BOLILLA XIV

I-IDEOLOGIA
PREMISA: En la intrincada multiplicidad de usos del termino ideologa se pueden delinear dos
tendencias generales o dos tipos generales de significado que Norberto Brobbio ha propuesto llamar
significado dbil y significado fuerte de ideologa.
En su significado dbil, ideologa designa el genus, o una species variadamente definida, de los
sistemas de creencias polticas: un conjunto de ideas y de valores concernientes al orden poltico que
tienen la funcin de guiar los comportamientos polticos colectivos.
El significado fuerte tiene origen en el concepto de ideologa de Marx, entendido como falsa
consecuencia de las relaciones de dominacin entre las clases y se diferencia del significado dbil porque
mantiene en el propio centro, diversamente modificada por los distintos autores, la nocin de falsedad; la
ideologa es una creencia falsa.
En el significado dbil, ideologa es un concepto neutro, que prescinde del eventual carcter
mistificante de las creencias polticas; en el significado fuerte, ideologa es un concepto negativo que
denota precisamente el carcter mistificante, de la falsa conciencia, de una creencia poltica.
*En la ciencia y en la sociologa poltica contempornea predomina el significado dbil de ideologa,
tanto en su acepcin general como particular.
La primera acepcin se encuentra en los intentos ms acreditados de teora general, tanto tradicionales
como innovadores, as como tambin en la interpretacin de los sistemas polticos y en el anlisis
comparado de diversos sistemas.
En su acepcin particular, lo ideolgicoest contrapuesto, de modo explicito o implcito, a lo
pragmtico y el carcter de la ideologa es atribuido a una creencia, una accin o un estilo poltico
por la presencia en ellos de ciertos elementos tpicos, como el doctrinarismo, el dogmatismo, un fuerte
componente pasional, etc, que han sido definidos y organizados por diferentes autores.
*El significado fuerte de ideologa ha sufrido una singular evolucin. En Marx, ideologa denotaba
las ideas y las teoras que son socialmente determinadas por las relaciones de dominacin entre las clases
y que justifican tales relaciones dotndolas de una falsa conciencia. En la evolucin posterior del
significado de la palabra ha sido olvidada la conexin entre ideologa y poder.
En cuanto al resto, este significado de ideologa se ha planteado en las relaciones entre dos de los
elementos constitutivos de la formulacin original: el carcter de falsedad de la ideologa y su
determinacin social. Por una parte se ha mantenido firme y se ha generalizado el principio de la
determinacin social del pensamiento, perdiendo de vista el requisito de la falsedad. Por otra parte se ha
mantenido firme, se ha generalizado y se ha reinterpretado el requisito de la falsedad, olvidando la
determinacin social de la ideologa; el punto de llegada es aqu la critica neopositivista de la ideologa.
En el primer sentido, el desarrollo fundamental se encuentra en el pensamiento de Karl Mannheim,
donde la critica del uso polmico que hace Marx de la palabra ideologa lleva consigo el abandono de
la interpretacin marxiana de la gnesis social de la ideologa(las relaciones de dominacin) y donde,
sobre todo, con el paso de la nocin especial a la general de ideologa, la atencin se fija en el
fenmeno muy generalizado de la determinacin social del pensamiento de los grupos sociales en cuanto
tales.
En el segundo sentido, el desarrollo fundamental est dado en el pensamiento de Vilfredo Pareto, donde
la critica de la ideologa es en buena medida una critica de la falsedad y de los tipos particulares de
falsedad, de las teoras sociales y polticas y donde, en relacin con la gnesis de la ideologa, el dominio
social pasa decididamente a segundo orden para dejar el puesto a lo que Pareto considera los instintos
fundamentales de la naturaleza humana.
Pareto abre as el camino a la interpretacin neopositivista, segn la cual ideologa designa las
deformaciones que los sentimientos y las orientaciones prcticas de una persona provocan en sus
creencias, disfrazando los juicios de valor bajo la forma simblica de las afirmaciones de hecho.
EL SIGNIFICADO DEBIL DE IDEOLOGA. ALGUNOS USOS: Entre los usos mas generalizados del
significado dbil de ideologa se puede mencionar el de Carl Friedrich, segn el cual las ideologas son

sistemas de ideas conectados con la accin, comprenden tpicamente un programa y una estrategia para
su actuacin, estn dirigidas a cambiar o a defender el orden poltico existente y tienen la funcin de
sostener simultneamente a un partido u otro grupo comprometido en la lucha poltica.
Otra definicin general de ideologa es la propuesta por Z. Brzezinski: un programa apto para la
accin de masas, derivado de determinados asuntos doctrinales sobre la naturaleza general de la
dinmica de la realidad social y que combina ciertas afirmaciones sobre la inadecuacin del pasado o
del presente con ciertos rumbos explcitos de accin para mejorar la situacin y ciertas nociones sobre el
estado de cosas final y deseado. Esta definicin destaca la dimensin activista, transformadora de la
ideologa.
En cuanto a las nociones particulares del significado dbil de ideologa, Giovanni Sartori ha construido
expresamente una contraposicin entre ideologa y pragmatismo, fundada en una doble dimensin de los
sistemas de creencias polticas: la dimensin cognitiva y la emotiva.
Los sistemas de creencias ideolgicas se caracterizan, en el nivel cognitivo, por una mentalidad
dogmtica (rgida, impermeable tanto a los argumentos como a los hechos) y doctrinaria (que apela a los
principios y a las argumentaciones deductivas) y, en el nivel emotivo, por un fuerte componente pasional,
que les confiere un alto potencial de actividad; por su parte, los sistemas de creencias pragmticas se
caracterizan por la cualidad opuesta.
Segn Sartori, este concepto de ideologa sirve para explicar los conflictos polticos: al contraponerse
dos sistemas de creencias ideolgicas tienden a dar vida a conflictos mas o menos radicales, desde el
momento en que esos sistemas de creencias se asocian con una mentalidad cerrada y con una fuerte carga
pasional; al contraponerse dos sistemas de creencias pragmticas tienden a dar vida a consensos o a
compromisos o, en todo caso, a transacciones pragmticas, desde el momento en que los sistemas de
creencias se asocian con una mentalidad abierta y con una carga pasional mas o menos baja. Por otro
lado, la ideologa as entendida, por sus pronunciados componentes de variada direccin, es el
instrumento principal que tienen a su disposicin las elites polticas para producir la movilizacin poltica
de las masas y para llevar a un grado mximo su manipulacin.
EL DEBATE SOBRE LA DECLINACIN DE LAS IDEOLOGAS: Vinculada con ciertas
connotaciones de la acepcin particular de ideologa est la tesis del fin o de la declinacin de las
ideologas. Esta tesis toma forma hacia la mitad de los aos cincuenta, en la atmsfera creada por un
pronunciado desarrollo econmico de Occidente, por el deshielo sovitico y por la creciente desilusin
respecto de la posibilidad de una afirmacin del comunismo en los pases industrializados. Entre otras
proposiciones afirma las sgtes: que en los ltimos veinte aos se ha dado una relativa disminucin del
extremismo, con lo cual resultaban afirmados los fines y los objetivos ideolgicos y que se haba
producido un aflojamiento relativo de la intensidad emotiva con la cual aquellos fines y aquellos
objetivos eran perseguidos.
La tesis de la declinacin de las ideologas ha provocado numerosas y vivaces crticas.
Entre las muchas criticas planteadas, las ms importantes y a las que se recurre con mayor frecuencia
son cuatro. De stas, las primeras dos comprenden la validez cientfica o cognoscitiva de la tesis: su
verdad o falsedad. Por su parte, las otras se refieren a su componente valorativo o directivo.
La primera crtica sostiene que la tesis es prcticamente falsa: no es verdad que las ideologas y los
contrastes ideolgicos hayan terminado o estn terminando desde el momento en que todava en el
sistema poltico norteamericano estallan los problemas raciales y de la pobreza y toman forma una
derecha radical y la nueva izquierda.
La segunda crtica sostiene que la tesis es una interpretacin equivocada de un fenmeno real, en el
sentido de que describe como declinacin de las ideologas aquello que es simplemente un
desplazamiento del rea del conflicto ideolgico: mientras se atenan los contrastes ideolgicos alrededor
de los viejos problemas polticos, nuevos o ms intensos contrastes ideolgicos surgen en nuevos
sectores.
La tercera critica sostiene que la tesis de la declinacin de las ideologas es ella misma una ideologa,
moderada, fundada en una valoracin positiva de la poltica pragmtica, de los compromisos, del estado
de bienestar y dems y por ello fundamentalmente favorable al statu quo.
La cuarta critica, por ultimo, sostiene que la tesis es un ataque contra las visiones polticas generales y
los ideales humanos y ticos, que no seran muy importantes.

B) EL SIGNIFICADO FUERTE DE IDEOLOGA

a-La falsedad de la ideologa como falsa representacin: Previa a cualquier investigacin existe una
reformulacin empricamente manejable de la estructura de la ideologa que es, en primer lugar, el
significado de su falsedad.
Una primera forma de definir la falsedad de la ideologa es la de entenderla como una falsa
representacin: una creencia ideolgica es falsa porque no corresponde a los hechos. La aplicacin de este
concepto de falsedad a las teoras sociales y polticas es un aspecto importante de la crtica de la ideologa
de Pareto.
Tambin la crtica marxista de la ideologa se presenta a menudo en la forma de una crtica de falsas
representaciones de la realidad. Esta formulacin considera, por un lado, la gnesis de la ideologa y
afirma que las imgenes y las representaciones que los hombres se hacen de la situacin social y de s
mismos son determinados (son reflejoso ecos) por el proceso real de la vida en la que actan. Por
otro lado, observa la falsedad de la ideologa, que es entendida como una falsa representacin, en el
sentido de que las imgenes que los hombres se hacen de la situacin social y de s mismos son imgenes
que no corresponden a la realidad.
Resulta aqu pertinente la distincin de Sartori entre el valor de verdad y el valor funcional de la
ideologa con la consecuencia de que la falsedad, como falsa representacin, es poco o nada til en el
estudio de las funciones que los sistemas de creencias desarrollan en el proceso poltico. Del resto, ha
sido Pareto quien ha distinguido entre la verdad o la falsedad de una doctrina, su eficacia o ineficacia y su
utilidad o dao social.
Limitndonos a los primeros dos aspectos de la distincin, podemos decir que entre la verdad o la
falsedad de una doctrina y su eficacia o ineficacia no existen relaciones significativas. Existen doctrinas
verdaderas e ineficaces, doctrinas verdaderas y eficaces, doctrinas falsas y eficaces, doctrinas falsas e
ineficaces. De la verdad o falsedad de una doctrina no se puede deducir nada acerca de su eficacia o
ineficacia y de la eficacia o ineficacia de una doctrina no se puede deducir nada acerca de su verdad o
falsedad. Ahora bien, este dualismo de Pareto puede tal vez ser correcto en determinados casos, en el
sentido de que hasta ahora la eficacia de una doctrina social o poltica puede conllevar una cierta
proporcin, por as decirlo, de verdad.
Los sistemas de creencias polticas no son teoras cientficas que se limitan a la descripcin y a la
explicacin descriptiva. En ellos se encuentran elementos descriptivos as como tambin elementos
prescriptivos y stos ltimos son esenciales desde el momento que las creencias polticas tienen una
funcin eminentemente prctica. Las creencias polticas pueden considerarse falsas solo en sus elementos
descriptivos, no en los prescriptivos.
b-La falsedad de la ideologa como falsa representacin: Un modo de atribuir el carcter de la
falsedad a ciertos juicios de valor se puede extraer de la que se ha llamado interpretacin neopositivista
de la ideologa.
Esta interpretacin es expuesta por Gustav Bergman de la sgte. Manera: si tomamos en consideracin
la historia humana, creo que no se puede sustraer a la sgte. Conclusin: el poder motivador de un juicio
de valor se ve muy incrementado cuando en el racional de quien lo tiene(es decir en el conjunto de los
conocimientos y de los ideales que constituyen la base general de su modo de pensar) ste aparece no ya
bajo la bandera lgica apropiada, o sea precisamente como un juicio de valor, sino disfrazado de una
afirmacin de hecho. Llamar a una afirmacin de este tipo, a un juicio de valor transformado,
afirmacin ideolgica.Llamar ideologa a un racional que contenga aserciones ideolgicas. Y, en
fin, defino al hombre animal ideolgico, porque sus racionales han sido muy a menudo las
ideologas.
Segn esta perspectiva, el carcter ideolgico de una proposicin no reside en su falta de
correspondencia con los hechos. La proposicin ideolgica no es un juicio de hecho, es un juicio de valor.
En cuanto tal, la proposicin no representa la realidad y, en consecuencia, no es, desde este punto de
vista, ni verdadera ni falsa. Mas bien su falsedad es entendida como una falsa presentacin: en la
conciencia de la persona la valoracin se presenta bajo la falsa vestidura de una afirmacin de realidad.
Lo que es falso es, por lo tanto, su status simblico, su modo de presentarse a la conciencia.

Esta interpretacin respecto de nuestro problema se presta a dos objeciones. La primera es que la
interpretacin bergmanniana es mucho ms til en el campo de la crtica del conocimiento que en el de la
investigacin poltica.
En todo caso, incluso si admitimos su aplicabilidad a las creencias polticas, el concepto de ideologa de
Bergman ira contra la segunda objecin: ello no resuelve nuestro problema de encontrar un significado
controlable para la idea de que los juicios de valor puedan constituir una falsa conciencia de una situacin
de poder.
Entre la nocin de ideologa de Bergman y la marxiana existe una diferencia de fondo. La primera es
dictada principalmente por el intento de purificar la teora o el intelecto de las incrustaciones de la
practica; la segunda, por el de liberar la practica de los falseamientos de la teora o de la conciencia. El
enemigo mximo de la primera aseveracin es el dogmatismo y la intolerancia; el de la segunda, la
dominacin del hombre por el hombre. Por ello, entendida en sentido bergmanniano, la crtica de la
ideologa produce la claridad intelectual, el conocimiento de la distincin entre hechos y valores;
entendida en sentido marxiano, produce el desenmascaramiento del atropello y la explotacin.
c-La falsedad de la ideologa como falsa motivacin: Los sistemas de creencias polticas, que pueden
tener un carcter ideolgico, interpretan y justifican situaciones de poder dadas. En ellas los juicios de
valor califican como legitimo, bueno o til el poder. De este modo motivan los comportamientos de
dominacin y los comportamientos de obediencia. Sobre esta base se puede especificar otra nocin de
falsedad: el juicio de valor puede ser una falsa motivacin, que cubre o enmascara los motivos reales de
la dominacin o de la obediencia.
La nocin de falsedad como falsa motivacin se encuentra en todos los escritores ms importantes que
han dado origen al significado fuerte de ideologa. Se encuentra en Pareto, quien destaca la singular
circunstancia de que muy a menudo los hombres no tienen conciencia de las fuerzas que los impulsan a
actuar y dan a sus acciones causas imaginarias, muy diferentes de las causas reales; la presente
derivacin seala los razonamientos seudologicos con los que los hombres tienden un velo sobre sus
instintos y sobre sus sentimientos.
Otros aspectos significativos de la nocin de falsedad como falsa motivacin surgen cuando
consideramos las relaciones que se sitan entre sta y otras nociones de falsedad discutidas anteriormente:
la falsa representacin y la falsa presentacin.
En cuanto a la primera relacin, la falsa motivacin es la que prevalece sobre la falsa representacin y
no viceversa. Ella provee el criterio unitario con base en el cual se debe valorar el carcter ideolgico de
las creencias polticas.
Pasemos ahora a la segunda relacin. Respecto de la falsa presentacin, la falsedad como falsa
motivacin constituye un verdadero trastocamiento de los trminos. En el primer tipo de falsedad, un
juicio de valor se disfraza de afirmacin de hecho. En el segundo, es ms bien un hecho que se disfraza de
valor.
En conclusin, se puede decir que la interpretacin de la falsedad de la ideologa, en el sentido de falsa
motivacin, tiene diversas ventajas. En primer lugar, da un significado preciso a la idea de que los juicios
de valor pueden ser elementos integrantes de la falsa conciencia de una situacin de poder. En
consecuencia y, en segundo lugar, restaura el nexo entre la falsedad y la funcin de la ideologa,
restituyendo a la palabra su significado fuerte. En tercer lugar, establece una relacin estructural entre
ideologa y poder. En cuarto lugar, esta interpretacin, aunque recupera el ncleo de la nocin marxiana
de la falsa conciencia, no est obligada a hacer suya tambin la ontologa. En consecuencia y en quinto
lugar esta interpretacin abre el camino, al menos en principio, a un posible tratamiento emprico de la
falsedad ideolgica de las creencias polticas.
II-UTOPIA
DEFINICION: El intento de definir la utopa es complicado, dada la multiplicidad de enfoques
posibles. El enfoque poltico, aunque pueda parecer paradjico, tiene menos peso que el literario o el
sociolgico.
En la perspectiva que aqu nos interesa, no todos los escritores sobre utopas son utpicos. Para serlo es
necesario que tengan fe en su imaginacin poltica o sea que crean que el mejor de los mundos no es

solamente pensable sino tambin posible e incluso inevitable, porque la misma fuerza de las cosas nos
lleva hacia l.
La etimologa del trmino es muy conocida y bien simple, una vez superada la polmica filolgica
abierta por el libro de Tomas Moro desde los aos inmediatamente posteriores a su publicacin (1516)
acerca de si el neologismo haba de entenderse como lugar inexistente o lugar feliz.
Optimo e inalcanzable es el sentido de la acepcin corriente mientras que para el investigador Karl
Mannheim no tiene el sentido de optimo ni de inalcanzable en su celebre definicin de utopa. Para l la
mentalidad utpica presupone no solamente estar en contradiccin con la realidad presente sino tambin
romper los vnculos con el orden existente. No se trata solo de un pensamiento y menos de una fantasa o
de soar despierto: es una ideologa que se realiza en la accin de ciertos grupos sociales. Trasciende la
situacin histrica, por cuanto orienta la conducta hacia elementos que la realidad presente no contiene en
absoluto.
Desde hace medio siglo la literatura sobre la utopa toma en cuenta dicha definicin. Se ha convertido
en punto de referencia obligado incluso para aquellos que contemplan la utopa desde un punto de vista
distinto del de Mannheim.
Segn Giovanni Sartori, Mannheim lleva el concepto de utopa al de ideologa para establecer despus
una divisin interna entre ideologas revolucionarias (llamadas utopas) e ideologas conservadoras
(ideologas propiamente dichas). Aparte de lo artificioso y arbitrario de esta contraposicin, el resultado
neto de las operaciones definitorias de Mannheim es que ya no poseemos un vocablo para indicar lo
inactuable.
La definicin de Mannheim es valida solamente en su contexto, que es el de presentar una historia
sociolgica de la estructura de la conciencia moderna, especialmente en el sentido de establecer una
relacin entre la formacin de la conciencia colectiva y la historia poltica.
En su acepcin mas generalizada, la utopa no pretende destruir la realidad actual ya que acepta lo
bueno que hay en ella y optimiza los aspectos positivos existentes en un nuevo proyecto de sociedad.
UTOPA COMO MEDIO: El historiador del pensamiento poltico est interesado en aquellos autores
que no consideran la utopa ni como una moda ni como una pura y simple forma de expresin literaria ni
como una fantasa agradable sino como la certeza de un futuro ms o menos lejano. Se tratara de
aquellos utopistas que definen la utopa como el mejor de los mundos posibles, no como el mejor de los
mundos pensables.
As pues, a lo largo de cuatro siglos y medio se va separando de su concepcin originaria y de aquel que
haba forjado el neologismo: de aquello que en Tomas Moro era una propuesta, un mtodo, una invitacin
que acompaaba a la descripcin de una sociedad todava abierta a un desarrollo histrico se pasa a la
definicin de una formula cuya perfeccin es demostrable y alcanzable con la sola voluntad.
UTOPA COMO FIN: Entre los diversos autores hay confianza en la posibilidad de realizar, no importa
cundo, un modelo de sociedad con caractersticas tales que pueda presentarse como una alternativa total
al presente; una verificacin histrica de la utopa entendida como expresin de pensamiento poltico, se
va profundizando en autores y obras que presentan conjuntamente momentos complementarios de accin
y reflexin utpicas.
Cabe mencionar La ciudad del sol (1623 en su versin latina) de Tommaso Campanella, un esbozo
de estado ideal que antes de ser un dialogo poltico haba sido un programa de accin.
En el caso de Skinner, para el monje benedictino, no ser necesario meditar ni tan solo razonar sin
necesidad tampoco de artes ni de ciencias; la vida dejar de ser pensada o descripta para ser simplemente
vivida. Parece acercarse a la utopa de un Freud que imagina una sociedad sin represin: la negacin de la
civilizacin.
El utopista transforma y desnaturaliza al hombre. La sociedad que crea es impugnable solamente desde
el exterior: una vez dentro, una vez aceptadas las reglas del juego, se permanece para siempre prisionero
y al mismo tiempo feliz y satisfecho del propio estado. Por ello la utopa deja de ser autoritaria desde el
momento en que inicia su historia; es una revolucin profunda que aflora en el consenso.
En nuestros tiempos se presagia o se proyecta la realizacin de utopas a travs de transformaciones
determinadas por saltos biolgicos (naturales o impuestos) o por condicionamientos de la conducta.

Ms all de la discusin terica y de la investigacin historiogrfica sigue existiendo, como testimonio

de la vitalidad del genero, el recurso a la utopa por parte de movimientos que presentan unas instancias
sociales que implican una visin del mundo en contraste con el actual.
UTOPA COMO GENERO: La necesidad de referirnos a la perspectiva poltica y a su actualidad nos
obliga a dejar de lado toda una vasta literatura utpica, que sin embargo forma parte de un rico acervo
cultural que ha tenido consecuencias histricas o al menos ha permitido verificar el material excluido
de la definicin de utopa poltica.
El xito editorial de las utopas como genero literario y al mismo tiempo la confusin de contenidos y
de formas de expresin se confirma a finales del siglo XVIII en tres recopilaciones de lo mejor
publicado hasta entonces. En estas recopilaciones la utopa se confunde a menudo con la crtica de las
costumbres o con el gusto por lo maravilloso, en una mezcla que afecta a la misma confiabilidad de los
textos.
Utopa en el siglo XVIII significaba viaje imaginario, novela poltica, sueo, visin, siempre en el
sentido de fuga de la realidad.
A travs de gradaciones imperceptibles, la utopa acaba por difuminarse en lo novelesco; muchos
escritores de utopas son solamente novelistas fracasados. Por lo general ya no se trata de una crtica
social sino de una stira ms o menos aguda de las costumbres de la poca, evitando los dardos de la
censura.
El punto de partida es mas la realidad de un mundo conocido que la hiptesis de uno nuevo.
III-MITO POLTICO
El mito poltico surgi como concepto en los comienzos del siglo XX pero no se ha fijado en ninguna
doctrina aceptada ampliamente. Existen, por el contrario, fuertes impulsos tendientes a considerarlo un
fenmeno anormal y a excluirlo de la categora de los instrumentos de anlisis poltico. Pero hoy puede
decirse que la disputa en esta materia se basa en supuestos errneos e histricamente superados. Conviene
por lo tanto hablar de mito poltico como de la instancia intelectual y practica que el pensamiento
poltico no ha conseguido delimitar e identificar, tanto por la dificultad de fijar sus relaciones con la
mitologa, como por la de distinguirlo del concepto de ideologa y, finalmente, porque se ha
encontrado en el centro de toda polmica entre racionalismo e irracionalismo.
La fortuna de la expresin mito poltico y su principal teorizacin est vinculada a Jean Sorel quien
define a la huelga proletaria (mximo instrumento de lucha de la clase obrera) como un mito, es decir,
una organizacin de imgenes capaces de evocar instintivamente todos los sentimientos que
corresponden a las distintas manifestaciones de la guerra emprendidas por el socialismo contra la
sociedad moderna. El mito poltico no es, por lo tanto, para l, un acto del intelecto, analtico y abstracto
sino un acto de la voluntad, fundado en la adquisicin intuitiva de una verdad vinculada a las mas fuertes
tendencias de un pueblo, de un partido, de una clasey, por lo tanto, particularmente idneas para sostener
la accin poltica de masa.
El mito poltico de la huelga general, que elude toda forma de accin y de pensamiento organizado
desde arriba, est destinado a restituir al proletariado su autonoma.
Se revela aqu el sentido de crisis y de desconfianza que era comn en muchos intelectuales y polticos
europeos, que vean en la sociedad urbanizada e industrial de fines del siglo una realidad en rpida y
quizs imparable decadencia. Es sobre este tema donde se ubica la dialctica de la cual nace la
problemtica del mito poltico.
Esta crisis lleva por una parte a la bsqueda de formas de conocimiento alternas respecto de aquella de
las ciencias fsicas y naturales y, por otra, a una creciente atencin por la psicologa social y por los
comportamientos de la muchedumbre que destaca los componentes irracionales en el sentido de que no
puede remitirse a una exacta determinacin causal y utilitaria.
La idea soreliana no tuvo desarrollos cientficos inmediatamente fecundos porque la contraposicin
racionalismo-irracionalismo ocup todo el horizonte intelectual y se convirti en el lugar privilegiado de
la lucha y de los pensamientos polticos. Por una parte, del mito poltico se adue la derecha; por la otra,
fue vaciado de sentido por los autores y polticos conservadores y moderados. Es el caso, por ejemplo, de
Vilfredo Pareto, para el cual el mito poltico soreliano demuestra cmo fines racionales y concretos son

normalmente perseguidos con una eficiencia mayor utilizando argumentos fantsticos y emotivos, siendo
esos fines determinantes en el juzgar y analizar la accin.
Impugnado por los moderados, casi como si fuese un smbolo de la debilidad humana y rechazado por
las izquierdas, el mito poltico en el siglo XX, como categora de pensamiento, permanece por lo tanto
vinculado sobre todo al pensamiento poltico de derecha y a teoras autoritarias e irracionalistas de grupos
y partidos fascistas y prefascistas.
El caso mas macroscpico de teorizacin del mito poltico en el siglo XX se encuentra en el nazismo.
Alfred Rosenberg, el terico oficial de la Alemania hitleriana, afirma que el mito del siglo XX es el mito
de la sangre, que bajo el signo de la esvstica desencadena la revolucin mundial de la raza.
EL MITO EN LA SEGUNDA POSGUERRA.CRITICA DE CASSIRER: La utilizacin nazi del mito
poltico provoc una dura reaccin contra el mito poltico en cuanto tal y contra la cultura romntica,
irracionalista y mistificante, que sera su base. Entre los interpretes principales de esa reaccin figura
Ernst Cassirer, para quien el mito es el modo tpico del conocimiento primitivo y expresa simblicamente
las emociones, ligadas al profundo deseo del individuo de liberarse de las cadenas de la propia
individualidad, de perder su propia identidad, pero la historia demuestra, en su deber ser, una tendencia
hacia la individualizacin psicolgica, moral y poltica del hombre que convierte al mito en obsoleto.
Por lo tanto, el mito es genuina y profundamente humano, pero inutilizable en nuestro estadio histrico.
Querer hacerlo revivir, como haban hecho los romnticos y los posromnticos en Alemania, haba sido
un trgico error.
LA RECUPERACIN DEL MITO COMO INSTRUMENTO DE ANLISIS POLTICO: La
vinculacin entre mito poltico y crisis del racionalismo es importante y significativa en cuanto demuestra
la incapacidad del segundo como sistema global de pensamiento y de accin, de dar cuenta de la poltica
e incluso en cuanto demuestra los riesgos polticos que corre una sociedad vinculada a una
autocomprension racionalista.
La recuperacin del mito poltico por parte de las ciencias sociales en la segunda posguerra no ha
obviado este problema, pues acaece todava en un clima de racionalismo, aunque no ya tico y utilitarista
sino a travs de funcionalismo y estructuralismo, sistemtico.
Contrariamente a lo que sostiene Cassirer, el mito poltico y, por lo tanto, los elementos mticos, existen
con pleno derecho en la edad moderna porque el conocimiento mtico y el racional coexisten en la
estructura psicolgica del hombre, aunque histricamente uno y otro pueden ampliar o restringir su esfera
de accin. Es, sin embargo, cierto que las modificaciones deben tenerse presentes y que los modos de ser
y las funciones del mito poltico no son las mismas en las sociedades llamadas primitivas. La importancia
de la calificacin poltico en la expresin mito poltico no debe por lo tanto ser olvidada. Esta no indica
simplemente que el mito poltico es, en la edad moderna, instrumento de ubicacin del poder, ya que
tambin los mitos primitivos, regulando la organizacin social, regulan el poder. Se trata mas bien de
distinguir entre sociedades en las cuales el poder est en una relacin de completa interdependencia con
las otras funciones e instituciones sociales(relaciones matrimoniales y familiares, creencias y ritos
religiosos, relaciones econmicas, tcnicas, etc) y aquellas en las cuales es por lo menos parcialmente
independiente y administrable en cuanto tal. En este segundo caso, cuyo origen histrico se remonta
normalmente a las civilizaciones europeas clsicas, el poder es una variante flexible en una estructura
social cada vez mas abierta y puede ser usado para modificarla en todo o en parte o para cambiar en un
breve periodo a las personas en el interior de las funciones sin seguir normas tradicionales. A este tipo de
poder poltico se vincula el mito poltico.
Habiendo reconocido la continuidad entre mito poltico y mito, para analizar cmo el primero actua en
una situacin poltica nos debemos dirigir a las caractersticas del segundo.
Cualidad fundamental del mito es la de ser un fenmeno de limite y de pasaje. El mito es, por lo tanto,
una experiencia de crisis que elimina las estructuras existentes y llega a un estado de absoluta libertad,
que es al mismo tiempo la situacin original desde la cual todo ha nacido y una situacin de muerte,
fundamento de un retorno a la vida.
Adems de la liminaridad el mito est caracterizado por la ambigedad: ambigedad del lenguaje, en el
relato, de situaciones morales. La ambigedad es, sin duda, propia tambin de la esfera de lo simblico
pero no puede decirse que el mito es ambiguo en cuanto simblico sino todo lo contrario, es decir que se
sirve del lenguaje simblico a causa de su ambigedad de fondo.

El mito por lo tanto plantea y delimita un conjunto de posibilidades que es uno de los sentidos de la
liminaridad, pero al mismo tiempo se demuestra ambiguo en el contenido porque el orden que crea y
reconstruye est siempre resquebrajado por la posibilidad del desorden de tal modo que exige peridicas
contribuciones rituales para mantenerse.
Liminaridad y ambigedad indican, por lo tanto, al mito como lugar y al relato mtico como el producto
de la interaccin entre situaciones concretas de crisis individual y social y procesos psquicos.
El mito, por lo tanto, no es una representacin de momentos irracionales o primitivos del hombre sino
una consecuencia de un modo suyo de ser y de afrontar los problemas que siempre surgen y que nacen de
su constitucin pulsional y de las relaciones entre sta ltima y el ambiente. Por eso es inextinguible y la
disgregacin de las sociedades tradicionales, si bien se ha llevado consigo la destruccin de la mitologa
como organizacin cultural global, no ha destruido los mitos aunque la funcin y la forma han sido
modificadas.
MITO POLTICO Y POLTICA: Las culturas modernas se fundan en la tentativa del pensamiento y de
la actuacin racional de estructurar la sociedad segn los propios fines, sirvindose de varios
instrumentos de los cuales la poltica es uno de los ms importantes.
Al mito poltico no le est permitido ser matriz de institucionalizacin porque esa funcin est asignada
al pensamiento y a la actuacin racional sobre todo por lo que atae a la estructura del poder. En las
culturas modernas asistimos, en el nivel de modelos, a una contraposicin entre poltica, que quiere ser
sostenida por el principio de la realidad y a la cual estn reservadas las tareas de la elaboracin
institucional y el mito poltico, sostenido por el principio del placer y al cual estas tareas le han sido
sustradas.