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La salvacin segn Isaas 58:1-12
Jos Roberto Arango J., S.I.
Resumen
En la poca del posexilio, cuando an no se haba reconstruido el templo, el ayuno
era una de las prcticas rituales a la cual acuda Israel para hacer or su voz ante
Yahv. Pero la situacin del pueblo en esos aos era an lamentable debido a que
la restauracin de Jerusaln segua aplazada y los pobres y afligidos abundaban.
El texto que aqu estudiamos, datado precisamente en esos aos, amonesta al
pueblo porque, al mismo tiempo que insiste en esas prcticas rituales, descuida la
prctica de la justicia y el derecho. Estos versculos tambin exhortan a
transformar su relacin con Dios cambiando el ayuno ritual por un ayuno
existencial: entregarse al necesitado, tomar en cuenta a los miembros afligidos del
pueblo; en otras palabras, a practicar la misericordia con el prjimo ms dbil.
Esta transformacin garantizar una adecuada relacin con Yahv, una gozosa
unin con Dios. De esta forma la situacin nueva se vivir como un autntico
estado de salvacin, en la lnea en que insistieron los profetas clsicos.
1. Introduccin
La poca de este profeta se data entre el 538 y el 520 a.C. Es decir, en las
dcadas inmediatamente siguientes al ao 538, cuando Ciro, rey de Persia,
promulg su edicto de reconstruccin del templo en Jerusaln y antes de que se
llevaran a cabo las obras.
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El rey persa venci a Babilonia despus de haber sido apoyado por este imperio,
para imponerse sobre el imperio medo, el cual despus de la muerte del rey
Nabucodonosor y de la subida al trono de Nabonidus (Babilonia) se constituy en
rival de los medas. Estos tenan como vasallo a Ciro, quien se alz contra ellos.
Nabonidus lo apoy, y Ciro tom a Ecbatana, capital de los medas. El rey de Lidia,
Croesus, se sinti en peligro, arremeti contra Ciro, pero sus tropas se
desbandaron y Sardis cay, en el ao 546 a.C. Babilonia haba entrado antes en
pacto defensivo con Lidia y Egipto, pero despus de la cada de Lidia, se sinti
amenazada por Ciro, quien sigui extendiendo su territorio. Nabonidus se vio
forzado a volver a Babilonia, pero all encontr fuerte oposicin, sobre todo, por
parte del sacerdocio de Marduk. As se fue resquebrajando el imperio babilonio
cuyos miembros, no pocos, vieron en Ciro a un libertador. En el ao 539 a.C. sus
tropas entraron en la ciudad de Babilonia sin mayor dificultad; el imperio qued as
bajo la soberana de Ciro.
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Al mismo tiempo, la situacin del pas era de desolacin. Jerusaln estaba casi
arrasada. El texto de Isaas 58 lo expresa con imgenes de oscuridad,
enfermedad, aridez, que ms tarde se concretan en ruinas, brechas, sendas
intransitables. En estas circunstancias el pueblo (al menos gran parte de l)
necesita que Dios le preste atencin. Para ganrselo, organizan los das de
ayuno.
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al mismo tiempo, con el semejante que sufre. Lo que est en juego aqu es la
adecuada relacin con Dios.
2.3. El Problema en concreto: sus causas y la solucin: versculos 3 a 7
Esta parte se caracteriza temticamente por el asunto del ayuno, cuya raz hebrea,
como sustantivo y como verbo, aparece en los versculos 3 a 6. En el versculo 7
la raz no aparece, pero el tema es el mismo.
Podemos distinguir dos secciones en esta parte. La primera, del versculo 3 al 5,
en la cual, en 3, se plantea en concreto el problema que antes se haba
insinuado: la no comunicacin del pueblo con Yahv. sta no logra establecerse
(t no lo ves, t no lo sabes ). En otras palabras, el pueblo se esfuerza por la
prctica ritual del ayuno para alcanzar la comunicacin con Dios, para llamar su
atencin.
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Clamar, llamar (qr`), aparece cuatro veces (1a, 5b, 9a, 12b). En 1a. el profeta
debe clamar gritando (en paralelo con denunciar) cules son las rebeldas y
pecados del pueblo. Es, en otras palabras, llamar por su nombre a la conducta
del pueblo. Al final, 12b, en forma impersonal, que connota a Dios, el pueblo
recibe un nuevo nombre, es llamado en forma diferente por Dios. Al analizar
estas dos veces que aparece qr se evidencia el cambio de relacin Dios-pueblo:
si ste asume el verdadero ayuno, recibir un nuevo nombre, es decir, se
restablecer el estatuto del pueblo como propiedad de Dios, situacin en la cual el
pueblo clamar a Dios y ste le responder (v. 9a). La situacin anterior, de
incomunicacin entre Dios y el pueblo, se aprecia por la vez que aparece en 5b: la
forma de ayunar del pueblo aparece como rechazada por Dios y, al mismo tiempo,
llamada por el pueblo ayuno y da grato a Yahv.
La relacin de signo negativo Dios-pueblo es tambin apreciable al considerar las
dos veces en que aparece la palabra voz (1a., 4b). Dios, por el profeta hace oir
su voz denunciante de los pecados del pueblo; el pueblo hace or su voz en las
alturas debido a sus pecados.
Saciar aparece en 10a y 11a. En el primero tiene como sujeto al individuo del
pueblo que sacia al afligido; en el segundo, y como consecuencia de la primera
segn el contexto, el sujeto es Dios, quien sacia al individuo. De nuevo la situacin
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La primera imagen que nos encontramos tiene que ver con el binomio luz/claridad
- tinieblas/oscuridad (8a.10b: tu luz; 10b: medioda). Luz y medioda
describen la nueva situacin de restablecimiento de relaciones del pueblo con
Dios. Sus contrarios, en consecuencia, describen la situacin en la cual no haba
esa relacin, es decir, cuando vivan en sus rebeldas y pecados.
Esa nueva situacin es descrita tambin con otras imgenes que hacen referencia
a la vida y la fecundidad: Herida curada, Huesos vigorizados, jardn bien
regado, manantial de aguas que nunca faltan (v. 11).
Otras imgenes completan el cuadro: delante de ti, tu justicia (v. 8b); te guiar
Yahv de continuo (v. 11a); la gloria de Yahv te seguir (v. 8b). Las dos
primeras tienen la misma localizacin espacial: el que gua va adelante, como la
justicia. Quedan en relacin Yahv y tu justicia. Al decir tu justicia la
1Traduccin ms de acuerdo al hebreo del versculo 10a (Cf. y J.L. Sicre, Con los pobres de la tierra. La
justicia social en los profetas de Israel, Cristiandad, Madrid, 1984, p. 413). Ver ms adelante el
comentario.
2Sobre el asunto de la poca de Is 56-66 ver L.A. Shkel - J.L. Sicre, Profetas. Comentario, I, Cristiandad,
Madrid, 1980, pp. 342-343 y J.L. Sicre, Con los pobres..., pp. 408-410.
3C. Westermann, Isaiah 40-66, OTL, SCM Press ltd., Trowbridge (GB), 1985, pp.4.295-296.
4S. Herrmann, Historia de Israel en la poca del Antiguo Testamento, Sgueme, Salamanca, 21985, pp. 381387.
5J.L. Sicre, Los Profetas de Israel y su Mensaje, , Cristiandad, Madrid, 1986, pp. 119.
6Para el espaol sigo la traduccin de la Biblia de Jerusaln (BJ en adelante), edicin de 1967.
7Cf. C. Westermann, op. cit., p.333.
8Sabes es la traduccin literal de BJ. El sentido del verbo yd en hebreo es no slo saber sino conocer. Es
decir, t no lo conoces, t no te das cuenta.
9De las imgenes nos ocuparemos en el siguiente apartado.
10As retoma una de las preguntas retricas con las que termina la parte anterior del texto ( v.7.) pero esta vez
afirmativamente.
11Cf. J.L. Sicre, Con los pobres..., nota 21, p. 413.
12La sedaqah en Tritoisaas no tiene que ver estrictamente con el tema de la justicia sino con el de la
salvacin (J.L. Sicre, Con los pobres..., p. 410), pero sta en la mentalidad proftica clsica, junto con
derecho tiene un contenido social y poltico determinado que nuestro texto vuelve a sacar a la luz como
misericordia con el pobre y afligido.
13Cf. J. R. Arango, Historia poltica como historia salvfica. Sondeos en la historia de Israel, en: Theologica
Xaveriana, 48, 4, Facultad de Teologa, Pontificia Universidad Javeriana, Santaf de Bogot, 1998, pp,
433-452. Cf. J.L. Sicre, Con los pobres..., pp. 410-411.
14Guardad el derecho, practicad la justicia, que mi salvacin est para llegar y se va a revelar mi victoria
(Is 56,1), es la frase programtica con la que comienza Tritoisaas.
15Cf L.A. Shkel - J.L.Sicre, op.cit., p.358.
http://www.geocities.com/teologialatina/revista.html