuerpo o a la sobrevaloracinde lo espiritual, mental
o intelectual.
No deja de ser significativo que, para argumentar el papel fundamental
que juega la configuracin de la corporalidaden la vivencia y en la reconstruccin cientfica del sentido de las acciones, haya necesitado un paseo tan dilatado por la inmaterialidadde lo simblico y la espiritualidadde lo religioso. Me
gustara que al menos ello sirviera para apoyar las investigaciones sociales cualitativas, para devolver a la corporalidad algo de la dignidad que el puritanismo, entre otros, le haba hurtado y para contribuir a la superacin de los dualismos de la modernidad.
Soy consciente de que difcilmente conseguir esos objetivos si mi propuesta no se lee en el contexto mismo en que se est gestando. Por ejemplo, hay
que tener en cuenta que, junto al rechazo del objetivismo y al reconocimiento
del trasfondo y de la corporalidad, nuestro contexto terico conlleva la acepta-
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80
81
64 En mi caso creo
que, frente a la creacin de un neologismo como enaccin, que para
estar justificado necesitara denotar una especie real y una diferencia especfica, y frente a un estiramiento de todos los conceptos implicados sin darles una estructura metafrica en la que apoyarse, como han hecho los defensores de la semntica de la comprensin, la reapropiacin del
concepto de encarnacines una mejor solucin para resolver los problemas terminolgico-conceptuales que nos afligen, tales como son: i) traducir el trmino embodymento, ms en general, el
poder denominar ese terreno de naturalizacin subjetiva de oposiciones sociales, que es objeto de
consideracin sociolgica; y ii) dar respuesta a la necesidad de mantener el uso de trminos tradicionales (corporal, imaginacin, etc.)* pero amplindolo ms all de lo habitual, especialmente en el caso del concepto de experiencia, que exige un enriquecimiento o ampliacin
urgente.
Ver S. Turner, El cuerpo y la sociedad, pp. 19-21; M. JOHNSON,op. cit., pp. 19-25; y
F. Vrela (et. ai), op. cit., pp. 176 y 183-184. Ntese lo poco afortunado de la traduccin del
ttulo de esta obra: donde deca The EmbodiedMind se ha dicho De cuerpopresente.Ms que un
problema de traduccin, es un problema cientfico-conceptual.
65 Nosotros, al defender
que la corporalidad es base de lo social y condicin de posibilidad
de su comprensin (incluso sociolgica), no slo estamos implicando la necesidad de ir ms all
de una mera sociologa del cuerpo; tambin mostramos la parcialidad e insuficiencia de los planteamientos meramente semiticos, psicoanalticos o de eleccin-racional para explicar (no en
sentido positivista) la accin social.
82
RESUMEN
Este ensayo proviene de una investigacin ms amplia sobre las condiciones de posibilidad
del sentido de las acciones. En l se hacen dos afirmaciones principales: primero, que uno de los
procesos bsicos en la constitucin de los marcos de sentido de la accin es la configuracin de la
corporalidad y, segundo, que este proceso concreto puede ser mejor comprendido si usamos el
concepto, misterio y mito de la encarnacin. Pero este ensayo es tambin parte de un movimiento teortico contra los mentalismos y los dualismos cuerpo-mente. A este respecto, se argumenta que algunos de sus supuestos generales, tales como el antiobjetivismo, esbozan un nuevo
contexto terico y, al mismo tiempo, clarifica sus afinidades con investigaciones relevantes del
tipo de las de F. Vrela en Ciencias Cognitivas o G. Lakkof y M. Johnson en Semntica.
ABSTRACT
This essay comes from a wider researchon how it is possible for social actions to have meaning or sense. Two main claims are made within it: first, that embodiment is one of the basic process for setting up the frames of meaning of action, and, second, that this very process can be
better understood if we use the concept/mystery/myth of encarnation. But this essay is also
part of a theoretical movement against mentalism and body/mind dualism. In this respect, it
arges that its general assumptions, such as anti-objetivism, outline a new theoretical context
and, at the same time, it makes dear its affinities with relevant researches such as F. Varela's in
Cognitive Science or LakofiPsand M. Johnson's in Semantics.
83
otras disidentes. Jornadas Estatales Feministas de Granada. Mesa Redonda: Cuerpos, sexualidades y
polticas feministas. 6 de Diciembre de 2009.
https://docs.google.com/file/d/0B09T7RGOqBIRZmExOWQ0YjctNGVlZS00ZDBhLWE4ODYtN
WI4YTAyNzE1NWM4/edit?hl=en_US&pli=1
Algunos patrones clsicos del anlisis de la masculinidad (material del curso de Nociones Comunes
XY. LA IDENTIDAD MASCULINA? Fronteras, cuerpos, educacin y violencia de Traficantes
de Sueos)
http://www.youtube.com/watch?v=jbMTiuHtNlw&feature=player_embedded
Vdeos de la saga shore (Jersey Shore, Geordie Shore y Ganda shore)
Jersey Shore, Diccionario:
Autodescripcin de los widos y las widettes, estilos de vidas, leguaje...
http://www.mtv.es/videos/jersey-shore-especial-diccionario-874189/
Geordie Shore:
Rechazo al trabajo y trabajo sexual masculino
http://www.mtv.es/programas/destacados/geordie-shore-2/videos/geordie-shore-ep-208-parte-1-de4-846388/
(4:23)
Cuerpos cartel: 8:00 aprox
Geordie shore:
http://www.mtv.es/programas/destacados/geordie-shore/videos/geordie-shore-ep-101-parte-3-de-4-790364/
(min
8:30)
http://www.mtv.es/programas/destacados/geordie-shore/videos/geordie-shore-ep-101-parte-4-de-4790365/ (desde 00:35-2:04)
Temporada 1, episodio 6:(desde min 10:45-12:30)
http://www.geordiespain.com/p/temporada-1.html
Fotos semidesnudos Geordie shore: episodio 5 (desde min 6:13-8:40)
http://www.mtv.es/noticias/geordie-shore-fotos-atrevidas/
Falta Gandia shore:
Presentacin de los/as participantes (1:17.10:00 min)
http://www.mtv.es/programas/destacados/gandia-shore/videos/gand%C3%ADa-shore-ep-101-parte1-de-4-850240/
Reportaje de callejeros de "los tetes y las tetas" (que as es como se autdenominan las/os
participantes de Gandia Shore)
http://www.cuatro.com/callejeros/Callejeros-_Tetes_y_Tetas-Callejeros_online_2_1546680074.html
Cmic:
Grant Morrison "Los invisibles" Panico en UK y "Mata a tu novio".
Lecturas para profundizar ms: