METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN LITERARIA

Tericos Miguel Dalmaroni, Unidad I

Tema: Examen de la tesis "la literatura no es discurso"
Clase/resumen comentado de
Stierle, Karlheinz. Identit du discours et transgression
lyrique. Potique 32 (1977): 422-41.
Abstract:
Stierle propone la nocin de antidiscurso que, en un registro explcitamente foucaultiano, utiliza
para caracterizar los textos lricos.
Su tesis dice, en muy apretado resumen, lo siguiente: el orden social fija las palabras a
estructuras discusivas, es decir a la identidad de un rol protegido y sancionado mediante factores
lingsticos e institucionales asociados; el discurso, as, obliga a la desposesin del sujeto, es decir
de la individualidad del mero acto de habla, y ordena o asimila el habla en alguno de esos roles, es
decir la proyecta sobre condiciones sociales de accin simblica, esto es sobre condiciones de
intercambio. En relacin con eso, lo lrico o lo potico podra pensarse como antidiscurso:
ciertas hablas de autoafirmacin que ponen a operar la fuga de esas restricciones de identidad.

I like Ike.
Nadie lo vio desembarcar en la unnime noche (Borges).
El tonto de Antonio
Infame turba de nocturnas aves (Gngora)
Venga al bingo.
una humedad antigua y olvidada (Gelman).

Stierle inicia su teora de la lrica como antidiscurso discutiendo

la tesis de Jakobson, quien identifica la poeticidad de los textos con
sus estructuras recurrenciales (es decir con sus repeticiones: metros,
rima, aliteraciones, etc.). Para Stierle la especificidad potica no

reside en el principio de la recurrencia, sino que resulta de un

conflicto o tensin entre el principio de recurrencia y algn
principio de innovacin o divergencia, inadecuacin o
incertidumbre. Para explicar esta tesis, propone una teora del
discurso:
Comienza distinguiendo discurso de texto: el texto es materia
verbal, mientras que el discurso es acto simblico social (gregariocomunicacional).
- Un texto es slo una sucesin conexa de frases (o unidad de
habla, segmento de habla).
- Hay discurso, en cambio, cuando los textos quedan
encuadrados en una estabilizacin pblica y normativa de lo
decible, es decir cuando adquieren un estatuto institucional que los
integra al intercambio social.
Para Stierle, eso significa que el discurso representa la
identidad de un acto de lenguaje. Esa identidad es una especie de apriori del discurso, siempre presupuesto en el uso social del
lenguaje: una necesaria ficcin de identidad, sin la cual el discurso
no podra nunca acceder a su dimensin de acto.
Esa identidad deriva de la correspondencia que los discursos
mantienen con un sema discursivo preexistente algo as como
matrices de orden del sentido-, que se escucha ms all del discurso
individual y concreto, y que es capaz de orientar tanto la
produccin como la recepcin del discurso.

El conjunto de los semas discursivos preexistentes sera un

equivalente de la nocin foucaultiana de orden del discurso. Por
ejemplo, habra semas discursivos narrativo, descriptivo,
argumentativo, etc.
El sema discursivo, audible ms all del discurso individual,
reglamenta el carcter obligatorio del discurso, y conduce del
mundo de la accin simblica al mundo de la accin concreta.
El discurso no es sentido y no es pues discurso propiamente
dicho- sino cuando puede ser proyectado sobre un sema discursivo
que encuentra su lugar en las instituciones de accin simblica que
son condiciones de cualquier cultura.
Ahora bien: el sema discursivo proporciona la identidad de un
rol, para asumir la cual el sujeto debe desposeerse (desposeerse de
s), esto es, ser hablado por esa identidad preexistente, que es algo
as como su ventrlocuo. En este sentido, la identidad del discurso
es una ficcin pragmtica de identidad, destinada a posibilitar y
mantener abierto un espacio fiable para la comunicacin.
AHORA BIEN: entre la identidad del discurso dada a
priori por el sema discursivo y su concrecin en el discurso
mismo, existe una tensin que nunca se puede abolir; la
diferencia entre el sema preexistente (dado) y cada ocurrencia en
acto es imposible de abolir. Es decir, la identidad del discurso,
que apunta a normalizar y estandarizar las actuaciones de lenguaje,
esto es que apunta al consenso, jams est asegurada. Siempre

subsiste un margen: el discurso jams puede reducirse, sin ruptura,

al mero cumplimiento repetido de un sema discursivo.
POR TANTO, bajo su aspecto concreto y activo es decir cuando
es actuado, efectuado- el discurso es tambin, siempre y al
mismo tiempo, un no-discurso: la identidad del discurso es el
resultado de una reduccin de la complejidad discursiva,
complejidad que aparece siempre como una amenaza para la lnea
de identidad del discurso. De acuerdo a esto, hay que pensar, en
rigor, en una dialctica entre discurso y no-discurso, entre identidad
y no-identidad, entre integridad y resquebrajamiento, entre
reduccin a norma y fugas hacia el no-orden. La identidad
discursiva producida por los semas discursivos, mantiene a raya el
riesgo de una utilizacin anrquica, inextricablemente compleja e
incesantemente diversificable y multiplicada del lenguaje.
AHORA BIEN: lo potico (o la literatura) no es un discurso
entre otros, es decir no dispone de un sema discursivo propio.
LIT sera ms bien la prctica en que la tensin entre
discurso y no-discurso es llevada a tal grado que, adems de ser
puesta en evidencia, hace estallar el lmite de tolerancia del
discurso, o sea: disloca y corroe las identidades discurivas.
EJEMPLO 1: la literaturizacin de un sema narrativo puede
describirse como predominio de la enunciacin sobre el enunciado,
es decir de la narracin sobre la historia. Si el discurso narrativo se

define por el predominio de la historia sobre la narracin, la LIT

consiste en invertir esa relacin. Caso modlico: Proust.
EJEMPLO 2: la literaturizacin de la metfora puede
describirse como una multiplicacin de contextos que conduce a la
incertidumbre. En el discurso social, la metfora es una figura de
construccin de identidad por semejanza una figura de la identidad
que posee la apariencia de la divergencia-. La prueba estara en las
metforas lexicalizadas (agua cristalina; cuello de la botella).
En cambio, la metfora que podramos denominar
propiamente literaria, sera aquella que vuelve perceptible en su
diferencia lo que parece idntico, prximo o semejante; es decir la
metfora que multiplica el contexto inicial en lugar de reducirlo.
A mi modo de ver el caso de la metfora no es una prueba
muy eficaz para la teora de Stierle, a excepcin de que se utilice
metfora en un sentido poco estricto (es decir, pensando casi en
los tropos en general). Como sea, Stierle sostiene que, por tanto, lo
que Jakobson llamaba funcin potica y ubicaba sobre todo en las
recurrencias, sera ms lo no literario que lo propiamente literario
de la poesa, es decir, un factor de compensacin, una reposicin
teraputica de [parte de] la identidad discursiva perdida, sustrada
por lo literario.
Un par de notas:
# Interesa subrayar que la teora literaria de Stierle se apoya en una
sociologa y en una teora de la intersubjetividad de carcter

confictivista: postula una tensin o diferencia peligrosa entre lo

social como reduccin y desposesin, y eso desposedo, sustrado
en la reduccin. Insina as una teora de la dislocacin entre orden
cultural-social y experiencia, y una ubicacin de la LIT entre las
prcticas que consisten en efectuar esa dislocacin.
# Habra que pensar la teora de Stierle en torno de algunos otros
ejemplos:
Al despertar Gregorio Samsa una maana, tras un sueo
intranquilo, encontrse en su cama convertido en un
monstruoso insecto. (Kafka, La metamorfosis)
Preferira no [I would prefer not to]. (Melville, Bartleby)
Detrs de nosotros estamos ustedes. (Mayor Ana Mara,
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, 1996)
Yo persigo una forma que no encuentra mi estilo (Rubn
Daro)

KAFKA: todo el efecto del relato se produce por la discordancia no

resuelta entre el comienzo (que abre el malentendido del gnero
fantstico) y el registro del resto del relato, que sigue las
convenciones del relato realista: tanto el sema fantstico como el
sema realista quedan suspendidos, fisurados en el estado no resuelto
de incertidumbre en que los pone el relato (= La metamorfosis
produce una perturbacin no resuelta porque instala el escndalo de

una desproporcin extrema no advertida como tal por la narracin

misma).
MELVILLE: una frase que no es agramatical produce el efecto
creciente de una frase agramatical, de un anti-discurso = es
gramaticamente posible hablar as, pero nadie habla as = la
gramtica de la frase se escapa de las identidades discursivas
decibles, disponibles, ordenables.
ANA MARA: Detrs de nosotros estamos ustedes:
agramaticalidad con la gramctica de la persona, del tipo del JE est
un autre de Rimbaud: lo que la frase anti-discursiva viene a
reponer es una experiencia de los vnculos inter-subjetivos que la
Lengua es incapaz de decir, incapaz de configurar.
DARO: el verso configura (otra vez) un hiato infranqueable entre
lo deseado-sentido y lo decible: Yo persigo una forma que no
encuentra mi estilo, / botn de pensamiento que busca ser la rosa; /
Y no hallo sino la palabra que huye,.
AHORA BIEN: por qu sucede esto? Por qu ciertos sujetos
escriben as, por qu hay literatura? Porque la experiencia se resiste
al orden del discurso:
Sed que no para
de una fruta
que ya es leyenda

(J. J. Saer, El arte de narrar)

De la fruta real nos separa la palabra fruta y toda la historia con

que carga la palabra a lo largo de capas incontables de usos
(digamos, fruta no es una cosa, sino una tradicin de discursos,
desde el Gnesis al menos), PERO la sed real de lo real que
qued del otro lado de las palabras, no para: por el contrario, resta.
JOHN BERGER ensaya una explicacin materialista de esa sed
insaciable:
A veces, a fin de rebatir una sola frase es necesario
contar toda una vida [...]. Si se pudiera dar un nombre a
todo lo que sucede, sobraran las historias. Tal y como
son aqu las cosas, la vida suele superar a nuestro
vocabulario. Falta una palabra, y entonces hay que
relatar una historia.
Entre las palabras y las cosas hay, en efecto, un hiato nunca
colmable del todo. Pero ese hiato no se mantiene a causa de una
estructuracin de por s definitivamente arbitraria de nuestros
sistemas de signos; el hiato se explicara, a la inversa, porque lo
caracterstico de nuestra actividad simblica, discursiva y cultural
consistira precisamente en perseguir alguna clase concordancia
entre el acontecimiento sin nombre de lo que experimentamos, y lo
que puede ser dicho y pensado. Aunque no podamos darnos
experiencia sino significndola, la experiencia no es nicamente un
efecto de la significacin1 (es decir no es nicamente un efecto de la
1

En general, se entiende que significado alude a sentidos o unidades de sentidos fijados, dados; mientras
significacin alude a la actividad de producir sentidos. Por eso suele decirse que las prcticas culturales
son significaciones. Por ejemplo, una catedral o un mito no son significados, pues no tienen un sentido
fijado y definitivo; son ms bien significaciones porque producen significados ms o menos variables en
cada encuentro con sus usuarios, oyentes o lectores.

incesante "significantizacin", justamente porque sta siempre paga

un peaje o un pase aduanero: deja caer algo, deja all "detenido" y
detrs suyo eso que pierde, que se le resta o sustrae. Ese resto es
veneno para la fe en la prctica de la significacin, justamente
porque ese resto reabre/reactiva/vuelve a detonar als ilusiones de la
significacin, para que lo no dicho, lo no sabido, lo no previsto en
el discurso social pueda ser entrevisto como la imposibilidad del
discurso social.