De la Libertad:

Y de la necesidad de los Valores, desde la

perspectiva del acto de Elegir o Decidir.

Libertad. Palabra que utilizamos con mucha regularidad, (o que al menos est
presente, tcitamente y de continuo) en nuestra cotidianidad. Prendemos el televisor
para ver un noticiero y escuchamos con frecuencia frases como: fu privado de su
libertad el ciudadano o en horas de la maana se realiz una manifestacin a favor
de la libertad de expresin en las adyacencias de De igual modo est presente (esta
vez en nuestro fuero interno), cuando sentimos que poseemos una facultad que nos
permite actuar en el mundo, bien sea permisiva o restrictivamente. En efecto, tenemos la
percepcin de que cuando realizamos un determinado acto, es porque previamente
hemos decidido hacerlo o viceversa: creemos que al tomar determinada decisin, sta
nos llevar a realizar determinada accin: cuando tomamos el metro, a pesar de tener un
vehculo, para evitar las colas y llegar a tiempo a nuestro lugar de trabajo, nos parece
haber tomado una decisin, as como cuando (para utilizar un ejemplo ms trivial)
tomamos el control remoto y nos detenemos en un canal de televisin para ver algn
programa; en todos nuestros actos, por muy insignificantes que parezcan, parece estar
presente esta facultad de manera subyacente, aunque no reflexionemos en ello.
Ahora bien, sabemos o percibimos tal facultad, ms sin embargo no sabemos en
qu consiste. Un hombre que trabaje en un granero y cuya vida est reducida al campo,
no podra imaginar siquiera tener la libertad de elegir entre asistir a una pera o un
concierto de cmara, o un hombre que no haya podido acceder al ms mnimo grado de
estudios jams se ver en la necesidad de elegir entre leer a Sartre o a Ferber. De hecho,
tal como pude observar en la pelcula La Ultima Cena, recomendada por el profesor en
clase, puede darse el caso de que un hombre no pueda siquiera hacerse una idea de qu
es ser libre, si toda su vida ha estado en esclavitud, como fue el caso de uno de los
esclavos, al que luego de otorgrsele la tan anhelada libertad, se puso a llorar de
desesperacin, pues aunque saba que la quera ms que a cualquier cosa (como un fin),
no saba qu hacer con ella.

Lo anterior, nos remite a las siguientes interrogantes, Cmo s que soy libre?,
Es la libertad, por si misma, un fin ltimo? La primera pregunta se refiere al hecho de
saber si (como en el ejemplo del granjero) mi libertad est limitada a factores externos;
y la segunda a determinar si la libertad por s misma, es decir, de manera absoluta sin
ningn tipo de determinaciones, tiene algn sentido (como en el caso del esclavo
Sebastin); si es un fin ms que un medio.
Snchez (2006), define la libertad en los siguientes trminos: Libertad es la
facultad de elegir y decidirse, sin coaccin ni condicionamiento alguno interior o
exterior, por un objeto o una accin, prefirindola a su opuesto o a cualquier otra
(p.57). Si esta es la definicin de la libertad correcta, tendramos que pensar que la
libertad es slo un concepto abstracto, pues la libertad

sin coaccin ni

condicionamiento alguno interior o exterior es una libertad vaca, pues no motiva a

accin alguna: Si se nos presentaran dos opciones, y tuvisemos que elegir entre una u
otra sin ningn tipo de coaccin ni condicionamiento, bien sea interno (deseos, querer,
etc.) o externo (leyes), qu nos motivara a elegir?
Parece, sin caer con profundidad en el hecho de que la libertad vista de este
modo no se corresponde con la realidad en lo absoluto (pues es evidente que somos
sujetos de leyes en cuanto a lo legal y de normas en lo moral, as como de deseos y
conciencia en lo interno), que la libertad no es un bien absoluto (pues si as fuese, sera
buena por s misma y no por lo que se hace con ella) sino un medio para la accin. Pero
un medio determinado que, as como un auto necesita de un espacio determinado por
donde transitar (llmese autopista, carretera, va), la libertad necesita de unas
coordenadas determinadas para as establecer los criterios de eleccin para efectuar una
accin.
Ferber (2006), en su libro Conceptos fundamentales de la Filosofa, expresa que
el bien es aquello a lo que aspira todo ser humano. Lo cual tiene mucho sentido,
pues nadie acta sin pensar que el acto que realiza es lo bueno para l (aunque pueda
estar o no equivocado) y que por tanto, eso es lo que quiere y lo que elige. Si
vinculamos esta acepcin de bien a lo cual aspiran los seres humanos, nos encontramos
con que el bien se dice de muchas maneras para los ellos: amistad, justicia, paz, respeto,
honestidad, amor propio o dignidad, etc. Alguien pudiese pensar que alguna de estas
nociones son perniciosas para s? No cabe duda de que todos queremos que nos traten
con respeto, que sean justos para con nosotros, que no nos engaen sino que nos sean

honestos, etc. Pues bien, estos valores no admiten excepcin alguna, en cuanto a que
son, bienes preciados por todos los seres humanos, en mayor o menor escala. Es aqu
donde debe colindar la libertad, ms no como fin (pues como fin es un sinsentido), sino
como medio.
Nunca podremos saber hasta qu punto somos libres (como en el caso del
granjero) o qu hacer con nuestra libertad (como en el caso del esclavo en la pelcula)
sin que estos valores impulsen nuestra voluntad y consecuente accionar. Un Vasco que
viviera en Espaa de la poca de Franco, nunca hubiese podido imaginarse en la
situacin de poder decidir entre desayunar arepas o empanadas, pero si ese Vasco en su
bsqueda de la Paz y de la Dignidad, luego decidiera haberse venido (como ha sucedido
con muchos inmigrantes) a tierras venezolanas, de seguro podra haberse dado cuenta de
lo que es poder elegir entre arepas y empanadas. De igual modo, si el esclavo de la
pelcula, hubiese mirado dentro de si mismo en vez de afuera, de seguro hubiese sentido
su propia existencia y habra experimentado algo de amor propio o Dignidad, y hubiese
preferido tal valor a la conformidad de quedarse con lo conocido: los golpes del
mayoral.
Ahora bien, estos valores no deben confundirse con la llamada moralidad
cristiana, ni con cualquier otro tipo de moral de ndole alienante. Estos valores bsicos,
por decirlo de algn modo, son inherentes al ser humano y existen de manera inmanente
en l, independientemente de cualquier religin o doctrina, aunque estos ltimos se
hayan apropiado de los mismos a efecto de dominar y alienar. De aqu surge otra
reflexin, con la cual concluyo: He dicho aqu, que la eleccin comienza con la facultad
de la libertad y que sta, a su vez, debe colindar con ciertos valores intrnsecos al ser
humano para guiar la voluntad de accin para tener sentido. Pero dnde o qu da
comienzo a la libertad? El espritu crtico? .... Pudiera ser que la falta de prejuicios sea
lo que allane el camino a una verdadera libertad. Valga la reflexin en tal sentido.

Francis Lorena Chirinos

C.I 6.866.694