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Culture Documents
19
( 2 0 0 6 )
Lige
ditorial,
gnalogies
11
Gnalogies
et structures
et
mythes
23
de parent
dans
31
to Tell a Myth:
Genealogy,
Mythology,
Mythogra-
phy
35
J a c q u e s B O U L O G N E , DU catalogue
11-21
Mihal NASTA, La typologie
gique thmatis
la gnalogie
des catalogues
gnalo-
Homre,
Hrodote
: forme
catalogique
79
gnalogiques
chez
Pindare
La dernire
gnration
hroque
: un
et smio-narratif
d'Hsiode
au ps.-Apollodore
sages.
d ' h e s . un rseau
59
peuples
Thogonie,
47
I o a n n a PAPADOPOULOU, Hsiode,
et classifications
gnriques
G i o v a n n i TosETTi,
historico-religieux
: Hsiode,
Fonctions
Charles D E L A T T R E , L'ordre
S a b r i n a I N O W L O C K I , Les
et contextes
dlutilisation
gnalogique,
entre
97
parcours
113
catalogues
de
131
mythographie
et
doxo-
graphie
145
Michel B R I A N D , Formes
et fonctions
fictionnelles
de la m u t h o l o g i a .
nonciations
en catalogue
et rsums dans les romans grecs anciens....
J a c q u e l i n e F A B R E - S E R R I S , La notion
phie
: Cicron
de divin
l'preuve
de la
de Sicile
(. H. III)
161
mythogra177
Table des
matires
de fer se termine
: la forme
catalogique
chez
193
fonction
201
A n n e - F r a n o i s e J A C C O T T E T , L'objet narratif
ou le m y t h o s
matrialis.
Gnalogies
et catalogues
sans paroles au sanctuaire
d'Olympie
215
229
de Lindos
du dictionnaire
: un catalogue
la
de la mythologie
gloire
grecque
on
line
245
des pratiques
catalogiques
249
Varia
Louise-Marie L ' H O M M E - W R Y , L'Athnes
I o a n n a L. HADJICOSTI, Hera
Transformed
de Solon
on
(Aeschylus
fr.
267
168
Radt)
291
M e n e l a o s CHRISTOPOULOS,
du public et du priv
Alexis D ' H A U T C O U R T , Alexis,
Thierry P E T I T , dipe
et cadre
religieux
: la
rencontre
303
les prostitues
et Aphrodite
Samos
et le chrubin
313
319
Bulletin
2003,
par A. CHANIOTIS et J . M Y L O N O P O U L O S
343
Chronique
archologique
391
Revue
Livres
447
des
1. C o m p t e r e n d u c r i t i q u e
La divination
apollinienne
sous l'Empire,
par Pierre
BONNECHERF.
447
2. C o m p t e s r e n d u s e t n o t i c e s b i b l i o g r a p h i q u e s
J . BREMMER,
L. B R U I T ZAIDMAN,
460
462
464
466
469
Table des
j.
matires
C. I S L E R - K E R N Y I ,
(d.), Potique
(I. Papadopoulou)
C. CALAME
Y.
LIAPIS,
Ghr.
R.
M.
^
(.
d'Aristophane
et langue
d'Euripide
474
(V.
Dasen)
481
(V.
Pirenne483
en
dialogue
484
Lefka)
486
Pythagoras ( A . Motte)
K O C H , Comment peut-on
tre dieu ? La secte d'pidaure ( A . Motte)
MALAISE, Pour une terminologie
et une analyse des cultes isiaques (L. Bricault)
F O L L E T (d.), L'Hellnisme
d'poque romaine (Y. Lafond)
RIEDWEG,
C. CALAME, R. C H A R T I E R
M. P E R F I G L I ,
Revue
des
Le Iff
Papadopoulou)
495
501
503
506
508
4. O u v r a g e s r e u s l a r d a c t i o n
520
par V. P I R E N N E - D E L F O R G E et A. Ruiz P R E Z
colloque
supplment
Les nouveaux
(I.
489
492
3. A c t e s d e c o l l o q u e s e t o u v r a g e s c o l l e c t i f s
Revues,
Le prochain
478
480
du CIERGA
de Kemos
statuts
du CIERGA
523
534
534
535
ditorial
10
ditorial
Kernos
19 (2006), p. 11-21.
du colloque
par L a m b r o s COULOUBARITSIS
d e s c a t a l o g u e s et c e l l e d e s g n a l o g i e s ,
p r o c c u p e d e p u i s l o n g t e m p s d e n o m b r e u x m e m b r e s du C I E R G A et c o n c e r n e
un volet important d e s travaux du C e n t r e d e P h i l o s o p h i e a n c i e n n e d e l'ULB
d e p u i s vingt-cinq ans, et plus r c e m m e n t de s o n S m i n a i r e interdisciplinaire
de
r e c h e r c h e et d ' e n c a d r e m e n t
(SIRE),
anim
par
Ioanna
Papadopoulou-
avons
tenu
mani-
associer Claude
C a l a m e et le g r o u p e
P o l y m n i a cette
festation, et o r g a n i s e r d e u x t a b l e s r o n d e s parallles d e c h e r c h e u r s
aux deux
groupes.
appartenant
Papadopoulou,
La prcdente rencontre, qui tait le quatrime colloque du CIERGA, a eu lieu en 1993 sur
fer h c m e : Influences, emprunts et syncrtismes religieux en Grce ancienne . Les Actes ont
< publis dans Kernos 8 et 9.
J
L.
COULOUBARITSIS
*
Les c o m m u n i c a t i o n s , dont le n o m b r e a t limit par des impratifs logistiq u e s et c o n o m i q u e s , forment un chantillon reprsentatif t m o i g n a n t la
fois de l'ampleur de la question et des multiples ouvertures de nouvelles
r e c h e r c h e s . Leur varit rvle la c o m p l e x i t du p r o b l m e , et c'est p o u r q u o i
elles contribuent une premire mise au point sur une thmatique, travaille
surtout e n anthropologie, mais qui, e n parallle, p r o c c u p e depuis l o n g t e m p s
les spcialistes d e la culture antique.
D a n s s o n introduction la t h m a t i q u e du c o l l o q u e , p u b l i e ci-aprs,
Claude C a l a m e a e s q u i s s d'une faon s u c c i n c t e et claire les a x e s de recherc h e q u e n o u s souhaitions a b o r d e r o u prouver, sans e x c l u r e b i e n e n t e n d u
d'autres perspectives. D a n s les g r a n d e s lignes, il s'agissait d'aborder au m o i n s
trois situations diffrentes ou c o m p l m e n t a i r e s : t u d e d e d o n n e s qui renv o i e n t l'horizon des p r o c d s numratifs; analyse d e la diffrence entre
pratiques des c a t a l o g u e s et g n a l o g i e s ; elucidation des rapports d e c e s
pratiques a v e c la mythologie et la mythographie.
En prsentant l'apport des diffrentes c o m m u n i c a t i o n s , je souhaite mettre
e n valeur les p r o b l m e s abords, q u e rsument les mots du titre, riches d'information : images, mythes, catalogues, g n a l o g i e s et m y e l o g r a p h i e s . L'ordre
de succession
de l'tude des textes, tout c o m m e la mise e n forme d'une table
des matires ne sont jamais i n n o c e n t s . Ils refltent une c o n c e p t i o n la fois
unitaire et plurielle partir de laquelle s'organise u n e suite c a t a l o g i q u e e n vue
Prsentation
du
colloque
13
pratiques
n u m r a t i v e s : d ' u n e part, les listes s e l o n d e s s q u e n c e s l i e s des graphism e s o u d e s i m a g e s et, d'autre part, diffrentes formes narratives qui intgrent
des p r o c d s c a t a l o g i q u e s . Entre c e s d e u x e x t r m e s , j ' a i rparti les discours
c a t a l o g i q u e s , e n partant d e s listes (inventaires) et de leur transformation
c a t a l o g u e s j u s q u ' a u rapport e n t r e m y t h o g r a p h i e et m y t h o l o g i e , et en
en
passant
et sa diffrence a v e c leg
et kataleg.
mieux
peru
gnralement,
et
celui, plus
implicite, rgi
par
le
M o n t u d e s ' a c h v e a v e c u n e actualisation d e la q u e s t i o n
des c a t a l o g u e s et u n e e s q u i s s e de sa p o r t e p h i l o s o p h i q u e aujourd'hui.
Cette
graphiques
sur l e s q u e l l e s s'est a p p u y
l'on
Dans son expos introductif au colloque, Cl. Calame illustre bien ce point, en s'appuyant
sur les travaux de J . Goody (1977) et de Ch. Seydou (1989), en relevant l'volution interprtative
qui va du lien dfendu par Goody entre criture, archivisation et histoire, au lien pralable entre
posie orale selon deux fonctions de listes, analyses par Seydou comme des
catalogues
-.finformes un trait smantique commun et des inventaires
d'objets htrognes dans un
ensemble homogne. J e me permets d'ajouter que cette thmatique peut intgrer les pratiques de
!. pictographie, considres comme un obstacle la multiplication des mots et la mise en ordre
des signes (I.J. GFXB, Thorie de l'criture, Paris, Flammarion, 1958 [or. angl. 1952], et J . DEFRAN. I -, Visible Speech. The Diverse Oneness of Writing, Hawai University Press, 1990). C'est la raison
pour laquelle J . Goody et J . Watt ont accord une autonomie la parole par rapport aux supports
matriels (donc aussi aux images), comprenant les socits sans criture o rgnerait une
* irculation libre et instable de l'information, en dehors d'une hirarchisation du savoir et d'une
mmoire culturelle efficace (J. G O O D Y , The Intertface
Between
the Oral and the
Written,
f ambridge Univ. Press, 1987, et avec J . W A I T , literacy in Traditional
Societies, Cambridge Univ.
PK'NS. 1968). Or, l'instar de Ch. Seydoux qui dgage des procds catalogiques chez les Peuls
du Niger, C. Severi tablit l'existence chez les Cuna d'Amrique de savoirs pictographiques en
rorme de listes et de catalogues (C. SEVERI, La mmoire rituelle - Exprience, tradition, historicit , in A. M O N O D et A. MOUNI (dir.), Mmoires de la tradition, Paris, Socit d'Ethnologie-NanS
14
L.
COULOUBARITSIS
trouve dans l ' e s p a c e collectif d e la cit (agoras, sanctuaires, g y m n a s e s , n c r o poles...)^. Les c o m m u n i c a t i o n s d e A n n e - F r a n o i s e J a c c o t t e t et d e Natacha
Massar montrent c o m m e n t il est p o s s i b l e de faire voir, partir d e c e s g e n r e s
d e listes, a s s o c i e s des objets et des lieux religieux ( e n l ' o c c u r r e n c e les
sanctuaires d'Olympie et de Lindos), les liens a v e c les d o n n e s d e la culture
de l ' p o q u e , voire a v e c l ' e s p a c e civil. Il apparat q u e la t o p o l o g i e religieuse
ne peut tre tributaire de la m y t h o l o g i e et d'autres variables culturelles, q u e
rvlent les pratiques squentielles, c o m m e les sries g r a p h i q u e s , les catal o g u e s et les g n a l o g i e s . D s lors qu'il y a des i m a g e s porteuses d'informations m y t h o l o g i q u e s et g n a l o g i q u e s , u n e forme de m y t h o g r a p h i e sans
parole devient p o s s i b l e autour d'une koin
m y t h o l o g i q u e et culturelle. Il
arrive m m e q u e s ' a c c o m p l i s s e , par c e biais, u n e consolidation d e l'image de
m a r q u e d'un lieu o u d'un difice religieux ou public. Bref, les signes graphiq u e s et les images reclent la fois u n e m a s s e d'informations q u ' o n peut
d p l o y e r par l'imagination o u la p e n s e , et u n e force s y m b o l i q u e qui t o u c h e
au statut des c o n v i c t i o n s et d e l'affectivit.
l'autre bout, l o le katalegein
et les c a t a l o g u e s sont utiliss, l o
d o m i n e le c h a m p de l'oralit qui dit les c h o s e s successivement,
qui dcrit et
r a c o n t e c o n f o r m m e n t un ordre, le discours m e t e n u v r e plus e x p l i c i t e m e n t u n e faon
de dire les c h o s e s qui est le s e n s premier du m o t
mythos,
avant q u e c e t e n u e ne fusionne a v e c le logos p o u r e x p r i m e r aussi le rcit et le
fait d e raconter. C'est cette dernire ( c o n ) f u s i o n , dj prsente c h e z Platon,
qui a t a b o r d e par la c o m m u n i c a t i o n de Michel Briand, qui t m o i g n e des
multiples transmutations de la culture antique u n e priode plus tardive.
M. Briand tudie c i n q r o m a n s (mythoi),
crits par X n o p h o n d'phse,
Chariton, Achille Tatius, Longus et Hliodore, et m o n t r e q u e l'on y trouve
diffrentes pratiques d e la mythologie s o u s forme c a t a l o g i q u e . Cela s u p p o s e
q u ' e n plus des r o m a n s habituels d o m i n s par la digsis
(Daphnis
et Chlo,
Leucipp
et Clitophon)
il existe des r o m a n s utilisant des discours c a t a l o g i q u e s
ou e n c o r e qui intgrent des mythoi
( c o n t e s , fables, r c i t s . . . ) e n c a t a l o g u e s
(haireas
et Calliroh,
thiopiques
et les phsiaques).
Cela s u p p o s e certes
terre, 1993; Penser par squences, penser par territoires - Cosmologie et art de la mmoire dans
la pictographie des Indiens Cuna , Communications,
41 [1985], p. 169-190; Paroles durables,
critures perdues. Rflexions sur la pictographie cuna , in M. DKTiENNE (dir.), Transcrire
les
mythologies.
Paris. Albin Michel, p. 45-72, n. 226-232). Tout cela montre que la parole peut tre
soutenue par autre chose que par le signe. Comme le montrent les communications de A.-F.
Jaccottet et de N. Massar, cette autre chose peut tre de l'ordre de l'image (l'iconographie
devenant ainsi de la mythographie), d'uvres d'art ou de cultes vhiculant une sorte de mythographie sans image, riche d'information.
4
C'est un point que Annie Verbanck a relev lors de la discussion, en indiquant que l'accumulation de ces donnes (images, objets...) organise l'identit du groupe et de la cit, modle de
rflexion sur le pass, tout en assurant au prsent un contexte commun, structur et signifiant.
L'tude de l'iconographie se dployant sur le mode de la srie (panthons, pisodes hroques,
processions, preuves sportives, reprsentations des mois et des saisons, etc.) claire l'organisation sociale et politique. Loin d'illustrer simplement des rcits, le travail figur serait une
construction autonome de l'imaginaire, qui gnre puis diffuse un substrat visuel indispensable,
o le mythe puise fonction et fascination .
Prsentation
du
colloque
15
M. DTIENNE, L'invention
de la mythologie,
Paris, Gallimard, 1 9 8 1 , qui s'inspire des travaux
de l'africaniste P. SMITH, Le rcit populaire
au Rwanda,
Paris, 1 9 7 5 .
(20, 2007).
L.
COIJLOUBARTSIS
Comme je l'ai montr clans deux communications qui intgrent le rite dans la question des
catalogues, l'axe mythologique de la structure du mythe correspond un axe
oprationnel,
lequel inclut des crmonies, des hymnes, des prires, des sacrifices, des sacrements, des transes
et envotements, etc. Cf. Le discours catalogique et la constitution du monde des esprits , in Le
monde des esprits (Actes du colloque de l'ULB, novembre 2003), et Mythe et rites , in Oralttcriture : les rites (Actes du colloque de Mons, novembre 2006), paratre en 2007.
Presentation
du
colloque
17
approches
pectives r e t e n u e s , la g n a l o g i e s e tient proximit d e s pratiques catalogiq u e s , tantt d ' u n e f a o n directe et tantt d'une f a o n m t a p h o r i q u e . Elle s e
s o u m e t la pratique c a t a l o g i q u e soit c o m m e u n e d e s e s parties, soit c o m m e
l'une d e s e s orientations u n e fois q u ' e l l e l'investit p a r le s c h e m e d e la p a r e n t ,
soit e n c o r e sur le m o d e m t a p h o r i q u e ;
e s p c e s du
discours c a t a l o g i q u e , l e q u e l ouvre
des
d'autres applications
par
botaniques,
o u du tissage . L'usage d e s s c h e m e s n o u s p e r m e t
plus
directement
les pratiques
gnalogiques,
d'aborder
fondes
sur
la
de
s c h e m e d e la p a r e n t .
parent p o u r a n a l y s e r les g n a l o g i e s d a n s la m y t h o l o g i e g r e c q u e , qui c o n c o u r e n t la rationalisation d e l'univers en utilisant les p r i n c i p e s d'identit et
de causalit. Or, c'est b i e n p a r le biais d ' u n e structure d e p a r e n t q u e Mihal
Nasta a b o r d e les hes
du c a t a l o g u e de f e m m e s p s e u d o - h s i o d i q u e . L'analyse
d e l ' e x p r e s s i o n h o m r i q u e ho
orale s e l o n
un
l ' m e r g e n c e d e s histoires h r o q u e s
laissent
aussi
apparatre les a s p e c t s e s c h a t o l o g i q u e s du c r p u s c u l e d e s d e m i - d i e u x .
J a c q u e s B o u l o g n e r a p p e l l e l ' e x i s t e n c e , d a n s le p r l u d e d e la Thogonie,
de
o n z e s q u e n c e s e n h e x a m t r e s s e p r s e n t a n t s o u s la forme d'un c a t a l o g u e de
figures divines, qui n e d v o i l e p a s les liens entre elles. En utilisant u n e lecture
rtrograde
1 arche
( p r e m i e r c a t a l o g u e ) et arrive
relever
pratique
un
redressement
du
g n a l o g i q u e a v e c la
discours
catalogique
qui
L'usage du scheme du tissage peut tre illustr par le Politique de Platon. Voir mon tude
l e paradigme platonicien du tissage comme modle politique d'une socit complexe , Revue
A*- philosophie
ancienne,
1 3 ( 1 9 9 5 ) , p. 1 0 8 - 1 6 2 , o cependant je n'avais pas encore discern le
, entre la suite des procds de provenance d'un vtement partir de la laine du mouton
'. -qu' la fabrication du fil et au tissage, et le procd catalogique, comme je viens de le faire
Lins mon livre La proximit
et la question de la souffrance
humaine,
Bruxelles, Ousia, 2 0 0 5 ,
sq. Cf. G . NAGY, Plato's Rhapsody and Homer's Music, Washigton / Athnes, 2 0 0 2 , p. 7 0 sq.
L.
COULOUBARITSIS
Prsentation
du
colloque
19
20
L.
COULOUBARITSIS
et la question
de la souffrance
humaine,
Prsentation
du
colloque
21
Courriel
BRUXELLES
Lambros.Couloubaritsis@ulb.ac.be
Kernos
19 (2006), p. 23-29.
R s u m : Attache par Jack Goody l'usage de l'criture, la liste se rvle, dans une
confrontation avec diffrentes traditions orales africaines, appartenir en fait diffrentes formes
de mmoire. Moyen mnmotechnique mis en forme selon diffrentes logiques d'ordre verbal
autant que d'ordre smantique, la liste devient alors, dans la mise en discours, un catalogue, avec
sa pragmatique. Parmi ces logiques catalogales on compte la narration gnalogique, privilgie
par les potes animateurs de la mmoire de la communaut. Les logiques catalogales fournissent
donc un instrument idal pour penser les formes et les fonctions des genres mythologiques et
mythographiques pratiques par Grecs et Romains.
Abstract: J a c k Goody has put into relation the list and the use o f writing. Different types o f
oral tradition, especially in Western Africa, show that the list is actually a privileged form of
memory. As such, the list is organised into different sequences according to different logic, on the
verbal level as well as on the semantic one. Through these different formal organisations, the list
b e c o m e s a catalogue with its pragmatics. Genealogical narration is one of these principles of
discursive logic, often used by the poets, masters o f the memory o f the community. The logic o f
the catalogues is an ideal mechanism for thinking about the forms and genres o f mythology and
of mythography in Greece and Rome.
les
assumes
diffrentes
par
la
formes
liste
d'inventaire
seraient u n
dpendant spcifiquement
critre
(personnes,
de
l'un
objets,
des
vnements)
modes
notation g r a p h i q u e aurait u n e
de
pense
systme
de
et
de
reclassification
et
de
dcontextualisation.
Par
son
caractre
elle aurait un
i m p a c t cognitif sur
les m o d e s de
la
de
pense
non
d a n s les r e p r s e n t a t i o n s du m o n d e . Q u e c e soit s o u s
rations, d e
la s q u e n c e
l e x i c a l e , de
la
chronique
J . G O O D Y , The Domestication
of the Savage Mind, Cambridge, University Press, 1977, p. 74111 (dans un chapitre intitul What's in a list ? ).
Cl.
CALAME
Or la raison qui traverse et articule les c a t a l o g u e s aussi b i e n q u e les inventaires s'avre tre souvent d'ordre p o t i q u e : raison p h o n i q u e , rythmique,
p r o s o d i q u e , mais aussi s m a n t i q u e . Par a n a p h o r e s , allitrations, c h o s
rythmiques ou symtries p h o n i q u e s interposs, le travail esthtique sur la
s u b s t a n c e s o n o r e et sur les formes de l'expression y est particulirement
r e m a r q u a b l e en c o n c o m i t a n c e a v e c le travail cratif sur la matire s m a n t i q u e
et sur les formes du c o n t e n u . En traversant et structurant les diffrentes
formes d e liste intgrs a u x d e u x grands g e n r e s numratifs m e n t i o n n s , cette
raison p o t i q u e facilite n o n s e u l e m e n t l'apprentissage et la mmorisation de.s
c a t a l o g u e s et inventaires o r a u x , mais elle e n fonde g a l e m e n t la perform a n c e , la rcitation rythme.
Les diffrentes possibilits d'ordre et de l o g i q u e visuels offertes par la mise
e n forme crite d'une liste trouvent d o n c leur quivalent dans le travail sur la
s u b s t a n c e verbale et a c o u s t i q u e qui se rvle le p r o p r e des formes de liste
intgres aux g e n r e s p o t i q u e s fondant u n e tradition orale. F a c e a u x j e u x des
a c c u m u l a t i o n s et des retours critiques propres la raison graphique il
1 1 0 ( 1 9 8 9 ) , p. 5 0 - 6 8 .
Logiques
catalogales
et formes
gnalogiques
25
flux
phonique
rythmique
d'un
travail
pourra
poser,
de
manire
purement
opratoire,
que
de
simple
liste
modes
Portant
sur le signifiant verbal puis g r a p h i q u e , d'ordre aurai puis visuel, ainsi q u e sur
la m a t i r e s m a n t i q u e d a n s toute s o n p a i s s e u r , les l o g i q u e s qui o r g a n i s e n t
les
diffrentes
formes
de
liste q u e
sont
les c a t a l o g u e s sont
l'vidence
de
la g n a l o g i e tient u n e
place de
choix. O n
rappellera
c o m p l e x e et hirarchis; sa
logique
de
l'arborescence dans
la
que
Pour la posie homrique qui se situe l'intersection entre tradition orale et tradition crite,
un verra les exemples d'inventaires potiques donns par S. PERCEAU, La parole vive.
Communitjiieren catalogue dans l'pope homrique,
Louvain et al., Peeters, 2002, p. 49-72 et 156-184.
Ch. JACOB, L'ordre gnalogique entre le mythe et l'histoire , in M. DTIENNE (d.),
transcrire les mythologies.
Tradition, criture, historicit, Paris, Albin Michel, 1994, p. 169-202, a
Sort bien dcrit les fonctions mmoriales des formes discursives grecques du catalogue et de la
Ht-nalogie. J'ai tent d'illustrer les procdures narratives du rcit gnalogique dans C. CALAME,
Le rcit gnalogique Spartiate : la reprsentation mythologique d'une organisation spatiale ,
26
Cl.
CALAME
des
cits s e l o n
une
ligne c h r o n o l o g i q u e
unique;
il s'agit
d'une
H r o d o t e n e dsigne-t-il p a s p r c i s m e n t c o m m e g n a l o g i s e r la r p o n s e
d o n n e par s o n p r d c e s s e u r et rival d a n s s o n e n q u t e a u p r s d e s prtres d e
5
Thbes en Egypte ?
Sous forme de c a t a l o g u e o u d'inventaire, la liste est d o n c un o p r a t e u r de
cration p o t i q u e et de m m o i r e . D a n s la configuration d e s formes p o t i q u e s
qui en assurent la c o m m u n i c a t i o n , le m o d e d e la tradition - orale o u crite et le m o d e d e la p e r c e p t i o n - a c o u s t i q u e ou visuelle - j o u e n t sans d o u t e un
rle important,
d'ordre
pragmatique.
C'est
ce
qu'illustre
la
brve
d e configuration
comparaison
que
est
l'on
d'un
c a t a l o g u e de
noms
propres
renvoyant
des
figures divines
et
QS 26 (1987), p. 43-91; voir maintenant P. BRL, Dans le nom, tout n'est-il pas dj dit ?
Histoire et gographie dans les rcits gnalogiques, Kernos 18 (2005), p. 241-268. Quant
l'impact du gnalogique dans la figuration mythologique, voir L. COULOUBARITSIS, Aux origines
de la philosophie
europenne.
De la pense archaque
au noplatonisme,
Bruxelles, De Boeck,
1994 , p. 29-39.
2
Hrodote, II, 143, 1; voir c e propos L. BERTELLI, Hecataeus: From Genealogy to Historiography , in N . LURAGHI (d.), The Historian's Craft in the Age of Herodotus,
Oxford, University
Press, 2001, p. 67-94, en comparaison avec la tradition hsiodique et potique du rcit gnalogique. Sur le rle jou par la systmatisation gnalogique ou par la constitution d'une liste telle
que celle des prtresses d'Argos dans la construction historiographique d'une chronologie, les
rflexions pertinentes de F. HARTOG, vidence de l'histoire. Ce que voient les historiens, Paris,
ditions de l'EHESS, 2005, p. 45-61, sont encore dpendantes du partage opr par Goody.
" Hsiode, Thogonie
I, 1, 3-
Logiques
catalogales
et formes
gnalogiques
27
2 0 0 0 , p. 8 7 - 1 0 9 ; pour la Bibliothque
Bibliothque d'Apollodore,
Besanon / Paris, Les Belles Lettres, 1 9 9 1 , p. 7-19
Sur la diction hsiodique, voir la synthse propose par WEST, o.c. (n. 7 ) , p. 7 2 - 1 0 1 .
28
Cl.
CALAME
continua
discours.
On
est s o u m i s la rgle de la
que,
dans
la
reprsentation
indigne
classique,
toute
de
la diction p i q u e
le rythme d e l'aurai. Si le
rcitation
orale
d'inspiration
le p o u v o i r c r a t e u r de l'ade h o m r i q u e o u du c o m p i -
de
c e s diffrentes
formes d e c a t a l o g u e g n a l o g i q u e : rcit
potique
Cf. C. CALAME, Rythme, voix et mmoire de l'criture en Grce ancienne , in R. PRETAGOSTINI (d.), Tradizione e innovazione
nella cultura greca da Omero all'et ellenistica. Scritti in
onore di Bruno Gentili, Roma, G El. 1 9 9 3 , 1, p. 7 8 5 - 8 0 0 . L'hypothse dveloppe propos de la
diction de Phrcyde de Syros par A. LAKS, criture, prose, et les dbuts de la philosophie
grecque, Mlhodos. Savoirs et textes 1 ( 2 0 0 1 ) , p. 1 3 1 - 1 5 1 , montre qu'en fait l'quivalence oral /
crit = posie / prose ne saurait tre maintenue; je compte revenir sur cette impasse, discute
dans les changes du colloque Coralie consacr en juin 2 0 0 6 l'EHESS Paris La langue
potique des sages prsocratiques .
Sur la fonction de ractualisation de la parole orale assume par la lecture haute voix,
voir J. SVENBRO, Phrasikleia.
Anthropologie
de la lecture en Grce ancienne,
Paris, La Dcouverte,
1988,
p. 5 3 - 7 3 .
Quelques-uns des usages potiques de l'ordre gnalogique qui articule le pome hsiodique prcisment intitul Catalogue des femmes font l'objet de la bonne tude comparative de
G.B. D'ALESSIO, Ordered from the Catalogue : Pindar, Bacchylides, and Hesiodic genealogical
poetry , in R. HUNTER (d.), The Hesiodic Catalogue o f Women. Constructions
and Reconstructions, Cambridge, University Press, 2 0 0 5 , p. 2 1 7 - 2 3 8 ; voir aussi R.L. FOWLER, Genealogical
thinking, Hesiod's Catalogue, and the creation o f the Hellnes, PCPh 4 4 ( 1 9 9 8 ) , p. 1-19.
Logiques
rorganisant
h r o q u e de
Bibliothque
entre a d e p t e s
catalogales
et formes
gnalogiques
Q u o i qu'il e n soit, et sans faire un jeu de mots qui rappellerait par trop le;
s u s p e c t e s o n t o l o g i s a t i o n s t y m o l o g i s a n t e s i m p o s e s par Heidegger,
gnalo
gie et catalogue
sont p r e n d r e au s e n s littral q u ' i n d i q u e leur c o m p o s i t i o r
r e s p e c t i v e f o n d e sur logos, u n t e r m e qui assumerait d a n s c e c a s son d o u b k
s e n s de discours et d e raison . Raison discursive et raison p r a g m a t i q u e
l'organisation g n a l o g i q u e du c a t a l o g u e garantit s o n efficacit dans dei
c i r c o n s t a n c e s d ' n o n c i a t i o n qui n e m a n q u e n t pas d'avoir un impact sur la
mise e n discours du rcit g n a l o g i q u e et sur son n o n c . n o u s d'en dchiffrer les indices, n o u s d'en restituer les finalits. Sans doute les logiques
catalogales fournissent-elles un instrument privilgi p o u r p e n s e r n o n seulem e n t les formes, mais surtout les rles respectifs d e s g e n r e s m y t h o l o g i q u e s et
d e s formes m y t h o g r a p h i q u e s pratiques s u c c e s s i v e m e n t p a r les G r e c s et par
les R o m a i n s . La p r a g m a t i q u e d e c e s l o g i q u e s s'inscrit dans diffrents arts d e la
m m o i r e . Il s'agit d'en e x p l o r e r les p r o c d s et les fonctions.
12
Claude CALAME
Centre Louis Gernet
2. nie Vivienne
F - 7 5 0 0 2 PARIS
Courriel :
Claude.Calame@unil.ch
Kernos
19 (2006), p. 31-34.
R s u m : Dans la mythologie grecque, les listes gnalogiques concourent la rationalisation de l'univers par le recours aux principes d'identit et de causalit tels qu'ils sont vcus par la
mentalit archaque, chez l'homme dsireux de pntrer le mystre du monde qui l'entoure et
dans lequel il ressent le besoin de s'intgrer pour assurer sa survie, avant de tenter de le
soumettre sa volont par des pratiques magico-religieuses. Ce faisant, l'homme grec, c o m m e
tout homme primitif, recourt une humanisation de l'univers son image propre, afin de mieux
se l'expliquer et de mieux agir sur lui. Cette reprsentation du monde, qui tablit des paralllismes constants, se perptuera dans la pense grecque jusqu' une p o q u e relativement tardive.
Abstract: Genealogies
and Kinship Structures in Greek Mythology. Genealogical lists in Greek
mythology converge towards rationalising the universe by means o f the principles o f identity and
causality as experienced by archaic mentality and primitive man. He feels eager to penetrate into
the mystery o f the world that surrounds him and into which he feels the need to integrate
himself, in order to assure his survival prior to his attempt to subdue it to his own will by means
of magical and religious practices. In s o doing, the Greek citizen, just like any primitive human
being, resorts to the humanisation o f the universe through his own image, in order better to
interpret it and more accurately to act upon it. Such an image o f the world, establishing constant
parallel schemata, was to last up to a relatively late era.
mythologie grecque en
particulier,
s a n s tenir c o m p t e
des
structures
de
p a r e n t et s a n s s e rfrer, du p o i n t d e v u e m t h o d o l o g i q u e , d e s c a t g o r i e s
s u s c e p t i b l e s d e faciliter le c l a s s e m e n t , m a i s aussi la c o m p r h e n s i o n d e s l i e n s
existant e n t r e d i e u x et h r o s , ainsi q u e l ' h e r m n e u t i q u e
d e la n a t u r e e t
du
matire
c l a s s i q u e , et q u i
n'est
f^nse
archaque,
et d a n s l e q u e l ils t e n t e n t d e
s'intgrer
E.
32
MOUTSOPOULOS
p o u r le d o m i n e r par d e s v o i e s a p p r o p r i e s et e n tenant c o m p t e d e s p r i n c i p e s
4
fonctionnent
n e sauraient c h a p p e r ; des lois qui toutefois sont loin de n'tre pas c o n t r a d i c toires entre elles, sans q u e cela e m p c h e e n quoi q u e c e soit leur c o e x i s t e n c e ,
c o n f o r m m e n t l'expression primitive du principe d'identit. Ces lois sont
personnifies, telles par e x e m p l e , celles q u e r e p r s e n t e n t D i k et H e i m a r m n ; D i k agit d'aprs la formule qui m e t e n relation Yhybris
et la tisis,
formule
a u x t e r m e s de laquelle la d e u x i m e se rvle i m m a n q u a b l e m e n t c o m m e la
c o n s q u e n c e d e la p r e m i r e ; d e s o n c t , H e i m a r m n forme la t r a m e de la
vie, u n e trame par rapport laquelle a u c u n e dviation n'est c o n c e v a b l e , alors
q u e toute tentative d'y c h a p p e r se voit s v r e m e n t p u n i e , le destin
tant
, i n c o m b a t t a b l e .
D a n s c e s c o n d i t i o n s , nature et surnaturel
s'interpntrent
au n i v e a u
du
subterfuge,
m m e d
une
initiative divine, n e
pourra
spirituelle e n c o r e plus
puissante,
n e suffit
pas
neutraliser la
m a g i q u e , de c o n t o u r n e r le sort, e n dfiant
le c a r a c t r e i n l u c t a b l e . C'est
hommes
de
c e dernier
incombant
e x c l u s i v e m e n t la c o n s c i e n c e et
l'action h u m a i n e s .
Qui dit parent e n t e n d relation naturelle entre p e r s o n n e s . O r u n e
per-
et la nature
primitive,
et l'erreur,
et la nostalgie,
Gnalogies
et structures
de parent
dans la mythologie
grecque
33
13
" Cf., par ailleurs, Cl. RAMNOUX, La Nuit et les enfants de la Nuit dans la tradition
grecque,
ih*n>. Flammarion, 1959.
' Cf. E. MOUTSOPOULOS, L'tre associ , Revue Philosophique
95 (1971), p. 179-182.
Par une curieuse concidence, on rencontre les mmes procds de mentions gnalogi f*> descendant et ascendant, dans le Nouveau Testament, respectivement au dbut des
-fkangiles
de Mathieu et de Marc.
On notera galement, dans la Gense, la priorit du ciel et de la terre, mais en tant qu'lments crs.
34
E. M O U T S O P O U L O S
D a n s la m y t h o l o g i e g r e c q u e , les listes g n a l o g i q u e s , c o n c o u r e n t
rationalisation
de
l'univers
par
le r e c o u r s
par
aux
la mentalit
le mystre du m o n d e
principes
archaque,
qui l'entoure
la
d'identit e t
chez
de
l'homme
et d a n s l e q u e l il
sa
volont
par
des
pratiques
m a g i c o - r e l i g i e u s e s . Ce
faisant,
de
Evanghlos MOUTSOPOULOS
18 (1990), p. 7-14.
monde
Kernos
19 (2006), . 35-46.
Mythography
Abstract: This article investigates the linguistic register o f Classical mythography in order to
infer the purpose for which these works were composed. Using sociolinguistics, narratology, and
a brief analysis of the enunciative circumstances o f the texts, it suggests that the texts were works
of reference much like those o f later mythography. This has important implications for the
contemporary status o f mythology.
R s u m : Comment
raconter
un mythe : gnalogie,
mythologie,
mythographie.
Cet article
tudie le registre linguistique de la mythographie de l'poque classique afin d'identifier la
fonction de ces textes. Au moyen de la sociolinguistique, de la narratologie et d'une brve
analyse des circonstances nonciatives des textes, il suggre qu'il s'agissait bien d'ceuvres de
rfrence, la manire des productions de la mythographie plus tardive. Cette conclusion a des
implications importantes pour le statut contemporain de la mythologie.
in question,
Apollodorus,
whose
best k n o w n ancient
example
is t h e Library
of
w a s n a m e d b y t h e m i d t o late fourth c e n t u r y B C . T h e n a m e
t h e distinction
remained
"history",
however
t h r o u g h o u t t h e rest o f antiquity a n d
is b e g i n n i n g
t o b e articulated
( s u c h as T h u c y d i d e s '
famous
religion;
foundation
legends),
a n d that
t h e forerunners o f
* This article is a necessarily brief outline o f a subject I hope to treat at greater length
Ctsc-where. My thanks to Claude Calame and Martin Steinruck for helpful comments. Note the
j l ^ r e v i a t i o n EGM = R . FOWLER, Early Greek Mythography
I: Text and Introduction,
Oxford, 2 0 0 0 .
->ee R . FOWLER, "P.Oxy. 4 4 5 8 : Poseidonios", ZPE 1 3 2 ( 2 0 0 0 ) , p. 1 3 3 - 1 4 2 (at p. 1 3 3 ) ; id., EGM,
xss ii-xxxviii.
\
' Polybius (e.g. Ill, 3 8 , 3 ; IV, 4 0 , 2 - 3 ; XXIII, 1 1 , 1 ; XXXIV, 4 , 2 ) is fond o f this rhetoric, but he
*m ca>ilv deconstructed.
" T h u c , I, 2 1 , 1.
It is their fragments I have assembled in EGM I.
36
R.
FOWLHR
antiquity. T h i s c o n s i s t e n c y o f
what
his
copy.
There
Apollodorus
grandly
asserts
w h i c h Photius r e a d
that
his
book
renders
interesting
m a k i n g this a r g u m e n t
from
and
there
is n o
need
( o r s p a c e ) h e r e to r e h e a r s e
its b a s i c
s o m e writers
such
e m p h a t i c first-person
as H e r o d o t u s
can
alternate
this shifting-out
with
and
37
giving a lecture,
purpose,
s o m e a s p e c t s o f registers
display
m o n o l o g i c c o m m u n i c a t i o n at a
judgements,
or
personal
commitment);
(4)
narrative
vs.
non-
the
lexical
and
grammatical
features
( c o l l o q u i a l i s m s , for
instance,
or
include
the
use
o f deictic w o r d s ,
limited
vocabulary,
simple
and
Dimensions
of Register
Variation:
A Cross-Linguistic
Comparison,
Cambridge, 1995.
38
R. F O W L E R
involvement.
questions,
imperatives,
e t c . F o r narrative
vs. non-narrative
texts,
personal
text,
and
any
given
register,
the
linguistic
situation
can
be
very
either/or
situation.
10
Moreover,
the
assessment
of
registers
a s s o c i a t e d d i m e n s i o n s d e p e n d s o n statistical analysis; a n c i e n t c o r p o r a
and
are
first p o e t i c e x c e r p t , from
Hesiod,
is t h e
merest
fragment,
and
only
11
2 ) P h e r e c y d e s fr. 105 ( e d . F o w l e r )
,
. ,
, ,
, . ,
, <>
This observation could be the starting-point for analysing the register o f Herodotus' text
vis--vis the oral / written divide.
11
39
! 6 ,
, . ' "
, .
Pelias was sacrificing to Poseidon, and summoned all to attend. Among the citi
zens who came was Jason. He happened to be ploughing near the river Anauros,
which he crossed without his sandals on; once across he tied on the right one, but
forgot the left, and thus he came to the feast. Pelias saw him and understood the
oracle. For the time being he kept quiet, but the next day he sent for him and
asked what he would do if he had an oracle saying that one of the citizens would
kill him; Jason replied that he would send him to fetch the golden fleece from
Aietes. Hera put this in Jason's mind so that Medea's arrival would spell doom for
Pelias.
3 ) Apollonius o f R h o d e s , Argon.
I , 5-17 ( e d . V i a n )
,
, ' '
' ' .
' ,
,
' , '
.
" ' ,
'
, " .
'
, '
' .
4
Pelias had heard a prophecy that a grim fate awaited him at the bidding of that
man he should see come from the demes with but one sandal; and not long after,
just as your oracle said, there came Jason, who, stepping through the Anauros in
spate, saved one sandal from the mud, and left the other behind in the flood. He
came to join Pelias in the feast he was giving in honour of his father Poseidon and
the other gods, but Pelasgian Hera he did not regard. No sooner was Jason seen,
than marked; Pelias put him to the trial of a perilous voyage, that he might forfeit
his homecoming upon the sea, or among foreign peoples.
-\) A p o l l o d o r u s , Library
I, 1 0 7 - 1 1 0 ( e d . D r g e r )
' ,
, ,
.
, .
.
'
, " .
,
, , ,
, ", '' ( "
), " " " ".
40
R. F O W L E R
, <>
' , .
Jason was son of Aison son of Kretheus and Polymede daughter of Autolykos.
He lived in Iolkos, where Pelias ruled after Kretheus. When Pelias consulted the
oracle about his rule, the god responded that he should beware of the man with
one sandal. At first he did not understand the oracle, but later he did. While
performing a sacrifice for Poseidon by the sea he invited many people including
Jason. He was a keen farmer, and lived in the countiy. He hastened to the sacri
fice, and in crossing the river Anauros emerged one-sandalled, leaving the other
one behind in the stream. Pelias saw him and understood the oracle. He ap
proached him and asked what he would do, given the power, if an oracle said he
would be murdered by one of his fellow citizens. Whether because of some other
inspiration, or because Hera in her anger (Pelias paid her no honour) purposed
that Medea's arrival should spell doom for Pelias, Jason replied, "I would bid him
fetch the golden fleece." Immediately upon hearing this, Pelias told him to go after
the fleece. This was hanging from a tree in Ares' grove in Kolchis, and was guard
ed by a sleepless dragon.
5) (Pindar Pyth. 4 , 70-168)
T h e Pindaric passage, full-blooded performative lyric, is a very leisLirely
treatment, and c o n t a i n s several s p e e c h e s . T h e H e s i o d i c fragment, brief though
it is, also c o m e s from a s p e e c h , and this is significant. S p e e c h e s are rare in
mythography. In contrast to t h e s e t w o p o e t i c passages, P h e r e c y d e s a n d
Apollodorus display a r h y t h m o f narrative w h i c h is that o f the s u m m a r y , i.e.
in w h i c h the time t a k e n to perform the text is m u c h shorter than the time o f
the f a b u l a . In a s p e e c h , text-time and fabula-time are identical; t h e y are
narratological s c e n e s . T h e strong t e n d e n c y o f m y t h o g r a p h y is to tells its
s t o r y as e c o n o m i c a l l y as p o s s i b l e , reducing it to its bare essentials. Interest
ingly, Apollonius abbreviates the story e v e n further than the mythographers,
s h o w i n g that ( o f c o u r s e ) the s u m m a r y m o d e is not c o n f i n e d to o n e g e n r e ,
a n d that the reduction c a n b e m o r e o r less severely e x e c u t e d . Apollonius had
his r e a s o n s for not lingering on this subject; h o w e v e r , e v e n in his minimal
a c c o u n t o r n a m e n t a l epithets and other e p i c t o u c h e s betray the p o e t i c g e n r e .
Mythography e s c h e w s s u c h luxuries. Instead it tells us little m o r e than is
n e e d e d to follow the tale. C o m p a r i s o n and contrast with Hesiod's
Catalogue
of Women is instructive, w h i c h is in m a n y ways the fountainhead o f mytho
graphy. It t o o offers brief summaries o f myths, a n d includes all the great
g e n e a l o g i e s and stories d o w n to the time o f the Trojan War. N o n e t h e l e s s it is
a resolutely p o e t i c performance. T h e r e are plenty o f o r n a m e n t a l adjectives,
s p e e c h e s , and descriptions. T h e r e are e x t e n s i v e moralising c o m m e n t s . W h e n
the p o e t c h o o s e s , h e c a n offer e x p a n s i v e treatments o f t a l e s . F a b l e s t o o ,
a n o t h e r archaic g e n r e in the b a c k g r o u n d o f b o t h m y t h o g r a p h y and historio
graphy, offer instructive c o m p a r i s o n and contrast. Although they tell their
stories efficiently (like m y t h o g r a p h y ) , w e find m o r e description, m o r e
12
See for instance fr. 43a; 44; 75, 13; 76, 9 (speeches); fr. 33a, 196-204 (extended, moralising
treatment of scenes).
How
to Tell a Myth
41
.-? Ik-mdotus,
Craft in the
Age
42
R. F O W L E R
' , '',
' . ' <>
, "
". (Metrodorus fr. 2 EGM)
Next, they say, there came to [Laomedon] two men, though no one can say
truly where they came from or who they were. On arrival they told Laomedon that,
as a king, he ought to have a citadel in his city, in which he could fittingly live.
"And we wish to oversee the building of a wall for you."
In b o t h c a s e s the d i s c o u r s e simply c h a n g e s from indirect to direct without
warning. T h e p a s s a g e o f H e c a t a e u s is q u o t e d b y ps.-Longinus for p r e c i s e l y
this stylistic trait; p e r h a p s it w a s
an
insouciance
o f m i m e s i s , thinking
to
about
the
technique
it u n n e c e s s a r y
Xenophon.
Epic and
1 6
straightforward,
lyric poetry
(compare
Pindar,
passage
clearly
5 above)
use
s p e e c h e s to e x p l o r e the m o t i v e s o f characters, to r e i n f o r c e t h e m a t i c r e s o
nances,
and
to
vary
the
pace
o f the
narrative,
among
other
purposes.
analysis.
The
rarity a n d brevity o f s p e e c h e s in m y t h o g r a p h y is a c o n s c i o u s c h o i c e ,
a l o n g with
In a n o t h e r
respect,
the
forwards
flashbacks
of
Odyssey
IX-XII,
or
the
interweaving
story-lines
of
Essays on Classical
p. 8-9. A full analysis o f the enunciative circumstances o f all such utterances in early Greek would
be required to move beyond this subjective impression.
17
Thuc. I, 22.
43
Hesiod's Catalogue,
44
R. F O W L E R
existence.
possible
Use in s c h o o l s is not
consumers,
as d o
out o f the q u e s t i o n ;
professional
20
writers
19
symposiasts
including
seem
dramatists
and,
21
own
concerned
the
writings
with
of
the
ancients,
the Muses" a n d
who
and
know
are
about
22
Very
refer to "those
themselves
Zeus's
constantly
marriage
23
with
Specu
24
inde
it in G r e e k
460s,
he
did
much
to establish the
character o f mythography.
Most
and
inferences
lacked
assertions
to b e d r a w n a b o u t
in
the
first
its author.
person
such
as
would
Pherecydes' personal
no
allow
author-ity
was
fundamental
Apollodorus
discourse,
J.A.S. EVANS (personal communication); cf. Hdt. VI, 27 for early schools.
2 0
12
in the Roman
World, ch. 9.
" Eur., Hipp., 4 S I . The nurse uses myth lo reinforce lier argument, exactly like an orator. We
hear o f Orphic books in the same play (954), which contained myths.
For discussion o f the contexts of mythology and the oral/literate divide see R. BUXTON,
Imaginary
Greece. Cambridge, 1994, chs. 2-3 (p. 49 on Pherecydes), A. FORD, The Origins of
Criticism. Princeton, 2002, p. 152-157; id.. "From Letters to Literature: Reading the 'Song Culture'
of Classical Greece", in H. YUNIS (ed.), Written Texts and the Rise of Literate Culture in Ancient
Greece, Cambridge, 2003, p. 15-37.
45
26
It is c o m m o n to remark h o w H e c a t a e u s a n d H e r o d o t u s a b a n d o n e d the
Muse and arrogated h e r authority to t h e m s e l v e s .
P h e r e c y d e s a i m e d to
c o n v e y reliable information b u t also r e m o v e d himself from his text, w h i c h
had therefore t o s p e a k for itself. This is a very unusual m o v e , considering that
in nearly e v e r y other g e n r e o f early prose, the author is m u c h o n display. It is
not a n e c e s s a r y part o f m y t h o g r a p h y or historiography; before P h e r e c y d e s ,
H e c a t a e u s s t a m p e d his personality on his text, and a writer o f local history
such as Antiochus o f Syracuse in the late fifth century o p e n s his a c c o u n t o f
the "mythical" p e r i o d in language very similar to that o f H e r o d o t u s a n d
T h u c y d i d e s in their p r o e m s . B o t h Acusilaus o f Argos a n d P h e r e c y d e s o f Syros
had b e g u n t o establish the factual style o f mythographical prose; b u t that
these t w o w e r e doing m o r e than this is c l e a r from their o c c a s i o n a l a p p e a r a n c e
on lists o f the S e v e n W i s e Men. T h a t the register o f P h e r e c y d e s ' text is an
e x t r e m e e x a m p l e o f the "informational" e n d o f the spectrum suggests a quite
deliberate attitude towards it, w h i c h I c a n only e x p l a i n as a c o n s c i o u s
exploitation o f a particular t e n d e n c y in existing prose, to the e x c l u s i o n o f
nearly everything else.
27
Pyth. 4 , 1 3 8 - 1 6 7 .
Pherecydes' remark about Pelias' future doom is a rare p r o l e p s i s ; these can often reveal
ri a u t h o r i a l m o t i v a t i o n , in this case a moralising strain: Pherecydes reveals himself indirectly.
Cf. R. FOWLER, I.e. (n.
1 3 ) , p. 1 0 2 .
R.
46
FOWLER
or historians
treating
the
spatium
mythicum,
could
they
28
T h i s s t a n c e , h o w e v e r , merely u n d e r s c o r e d
e.g.
the differ
Greek
mythography
in spite
o f itself
contributed
to
that
as
robert.fowler@bris.ac.uk
Kemos
19 (2006), p. 47-57.
Du catalogue la gnalogie :
Hsiode, Thogonie, 11-21
tincelants,
des flches,
de la terre,
'
ainsi que Thmis qui impose le respect, qu'Aphrodite
"
qu 'Hb la couronne d'or, que la belle Dion,
'
que Lto et Japet, tout autant que Cronos aux pensers
'
qu 'os, que l'immense Hlios, que la brillante
Sln
1 ' '
que Gta et l'immense Ocan, ainsi que la noire
la
Nux
recourbs,
souveraine
48
J.
BOULOGNE
' yvos .
et la race sacre des autres immortels
qui toujours
existent
d'encre
c h e z les spcialistes, e n
particulier c a u s e
du
laquelle ils p r o c d e n t
qu'ils n o u s p r o p o s e n t
et
offre
qui
suit
son
p i c l s e , l'emploi
six reprises
d'une
conjonction
1. Hra, Athna, A p o l l o n ,
2. Artmis,
3. P o s i d o n ,
4. T h m i s , Aphrodite, H b , D i o n , Lto, J a p e t ,
4
5. C r o n o s , o s , Hlios, S l n , Gaa, O c a n ,
6. Nux et les autres.
I n d p e n d a m m e n t de l'amplification p i q u e produite par u n e telle a c c u m u l a tion, s o n o r d o n n a n c e c o r r e s p o n d m a n i f e s t e m e n t u n e intention. Celle
de
du
p a n t h o n ? Et alors laquelle ?
La r p o n s e p a s s e par u n e relecture attentive du dtail. O b s e r v o n s ,
c o m m e n c e r , q u e , si tous les d i e u x p r s e n t s par la Thogonie
p a s dans cette sorte d'affiche dont o n peut a priori
a v e c les prludes d e l'Iliade
et de l'Odysse
pour
n'apparaissent
s e dire par c o m p a r a i s o n
q u ' e l l e c o m p o r t e u n e fonction
au c o u r s du
ingaux.
J e suis l'auteur de la traduction de ces vers 11-21. Le texte est celui qu'a tabli P. MAZON
pour la Collection des Universits de France (Paris, Les Belles Lettres, 1951). Il est suivi par M.L.
WEST, Ilesiod. Theogony. Edited with Prolegomena
and Commentary,
Oxford, 1966.
2
Du catalogue
la gnalogie
: Hsiode,
Thogonie, 11-21
49
P o s i d o n e m p c h e les Titans d e sortir du Tartare, o Zeus les a empris o n n s (v. 729-733) T h m i s dtient l ' h o n n e u r d'tre la s e c o n d e p o u s e d e
Zeus et d e lui enfanter les H e u r e s ainsi q u ' E u n o m i a , D i k , Eirn et les
Moires (v. 9 0 0 - 9 0 6 ) . A p h r o d i t e , q u ' e s c o r t e n t ros et H i m r o s , et qui incarne
1 intimit a m o u r e u s e , les sourires, les tromperies, la sensualit, l'affection et la
d o u c e u r , r e n d G a a a m o u r e u s e de Tartaros (v. 8 2 1 - 8 2 2 ) , Idyie a m o u r e u s e
d'Aits (v. 9 5 8 - 9 6 2 ) , Callirho de Chrysaor (v. 9 7 9 - 9 8 1 ) , P s a m a t h d ' a q u e
<v. 1 0 0 3 - 1 0 0 5 ) , Circ d'Ulysse (v. 1 0 1 1 - 1 0 1 4 ) , et elle e n l v e P h a t h o n p o u r
l'aire d e lui le gardien n o c t u r n e d e ses t e m p l e s (v. 9 8 6 - 9 9 1 ) . H b p o u s e
Hracls (v. 9 5 0 - 9 5 3 ) . D i o n , l ' O c a n i n e qui, dans c e p o m e , n'est pas la
m r e d'Aphrodite , p u i s q u e celle-ci nat d e la s e m e n c e d e C r o n o s t o m b dans
la m e r (v. 1 9 0 - 1 9 8 ) , se c o n t e n t e , e n c o m p a g n i e d e ses s u r s et d e s F l e u v e s ,
d'aider, a v e c le c o n c o u r s d'Apollon, les j e u n e s g e n s atteindre l'ge adulte (v.
3 * 6 - 3 5 3 ) . L t o m e t au m o n d e A p o l l o n et Artmis, q u e lui d o n n e Zeus (v. 9 1 8 ' ' 2 0 ) . J a p e t p o u s e C l y m n , u n e O c a n i n e , qui enfante Atlas, Mnoitios,
P r o m t h e et p i m t h e (v. 5 0 7 - 5 1 1 ) .
7
Contrairement
c e qu'affirme
P. (CUF,
g #- a l l u s i o n d e s l g e n d e s a n t r i e u r e s l a
p . 32-33, n o t e
Thogonie.
1), q u i v o i t d a n s c e
passage
50
J.
BOULOGNE
Thogo-
pouvoir
Gaa
a v e c le m o n s t r e T y p h e qu'elle m e t au
Zeus u n e
s e c o n d e fois,
lorsqu'elle lui
dit
la justice. O c a n est le p r e
d e s F l e u v e s et d e
trois mille
Q u e r e l l e (v. 2 1 1 - 2 2 5 ) .
Les sujets d ' t o n n e m e n t
ne manquent
premire
viennent
Sur les enfants de Nux, voir Cl. RAMNOUX, La Nuit et les enfants
grecque, Paris, 1986 [Paris, 19591.
2
10
de la Nuit dans la
tradition
Du catalogue
la gnalogie
: Hsiode,
Thogonie, 11-21
51
pas u n e t h o g o n i e e n ordre .
L'explication rside peut-tre d a n s l'organisation g n r a l e d e c e q u e c e r tains
14
15
a p p e l l e n t le p r l u d e d e la Thogonie,
16
le p r o m e , un p r l u d e
17
mais d'autres le p r a m b u l e , o u
d o n t Paul M a z o n s o u l i g n e la l o n g u e u r unisite
1 8
annonce
le d p a r t d'un
tre
chant, reoit n a n m o i n s
un
d v e l o p p e m e n t p r o p r e , d o n t l'effet s o u l i g n e q u e n o u s s o m m e s e n p r s e n c e
d'un d i s c o u r s d ' i m p o r t a n c e m a j e u r e et n e p a s c o u t e r distraitement c o m m e
accessoire o u subalterne.
D e plus, la valeur attribuer c e t t e m i s e e n v o i x revt tant d ' i m p o r t a n c e
q u e le p o t e e n b g a i e . Par trois fois, H s i o d e s ' e x h o r t e c o m m e n c e r . D s le
20
22
partir du c o m m e n c e m e n t . O u t r e
s e s c h a c u n e d e s M u s e s c a r a c t r i s e s p a r un r a t t a c h e m e n t spatial diffrent :
Hlicon, Pirie, O l y m p e . S o m m e s - n o u s e n p r s e n c e d e trois prludes j u x t a -
11
12
La parole
chez Hsiode,
14
C'est le cas de Gr. ARRIGHETTI ( Hsiode et les Muses : le don de la vrit et la conqute
>:e la parole , ibidem, p. 6 3 ) et de A. BALLABRIGA ( Le deutro-Hsiode et la conscration de
' hcModisme , ibidem, p. 72).
Sur le terme, voir M . COSTANTINI, J . LALLOT, Le est-il un prome ? , Le texte et
*<< reprsentations,
Paris, P.E.N.S., 1987, p. 13-27.
CUF, p. 4.
19
Ibidem.
' .
Voir les vers 53-54 : | , ...
Vers 114-115 : , " .^
\ , ...
52
J.
BOULOGNE
23
SLiggrent certains c o m m e n t a t e u r s ,
".
Pausanias
En
la suite de d o u t e s
m i s dj
par
24
qu'une
nous
dette,
comprendre
d'une
action de
g r c e et d'une prire.
Pour
essayer
examinons
de
donc
26
le terme cle c o n v e r s i o n . Le d b u t
de la Thogonie
me
semble
r a c o n t e r u n e c o n v e r s i o n la p o s i e et au culte d e s M u s e s . L'vocation d e s
c h u r s d e d a n s e forms, la nuit, par les M u s e s sur le s o m m e t de l'Hlicon
(v. 9 - 1 0 ) c o n f r e l'ouverture
du
p o m e un c a r a c t r e onirique. Certes, le
27
) , soit sur le m o d e de la
' Voir BALLABRIGA, Le. (n. 16), p. 72-73). Cf. P. MAZON (CUF, p. 32-33, note 1) : N'oublions
pas qu'Hsiode, dans ce passage (i.e. le premier catalogue), n'annonce pas les lgendes qu'il
chantera lui-mme, mais voque le souvenir de celles qui ont t chantes avant lui. Voir aussi
Gregory NAGY ( Autorit et auteur dans la Thogonie
hsiodique , in Le. mtier du mythe, cit.
[n. 151, p. 42-43, note 8 ) , qui oppose des Muses locales aux Muses panhellniques.
2
Du catalogue
formule
la gnalogie
: Hsiode,
Thogonie, 11-21
53
28
et
29
sa
n a i s s a n c e e n p o s i e . D a n s les d e u x cas, il y a c l b r a t i o n du d o n d e la v i e .
De plus, si les c h a n t e u r s s e trouvent p l a c s s o u s le p a t r o n a g e d e s M u s e s et
d'Apollon, tandis q u e les rois le sont s o u s celui de Z e u s (v. 9 4 - 9 6 ) et de s e s
filles de Pirie (v. 8 0 - 9 3 ) , H s i o d e , par transitivit, s e r c l a m e d'une filiation
p o t i q u e qui le rattache Z e u s .
C'est p o u r q u o i la l o u a n g e d e s M u s e s se m u e e n l o g e de Z e u s , m o d l e
universel d e s a g e s s e royale; et dire c e qui sera et c e qui fut (v. 3 2 ) c'est
finalement dire e l l i p t i q u e m e n t l'entre-deux, e n d'autres t e r m e s c e qui est
n . 3 8 ) , et c'est e n c o r e magnifier l'ordre tabli par Z e u s , e n a n n o n a n t qu'il est
a p p e l durer indfiniment et e n c o m m m o r a n t la g e s t e qui a c o n d u i t le
Oronide au pouvoir. D ' o u n d e u x i m e c a t a l o g u e (v. 4 3 - 5 2 ) , tenu par MarieChristine L e c l e r c p o u r c o n f o r m e , c e t t e fois, l'organisation g n r a l e d e la
3
'ibogonie
Ktjui
. En effet,
n o u s y trouvons m e n t i o n n s les d i e u x
primordiaux,
.Ute interprtation qui voit d a n s c e d e u x i m e c a t a l o g u e u n e reprise du p r c slent mis l'endroit d e s fins p r o g r a m m a t i q u e s vient d e c e q u ' e l l e n g l i g e ,
32
i m m e le r a p p e l l e V i n c i a n e P i r e n n e - D e l f o r g e , la structuration du p a s s a g e e n
diptyque : le c h a n t d e s M u s e s e n l ' h o n n e u r d e leur p r e , t m o i g n a g e d e leur
-pit filiale, e n t o n n p a r le p o t e qui, s o n tour, p r o u v e le b e s o i n et le
Iliade,
Charmide,
173e - 174a ; ... , . (...) ''
; , ;
\ . 70 : ' .
O c (n. 13), p. 198-200.
Prairie d'Aphrodite et jardin de Pandore. Le "fminin" dans la Thogonie , in . De
M million la philosophie.
Mlanges offerts Andr Motte, Lige, 2001 (Kernos, suppl. 11), p. 86-
54
J.
devoir de t m o i g n e r u n e
BOULOGNE
r e c o n n a i s s a n c e de fils spirituel, c o m p r e n d
deux
formule h o m r i q u e , c o m m e le p r e d e s d i e u x et d e s h o m m e s (v. 47 :
34
manifestement
35
e x p l i q u e e n effet q u e le t e r m e d e
et Aristote
hommes
et
des
36
donne
d i e u x ,
raison H o m r e
parce
qu'il
d'appeler
associe
trs
pouvoir
Zeus p r e
troitement
des
l'autorit
a c t e d e vnration
qui vise e x a l t e r la
dans
homriques.
D e fait,
teneur
et au
droulement
de
l'pope,
dont
l'objectif
est de
37
glorifier
(v. 105 :
Nux
et
Pontos,
une
gnration
qui
est
en
mme
temps
une
34
Les politiques,
3 7
de la filiation,
Paris,
Du catalogue
la gnalogie
: Hsiode,
Thogonie, 11-21
55
39
Et, p u i s q u e c e sont les M u s e s e n p e r s o n n e qui, dans leur prsent p e r p tuel, c h a n t e n t le m o n d e , il n'est pas t o n n a n t q u e cette illumination s ' a c c o m p a g n e d ' u n e version t r o n q u e d e la formule qui totalise les trois m o m e n t s du
t e m p s : il m a n q u e , au vers 3 2 , le prsent. La r f r e n c e cette partie du t e m p s
dans l ' e n s e i g n e m e n t d e s M u s e s n'a plus de raison d'tre aprs la rvolution de
I ordre o l y m p i e n , alors qu'elle d e m e u r e i n d i s p e n s a b l e au vers 3 8 p o u r la c l bration d e toute la p u i s s a n c e d e Zeus, et q u ' e l l e disparat a v e c le reste de la
, 0
Thogonie,
901.
Thogonie,
918-920.
56
J.
BOULOGNE
chronologique-
p o m e dans l'esprit du p o t e ,
de
m m e q u e le p o m e ensuite d r o u l e un rcit de la g e n s e d e s d i e u x et du
m o n d e , plus e x a c t e m e n t de l'ordre q u ' a russi y faire r g n e r Z e u s . Et les
Muses e l l e s - m m e s sont e n t r a n e s d a n s c e p r o c e s s u s g n r a t e u r e n d e v e n a n t ,
de Pirides q u ' e l l e s s o n t c i r c o n s t a n c i e l l e m e n t leur n a i s s a n c e , O l y m p i e n n e s
par la r e c o n n a i s s a n c e paternelle, avant de p r e n d r e p o n c t u e l l e m e n t l ' p i c l s e
d ' H l i c o n i e n n e s p o u r leur p i p h a n i e locale.
La s e c o n d e c o n c l u s i o n c o n c e r n e la relation entre c a t a l o g u e , g n a l o g i e et
m y t h o l o g i e . Il apparat q u e
le p r e m i e r
catalogue dresse
un
tableau
dont
spares
tandis
que
les
par
des
deux
coordinations
autres
fortes e t / o u
catalogues
des
expliquent
csures
mtriques,
gnalogiquement
ce
40
b l e m e n t m l e s dans la c o m p l e x i t du r e f . D o n c , p a r la c o m b i n a i s o n trs
troite de d e u x des p r i n c i p a u x m o d e s o p r a t o i r e s d e la p e n s e m y t h i q u e , le
p r o m e de la Thogonie
discours m y t h o l o g i q u e .
Au sein de la circularit d e la c o n s t r u c t i o n p o t i q u e , c'est le c a t a l o g u e qui
engendre
le discours g n a l o g i q u e a v e c l e q u e l se c o n f o n d la g e n s e
dieux, de m m e q u ' i n v e r s e m e n t
la g n a l o g i e e x p l i q u e r t r o a c t i v e m e n t
des
le
Zeus;
la justification de
cette a m b i t i o n
par
le
d'une
de
programme,
afin
de
rendre
compte
de
l'ordonnance
du
monde
affirme d'entre. C'est parce qu'il est c e n s dcrire le rsultat statique d'une
volution, alors qu'il e n p r c d e la c o n c e p t i o n , q u e le p r e m i e r
catalogue
Ennades III, 5, 9 : Les mythes, s'ils sont vraiment des mythes, doivent sparer dans le
temps les circonstances du rcit, et distinguer bien souvent les uns des autres des tres qui sont
confondus et ne se distinguent que par leur rang ou par leur puissance; d'ailleurs, mme o
<Platon> raisonne, il fait natre des tres qui n'ont pas t engendrs, et il spare des tres qui
n'existent qu'ensemble. (traduction d'Emile BRF.HIHR, pour la CUF, 1989).
41
Du catalogue
la gnalogie
: Hsiode,
Thogonie, 11-21
57
Jacques BOULOGNE
Universit Charles-de-Gaulle - Lille 3
HALMA-UMR 8142 (CNRS, Lille 3, MCC)
Kernos
19 (2006), p. 59-78.
(fr. hes
formule
lieux
production
amorce
d e la tradition orale,
'hsiodique'
formulaire
,' processus
r
rcupre
nous
d'nonciation
placs
permettront
qui
finalement
p a r l'criture.
d'clairer
prcd
s o u s l'gide
Plusieurs
emplois
les diffrents
l'assemblage
d'un
d'une
d'une
aspects
du
Catalogue
Avant m m e
qui exigent
la jointure
(soit ),
d e r e n c o n t r e r cette e x p r e s s i o n ,
p o u r e n faire
un
permettant d e
60
M . NASTA
( X I , 2 2 5 - 3 3 2 ) , c e dfil d e s h r o n e s du t e m p s
jadis , qui se p r s e n t e n t au regard d'Ulysse : Celles-ci dfilrent e n - g u i s e d e - f e m m e s - b r i g u e s et c h a c u n e m e contait s o n lignage; o r m o i je les fis toutes
2
parler .
La plupart des f e m m e s raniment un s o u v e n i r c r p u s c u l a i r e , qui
s'apparente
formule
Catalogue
des femmes
particularisait
par
La t h m a t i q u e
l'entremise
d'un
bref
tire
trac
dont le s y n t a g m e formulaire
a n n o n a i t l'entre
en
qui
Il c o n v i e n t
les
aux
compagnons
e n c h s s (embedded),
d'armes,
dbitant
les
squences
discursives
d'un
rcit
c e s narrations qui
grande
q u e r e l l e d e Ylliade,
on
voit
intacte...
Homre, Odysse XI, 233-234. Le modifieur , en position attributive, rfre aux pripties du concours pour 'briguer' une femme, topos favori du Catalogue
des femmes
hsiodique. L'expression v (. chacune me contait son lignage )
annonce le thme
gnalogique.
3
J'ai tir profit dans cette recherche des concepts de la narratologie, dfinis par I.J.F. DE JONG,
Narrators and Focalizers. The Presentation
of the Story in the Iliad, Amsterdam, 1987.
4
Homre, Iliade I , 262-263 : Non, vraiment pareils hommes onques n'ai vu, ni ne verrai,/
tels que Pirithoos et Dryas, pasteur des hommes . Pos en tte du vers, le terme relationnel
d'emphase s'accorde librement avec ses antcdents de la proposition antrieure (lat.
numquam
taies uiros uidi...{qualem...)).
Voir aussi l'loge d'Ulysse, enchss dans une
intervention d'Antinous (Odysse, X X I , 93-95).
La typologie
des catalogues
d'hces
61
IV 3 1 4 = VII 1 5 7 = X I
670.
et le rcit
XI, 670-762)
d e s t e m p s a n c i e n s , arrim au leitmotiv q u e
nous
un
foisonnement
m n i c h e d'un
de
son
substrat :
{()}
laisserait
deviner
{},
le deuil
font
certains c o m m e n t a t e u r s
dploie
modernes,
l'pope
la g e s t e d e s a n c t r e s c o m m e un
ingniosit
de
ces
reprages
achenne
d e s premiers
devoir d e m m o i r e .
tymologiques
ne
devrait
temps
Nanmoins,
pas
oblitrer
{' '' -
nouveaux
/'
Oxy.
lments
d'un
...}
raccorde
'mdaillon'
textuel,
retrouvs
dans
les
du
des
papyrus
2 3 5 5 et 2 4 9 4 A ) , intgrs d ' u n e m a n i r e c o h r e n t e d a n s la g r a n d e
edition du Catalogue
pouvait
ds
d'Hracls.
I*->50, Carlo
le
servir
VII
Pourtant,
d'incipit
sicle
au
standardis
pome
d a n s le c o m m e n t a i r e
Ferdinando
Russo
avait
vu
pour
Vhe
pseudo-hsiodique
de s o n dition
juste, c o m p a r a n t
d'Alcmne,
Le
du Bouclier
les
Bouclier
de
occurrences
Par deux fois, dans une remmoration de sa jeunesse, le vieillard voque la silhouette du
jpftjntesque Ereuthalion, pourfendeur de phalanges (cf. II. IV, 3 1 8 - 3 2 5 ; VII, 1 3 6 - 1 4 2 , relances qui
dscm.itisent la vaillance et la dmesure fabuleuse du m m e preux).
D. BOUVIER, dans Le sceptre et la lyre. Iliade ou les hros de la mmoire.
Grenoble, 2 0 0 2 ,
Os V : Patrocle ou la mmoire de l'Iliade, p. 3 7 4 - 3 7 5 , insiste juste raison sur le poids de
{ V u m p l a r i t : Durant 1 4 7 vers (II. XI 6 5 6 - 8 0 3 ) , Nestor parle d'un seul souffle. Sa force est de
*i;voir enchaner mots et arguments sans faillir, obligeant le jeune hros [Patrocle] l'couter
|wx|U'au bout. Le vieux roi de Pylos ne parle jamais que de son propre pass. Il est dans l'Iliade
M*:* propre ade, capable d'riger son histoire en modle.
jtf
62
M. NASTA
mobile (die mihi, Musa, qualis fuerit haec, aut qualis illa, aut qualis....; ovvero
Multae mortales mulieres a dis amatae sunt, qualis... aut qualis...)
rimanda alla
chiusura dell' Eoea prcdente (ista tam praeclara fuit femina
quant Leda, aut
qualis...) .
Lorsqu'il crivait c e c o m m e n t a i r e Russo n e connaissait pas e n c o r e les vers
du papyrus, inclus maintenant dans le fragment 195 M-W. Or, l'clairage d e s
dernires ditions critiques apporta la p r e u v e d e s raccords et d e s c o n t e x t e s
plus larges, a g e n c s dans le texte d e s hes. Pour celle d ' A l c m n e , la tournure
{ ...} n'est plus u n e a m o r c e d e vers initial, m m e si elle constitue le d b u t
du Bouclier
d'Hracls
. Car dans u n e n o u v e l l e configuration, les phrases de
facture formulaire [1] O u telle e n c o r e , celle qui dlaissant s o n palais < . . . > / /
[2] vint T h b e s , sur les pas du preux Amphitryon, / / [3] A l c m n e , fille
d'lectryon, le m e n e u r d e guerriers sont p r c d e s par 7 vers lacunes, du
texte restitu dans le fr. 1 9 5 M-W (= 91 Hi), o il tait q u e s t i o n de la b r a n c h e
d e s P l o p i d e s r e p r s e n t e par les fils d e Plisthne et par Lysidik, fille de
P l o p s , m r e d'Alcmne, p o u s e d'lectryon ( d e s c e n d a n t d e P e r s e ) . . . . D a n s
un c o n t e x t e diffrent, un r h a p s o d e tardif (interpolateur maladroit) a introduit
la s e c t i o n finale qui figure la fin d e notre texte de la Thogonie
(965-1022),
e n c a d r e par d e s vers formulaires d'arrimage redondants. Lorsqu'un r h a p s o d e
a u d a c i e u x c o n o i t le projet de fondre dans un carmen
perpetuum
de c i n q
livres la srie d e s hes dont les a d e s avaient tiss la trame depuis plusieurs
gnrations, il m e t sur le mtier un p r o l o g u e , r c u p r s o u s u n e forme
lacunaire dans le P. Oxy. 2 3 5 4 (l'actuel fr. 1 M-W / H i ) . Certes, c e texte a t
c o m p o s p o u r d o n n e r au n o u v e a u p o m e le prestige d'une continuation
d'Hsiode, auteur catalogique. D a n s l ' c o l e h s i o d i q u e o n avait dj a m o r c
u n e premire continuation maladroite, a v e c le Catalogue trs aride d e s
desses immortelles
entres au lit d ' h o m m e s mortels, qui leur ont enfant des
fils pareils aux d i e u x . P o u r introduire cette section, le p r e m i e r r h a p s o d e
continuateur avait prfix c e s d e u x vers d'une n o u v e l l e i n v o c a t i o n :
10
11
C F . Russo, Hesiodi
Scutum. Introduzione,
testo critico
e commenta,
n. 1.
9
Voir le texte imprim dans l'dition de Paul MAZON dans la CUF : Hsiode, Thogonie - Les
travaux
et les jours - Le Bouclier,
Paris, 1986, p. 133-134. L'diteur introduit des points de
suspension pour indiquer le caractre inattendu de la phrase d'attaque : [v. 1] ''
. . . [etc.] / ... / ... [etc.]. Dans sa traduction, cette he d'Alcmne,
qui comprend 56 vers, porte un titre conventionnel : La naissance
d'Hracls.
On tombe ainsi sur une formule de transition et les prouesses d'un Hracls ne commencent plus avec les pripties de sa naissance; elles rejaillissent d'une histoire aux sinuosits
imprvisibles, qui racontait la geste des familles haineuses subitement renforces par le
prodige d'une double maternit !
Le fragment contient en tout 22 vers, dont peine trois sont entiers. Les premiers deux
figurent galement dans plusieurs mss de la Thogonie
(conclusion incomplte - v. 1099-1022),
comme un ajout rest en suspens qui orientait le lecteur vers le dernier Catalogue d'Hsiode
reprable. La section finale du pome qui trouve son achvement naturel avec la valediction
des vers 963-964 : Salut donc vous, habitants de l'Olympe; / vous aussi, les et continents,
ainsi qu'aux flots marins entre vous pandus !
La typologie
des catalogues
d'hes
63
Nv ,
, ,
'
.
-
Le p r o c d rappelle d e s f o r m u l e s similaires d e r e l a n c e , m o d u l e s
YHiade,
dont
la plus
c l b r e Catalogue
emphatique
des vaisseaux
annonce
(Iliade
justement
dans
le d p l o i e m e n t
du
II, 4 8 3 - 4 8 7 ) . La d i g s e s e retire d a n s
ou
la relation d e s
faits p r e n d
une
tournure c a t a l o g a l e . Il n e
le v e r b e dialegein
et le d p l i e m e n t
par
anamnse
13
des femmes
t r o u v e d a n s la Thogonie
u
d p l o y e r d e s o n c t un e x p o s g n a l o g i q u e , o les d i e u x i m m o r t e l s
seront
les p a r t e n a i r e s
engendrer
des
hros
des
aventures
14
demi-dieux .
nuptiales
Lorsque
d'hrones
l'on
mortelles,
compare
ces
pour
formules
Thogonie
digtique,
t(kiysse
.montrer qu'une
beaucoup
d'
telle femme
propos,
Russo
cite
d ' H y p e r m e s t r e et d e
Sk-stra).
l'exemple
parallle
de
c o m m e sa m r e c o n s t i t u e e l l e - m m e le prix
iftMgne d ' u n e p r e u v e :
-
Et maintenant chantez Muses Olympiennes au langage suave, filles de Zeus qui tient
sic. chantez le lignage (phulori) des desses, celles qui entres au lit d'hommes mortels, tout en
immortelles... [etc.] (Th., 965-968). Le vers 966 ( /... [etc.] )
rttonne en tant que formule de jointure. Il se rpte trois fois : pour encadrer des sections du
Judc de la Thogonie (v. 25 = v. 51) et pour lancer le prlude du Catalogue des femmes (Th.,
Mulierum catalogus, v. 2).
C'est un des travers qui n'a pas t vit par la monographie intressante de Sylvie PER. lit parole vive. Communiquer
en catalogue dans l'pope homrique.
Louvain / Paris, 2002.
tvfMdre que la matrice formulaire atrekes katalegein signifie invariablement noncer en
**xiu<: , alors qu'il s'agit plutt de l'aspect ordonn d'un discours qu'un allocutaire exige dans
qui est dit. Les observations de Perceau sur le Catalogue
des vaisseaux
sont cependant
mes, car elles saisissent la spcificit d'une exposition paratactique et le principe
.uti.sation interne (dans la structure de ring composition).
Nanmoins, dans ce livre le genre
foie des catalogues hsiodiques n'est nulle part abord,
t.) o la nouvelle invocation qui modifie uniquement le second terme de la phrase pour
er au projet du carmen perpetuum
: E t maintenant chantez Muses Olympiennes <...>
<dc Zeus qui tient l'gide, / chantez le lignage (phulon) des femmes,
/ [nouvelle
amorce
inative] celles qui de c e temps_l taient les plus nobles...
64
M . NASTA
considrait c e s vers c o m m e
le rsultat
d'une
pareille
en terre
interpolation
qui
exempla
l o r s q u e les r h a p s o -
mutandis,
du
narrateur
dont
la
performance
mimtique
reproduit
par
inventaire
gnalogique
histori.
Au
moyen
d'un
nombre
fini
de
NAGY, O.C. (n. 7 ) , ch. I, p. 38-39. La digse des faits rapports projette des histoires
racontes par des pomes plus anciens. Dans un enchssement du deuxime degr, on entend le
vieux Phnix reproduire les rcits des narrateurs anonymes tirs d'une Mlagride :
\ (II. I X , 524-525). Les vnements rapports prfigurent
le sens d'une histoire fatidique.
Chez les ades - imits par les rhapsodes -, la mimtique des discours s'est appropri
d'une tape l'autre les procdures de la citation, au gr des actions parallles. Dans l'Iliade, ds
le chant X I I , la vision du premier plan et la description (l'ekphrasis)
seront directement
commandes par les cadences du rcit dominant 'linaire' (l'epos haploun d'Aristote. Potique,
ch. 24, 1459b). Pour la thorie de l'oral dictated text voir l'Introduction
de G.S. KIRK, dans The
Iliad: A Commentary.
Vol. I, Books 1-4, Cambridge, 1985, ainsi que R. JANKO, The Homeric
Poems as Oral dictated Texts , CQ 48 (1998), p. 1-13. G. Nagy a dvelopp une thorie plus
nuance de l'oralisme dans Poetry as Performance:
Homer and Beyond,
Cambridge, 1996,
complte par Homeric Questions, Austin, 1996.
La typologie
des catalogues
d'hes
65
l'arrimage
formulaire
strotyp
Nestor utilise
\..},
modul
l'arrimage
d a n s certains rcits e n c l a v s q u e
formulaire
nous
d e s sagas
{...} o u
venons
de
islandaises.
...}
caractriser. Q u a n t
au
foisonnante
par
un
des
dieu,
aventures
rapts,
m i r a c u l e u s e s : s c h m a s des
e r r a n c e s , aitia
des
Catalogue .
sera d t e r m i n e par la
procrations
visitations
dynastiques
i
' II. XI, 668-671 : Car point n'est encore ma force / telle que fut icelle qui habitait mes
jt-mbres souples. / Ah ! si j'avais encore ma jeunesse et ma vigueur bien ferme / comme aux
jours o entre nous et les lens une querelle s'levait.... . Pareillement, dans le discours
E M f j l i s a n t de Phnix (//. IX, 446-447 sq.) le syntagme valorisant (du type { ) se combine
**cc l'expression, lgrement diffrente, d'un irralisable dsir, afin d'arrimer l'vocation des
Souvenirs de jeunesse, coupls aux exemples tragiques de la Mlagride
(524-605).
L'essaim des personnages fminins (celles que talonne Persphonea dans la
Nkua...)
* n'happe d'une pnombre, disloque par la prtrition. En fait, dans tous les fragments des
JHVS qui nous sont parvenus on les entend peine discourir. Le dfil des femmes exhibe chez
Hcsnxie son dpliage de caractres l'intrieur des familles, qualifies par un terme
formulaire : ( les clans des femmes ). La saga leur assignait des rles
drpuK l'avnement des ponymies locales, insres dans le rseau des gnalogies. Innocentes,
,*wtmes dsignes ou matrones dominatrices, tentes par l'adultre, elles sont les gnitrices et les
jKMGtypes d'une race de seigneurs : les hros demi-dieux.
Amrique,
66
M . NASTA
Hi])
(fr. 7 3 et 7 6 M - W ) ou
Hippodamie.
La matrice de
plus s o u p l e s q u e
rudiments
d'hes,
ensuite
rcitation
adique
vitait de
histoire de
poursuites
les
imaginaire
2 0
collectif
t r a n s p o s e d e s motifs
narrer
amoureuses
du
au
qui
Catalogue.
niveau
de
les
Normalement,
l'action
d c l e n c h e la transformation
la
principale
une
mons-
le rcit e n c l a v q u e
Au dire
du
par
2 1
l'alcyon d o u l o u r e u x . P o u r a b o u t i r au r s e a u
des
derniers c o m b a t s de la Thogonie
c o n d i t i o n d e s h u m a i n s p h m r e s , rivs la d c h a n c e de la mort, s p a r s
des
immortels.
Les r h a p s o d e s
ioniens
d p a s s e n t la frontire de l'Odysse.
Hracls m n e
la vie d'un
du
territoire
thessalien
ou
locrien
Privilgi, r c o n c i l i a v e c sa p e r s c u t r i c e ,
bienheureux,
sigeant
prs
de
la fille
d'Hra
une
(symbolisant
prodrome
fois q u e
le s e r p e n t
thriomorphe
des
monstrueux
cycles)
d'Aulis, un d d o u b l e m e n t
aura
cach dans
chang
de
la
peau
montagne
. Ds
le
d e s s i g n e s et d e s a p p a r e n c e s se laisse
polarit
miraculeuse.
Parmi
les a r c h t y p e s ,
dans
le primtre
des
la c o n d i t i o n fminine,
truchement
d'autres
soit lors d e s
stratagmes.
Pour
apparitions
arrimer
d'Artmis,
les
termes,
soit par
le
l'vocation
{}
( telle < p a r a t > . . . ~ . . . telle a u s s i . . . ) , mais elle n ' o u v r e plus sur la glorification du pass. U n d e s t a b l e a u x issu de la matrice i c o n i q u e prsentait Nausicaa
23
La typologie
potes
rudits
(qui
butinaient
des catalogues
sans
d'hes
doute
non
67
seulement
dans
le
texte
un Q u i n t u s d e
S m y r n e c o n t a m i n e r a l ' v o c a t i o n et t r a n s p o s e r a le tableau d a n s u n e a m b i a n c e
astrale (Suite
d'Homre
I, 4 8 - 5 2 ) .
Il revient
cependant
aux
moulures
de
l'Iliade
bibliothques alexandrines .
D e u x a p p r o c h e s de l e c t u r e s e h e u r t e n t ainsi la disparit d e s p e r s p e c t i ves.
La trame
des
rcits g n a l o g i q u e s
s'est
adjoint
progressivement
un
clogue
voque
un
alter
Hesiodus.
p h i l o s o p h i q u e s (magnum
Aprs
des
per inane
bribes de
coacta
cosmogonie aux
semind),
allures
les actants d e s p o m e s
jusqu'aux
leur l a n
25
de rumeurs
dont
<jnjines h u m a i n e s et d e s a c c o u p l e m e n t s , b a u c h c o m m e si le p o t e crait
une g r a n d e architecture p o t i q u e , d o n t l'pure n o u s conduisait du C h a o s
*t>qu'aux histoires s e n s u e l l e s d ' a m o u r , structure vaste et l g r e , tentative
2<s
h s i o d i q u e s p o s t u l e l'antriorit d e s p o m e s a u t o n o m e s ,
une
srie d'histoires
dont
l'intrigue
tait
centre
sur
les
L r i t . p a n o u i e , d u g r o u p e de s e s s e r v a n t e s .
Mirprenant,
chez
Virgile, u n
dcalque
l'ancienne qui
restitue
le
clich d e
s a b l e . a v e c l e s y n t a g m e t r a d i t i o n n e l situ d a n s u n e p o s i t i o n f o r t e : Virginis
t et uirginis
'pnwueilitur
arma
/ Spartanae,
Hebrum
(Enide
uel qualis
equos
Thressa fatigat
/ Harpalyce
os
la
vierge
babitumque
uolucremque
I, 315-317). La t o u r n u r e d c a l q u e u n e f o r m u l e d u t y p e :
> tellure
entiche.
68
M . NASTA
aussi a m e n
s'interroger
un g e n r e de la p o s i e a r c h a q u e , o n
sur la formation
de
cette architecture : un
titre
consacr
(le
Catalogue
des
Femmes),
pome
dont
nos
textes
dvelopp
problmatiques
concernant
la tournure
formulaire.
Hirschberger
c o n s i d r e q u e le m o y e n de structuration (Strukturierungsmittel)
du type ('
dlimitait
simplement
des
histoires
diffrentes,
lchement
depuis
la
fin
du
vnf" sicle,
sous
l'action
d'une
dmarche
des vaisseaux
(II. II, 4 8 4 - 8 7 7 )
s o n p r o o i m i o n i n v o q u e r le prestige d'un
kleos
n'hsite p a s d a n s
s u p r m e transmis
unique-
du
celle
d'un
tissage
continu
numratif des
pripties
rseau
des fem-
gnalogiques,
topologique
aux
3 Die Funktion
29
Le temps racont,
Paris, Seuil, 1 9 8 5 , p. 4 1 .
d'hes
69
Telles encore [ ] ces jeunes filles comme des desses : Lda, Althe et Hypermestre.../ [Suit la descendance
de Lda, dont Clytmestre et Iphimde] /... Or,
les Achens aux belles cnmides sacrifirent Iphimde sur l'autel d'Artmis, la
desse la quenouille d'or, celle aux grandes clameurs, / afin d'aller qurir la
ranon de vengeance pour l'Argienne aux fines chevilles [Hlne]... / Quant la
jeune vierge, ils immolrent un fantme ! / Car subitement l'avait sauve la desse
Catalogue
of Women.
Its Nature,
Structure
and
Origins,
Oxford,
S-ASS, p . 1 2 - 1 2 8 , 1 4 4 et 1 6 7 .
V o i r P . DRGER, Untersuchungen
zu den Frauenkatalogen
de fleuves
hrones,
Stuttgart, 1 9 9 7 .
des
gnalogies
et d e cits, i n g r d i e n t s s t r o t y p s d e s
q u a n d il f a l l a i t i n v e n t e r u n
Hesiods,
la t r a m e a n c i e n n e
aition
pour expliquer
les
sagas
accouplements
70
M.
NASTA
qui se rjouit de ses flches/ et sur sa tte celle-ci dversa la dlectable ambroisie/
pour que son corps soit intact /et ainsi la rendit immortelle pour la suite des jours.
/ Maintenant le clan des humains l'appelle Artmis des carrefours, compagne de la
glorieuse desse qui se rjouit de ses flches... '
Plutt q u ' u n e vritable dvotion, le traitement narratif d e c e s pripties
manifeste les s y m p t m e s d'un ritualisme abrupt. La g n a l o g i e apparat ,
certes, c o m m e un o p r a t e u r intellectuel e x p l i q u a n t l'tat du
monde
c o n t e m p o r a i n , mais par le t r u c h e m e n t du Catalogue
des femmes,
elle aboutit
d e r e c h e f motiver dans u n e Hellacle m o r c e l e ses divisions politiques et
e t h n i q u e s , l'origine de sa t o p o n y m i e , ayant recours au s y m b o l i s m e
proleptique des a c c o u p l e m e n t s et des rivalits fabuleuses. Par del c e s
divisions, qui transposaient d e s stratgies locales, le p o t e du
Catalogue
d v e l o p p e les s q u e n c e s d'une histoire de l'humanit fabuleuse partir d e la
matrice d'une famille D e u k a l i o n i d e (ensuite olide), d'o p r o v i e n n e n t les
anctres et les prototypes des P a n h e l l n e s . Personnifiant les exploits des
familles et d e s races () lgendaires, il assouvit implicitement, p o u r la
d e s c e n d a n c e des ( tribus-peuplades ) un dsir u n a n i m e de perdurer
dans certains territoires d'lection, aprs le c r p u s c u l e des demi-dieux. Le
rseau des arbres g n a l o g i q u e s spatialiss n'est pas c o n f i n dans l ' e s p a c e
d'une prfiguration de l'Hellade, p e u p l e d ' a u t o c h t h o n e s . Aprs la d e s c e n d a n c e des I n a c h i d e s , a v e c les b r a n c h e s d'Agnor et d e Cyrne, les Atlantides,
surgissent a v e c les b r a n c h e s d'Asie Mineure ( D a r d a n o s et Tros, Sisyphos et
T a n t a l e ) , les rejetons d e B l o s , d'Io et d'Europe. Tout c o n c o u r t l'expansion
d e l'arbre / s t e m m a / sur l'horizontale, a v e c autant d'errances qui dessinent
le parcours des migrations d'un continent et d'un foyer l'autre
(ap-oikiai),
l'entrelacs lgendaire ( o u , si l'on veut 'protohistorique'), ramifi p o u r l'itinraire : P h n i c i e - Crte - E g y p t e - Argolide - T h b e s - T h e s s a l i e - C o l c h i d e L i b y e . . . Sans c o m p t e r les territoires d ' e n g e a n c e s u t o p i q u e s et inquitantes,
p e u p l s par la progniture de P o s i d o n et d e G a a ( P y g m e s , Lestrygons),
visages s o m b r e s o u l u m i n e u x au b o u t du m o n d e (thiopiens, H y p e r b o r e n s ) ,
n o m a d e s incertains issus de Z e u s (les S c y t h e s ) . Cette projection fabuleuse
s'avre e n m m e t e m p s rptitive, s c h m a t i s e ; d p o u r v u e e n tout c a s d'un a
priori litiste, elle reste plus p r o c h e d e s o p t i o n s inspires par des h y p e r b o l e s
du m o n d e surnaturel, qui ont cours dans les c o n t e s folkloriques.
3 4
Transcrire
les mythologies.
La typologie
des catalogues
d'hes
Pergame
et d'Alexandrie,
un
71
Apollonius
ne
mettait
pas
en
doute
la
Pal. I X , 6 4 ) .
kecborismen
( u n e o p i n i o n divise q u a n t la paternit h s i o d i q u e du
des
hsiodique,
lesquelles
Tyro
figurait
dj
providentiel, e x e m p l a i r e , d ' u n e he
dans
l'Odysse,
comme
personnage
transmis
pour
l'attribution
parahsiodique )
et
ceci
motiverait
la
son
Catalogue
des femmes,
peut-tre,
lors d ' u n e h a r m o n i s a t i o n
72
M . NASTA
Q u o i qu'il e n soit, lorsque les versions d'un mythe sont diffrentes d'une
s q u e n c e l'autre tire des Catalogues,
o n s'aperoit qu'il subsistait une
vulgate du savoir mythique dans la m m o i r e des c o m m u n a u t s , trs a t t a c h e s
a u x l m e n t s hypertextuels d'une saga qui pouvait leur p r o c u r e r les d o c u ments attestant leurs origines. T e l l e a s c e n d a n c e h y p o s t a s i e c o m m e celle
provenant de l'union d'Aiolos ( o l e ) a v e c u n e n y m p h e Orss o u a v e c un
autre ' i m m o r t e l l e ' suffisait p o u r q u e la greffe primordiale c o n v i e n n e au
prestige d e s a c c o u p l e m e n t s fictionnels requis p o u r accrditer la n o b l e s s e des
lignes h r o q u e s . savoir : u n e lgitimit h y p r o n y m i q u e s e situe,
l'origine, au carrefour des c o u p l a g e s d'une h r o n e a v e c tel dieu immortel et
a v e c tel hros. Ensuite, par -coups, des u n i o n s s u c c e s s i v e s de telles et telles
h r o n e s (hoai
hotai...)
a v e c u n e divinit e t / o u a v e c un h r o s p o n y m e
rsultent les n u d s qui articulent le rseau g n a l o g i q u e et se r p o n d e n t
dans les c i n q livres du Gunaikn
katalogos.
39
Voir ce sujet : J.A. DAVISON, Peisistratus and Homer , TAPhA 86 (1955), p. 1-21 et
R. JANKO, Homer, Hesiod and the Hymns: Diachronic
Development
in Epie Diction. Cambridge,
1982, et du mme : The Homeric Poems as Oral Dictated Texts , CQ 48 (1988), p. 1-13.
39
Voir fr. 9-10 M - W . et WEST, The Hesiodic Catalogue, Table gnalogique des
Deucalionides,
p. 173. ole s'unit nart pour engendrer cinq fils (dont Crthe, Athamas, Sisyphe, Salmone)
et cinq filles (dont Alcyon, Canac, Primd). Ingnieuses reconstitutions des stemmas de
Deucalion et Pyrrha dans DRAGER, O.C. (n. 31), p. 32-42.
40
ct
des
fabuleux
Llges,
engendrs
d'hes
par
le
73
concubinage
parallle
Pyrrha-Zeus.
D a n s les t e r m e s d e la vulgate l g e n d a i r e , c e s p r e m i e r s H e l l n e s s o n t les
a n c t r e s ' t o p o l o g i q u e s ' d e s futurs A c h e n s de l ' p o p e et n o n l'inverse. D ' u n e
m a n i r e plus stricte, o n n e saurait i g n o r e r les affinits qui a p p a r e n t e n t
hes
a u x autres t y p e s d e
c a t a l o g u e s et n o t a m m e n t
C a t a l o g u e d e s V a i s s e a u x Lliade
du
les rapports
II, 4 8 4 - 8 7 7 ) . P o u r c e r n e r les d t e r m i n a n t s
a m i m e d a n s les hes,
les
a v e c le
des vaisseaux,
tout
j e m e n t i o n n e r a i les r e p r a g e s e x c e l l e n t s d e A. G i o v a n -
d'accord
avec
la
propagande
delphique
. La disposition
c o n t i n g e n t s p a s s s e n r e v u e a v e c leurs v a i s s e a u x , au c h a n t II ( B ) d e
des
YLliade,
42
du
Parnasse,
aux
confins
de
la T h e s s a l i e , d'o
les n o m s
et
les
c o u p l a g e s v o n t r a y o n n e r , p o u r se d i s s m i n e r au d b u t a v e c d e s r f r e n c e s
l o p o l o g i q u e s p r c i s e s , qui pourraient p r o v e n i r d ' u n e p h a s e a n c i e n n e , prlittraire, d e s
hes"\
examen
dans
les c h a n t s
III-VII
de
YLliade.
Au
niveau
de
la
versification
Cf. A. GIOVANNINI, tude historique sur les origines du Catalogue des Vaisseaux,
Berne,
JX>9. Dans la plupart des hes, les dplacements des personnages et surtout les errances des
hrones impliquant la dvolution des patrimoines, leurs mentions s'entrelacent avec d'autres
elements du rcit ponctuel, d'une gnration l'autre, jusqu'au jour des grandes expditions et
ae.-i qutes qui dessinent l'interface topologique du rseau : Cadmos parti la recherche
v! Europe, traversant la mer qui spare les continents, les Danades venues d'Egypte, les preuves
' o e r v e s Jason, autant de pripties qui prludent l'expdition des armes qui partent pour
a-<iger Troie.
" Le terme katalegein
appartenant au mtatexte, n'apparat pas ici. De mme la Botie, o se
"r nive le port d'Aulis, premier point d'attache de cette ekphrasis.
Ce nom propre, en tant que
v%necdoque descriptive a donn un sous-titre au catalogue du chant II de Ylliade.
Voir M. NASTA, Les tres de paroles, Bruxelles, 2 0 0 1 , p. 2 6 7 . Au cadre des Principes
d'ana.",.<' d'une versification
orale II, je distingue six classes dans l'volution de l'hexamtre. Il convient
.. orienter cette vue d'ensemble dans le sens d'une meilleure distribution diastratique et je situe
: apoge de l'hexamtre dans une 3 phase qui serait suivie par l'mergence d'une tradition
pique parallle, celle qui a vu l'apparition des pomes hsiodiques et l'essor des Hymnes. Voir
galement R. JANKO, Homer, Hesiod and the Hymns. Diachronic
development
in epic
diction
Cambridge, 1 9 8 2 , p. 1 8 - 9 8 et, pour un tableau suggestif des cinq ges dans l'volution de la
diction homrique, Gr. NAGY, Homeric Questions , TAPhA 1 2 2 ( 1 9 9 2 ) , p. 4 0 - 6 0 .
74
M.
NASTA
d'un
c o n c i d e n t a v e c l'horizon d'attente qui a inspir ( o u induit) certains p a r a m tres de la spatialisation et d e s a n c r a g e s repris par le r d a c t e u r du c h a n t de
l'Iliade,
m e limiterai c e s q u e l q u e s d m a r q u a g e s de dtail.
Au v. 4 9 4 - 5 1 0 , l'numration d e s c h e f s b o t i e n s c o m m e n c e a v e c P n l o s
et
Arksilaos (cf.
II. II 4 9 5 et X V 3 2 9 ) , suivi
par
de Hyrie et
d'Aulis la r o c h e u s e et a u x a l e n t o u r s d e S c h o i n o s et S k o l o s . . . T h e s p i e s . . .
(et
propre
p o n y m i e ) , oscillatoire qui
fonctionne
dans
la plupart
des
des
Deucalionides) . D'une
verbale
et
la versification
manire
des
a r c h a s m e . J e m e b o r n e r a i , specimins
Dans
l'he
d'Alcmne,
on
paradoxale,
hes
demeurent
gratia,
lit
au
les
normes
d'conomie
c o n s e r v a t r i c e s dans
leur
c e s trois e x e m p l e s .
vers
16
la
clausule
d'hexamtre
de
Y Odysse
sont
beaucoup
moins
Cf. W E S T , o.c. (n. 30), p. 97 et la note 149, ainsi que les stemmata
2-4 (ibid. p. 174-176).
Quant Pnlos et Ltos, mentionns pmai les cinq hros botiens qui ouvrent le dfil dans
Ylliade (II 494 -506), ils surgissent encore dans une he (fr. 202 M - W ) , mais nulle part ailleurs
(voir encore W E S T , o.c. [n. 30], p. 118, avec la note 202).
46
Cf. DRGER, O.C. (n. 3 D , p. 129-156.
/'hes
75
48
Q u a n t au v e c t e u r qui traverse les a g e n c e m e n t s afin d'introduire u n e c o h r e n c e dans le rseau d ' e n s e m b l e de toutes c e s g n a l o g i e s , je pourrais le
caractriser de la m a n i r e suivante : au dpart le constat du prlude dans le
Catalogue des hes (fr. 1 M - W ) s'apparente a u x ides formules au sujet d e
la r a c e divine des h r o s dans le mythe des c i n q g e s (Les Travaux
et les
fours,
156-160). Les d i e u x ont c o m m e n c par visiter les mortelles et par
susciter de n o u v e l l e s u n i o n s ( d e ' b o n n e s e n g e a n c e s ' ) , du fait q u e l ' a n c i e n n e
c o h a b i t a t i o n d e s terriens a v e c d e s immortels (isaines)
s'tait d i s l o q u e (fr. 1
M-W, v. 6-13). D e p u i s lors, l'histoire des familles h r o q u e s (phyla)
suit un
parcours sinusodal, d o n t les d e r n i r e s t a p e s a b o u t i s s e n t a u x guerres
fratricides s o u s les murs d e T h b e s et d e T r o i e .
76
M . NASTA
Le
plan
obscur
de
Zeus,
se
devine
dans
un
pisode
aux
accents
49
soit q u e s t i o n
d'un
dluge), on
assiste a u x
naissances
miraculeuses
Pyrrha-Zeus,
l'origine
des
de
51
monstrueux,
l'ancienne
Botie
et
la rgion
du
Pinde
gunaikn),
jusqu'aux
dissmines
extrmits
du
Cf. fr. 204, v. 95-104 M-W. En rsum : Zeus voudrait dcimer la terre, ravager toute son
tendue, depuis la mer jusqu'aux forts et aux plaines, qui perdraient subitement leur feuillage et
leurs fruits, car il entend mettre un terme aux dissensions entre les autres dieux [jaloux des
humains ?] et, sous prtexte de supprimer
( ) la race privilgie des hros demidieux, la sparer dans un territoire (un ailleurs ?) des bienheureux. Il ferait ainsi advenir une
rgnration de l'humanit dans la nature, symbolise par la mtaphore polyvalente du serpent
terrible, qui change de peau ( le sans poil ! ) dans les entrailles de la terre, lorsqu'il met au
monde tous les trois ans sa progniture... Pour l'interprtation de ce passage difficile voir encore
l'article de KOENEN (cit. n. 22) et le commentaire de HIRSCHBERGER (cit. n. 1), p. 407-426.
50
Soit une hrone ayant un conjoint mortel s'unit avec une divinit pour engendrer une
double descendance (e.g. Lda, fr. 23 M-W ou Alcmne, fr. 195 M-W), soit un hros mortel
devient le partenaire d'une divinit subalterne et s'adjoint aussi des compagnes du domaine
terrien (l'exemple d'Athamas, qui engendre des lignes s'unissant tour tour avec Nphl,
Ino et Thmisto).
Cf. fr. 43a : Ou telle encore cette fille du divin Erysichthon, / fils de Triopas, Mestra aux
belles tresses, ayant sur son visage l'clat scintillant des Charits. / <....> Mais lui, Aithon, on
l'appelait ainsi cause de sa grande faim, brlante , [marque
d'ponymie];
<....> cette
ardeur de l'homme insatiable, accablante le rongeait lorsqu'il s'en prenait, / menaant, aux
dieux, comme aux tribus des mortels... / <....> et cette flamme tous la connaissaient, dvorante
<....> Car il dvorait sans relche tout ce qui s'offrait sa faim <....> Mais il y avait aussi, dans le
palais, sa fille, la trs habile, aux penses profondes < parmi . . . > les clans des femmes, < la trs
belle, qui inventait un remde> ... [...] <Elle parvint tromper Sisyphe> aux perfides penses...
La typologie
des catalogues
d'hes
77
En fait, l'instauration des rcits mythiques prcde la mise en parole codifie dans un
corpus de la diction formulaire aux normes contraintes (celles des hexamtres dactyliques). On a
perdu les textes suivis de la phase prhomrique,
mais ce temps racont alimente la narration
luns les p o p e s conserves.
H
78
M. NASTA
h s i o d i q u e . D ' o la r e d o n d a n c e d e s titres - c o m p l m e n t a i r e s - et les n o m b r e u s e s incertitudes qui persistent q u a n t l'attribution des n o n c s fragmentaires provenant du m m e fonds : Les grandes
hes,
", Les Noces
de Kyx, La Mlampodie,
Les Dactyles Idens, e t c . P o m e d'une o r n e m e n t a t i o n
b a r o q u e , Le Bouclier
<d'LIracls>
o c c u p e une situation part. Les m a n d r e s
du rcit descriptif profitent ici d e s proprits d ' a g e n c e m e n t inhrentes au
rseau h s i o d i q u e structurel d e s hes. C e p o t e , qui n'est pas un interpolateur, o p r e un r a c c o r d e m e n t (v. 1-56), avant de c o n t i n u e r s o n travail, qui tend
visualiser dans les s c n e s du b o u c l i e r un Hracls a r c h a q u e (le portrait
idalis de l'hoplite). cette date, p e u aprs 5 9 0 , la configuration narrative du
Catalogue
des femmes
tait e n c o r e celle d'un p o m e structure ouverte.
Plus tard intervient la clture, dans la plupart des fragments livrs par n o s
papyrus; l ' a s s e m b l a g e d e s c i n q livres t m o i g n e d'une v o l o n t d e s y n t h s e p e u
c o m m u n e . O n serait enclin voir dans cette dernire p r o u e s s e les s y m p t m e s
d'une quatrime
phase
rdactionnelle
des hes : l'ouvrage d'un r h a p s o d e
rudit (vers 5 6 0 av. J . - C . ?), celui qui valorise les sections liminaires du p o m e
a n c i e n . Il p r o c d e aux largissements t o p o l o g i q u e s , soit e n insistant sur
l'histoire d e s lignages a u t o c h t o n e s de l'Attique (les rejetons d e P l a s g o s ) , soit
e n ajoutant un hros isol parmi les premiers p o n y m e s , c o m m e il advient du
c t de la Pirie, o se pointe Makdon
(frre d e M a g n s ) , a n n o n c i a t e u r d e la
gloire d c a l e d e s M a c d o n i e n s . La clture d e s quatre o u c i n q livres se
ramnerait e n dernire instance au s y m b o l i s m e d'un singulier ouroboros
:
... ' '' (fr. 2 0 4 M - W ) .
55
56
1050 BRUXELLES
Courriel
mnasta@ulb.ac.be
Le prlude surprenant du P.Oxy. 2354 et le Crpuscule des hros (des fr. 198-204).
Il gt, terrass, le terrible serpent... Et son me, seule, subsiste dlaisse...
Kemos
19 (2006), p. 79-95.
R s u m : L'usage de la forme catalogique et de la gnalogie (envisage ici c o m m e souscatgorie de la forme catalogique) inscrit les auteurs dans une filiation intellectuelle. Partant de
cette hypothse, l'article rexamine la question de l'influence homrique sur l'uvre d'Hrodote
surtout partir des livres II et VII) face l'influence hsiodique sur la naissance de l'historio.jraphie. L'objectif est de montrer q u e la manipulation de la forme catalogique est un critre
d innovation autant de l'cole homrique face l'cole hsiodique que d'Hrodote face au style
historiographique dominant. Les options potiques originelles divergentes semblent ainsi
avoir exerc une influence durable sur le processus de la fonnation des genres en Grce
ancienne.
Abstract: Departing from the hypothesis that the use o f catalogues and genealogies (considered here as a sub-category o f the catalogic form) assigns authors to an intellectual genealogy,
'his paper re-examines the Homeric influence on Herodotus (especially in books II and VII)
compared to the Hesiodic influence on the beginnings o f historiography. T h e use o f catalogues
*an be envisaged as a criterion o f innovation, when o n e compares on this point the Homeric and
Hesiodic "schools" as well as Herodotus and contemporary historiographers, and shows the
lasting influence o f the originally divergent poetic options on the process o f the formation o f
uenres in ancient Greece.
pas
m o i n s d e s q u e s t i o n s f o n d a m e n t a l e s d e n o s d i s c i p l i n e s . c o m m e n c e r p a r les
philologues, o n
retrouve
les c a t a l o g u e s d a n s le d b a t
sur le r a p p o r t
entre
d e l'influence e t d e la t r a n s m i s s i o n ,
partir d e
de
l'annotation
titre purement indicatif, quelques tapes bibliographiques : M.L. WEST, The Hesiodic
ittalogue of Women, Oxford, 1985; J . BurrERWORTH, Homer and Hesiod , in Studies in honor
i f L. Webster I, Bristol, 1986, p. 33-45; . DICKINSON, T h e Catalogue o f Ships and all that ,
sn Meletemata
I, in honour of M.H. Wiener, Lige, 1999, p. 209-210; M . EDWARDS, The Structure
of Homeric Catalogues , in TAPhA 110 (1980), p. 81-105.
80
I. P A P A D O P O U L O U
des
au G r a n d partage . G o o d y a s s o c i e la pratique m s o p o t a m i e n n e
in
des
logoi
et genealogia,
m a l g r la prati-
vocabulaire,
ce
tant
que
mode
de
classement.
Pour
employer
son
de
WEST, O.C. (. 1), p. 11 sq. Sur les interfrences entre Grce et Orient, voir J . G O O D Y , La
raison graphique,
Paris, 1979, ch. VII; Entre oralit et criture, Paris, 1994, 2 partie;
L'homme,
l'criture et la mort, Paris, 1996, ch. VIII.
Voir J . G O O D Y , La raison graphique,
Paris, 1979, et pour le dbat hellniste, M . DETIENNE,
L'invention
de la mythologie,
Paris, 1981, p. 194 sq.; F. HARTOG, vidence de l'Histoire. Ce que
voient les historiens, Paris, 2005, p. 45-55; R . THOMAS, Literacy and Orality in Ancient
Greece,
Cambridge, 1993, p. 16 sq.; BERTELLI, Le. (n. 3), p. 67-72; Cl. CALAME, ici mme.
Qu'Hartog traite, en l'occurence, comme un exemple de liste (voir infra). De mme
R. THOMAS, Oral Tradition and written Record in Classical Athens, Cambridge, 1989, p. 180.
HARTOG, o.c. (n. 5), p. 49. Sur la gnalogie comme espace intellectuel de comparaison et
de critique , Chr. JACOB, L'ordre gnalogique entre le mythe et l'histoire , in M . DTIENNE
(d), Transcrire les mythologies, Paris, 1994, p. 182.
e
G O O D Y , o.c. (n. 5), p. 182. La fonction inventoriale - conomique - n'est pas discute dans
le prsent article.
Hsiode,
se
Homre,
manifeste
Hrodote
: forme
catalogique
et classifications
gnriques
ininterrompu
81
travers
les
Tbette
(155d) .
D'autres s c h e m e s produisent
divers types d e c a t a l o g u e s , le s c h e m e
c h e m i n , d e la q u t e , s e traduira
par un c a t a l o g u e g o g r a p h i q u e ,
voire
t o p o l o g i e m y t h i q u e o u d e multiples v o y a g e s . D a n s c e l a n g a g e , le
renvoie u n e pratique du logos,
qui p e r m e t
d'envisager
type
de
philosophique
entre
les
catalogique
rationalit
qui
muthos
au
logos
d e la pratique
analyses
du
autre
de
du katalegein
accordent
( T . K r i s c h e r ) et
type
celles
un
qui
de
katalegein
le p a s s a g e
du
ce
c o m m e passage
d o n c aussi p a s s a g e
rationalit . La
conception
statut
y
pistemologique
voient
surtout
une
la
forme
potique
12
Voir ici-mme. Voir aussi L. COULOUBARITSIS, Confrence sur le mythe (24 avril 2001),
Aiadmie d'Athnes, Bulletin de l'Acadmie
d'Athnes
76 (2) (2001), p. 322-340 (en grec
iHixlerne).
' Gnalogie d'Iris, fille de Thaumas. THOMAS, O.C. (n. 5 ) , p. 175-177; voir aussi Thette,
l^l L'expression catalogue des anctres est de Platon (ibid., 175a). Sur l'extension de la
jfer.alogie comme mode d'articulation conceptuelle de l'exprience humaine, L. COULOUBARITSIS,
it>u4re de la philosophie
ancienne et mdivale, Paris, 1998, I partie.
rt
82
I. P A P A D O P O U L O U
et rflchie de la distorsion m y t h i q u e .
mais s e u l e m e n t
des
ramnagements,
partir d'horizons g n r i q u e s dj
article est q u e
l'usage de
a m a l g a m e s ou
ex
extensions
la forme
c a t a l o g i q u e et de
la g n a l o g i e d a n s
mode
montrent
mixte
dominance
de faon diffrente
m i m t i q u e , dia-logique . C o m m e
le
Platon et Aristote, la f o r m e d i a l o g i q u e et la
p r d o m i n a n c e du discours direct s o n t c o n s u b s t a n t i e l s H o m r e et la
Potique
d'Aristote
de
tmoigne
de
l'importance
de
cet
apport
pour
l'histoire
la
15
formation d e s g e n r e s , d o n c de la p e n s e g r e c q u e .
O c c u p a n t u n e position de princeps,
jamais n i g m a t i q u e ', H r o d o t e
et de l'motion. En t m o i g n e la
spectateurs
internes (infra).
L'adoption
plus
systmatique
de
l'option
COULOUBARITSIS, l.c. (n. 10), p. 175 sq.; l.c. (n. 11), p. 33-64 et La Proximit et la question
la souffrance humaine,
Bruxelles, 2005, p. 70. Sur les catalogues gnalogiques voir infra.
de
J.-M. SCHAEFFER, Qu'est-ce un genre littraire r', Paris, 1989, p. 153Voir, rcemment, R. Martin : The genius o f the homeric composers is to vacuum up the
subgenres that naturally occur on their own in the oral poetic surroundings and put them to new
and pointed use (in R . HUNTER, The Hesiodic Catalogue of Women, Cambridge, 2005, p. 172,
livre intressant pour rflchir sur les transformations diachroniques de la forme catalogique).
I. RUTHERFORD, Formulas, Voice, and Death in Ehoie-Poetry,
the Hesiodic Gunaikn
Katalogos,
and the Odysseian Nekuia , in M. DEPEW et D. OBBINK (ds), Matrices of Genre. Authors,
Canons
and Society, Cambridge MA., 2000, p. 87 ; Absence o f direct speeches in general was regardedas typical o f the genre...
16
to Herodotus,
Leiden, 2002,
Sur cette notion applique l'uvre d'Hrodote en rapport avec le mot logos, P. PAYEN,
Les les nomades,
Paris, 1997, p. 63 sq. Voir aussi id., Historia et intrigue. Les ressources
mimtiques de {'Enqute d'Hrodote , paratre dans les DHA.
18
Hsiode,
le
Homre,
j e du
Hrodote
narrateur
: forme
catalogique
s e fait d o n c
plus
et classifications
rare
pour
gnriques
83
laisser la p l a c e
la
19
visualisation d e s v n e m e n t s et d e leurs a c t e u r s .
Les d e u x o p t i o n s p o t i q u e s originelles s e m b l e n t avoir p e s c o n s i d r a b l e m e n t sur le lent p r o c e s s u s de la formation d e s g e n r e s , l'historiographie n'tant
pas u n e e x c e p t i o n . O n peut, e n effet, c o n s i d r e r q u e la q u e s t i o n d e la f o r m e
c a t a l o g i q u e , m m e si elle n'est p a s f o r m u l e c o m m e telle, fait partie du d b a t
sur la n a i s s a n c e d e l'histoire, e n d e h o r s d e la t h o r i e d e G o o d y , p u i s q u e la
critique de J a c o b y c o n t r e W i l a m o w i t z p r o p o s d e s s o u r c e s et de la forme d e s
p r e m i r e s u v r e s h i s t o r i o g r a p h i q u e s , n o t a m m e n t p r o p o s d e l ' e x i s t e n c e
d e s c h r o n i q u e s annalistiques l o c a l e s avant H r o d o t e , a d o m i n
l'interpr-
20
q u e e n c a t a l o g u e q u ' e s t la p o s i e , p u i s q u e d e s auteurs a n c i e n s t m o i g n e n t
22
en ce sens .
Le t m o i g n a g e crucial c e p r o p o s , trs c o n t r o v e r s p a r c e qu'il contredit la
2 3
et dont
pur,
concis, adapt
au
sujet,
qui
faon
ne
donne,
prcd
unitaire : l a n g a g e
laissait
souponner
clair,
aucun
de
) . U n p a s s a g e de C i c r o n c o m -
MARINCOLA, l.c. (n. 18), p. 132. La question de savoir si l'influence provient d'Homre ou
&j drame attique est un faux dilemme, du moment o c e dernier est une application du modle
homrique. Sur Hrodote et Homre : K . WATERS, Herodotus the Historian,
Oklahoma, 1985, p. 61
fe/ Voir aussi la nouvelle prface de Fr. HARTOG, Miroir d'Hrodote,
Paris, 2002. Sur la voix des
autres chez Hrodote, C. DARBO-PESCHANSKI, Le discours du particulier,
Paris, 1987, p. 120-126.
Sor la question du passage de la posie la prose, voir rcemment, BERTELLI, l.c. (n. 3) et Cl.
CALAME, ici-mme.
Bref aperu et bibliographie chez BERTELLI, l.c. (n. 3 ) , p. 70-72; et aussi, ibid., A. MOLLER,
The Beginning o f Chronography.- Hellanicus' Hiereiai et l'article important de R . FOWLER,
' * Herodotus and his contemporaries ,JHS 1 1 6 (1996), p. 62-87. Voir aussi P. PAYEN, L'historiojjraphie grecque : v f - n f sicle avant J.-C. (jusqu' Phylarque) , Pallas 63 ( 2 0 0 3 ) , p. 129-166
-^bibliographie critique).
Concernant la question intressante pose par A. MOLLER (ibid),
il me semble difficile de
*st-r l'influence des gnalogies sur le pattern annalistique, chez Hellanikos par exemple : les
enealogies ne mesurent certes pas le temps c o m m e les annales,
mais fournissent un modle
-HKJUlogique d'ordonnancement du rcit qui se transforme aisment en annalistique.
Voir D. T O Y E , Dionysius o f Halicarnassus on the first Greek Historians , AJPh 116
,1995). 279-302.
* J A C O B Y , O.C. (n. 2 ) , p. 178 sq.; A. MOMIGLIANO, Studies in Historiography,
Londres, 1966,
1 2 7 sq.; C. FORNARA, The Nature of History in Ancient Greece and Rome, Berkeley, 1983, p. 17
; FOWLER, l.c. (n. 2 0 ) , p. 62 sq.
84
I. P A P A D O P O U L O U
26
29
112-114.
2 8
FOWLER, l.c. (. 2 0 ) , p. 6 6 : style is no very bad criterion -indeed, it is a better one than
Cicron, De oratore,
qui
accompagne
d'ornements
dramatiques le rcit des vnements (fr. 8 1 [d. F . J A C O B Y ] ) ; FORNARA, O.C. (n. 2 3 ) , p. 6 1 sq.
Hsiode,
Homre,
Hrodote
: forme
catalogique
et classifications
gnriques
85
de
n'a p a s
un s e n s m t a p h o r i q u e d a n s s o n d i s c o u r s : 36 o c c u r r e n c e s d o n t 2 8 sont suivies
d'un vrai c a t a l o g u e . C h e z H r o d o t e le v e r b e katalegein
p r e n d toujours le
3 2
c a t a l o g u e (I, 6) : d a n s l'effort
d'lucider
la q u e s t i o n
du
premier
r e s p o n s a b l e d e la g u e r r e d e T r o i e , il parcourra et s e s o u v i e n d r a de
petites et des g r a n d e s cits des h o m m e s . C e p r e m i e r p a r c o u r s catalogiq u e est une g n a l o g i e qui m e t e n m a r c h e le t e m p s intra-textuel
33
et qui situe
34
est u n e c o n s t a -
d e transformation
3 7
qu'Hrodote
trs
ancienne
to Herodotus,
Cam-
I. DF. JONG, Narrative Unity and Units , in BARKER et al., o.c. (. 16), p. 2 5 3 .
' H. ERBSE, Studiens zum Vertdndnis Herodots, Berlin / New York, 1 9 9 2 , p. 1 2 5 - 1 2 7 (sur
W mre et le catalogue de Xerxes); Gr. NAGY, Pindar's Homer, Baltimore, 1 9 9 0 , p. 2 3 1 - 2 3 3 ;
I < eminent, D. BOEDEKER, Epic Heritage and mythical patterns in Herodotus , in BAKKER et at,
I
J . MYRES, Herodotus
86
I. P A P A D O P O U L O U
38
39
le s i g n e p i q u e , la m i s e e n s c n e d e la p r o g r e s s i o n d e s forces d e X e r x s vers
l'Europe r e n v o i e trs c o n c r t e m e n t l'affrontement iliadique entre G r e c s e t
Asiates.
Dans
la p r e m i r e
enumeration
( V I I , 4 1 ) , avant
la traverse
de
p a r d e s libations ( V I I , 4 3 ) . C e s g e s t e s intertextuels
sont
d e l'motion d e X e r x s : c'est le
q u i le p o u s s e c e p l e r i n a g e . La m e n t i o n d'Athna
Ilias r e n v o i e
peplos.
thaumasia
4 1
(II, 3 5 ) . La m i s e e n
s c n e du C a t a l o g u e d e s forces relve d e la m m e l o g i q u e , r e n f o r c e p a r sa
facture h o m r i q u e : arriv A b y d o s , juste avant la traverse d e l'Hellespont,
X e r x s s o u h a i t e c o n t e m p l e r l ' e n s e m b l e d e s o n a r m e (VII, 4 4 , 1-2), partir
42
d'un
...,
...,
) , puis
il le fait
larmoyer,
c e qui
p r o v o q u e le c o m m e n t a i r e b i e n c o n n u d e s o n o n c l e A r t a b a n o s sur l e s dangers
43
La structure narrative du catalogue s'claire par les travaux de Gr. NAGY sur Hrodote et
Vainos : Mythe et prose en Grce archaque : Yainos , in C . CALAME (d), Mtamorphoses
du
mythe en Grce ancienne,
Genve, 1 9 9 8 , p. 2 2 9 - 2 4 2 et Pindar's Homer, cit. (n. 3 4 ) , p. 2 4 8 - 2 4 9 .
39
Tout comme la fin des Histoires, qui terminent avec un signe du monde pique vers le
monde contemporain : la vengeance de Protesilaos, voir Gr. NAGY, The Sign o f Protesilaos ,
Metis 2 ( 1 9 8 7 ) , p. 2 0 7 - 2 1 3 .
40
PAYEN, O.C. (n. 1 7 ) , p. 1 0 1 . La longeur d'un discours chez Homre correspond exactement
au statut du personnage : R. MARTIN, The language of Heroes, Ithaca, 1 9 8 9 , p. 4 6 .
41
Voir aussi III, 6 0 et C . DEWALD, Epic Heritage and Mythical Patterns in Herodotus , in
BAKKER et al., o.c. (n. 1 6 ) , p. 2 8 2 .
42
Hsiode,
Homre,
Hrodote
: forme
catalogique
et classifications
gnriques
87
45
46
4 8
49
C o m m e p o u r le Catalogue
des Vaisseaux
iliadique u n rcit de rves
prmonitoires p r c d e l'numration d e s forces d e X e r x s . Aussi, H r o d o t e
ouvre la partie p r o p r e m e n t n u m r a t i v e de s o n c a t a l o g u e par u n e phrase qui
50
'*' : VII, 56; 100, 3 & 15. Voir D . KONSTAN, Persians, Greeks and Emprire et la
eponse de J.-P. VERNANT dans Arethusa, l.c. (n. 18), p. 59-82.
Voir dj Cicron, Disputationes
Tusculanae IV 114. Sur la mise en scne du taxinomique
t \\v\\ comme point focal ) : F. HARTOG, Le miroir d'Hrodote, Paris, 1991, p. 262. Le rapport
wre Hrodote et le thtre (par ex., comment le mode mimtique peut animer un catalogue,
cwnme dans le Promthe enchan, 705 sq) mrite une discussion part; voir, en gnral, SAD,
le
\n
4 3 ) ; D R E W S , O.C. (n.
(n.
18), p. 32
15), p.
sq.
93.
(IX, 116, 3), dit Artuakts en s'adressant Xerxs : NAGY, Pindar's Homer, cit.
t 3-1). p. 268-273.
Voir rcemment BOEDEKER, l.c. (n. 34), p. 103. Sur la matrise des techniques piques par
&tfc?odote, P. Pucci, L'apologie d'Apollon dans Hrodote 1, 91 , Metis 8 (1993), p. 13-14.
j
Cf. Iliade, II, 7-34, le rve trompeur que Zeus envoie Agamemnon; le rve de Xerxs :
VA 12-18. propos de ce rapprochement voir les rserves de SAD, l.c. (n. 43), p. 142 sq.;
' %J> Mt'RRAY, Herodotus and Oral History , in LURAGHI, O.C. (n. 3), p. 33 : rve et message
jltMulisant : Herodotus' own creation.
88
I. P A P A D O P O U L O U
( ' '
1
nommer
tous
c e u x qui v i e n n e n t
animer
le c o m b a t autour
du
infra).
m o i n s les inventeurs
de
l'histoire q u e
de
l'historien
5 Z
d'Hrodote
pourrait
tre aussi
un
54
signe d'mulation .
Ou legetai
5 1
s e l o n la p e r s p e c t i v e originale, p r o p r e s o n projet e s t h t i q u e et
56
moralisant .
C e qui e x p l i q u e
l'usage
plus
argumentatif q u e
purement
57
hrodotenne.
Indniablement,
le
catalogue
des
forces
de
X e r x s a g a l e m e n t u n e v i s e e t h n o g r a p h i q u e : a s s o c i celui d e s satrapies
(III, 9 0 sq)
5 1
Sur la atrekeia,
DARBO-PESCHANSKI,
O.C. (n. 1 9 ) , p.
1 7 9 sq.;
P . CARTLEDGE, E .
GREENWOOD,
Herodotus as a Critic: Truth, Fiction, Polarity , in BAKKER et al., o.c. (n. 16), p. 3 6 1 - 3 6 3 .
52
and
5 4
L'usage argumentatif des catalogues est clairement nonc par Hrodote lui-mme,
propos des prestations catalogiques d'Artabanos aux cts de Darius ( I V , 8 3 , 2 ) et d'Hcate aux
cts d'Aristagoras ( V , 3 6 , 2 ) .
Hsiode,
Homre,
Hrodote
: forme
catalogique
et classifications
gnriques
89
6 0
64
on Herodotus,
59
61
D. LEWIS, Selected papers in Greek and Near Eastern History, Cambridge, 1997, p. 345-361.
Sur la notion de document pur et les piges du positivisme smantique , voir N. LORAUX,
- Thucydide n'est pas un collgue , QS 12 (1980), p. 55-81.
62
CALAME, o.c. (n. 53) et Mmoire collective et temporalits en contact : Somare et Hrodote , RHR 215 (1998), p. 350.
En VIII, 184, Artabanos se trouve dj justifi : pas de port pour autant de bateaux.
64
Par contre, en VII, 224, 1, Hrodote ne donne pas la liste des noms des 300 Spartiates
morts avec Lonidas, cette liste ne correspondant pas l'orientation narrative. Il tient nanmoins
j prciser que ces hommes taient et qu'il a pu apprendre tous leurs noms.
90
I. P A P A D O P O U L O U
68
69
Rapprochement de l'change entre Xerxs et Artabanos avec celui entre Solon et Crsus,
WATERS, O.C. (n. 1 9 ) , p. 7 1 . Voir, plus gnralement, F . HARTOG, Myth into Logos: the Case of
Croesus, or the Historian at Work , in R. BUXTON (d), From Myth to Reason?, Oxford, 1 9 9 9 ,
p.
183-195.
of Thetis,
NAGY, Pindar's
Homer,
120-158.
cit. (n. 3 4 ) , p. 2 4 8 .
titre d'exemple, je citerai deux cas pour montrer combien il peut tre artificiel de
construire catalogue et gnalogie en deux catgories spares. La discussion de I. RUTHERFORD,
Hsiode,
Homre,
Hrodote
: forme
catalogique
et classifications
gnriques
91
La lecture d e s g n a l o g i e s h r o d o t e n n e s relve de la q u e s t i o n c l a s s i q u e si
le t e m p s est u n p r i n c i p e structurant dans l'uvre. R c e m m e n t I r n e d e J o n g
a reformul utilement le d b a t sur le plan m t h o d o l o g i q u e , e n qualifiant
d' a n a c h r o n i q u e la structure c h r o n o l o g i q u e d e l'uvre, p r e u v e s u p p l m e n taire de l'influence dcisive du m o d l e h o m r i q u e . La distinction p r o p o s e
par Mitchel, dans s o n article b i e n c o n n u , entre g n a l o g i e s p o t i q u e s , g n a logies erudites d e s historiographes e t c h r o n o l o g i e s a r i t h m t i q u e s
aide
c o m p r e n d r e q u e , tout c o m m e les n o m b r e u x logoi qu'il synthtise, H r o d o t e
doit faire face u n e g r a n d e varit d e l o g i q u e s g n a l o g i q u e s et c h r o n o l o g i q u e s . C'est c e qu'il e x p r i m e c l a i r e m e n t d a n s l'pisode d ' H c a t e e n Egypte. Ici
il n e s'agit pas s e u l e m e n t de situer les v n e m e n t s dans le t e m p s mais d e se
situer aussi par rapport a u x autres logoi et u v r e s .
7 2
73
,#** (n. 15) autour de la posie catalogique (notamment les Ehoiat) c o m m e genre montre la flexil'-FCSLIT de passage d'une liste des noms agencs selon un critre prcis (les femmes qui ont couch
P>JA>CC un dieu) un catalogue de nature gnalogique. Le Catalogue
des Vaisseaux
homrique
comporte galement une composante gnalogique.
'"
Voir FOWLER, l.c. (n. 2 0 ) : le traitement narratif des sources constitue la plus grande originalit*; d'Hrodote; aussi MARINCOLA, l.c. (n. 18).
" DE J O N G , l.c. (n. 3 3 ) , p. 252 sq. Voir aussi F . MITCHEL, Herodotus' Use of Genealogical
^.tChronology , Phoenix
10 (1956), p. 48 et DARBO-PESCHANSKI, o.c. (n. 19), p. 25 sq.
Ce qui finalement reflte les divergences narratives de l'historiographie naissante : orientaJl'JVJN chronologique/ gnalogique ou potique/biographique.
Voir le commentaire pertinent de CALAME, l.c. (n. 6 2 ) , p. 355 sq. Voir aussi MITCHELL, l.c.
f t 72); J . C O B E T , T h e Organization of Time in the Histories , in BARKER et al., o.c. (. 16),
to. 387 sq.
92
I. P A P A D O P O U L O U
reprsentant les grands prtres qui les ont p r c d s et qui y ont rig leur
statue de leur vivant, traant dans l ' e s p a c e un catalogue d e s g n r a t i o n s
g y p t i e n n e s e n images , e n trois d i m e n s i o n s . T o u t e n n u m r a n t les
statues, les grands prtres ont rcit leur g n a l o g i e qui remontait 3 4 5
gnrations. Par le fait d ' n u m r e r ( , II, 1 4 3 , 1 1 ) , dit H r o d o t e ,
ils ont produit u n e g n a l o g i e qui contredisait (antigenelogein)
celle d ' H c a te. Aussi l o n g t e m p s q u e l'numration des prtres pouvait remonter, jusqu'
la 3 4 5 g n r a t i o n , il n e paraissait pas p o s s i b l e de rattacher u n e g n a l o g i e
h u m a i n e un dieu o u un h r o s .
e
75
99-182,
Leiden,.,
1988.
Hsiode,
Homre,
Hrodote
: forme
catalogique
et classifications
gnriques
93
80
pee .
C e p e n d a n t , il n'a pas fallu attendre Platon qui s e m o q u e d e s longs katalogoi d'anctres d e toutes origines, pour avoir u n e critique l'gard d e
l'usage rhtorique d e la g n a l o g i e : ... a e u x et b i s a i e u x , c h a c u n les a par
myriades, myriades q u ' o n n e saurait n o m b r e r , o riches et g u e u x , rois et
esclaves, B a r b a r e s et H e l l n e s , ont e u dix mille et dix mille fois leur tour e n la
ligne d e n ' i m p o r t e qui (Thtte,
1 7 5 a ) . Q u a n d A t h n a - M e n t s fait s e m b l a n t
d e s'enqurir d e l'identit d e T l m a q u e , c'est ainsi q u e le j e u n e h o m m e
d b o u s s o l lui r p o n d : qui peut c o n n a t r e sa l i g n e ? Ma m r e dit q u e je
suis le fils d'Ulysse . . . , C h e z H o m r e , le c o n c e r n qui n o n c e l u i - m m e sa
g n a l o g i e l ' a c c o m p a g n e s o u v e n t d ' e x p r e s s i o n s de rserve o u e n fait un objet
de polmique .
Le discours g n a l o g i q u e d ' n e ( X X , 2 0 3 - 2 0 5 ; 2 4 4 sq.) illustrera b i e n cette
attitude critique, p u i s q u e sa l o n g u e u r e x c e p t i o n n e l l e a p p e l l e un c o m m e n taire sur la p o t i q u e m m e . La g n a l o g i e d e s princes troyens aurait pu tre
livre sur le ton o b j e c t i f d e la d i g s e . Il n'en est rien. S o n n o n c i a t i o n rsulte
d'une intervention a p o l l i n i e n n e qui m e t n e face au meilleur d e s A c h e n s ,
Achille, sorti sur le c h a m p d e bataille c h e r c h e r H e c t o r p o u r v e n g e r Patrocle.
81
82
8 3
94
I. P A P A D O P O U L O U
D ' e m b l e , du point de voie iliadique, l'usage - rus - d e s a r g u m e n t s g n a l o giques par Apollon s o n n e i r o n i q u e m e n t : T u e s n d'Aphrodite, fille d e
Zeus... lui est n d'une d e s s e infrieure ( 1 0 5 - 1 0 6 ) . Malgr s e s o b j e c t i o n s
premires devant l'invincibilit d'Achille, n e se laisse entraner. F a c e face
a v e c le meilleur d e s A c h e n s , il rcite la plus l o n g u e g n a l o g i e d e
l'Iliade .
Le p o t e signale l' irrgularit d e cette l o n g e u r au sein du projet p i q u e p a r
un n o m b r e important d e vers qui c o m m e n t e n t le l a n g a g e g n a l o g i q u e : ...
on n e n o u s verra p a s revenir du c o m b a t ayant rgl notre querelle tout
b o n n e m e n t a v e c d e s mots enfantins. Si pourtant tu v e u x a p p r e n d r e davantage
et savoir m a n a i s s a n c e - n o m b r e u x sont dj c e u x q u i la c o n n a i s s e n t coute...
4
86
P. WATHELET,
La gnalogie de
Priam , in AUGER -
SAID,
O.C. (n. 8 0 ) , p.
1 7 7 sq..
et
Hsiode,
Homre,
Hrodote
.forme
catalogique
et classifications
gnriques
95
87
structure
glorieux de
anthropocentrique
d'un
cette gnration
rcit n o n
linaire
pique,
qu'Homre
telle est la
a
lgu
Hrodote.
Ces transformations profondes
du m o d e c a t a l o g i q u e a n n o n c e n t u n e
nou-
sont
qu'exprime
repenss
Aristote
88
et c'est l u n e
: au
sein
d'un
des
projet
raisons majeures
strictement
de
slectif,
c o m m e le , mais la tota
mme
de
VOdysse
: choisis ton
89
point
de
dpart, M u s e ,
C'est c e t t e c o n c e p t i o n n o u v e l l e d e
pour
l'unit
PAPADOPOULOU
Courriel
Ioanna.Papadopoulou@ulb.ac.be
CARRIRE, l.c. (n. 8 0 ) , p. 6 8 : Pour le pote de l'Iliade, c e qui est digne de mmoire, les
fert andrn,
c e sont les exploits guerriers des dernires gnrations hroques.
88
HARTOG, O.C. (n. 5 ) , p. 50 . La gnalogie est une criture qui, une fois lance, peut se
^dvelopper indfiniment. Il manquera toujours des noms... L'espace manque pour commenter
* l'attitude d'Aristote l'gard d'Hrodote et plus gnralemet du genre historiographique; voir,
entre autres, M. FINLEY, Mythe, mmoire et histoire , in Mythe, mmoire,
histoire, Paris, 1981
Una. fr.), p. 9 sq. Sur l'historien et le pote entre Aristote et Ricceur, voir S. KLIMIS, Le statut du
*n\the dans la Potique d'Aristote, Bruxelles, 1997, p. 25 sq.; Cl. CALAME, Pour une anthropologie
Je pratiques historiographiques , L'Homme
173 (2005), p. 11-46; PAYEN, l.c. (n. 17).
, , , (I, 10). Citations d'Aristote (Potique,
1459a
**-35) : " ,
^ ' ... '
) , ... (pour un avis oppos, voir L. CANFORA, L'aspiration
t'xhaustivit dans l'pope et l'historiographie, Europe 8 6 5 [mai 2001], p. 102-119). Cf. aussi
%' MINTON, Invocation and Catalogue in Hesiod and Homer , TAPhA 9 3 (1962), p. 204.
J e remercie vivement Claude Calame, Lambros Couloubaritsis et Pascal Payen de leurs
prcieux commentaires.
Kernos
19 (2006), p. 97-111.
Introduction
C e t t e t u d e v i s e a n a l y s e r la f o n c t i o n e t c a r a c t r i s t i q u e s d e la liaison e n t r e
la v i c t o i r e s p o r t i v e et le p a s s m y t h i q u e p a r l ' i n t e r m d i a i r e du l i e n g n a l o g i q u e a v e c u n d i e u e t / o u u n h r o s . O n s e limitera d o n c a u x p o m e s d o n t l e
rcit m y t h i q u e fait a l l u s i o n expressis
attention
c e u x o
gnrale depuis un
verbis
l ' e x i s t e n c e d e c e lien, s a n s p r t e r
la l i g n e g n a l o g i q u e pourrait
premier
niveau
de
fondation
tre dduite de
mythique
plus ou
faon
moins
du v a i n q u e u r s e r o n t s e u l s pris e n c o m p t e .
Le t e r m e ' m y t h i q u e ' e s t e m p l o y p o u r d e s r a i s o n s p u r e m e n t p r a t i q u e s , c a r
p o u r l e s G r e c s ( e t surtout p r o p o s d e s q u e s t i o n s g n a l o g i q u e s ) il n e s'agit
pas d'un n i v e a u q u ' o n pourrait d i f f r e n c i e r r a d i c a l e m e n t d e c e l u i d e
l'histoire
( s a n s le d e v e n i r n c e s s a i r e m e n t ) et d'un p a s s p a r f a i t e m e n t r e p r a b l e tout a u
long
du
l'analyse
cours
du
(brve,
temps.
mais
Dans
bien
ce sens
substantielle)
de
il faudrait
de
renvoyer,
Huxley
et,
d'un
d'un
ct,
autre,
aux
les e x e m p l e s
d e la p e r s i s t a n c e travers
C'est le cas, par exemple, des rfrences la gnalogie des acides dans les odes pour des
vainqueurs d'gine.
2
G. HUXLEY, Pindar's
4 ( 1 9 9 1 ) , p. 1 7 9 d'une
colonie,
98
. SURF-Z D E LA T O R R E
2 (476) et
(40)
'
(45)
',
' ,
' ,
,
.
'
'
,
,
~
.
Les mentions
gnalogiques
chez
Pindare
99
10
Il faut avoir bien prsent l'esprit que le triple niveau tabli au commencement de l'ode
entre dieux, hros et humains se poursuit tout au long du pome, qui nous parle des dieux (Zeus
- Olympie ! - , Cronos, Athna), des hrones de Thbes (Sml, Ino) et des hros qui on connu
une existence bienheureuse (Pele, Cadmos, Achille), ainsi que d'un homme (Thron) qui,
s'inscrivant dans une gnalogie qui remonte Cadmos et dipe, connat une existence marque
par le bonheur et qui le fait digne de cette ascendance et d'un avenir bienheureux.
Traduction d'A. PUECH, Pindare
Cf. F.J. NISETICH, Pindar and Homer, Baltimore / London, J o h n s Hopkins University Press,
1989, p. 42-43 pour ces ides.
Cf. NISETICH, ibid., p. 63 : Thersander, as w e have seen, supplies the link between past
and present, between Theron's Cadmean ancestors and Theron himself. Equally important, he
marks the turn in Theron's ancestry from destructive to creative struggle, from strive within family
100
E. S U R E Z D E LA T O R R E
des
anctres
et
les vivants,
entre
le
dionysisme
ancien
des
'
.
.
' ' . .
13
and city to athletic endeavor and heroism in war against foreign enemies. In him, finally, the two
great traditions of epic poetry come together: the Theban, where he belongs as one of the
Epigoni, and the Trojan, where he belongs as one o f those who sailed with the Greeks against
Troy.
L'lment en commun entre ces deux versions est qu'aprs les patbe il y a de l'espoir.
En ralit, il venait de vaincre aux jeux Nmens une anne aprs la victoire isthmique
chante dans Isthmique 4, de 479.
AURF.LIO PRIVITERA,
Milano, Mondadori,
14
1982
(Pondazione
Les mentions
gnalogiques
chez
Pindare
101
(50)
, '
, ' .
.
Cf. 11-19. Le vainqueur, tout c o m m e Amphiaraos, peut tre dcrit comme '
.
16
102
E . SURF.Z D E LA T O R R E
Poseidon,
dans
sa
qualit
de
dieu
et
poux
d'Amphitrite
( 1 0 3 - 1 0 5 ) , a p r s avoir e x p r i m u n v u la divinit, d s i g n e
de f a o n plus g n r i q u e c o m m e ( 1 0 1 - 2 ) .
avaient s e m la race d e
pierre (
'
,
'
. ' '
(55)
.
.
.
'
' , '
, '
(60)
,
,
, ,
'
,
(65)
'
. ' .
D . E . GF.RBF.R, A Commentary
on Pindar
Olympian
Les mentions
gnalogiques
chez
Pindare
103
19
a peut-tre raison
21
d ' a c c e p t e r q u e l'union de Z e u s et
pour
clairer c e t t e v e r s i o n p i n d a r i q u e
must
d e la g n a l o g i e l o c r i e n n e . Pindar
25
certaines sources
27
mentionnent
une
fille du
roi d e s l e n s ,
O p o u s , d o n t le n o m tait , p o n y m e d e la ville de , p l a c e
p r c i s m e n t au p i e d du m o n t M n a l e . Cette C a p h y e ( c o n n u e aussi c o m m e
K a b y e ) serait d o n c la c a n d i d a t e la plus a p t e c o m m e m r e d ' O p o u s II. P a r
c o n t r e je n ' o s e r a i s p a s affirmer q u e la n o u v e a u t p r o c l a m e par Pindare tait
e x a c t e m e n t c e t t e g n a l o g i e , c a r il serait u n p e u t r a n g e q u e le p o t e ait
voulu
modification si forte d e
ses
surprendre l'audience
par
22
Comme semble l'interprter, par exemple, P.A. BERNARDINI, Mito e attualit nelle odi di
Pindaro. La Nemea 4, I'Olimpica 9, I'Olimpica
7, Roma, Edizioni dell'Ateneo 1983, p. 141-143,
dans un commentaire de l'ode trs clairant ivid. p. 121-154).
G E R B E R , O.C. (n. 18), p. 49.
24
loc.
Cit de la page 3 1 .
27
Arist., Ath., fr. 5 6 l (d. ROSE); Plut., QG, 15, p. 21, dans les deux cas avec des corruptions
dans le nom de la fille.
104
E . SUAREZ D E LA T O R R E
cette
fois,
l'humanit
fait
remonter
post-diluvienne
les origines
du
peuple
chant
aux
origines
de
anctre
d e Locre et
paradigme
pour
28
le p r s e n t .
C'est
un
temps
l'hospitalit
mit
les
mythe -
caractristiques
gnrale
du
pome
actualit), tandis
d'organisation
assez
que
est a s s e z
rgulire
le rcit m y t h i q u e
particulires
qui
ont
(prome
prsente
t
des
+
des
soulignes
29
a propos
gnrale,
32
Aristomne .
Mais plus
important
encore, mon
avis, est
le
33
Voir C. BARRIGON, La 'logique' du rcit mythique dans l'ode rhodienne de Pindare (Pind.
. VII) , Kernos 15 (2002), p. 41-52, avec la bibliographie antrieure.
Ch. BROWN, The Bridegroom and the Athlete: The proem to Pindar's Seventh Olympian ,
in D . G . GERBER (ed.), Greek. Poetry and Philosophy,
Studies in Honour of Leonard
Woodbury,
Chico, Scholars Press, 1984, p. 37-50.
D.C. YOUNG, Three Odes of Pindar. A Literary Study of Pythian 11, Pythian 13 and Olym
pian 7, Leiden 1968 (Mnemosyne, suppl. 9 ) , p. 74.
31
32
Ses fils Acousilaos et Damagte furent aussi olympioniques en 448, le mme jour, ce qui
(d'aprs Aulu Gelle, III, 15) l'avait fait mourir de joie. Trs clbres ont t galement son fils
Les mentions
gnalogiques
chez
Pindare
sont r a p p e l e s d ' a b o r d au c o m m e n c e m e n t d e la d e u x i m e
soulignant le c o m m e caractristique d e cette race :
(21)
105
triade,
en
g oyc
,
,
Aioc - '
.
(90)
ol
.
,
.
'
37
Dorieus (trois fois priodonique; vainqueur olympique en 432, 428, 4 2 4 ) et ses petits-enfants
Peisirode et Eucls (vainqueurs olympiques en 4 0 4 ) . Voir les anecdotes recueillies par Pausanias
(VI, 7, 2; V, 6, 7-9) sur cette famille.
3 5
3 6
D'aprs les scholies il est un anctre de Diagoras; par contre, J . Pounxoux, Callianax,
gendre de Diagoras de Rhodes. propos de la VII Olympique
de Pindare , RPh 44 (1970),
p. 206-214, fait l'hypothse qu'il s'agit de son gendre.
e
v / ' (. 94-95).
106
E . SUREZ DE LA T O R R E
IV de
C y r n e , un
descendant
la
huitime
gnration)
du
p r e m i e r c o l o n i s a t e u r d e la ville, Aristote-Battos. La c o m p o s i t i o n de d e u x o d e s
p o u r un m m e v n e m e n t n'est p a s u n i q u e c h e z Pindare, mais c'est a s s e z
e x c e p t i o n n e l et o b l i g e analyser s o i g n e u s e m e n t les diffrences entre les d e u x
compositions. Raisonnablement on
plutt la c i n q u i m e Pythique,
p e u t juger q u e
la vraie p i n i c i e serait
des
politique i m p o r t a n t e .
C e s caractristiques s p c i a l e s d e v i e n n e n t
a s s e z vi-
3 9
profon-
et il
deur. J e m e b o r n e r a i r e p r e n d r e la q u e s t i o n d e s n i v e a u x c h r o n o l o g i q u e s , e n
soulignant les points qui sont e n rapport a v e c le motif g n a l o g i q u e .
J e suis p l e i n e m e n t d'accord a v e c C a l a m e q u a n d
il d t e c t e c i n q n i v e a u x
4 0
des Argonautes.
Cette p r o p h t i e
son
tour
des
lments
en
arrire et e n avant , c a r M d e n o n s e u l e m e n t a n n o n c e d e s v n e m e n t s
futurs ( 3 ) , mais aussi rappelle l ' p i s o d e d ' E u p h a m o s et r a c o n t e c e qui aurait
d s e p a s s e r si la m o t t e d e terre tait arrive ( c o m m e p r v u ) la b o u c h e de
l'Hads (fondation m a n q u e la q u a t r i m e g n r a t i o n ) . ( 3 ) U n i o n
d'Eupha-
s y m t r i e ) . D a n s c e t t e structure la p a r o l e p r o p h t i q u e d e v i e n t un
de
instrument
essentiel ( e n ralit les trois o d e s c y r n e n n e s sont vraiment apollinienn e s , e n f o n c t i o n du culte l o c a l ) . Q u ' o n m e p e r m e t t e de reprendre c e q u e
j'avais dit d a n s m o n e x p o s du c o l l o q u e de 1 9 8 9 : N o u s s o m m e s d o n c e n
face d ' u n e sorte de ' c a n e v a s ' p r o p h t i q u e , d o n t l ' e n s e m b l e est e n c a d r par les
o r a c l e s d'Apollon
B a t t o s ( 4 sq.,
53 sq.,
2 5 9 sq.)
e n a l t e r n a n c e a v e c les
Que je ne vais pas traiter maintenant, car je vais me limiter aux questions en rapport avec
le sujet de cette tude.
Ainsi que l'ensemble des trois odes cyrnennes : o.c. (n. 3), Mythe et
histoire...
40
O.c, p. 73: 1: temps de l'excution de l'ode (Arcsilas IV), 2: temps de l'acte fondateur
(Battos), 3: temps du programme non ralis (Danaens), 4: temps de la prophtie (Mde),
5: temps de la manipulation (Euphmos).
Les mentions
gnalogiques
chez
Pindare
107
'
'
,
)
(60)
, '
' ,
(65)
C)
(255)
(260)
.
.
.
'
.
'
' '
' '
.
.
41
108
. SUREZ DE LA T O R R E
(cf.
Les mentions
critique
a vu
considrent
une
qu'on
n e e n s (v. 7 2 - 9 3 )
4 4
allusion
doit
gnalogiques
aux
appliquer
chez
anctres
ces
du
Pindare
pote,
affirmations
109
tandis
au
que
choeur
d'autres
de
Cyr-
:
'
,
(75)
(80)
(90)
,
, ,
' ,
', ,
',
(
)
.
' ,
' '
, ' ' -
dans
prsent, un
Le Pitiche,
110
E. SUREZ DE LA TORRE
' '
'
'
'
' .
Pindare attribue Pisandre et Oreste u n e c o l o n i s a t i o n q u e d'autres
s o u r c e s assignent P e n t h l o s ^ Aristagoras porte dans s o n sang ( e n vertu de
la ligne m a t e r n e l l e ) les vertus autant d e c e s h r o s q u e d e M l a n i p p e .
4
Conclusions
N e u f pinicies pindariques introduisent le motif g n a l o g i q u e . Parmi elles
se trouvent q u e l q u e s - u n e s d e s plus l a b o r e s et c o m p l e x e s du point de v u e
d e l'organisation interne. L'analyse d e c e s o d e s n o u s p e r m e t d'tablir les
fonctions et traits suivants de la m e n t i o n g n a l o g i q u e .
Elle renforce la perspective t e m p o r e l l e et la d i m e n s i o n historique qui
e x p l i q u e le m o m e n t de gloire du prsent c o m m e u n e c o n s q u e n c e naturelle
d e s origines et de la trajectoire de la famille du vainqueur. Le qui fait
briller la victoire devient p o s s i b l e p a r c e q u e les vertus du lignage p e u v e n t
apparatre un m o m e n t d o n n , malgr les multiples vicissitudes de l'exist e n c e du gnos.
En effet, ses m e m b r e s m a n e n t d'une s e m e n c e divine o u
h r o q u e dont la force est par-dessus c e s vicissitudes.
Un l m e n t important dans cette p e r s p e c t i v e t e m p o r e l l e (et dans l'tabliss e m e n t d e liens entre le prsent et le p a s s ) , c'est le facteur religieux, dont la
p r s e n c e peut p r s e n t e r des traits variables. Le culte du dieu du lignage o u du
h r o s c o l o n i s a t e u r et fondateur du territoire et du gnos soutient la m m o i r e
d e s origines, c e qui est revitalis p a r l'interprtation p u b l i q u e de l'ode. Le cas
d e l'Olympique
2 est e x c e p t i o n n e l , dans le s e n s o elle ouvre aussi u n e
d i m e n s i o n religieuse e s c h a t o l o g i q u e c o m p l e x e qui semblerait p o u v o i r conjurer ( a v e c l'espoir d'immortalit s o u s certaines c o n d i t i o n s ) les a s p e c t s ngatifs
d e s oscillations du b o n h e u r dans l ' e x i s t e n c e h u m a i n e .
La m e n t i o n g n a l o g i q u e renforce s o u v e n t le s o u v e n i r du fait c o l o n i s a t e u r
et introduit d o n c g a l e m e n t u n e d i m e n s i o n spatiale qui s'ajoute celles du
t e m p s et d e l'histoire. D e cette faon, o n tablit le lien entre le c o n t i n e n t et les
les (Sicile, R h o d e s ) o u entre d e u x c o n t i n e n t s ( E u r o p e , Libye ) o u entre
plusieurs territoires (Locride, Arcadie, e t c . ) . La g n a l o g i e articule d o n c une
Les mentions
gnalogiques
chez
Pindare
111
Dans la Pythique
Kemos
19 (2006), p. 113-130.
R s u m : La prsente tude considre les hros qui participrent la guerre de Troie en tant
que gnration situe la fin des successions gnalogiques chez Hsiode, chez quelques
logographes - tels qu'Acousilaos d'Argos, Hcate de Milet, Hellanicos de Lesbos et Phrcyde
d'Athnes - et le Ps.-Apollodore de la Bibliothque.
Au moyen d'une mthode la fois historicoreligieuse et smio-narrative, on se propose de montrer comment, chez c e s auteurs, la gnration
de la guerre de Troie et celle des pigones, qui suit immdiatement, concluent souvent les rcits
gnalogiques, en marquant la fin du temps des hros, aprs lequel s'ouvre un rgime temporel
diffrent, celui du hic et nunc.
Abstract: The Last Heroes' Generation:
A Historico-religious
and Semio-narrative
Survey from
Hesiod to Ps.-Apollodorus.
T h e present study concerns Trojan War heroes as the final generation
in the genealogical stories composed by Hesiod, by some logographers - such as Hekataios o f
Miletos, Akousilaos of Argos, Pherekydes o f Athens and Hellanikos o f Lesbos - and by the Ps.Apollodorus o f the Library. B y means o f both a historico-religious and semio-narrative method,
we aim to demonstrate that, according to the work o f these authors, the Trojan generation and
the epigonoi, w h o follow immediately afterwards, often conclude the genealogical stories. This
marks the e n d o f the heroic age, after which begins a different time, that o f the hic et nunc.
1. Objet et mthode
L'Hymne
pseudo-homrique
Aphrodite
introduira
la
prsente
a v e c l a q u e l l e o n aimerait c o n s i d r e r la d e r n i r e g n r a t i o n du t e m p s
que
tude,
hro-
c o m m e Hcate, Acou-
Bibliothque.
Au moyen de cet nonc acadmique, nous nous rfrons la priode laquelle vcurent
les mortels que, c o m m e on le verra, Hsiode, Travaux 159-160, identifie avec la divine gnralion des hommes hros, lesquels sont nomms demi-dieux .
Cette dnomination est assez frquente : cf. THOMAS (1989), p. 173; JACOB (1994), p. 177.
3
114
G. TOSETTI
de
naissances semi-divines .
Zeus,
en
effet,
pour
mettre
fin
aux
la
d a n s la tradition
des
rcits g n a l o g i q u e s ,
de
la fin de
l'ge
union
divino-humaine,
ainsi q u e
les
hros
c o n t e m p o r a i n s a c c o m p l i r e n t leurs exploits.
Au m o y e n d'une m t h o d e historico-religieuse, n o u s c h e r c h e r o n s vrifier
si tout au l o n g de notre parcours d i a c h r o n i q u e travers diffrentes
discursives o n
peut identifier,
d a n s la vision
indigne
de
formes
la fin de
l'ge
h r o q u e , d e s a n a l o g i e s , savoir la p r s e n c e de c o m p a r a b i l i t s f o n d e s aussi
b i e n sur d e s similarits q u e sur d e s diffrences.
Les s o u r c e s q u e n o u s a v o n s m e n t i o n n e s seront t u d i e s au m o y e n d'une
analyse du niveau discursif, tout e n visant identifier aussi b i e n les indications t e m p o r e l l e s qui c o n c e r n e n t les articulations du t e m p s h r o q u e q u e les
n o n c i a t i o n s du hic et nunc
2. Corpus hsiodique
2.1. C a t a l o g u e final d e l a
Thogonie
Thogonie
par le c a t a l o g u e final de la
Ibid.,
Aphrodite
(V), 45-52.
247-255.
Sur l'analyse smio-narrative, cf. CALAME (1996'), p. 29-60, (1996b), p. 46-55, et (2000),
p. 47-52.
Hsiode, Thogonie,
963-1018. En ce qui concerne l'tablissement du texte, nous nous
bornons ici observer que dans c e passage le vers 1014 est incertain, puisque il pourrait tre
interpol : cf. W E S T (1966), p. 434-435. Il est bien connu que la majeure partie des savants pense
que la Thogonie originelle se terminait avant la conclusion du p o m e tel qu'il nous est parvenu,
mme s'il y a diffrentes hypothses sur l'extension de la partie finale qui serait interpole : cf.
W E S T (1966), p. 398-399, qui croit que la nouvelle conclusion aurait t introduite, au v f s. av. J . -
La dernire
t i q u e u n e liste d i a c h r o n i q u e
11
gnration
hroque
115
semi-divins.
Les v e r s '
q u i n o u s i n t r e s s e n t le plus c o n c e r n e n t les a m o u r s d o n t n a i s s e n t
3
d e s h r o s qui p a r t i c i p r e n t la g u e r r e d e T r o i e ' :
' .
' '
'
" .
', ,
' v
' '
.
.
'
' .
La p r s e n t a t i o n
en
du
au
datif,
l'accusatif.
mentionnent
Calypso,
B le n o m
Les
qui
de
suivants ,
U l y s s e e n tant
divino-humaines
la m r e
16
vers
ont
et d ' n e
1 5
chiasme pour
pre
d'Achille
14
s o u l i g n e r la c o m p a r a b i l i t s e l o n le s c h m a A - B - C C-B-A, o A est le n o m
chacune
se fonde
au
n o m i n a t i f et C le n o m
eux-mmes
que
sur u n
en
disposition
des
fils.
Ainsi c e
catalogue
sont
dnommer
mentionns
la g n r a t i o n
conclusion de la Thogonie,
les fils
des
1 2
Hs., Thogonie,
comme
pigones.
des femmes.
p. 3 6 8 - 3 7 1 ;
c o m m e le Catalogue
1 1
d'unions
s e termine-t-il p a r u n e r f r e n c e aussi b i e n la g u e r r e
Ulysse, dont
pourrait
fils
chiasme,
m o r t e l a i m , r e s p e c t i v e m e n t , p a r C i r c et
engendr
T r o i e , a v e c A c h i l l e e t n e , q u ' la p h a s e s u i v a n t e d e s retours,
par
du
de
e m b l m e s de
Le t e m p s
de
reprsente
ce
racont
1 7
qu'on
de
la
des femmes,
p.
1-26, qui
pense que
la
1006-1018.
13
La desse Thtis au pied d'argent soumise Pele engendra Achille qui dtruit les
troupes, au c u r de lion. Cythre la belle couronne enfantait ne, en s'tant unie d'amour
dsirable au hros Anchise sur les sommets de l'Ida riche de replis et venteux. Circ, fille d'Hlios
fils d'Hyprion, engendra de son union avec le patient Ulysse Agrios et Latinos, irrprochable et
tort; elle enfantait Tlgonos cause d'Aphrodite d'or. Ils rgnaient trs loin l'intrieur d'les
>acres sur tous les illustres Tyrrhniens. Calypso, divine parmi les desses, engendra Nausithoos
et Nausinoos Ulysse, en s'tant unie d'amour dsirable.
Ibid., 1 0 0 6 - 1 0 0 7 .
XA
15
Ibid.,
1008-1010.
16
Ibid.,
1011-1018.
En parlant de temps racont , nous dsignons videmment le temps qui voit se drouler
les vnements raconts, savoir, dans le cas prsent, le temps des hros. Pour de rcentes
reflexions sur le temps racont, aussi bien que d'autres distinctions temporelles intra- et
extra-discursives , cf. CALAME ( 1 9 9 8 ) , p. 3 4 2 - 3 4 3 , et ( 1 9 9 9 ) , p. 6 6 - 6 7 et 7 8 - 8 3 .
116
G.
Thogonie,
donc
travers
un
TOSETTI
droulement
diachronique,
aboutit
aux
au
conflit troyen.
Autour
de
la guerre
de
Troie,
la
n des
dernire
L e genos
Aphrodite.
h r o q u e d a n s le r c i t d e s c i n q e s p c e s h u m a i n e s
et les Jours*
est i m m d i a t e m e n t
prcde
par
la divine g n r a t i o n
des
de
hommes
2 0
rent a u x conflits de T h b e s et de T r o i e , et y m o u r u r e n t . Ils sont dits d e m i d i e u x p a r c e q u ' u n certain n o m b r e d'entre e u x est n d'un
amour
divino-
de
r e n o n c i a t i o n , c o m m e le m o n t r e l'emploi du p r s e n t de l'indicatif , et
r e n v o i e un intrt g n a l o g i q u e p o u r les liens de p a r e n t entre immortels et
mortels. E n effet, les savants ont
homriques
familles
et
hsiodiques
aristocratiques
du
souvent
attestent,
temps
de
en
de
soulign c o m m e n t
nombreux
renonciation
se
les
passages,
pomes
que
rclamaient
les
de
la
22
23
24
Hs., Travaux,
19
Ibid.,
106-201.
174-175.
Ibid., 159-160 :
.
, / , '
21
Ibid. 162-165.
2 2
On se bornera ici renvoyer W E S T (1985), p. 8-9; LVQUE (1985), p. 186-187, 200 et 211;
MURRAY ( 1 9 9 6 ) , p.
175.
2 3
Les Olympiens sont en gnral mentionns comme les auteurs des espces d'or et
d'argent : Hs., Travaux, 109-110, 127-128.
24
143-144, 157-158.
23
Cf. maintenant CALAME (2004b), p. 84. 11 faut, toutefois, remarquer que les savants ne sont
pas tous d'accord sur cette hypothse, car on objecte qu'il faut distinguer entre la narration et
les vnements qu'elle e x p o s e : l'absence d'une rfrence la fabrication de l'humanit de fer
serait tout simplement un silence narratif qui ne signifierait pas que l'vnement ne s'est pas
pass (CRUBF.LLIER [19961, p. 439-440). Il nous semble intressant, nanmoins, d'observer que,
dans le hic el nunc de renonciation de pomes gnalogiques tels que le Catalogue des
femmes,
l'intrt pour les gen hroques dpend du fait que les familles aristocratiques contemporaines
rclamaient leur descendance des hros (cf. supra n. 2 2 ) . Il semble ds lors douteux qu'Hsiode
La dernire
gnration
hroque
117
g n r a t i o n actuelle, le l o c u t e u r e m p l o i e le m o t gene,
au lieu de
genos,
a u q u e l il recourt tout au l o n g du rcit p o u r d s i g n e r les e s p c e s h u m a i n e s , il
est p o s s i b l e d'interprter cette variation lexicale c o m m e u n e indication g n a l o g i q u e au s e n s restreint : l'humanit h r o q u e travers la s u c c e s s i o n d e s
g n r a t i o n s serait e n rapport d e continuit a v e c les h o m m e s d e l'ge de fer .
Il n o u s s e m b l e d o n c p o s s i b l e d e c o n c l u r e q u e le prsent rcit m o n t r e c o m m e n t l'ge h r o q u e , caractris par l'humanit tout fait particulire d e s
demi-dieux, s'est termin, tout e n gardant, n a n m o i n s , d e s liens g n a l o g i q u e s a v e c les h o m m e s du m a i n t e n a n t d e l'nonciation, lesquels, e n
d e s c e n d a n t d e s , p e u v e n t rattacher e n dernier lieu leurs lignes u n e
divinit.
26
Le Catalogue
des femmes
est un p o m e c o n s a c r e x c l u s i v e m e n t aux
g n r a t i o n s mortelles issues d e s a m o u r s entre d i e u x et f e m m e s . Le t e m p s
racont c o r r e s p o n d d o n c la p r i o d e dont l'Hymne
Aphrodite
identifie la
fin a v e c l'union d e la d e s s e et A n c h i s e et dont s ' o c c u p e n t les u v r e s
h s i o d i q u e s c o n s i d r e s : la Thogonie
e n dressant u n c a t a l o g u e final
d'unions divino-humaines, les Travaux
e n s e c o n c e n t r a n t sur la nature, la fin
et la survivance d e s h r o s dits d e m i - d i e u x .
C o m m e le locuteur de l'Hymne,
celui du Catalogue
m e t e n rapport, d a n s
le fr. 2 0 4 M.-W., la fin d e s d e m i - d i e u x a v e c un d e s s e i n d e Zeus. Il s'agit d'une
tradition qui, a v e c similarits et diffrences sur l e s q u e l l e s o n ne peut p a s ici s e
c o n c e n t r e r , est clairement atteste, e n c e qui c o n c e r n e l'pique prclassique,
par le prlude d e s Cypria
et, peut-tre, par c e l u i de
l'Lliade .
19
i0
n'ait pas considr cette tradition qui tait bien enracine dans la culture grecque d'poque
prclassique. Il n'a donc probablement pas parl de fabrication de l'humanit de fer parce qu'il
concevait celle-ci c o m m e descendant de la gnration hroque.
26
27
En effet, on a pens que l'espce hroque interrompait la succession, dans une ligne de
dcadence, des quatre autres ges humains. Pour une rcente rfrence critique aux perspectives
.savantes qui, au X X s., ont t consacres c e rcit, cf. CALAME (2004b), p. 69-71.
e
28
Il est bien connu que le problme de la paternit et, donc, de la datation du Catalogue
des
femmes demeure ouvert. L'hypothse que le pome n'est pas hsiodique et a t compos au v f
v av. J . - C , dans la priode 580-520, a t propose avec succs par W E S T (1985), p. 130-137.
Parmi les savants qui ont accept la proposition de West, en n'attribuant pas le pome Hsiode,
on se bornera ici nommer MARCH (1987), p. 157-159, qui a restreint l'arc temporel, en proposant
une datation entre 580 et 570, et HIRSCHBERGER (2004), p. 42-51, qui date le Catalogue
entre 630
et 590. D'autres savants affirment que le p o m e est hsiodique. Il suffira, ici, de renvoyer aux
travaux de MERKELBACH (1968), p. 126-133, et, rcemment, DRGER (1997), p. 1-16.
29
Fr.
1 (d.
BERNABE).
118
G. TOSETTI
, il s e m b l e q u e le l o c u t e u r m o n t r e
32
34
entre la s p h r e immortelle et c e l l e
mortelle. Les p e r s o n n a g e s n s d e s u n i o n s d i v i n o - h u m a i n e s d o n c se r v l e n t
p r o b l m a t i q u e s p o u r l'ordre c o s m i q u e , qui, p o u r le futur c o m m e p o u r
p a s s p r c d a n t cette p r i o d e d'intimit, devra s e f o n d e r sur u n e
un
coupure
d o n c cette
distinction, p r s e n t e et r e c o n n u e c o m m e n c e s s a i r e d a n s le nunc
de renon-
ciation.
La destruction des d e m i - d i e u x s e m b l e s ' a c c o m p l i r au m o y e n d e la g u e r r e
de Troie"", c o m m e le laisse p e n s e r la p l a c e de c e s vers a p r s la m e n t i o n d e s
36
prtendants d ' H l n e .
Le Catalogue
des femmes
confirmerait d o n c q u e la guerre d e T r o i e a c a u s
la fin de l'humanit h r o q u e .
3. Les logographes
3.1. A c o u s i l a o s d ' A r g o s
Entre la fin de la p r i o d e a r c h a q u e et le d b u t d e l ' p o q u e c l a s s i q u e , par
37
l'intermdiaire d e s g n a l o g i s t e s q u ' o n n o m m e s o u v e n t l o g o g r a p h e s ,
des
de c e s suggraphai ,
Acousilaos
40
I, 1-7. Cf. rcemment ROUSSEAU (2001), p. 151-152, qui a montr, travers une analyse
dtaille de la narration iliadique, que les auditeurs taient stimuls observer, au fil du rcit,
l'accomplissement d'un plan de Zeus qui, diffremment des Chants
Cypriens,
n'tait pas
prmdit par rapport la guerre troyenne, mais, en mme temps, dans une relation dialectique
avec les vnements du conflit, conduisait, comme dans le pome cyclique, l'humanit hroque
son terme.
3 1
3 2
Ibid.,
100.
2
Avec l'intgration [ '] propose par RZACH (1908 ), p. 163, pour Hs., fr. 96, 64
(= fr. 204, 102 M . - W . ) , l'entier nonc [ [ ( tant pour l'avenir que
le pass ) exprimerait que la nouvelle et dfinitive distinction entre immortels et mortels reprend
une sparation qui existait dj avant l'poque des unions divino-humaines. Sur cette articulation
interne au temps racont du Catalogue, cf. CERUTTI (1998), p. 174-177.
" Hes., fr. 204, 103 M . - W .
3
3 5
3 6
3 7
3 8
M.-W.
39
Sur le floruit de c e logographe, les savants sont d'accord : cf. rcemment FOWLER (2000),
p. 1, qui le date ante bellum Persicum
et LENDLE (1992), p. 10, qui colloque le sommet de sa
carrire autour du 500 av. J . - C .
La dernire
gnration
hroque
119
ses Gnalogies
r e p r e n n e n t la structure du corpus h s i o d i q u e , e n c o m m e n a n t
par les p h a s e s t h o g o n i q u e s d e la constitution du c o s m o s e t poursuivant p a r
les g n a l o g i e s d e s h r o s , a u x q u e l l e s est d d i e la majeure partie d e l'uvre.
D ' a p r s n o u s , o n peut affirmer q u e dans les Gnalogies
le t e m p s d e s h r o s
se terminait, d e la m m e m a n i r e q u e dans l e s p o m e s d e la tradition
h s i o d i q u e , a v e c la guerre t r o y e n n e et les v n e m e n t s qui lui sont troitement
lis. Cette h y p o t h s e s e fonde sur trois fragments q u i m e n t i o n n e n t le livre
dont ils sont issus. Le p r e m i e r est u n t m o i g n a g e l e x i c o g r a p h i q u e q u i atteste
q u e , dans le dernier d e s trois livres dont s e c o m p o s a i e n t les
Gnalogies,
A c o u s i l a o s affirmait, l'instar d'Hellanicos, q u e l e s H o m r i d e s sont ainsi
n o m m s partir du n o m d ' H o m r e . C o m m e l'a signal F. J a c o b y , il est p r o b a b l e q u e cette information a u sujet d ' H o m r e tait p r s e n t e dans la s e c t i o n
sur la guerre d e T r o i e . O n peut d o n c c o n c l u r e q u e c e conflit tait trait la
fin d e s
Gnalogies.
41
42
43
44
46
47
44
45
JACOBY).
46
4 7
Cf. J A C O B Y ( 1 9 5 7 b ) , p. 3 7 6 ad 2 F 4.
JACOBY (1957 b), p. 376 a d 2 Y 1-4, observe que les premiers quatre fragments des Gnalogies attestent que la syggraph commenait avec les unions thogoniques et se terminait avec
les vnements troyens et les retours.
120
G.
hroque
analogue
TOSETTI
Thogonie.
Sur la b a s e d e c e s trois t m o i g n a g e s , il est d o n c p o s s i b l e d'attribuer au
troisime livre les autres fragments d'Acousilaos qui, sans indication d e la
49
51
3.2. H c a t e d e M i l e t
Au sujet du fameux l o g o g r a p h e p r e s q u e c o n t e m p o r a i n d'Acousilaos,
H c a t e d e Milet , o n n e p o s s d e pas d e fragments c o n s a c r s e x p l i c i t e m e n t
la guerre d e T r o i e . O n observera, toutefois, qu'il est p o s s i b l e q u e c e t auteur
ait trait le conflit, puisque, dans le dernier livre d e s e s Gnalogies,
il s'est
o c c u p de l'Asie Mineure, e n faisant s u p p o s e r un intrt p o u r la fameuse
guerre qui a glorifi cette r g i o n . D e plus, o n a a v a n c l ' h y p o t h s e q u ' u n e
52
53
54
Schol. Horn., Iliade XX, 307 = Acous., fr. 39a (d. FOWLER) = 2 F 39 (d. J A C O B Y ) .
5 1
Horn., IliadeXX,
306-308.
52
FOWLER (2000), p. 110, le date avant la rbellion ionienne de 499-494 av. J . - C ; LENDLE
(1992), p. 10 et 18, tout en situant sa naissance autour de 550 av. J . - C , prcise qu'Acousilaos tait
un contemporain un petit peu plus jeune que lui.
Cette hypothse a dj t propose par J A C O B Y (1957 b), p. 320-321 ad 1 F 10-11.
2
54
Cf. JACOBY (1957"b), p. 321 ad 1 F 11. Comme me l'a suggr R . L . Fowler dans une
conversation orale, on ne peut pas, toutefois, exclure qu'Hcate mentionne Mlie en rfrence
la migration grecque en Ionie. En effet, on verra que cette colonisation, considre comme
postrieure la guerre de Troie, tait connue par Phrcyde et Hellanicos : cf. SAKELLARIOU
(1958), p. 307-308.
La dernire
gnration
hroque
121
59
60
61
63
Ps.-Apollodore, Bibliothque,
Pour des datations rcentes de son activit, cf. FOWLER (2000), p. 272, qui propose l'ge de
Cimon, et LENDLE (1992), p. 18 et 22, qui, plus en gnral, indique la premire moiti du V sicle
av. J.-C.
E
5 8
Fr. 136-144 (d
JACOBY).
59
60
Strabon, XIV, 1 , 3 = Phrcyde, fr. 155 (d. FOWLER) = 3 F 155 (d. J A C O B Y ) . Sur ce sujet, cf.
SAKELLARIOU (1958), p. 307; J A C O B Y (1957 b), p. 426-427 ad 3 F 155; rcemment, LURAGHI (2000),
p. 362-366.
Strab., XJV, 1,3 = P h r c , fr. 155 (d. FOWLER) = 3 F 155 (d. J A C O B Y ) , on ajoutera, en ce
qui concerne la fondation de Ts par Athamas d'Orchomne avant l'arrive des Ioniens, Schol.
2
11
(T+)
Pl.,
Hipparque,
229d = P h r c , fr.
102
(d.
FOWLER)
= 3 F 102 (d.
J A C O B Y ) ; cf.
JACOBY
63
On se bornera ici rappeler que dj dans Hom., Odysse I, 11-15, Ulysse est prsent
comme le hros qui n'tait pas encore rentr chez lui, quand les autres Grecs survivants avaient
dsormais accompli leur retour.
64
Schol.
(T) Hom., Iliade XIII, 663 = P h r c , fr. 115 (d. FOWLER) = 3 F 115a (d. J A C O B Y ) .
122
G.
TOSETTI
Hom., Iliade I V , 3 7 0 - 4 0 0 (premire guerre de Thbes, qui surgit de la rivalit entre tocle
et Polynice); ibid. 4 0 4 - 4 1 0 (deuxime guerre de Thbes, laquelle participrent Diomde et les
autres epigonoi); ibid. V , 8 0 0 - 8 0 8 (premire guerre de Thbes); ibid. V I , 2 2 2 - 2 2 3 (premire guerre
de Thbes); ibid. , 2 8 5 - 2 8 6 (premire guerre de Thbes); ibid. X I V , 1 1 3 - 1 1 4 (premire guerre de
Thbes); Odysse X V , 2 4 6 - 2 4 7 (premire guerre de Thbes).
66
V O N FRITZ (1967), p. 8 3 , nie cette possibilit avec dcision, alors que FOWLER ( 2 0 0 0 ) ,
La dernire
gnration
hroque
123
3.4. H e l l a n i c o s d e L e s b o s
70
H e l l a n i c o s d e L e s b o s , la diffrence d'Acousilaos, H c a t e et P h r c y d e ,
n'a p a s c o m p o s u n e u v r e g n a l o g i q u e u n i q u e e n plusieurs livres, mais
u n e vaste srie d e syggraphai
dont u n e partie est c o n s a c r e d e s g n a l o gies. Il s e m b l e q u e l e s Troica c o n c l u a i e n t c e g r o u p e d'crits g n a l o g i q u e s
tout e n reprenant la plupart d e s gene
p r s e n t s r e s p e c t i v e m e n t dans l e s
Deukalioneia,
la Phoronis,
VAsopis et Y Atlantis .
Il est alors p r o b a b l e q u e c e t
auteur ait p e n s s e s u v r e s g n a l o g i q u e s c o m m e u n e n s e m b l e c o n c l u par le
c o n t e n u d e s Troica, savoir par la guerre d e T r o i e et les retours . Il s e m b l e
d o n c q u ' u n e fois e n c o r e le t e m p s g n a l o g i q u e r a c o n t s e termine a v e c la
guerre d e T r o i e et l ' v n e m e n t strictement li qui est constitu p a r les nostoi.
Ce plan d i a c h r o n i q u e gnral pourrait, toutefois, n e p a s e m p c h e r la p r s e n c e
d e q u e l q u e s g n a l o g i e s qui s e droulaient au-del de la guerre t r o y e n n e . Il
est, e n effet, p o s s i b l e , c o m m e o n l'a r c e m m e n t s o u t e n u , q u e dans les
Deucalioneia
tait p r s e n t e la g n a l o g i e d e Codros, qui avait t roi d'Athnes a p r s le conflit d e T r o i e . Le t m o i g n a g e sur l e q u e l o n peut se fonder
est u n e scolie qui s e m b l e driver d e d e u x u v r e s d'Hellanicos : les
Deucalioneia
et YAtthis. la p r e m i r e le scoliaste aurait j u s t e m e n t e m p r u n t le l o n g
arbre g n a l o g i q u e d e Codros, tandis q u e d e la d e u x i m e il aurait tir le rcit
qui c o n c e r n e la mort d e c e p e r s o n n a g e et la m e n t i o n d e s o n fils N l e e n tant
q u e fondateur de la D o d c a p o l e i o n i e n n e e n Asie M i n e u r e .
71
12
73
74
75
76
77
Tandis qu'il semble certain qu'Hellanicos a vcu jusqu'aux dernires annes de la guerre
du Ploponnse, ds l'antiquit sa date de naissance est incertaine, pour laquelle on a propos la
fin du v f sicle av. J . - C , le dbut du v ou la deuxime guerre mdique : cf. rcemment FOWLER
(2000), p. 147, et LENDLF, (1992), p. 63-64.
c
7 1
Cf. J A C O B Y (1957 b), p. 440 ad 4 F 23-31; VON FRITZ (1967), p. 480; LENDLE (1992), p. 65-66.
72
En c e qui concerne, au contraire, le dbut du temps narr dans les uvres gnalogiques
d'Hellanicos, il faut signaler que ce logographe, la diffrence d'Acousilaos, ne racontait pas de
thogonies, mais commenait sa narration par des souches hroques, savoir, respectivement, Deucalion, Phorone, les filles d'Asopos et celles d'Atlas : cf. LENDLE (1992), p. 65.
Cf. V O N FRITZ (1967), p. 480. Il n'est pas certain qu'Hellanicos ait prsent la gnalogie des
Tantalides (Schol. [A] Hom., Iliade II 105 = Hellanicos, fr. 157 [d. FOWLER] = 4 F 157 [d. J A C O B Y ] )
dans les Troica : cf. J A C O B Y (1957 b), p. 469-470 ad 4 F 157.
7 3
7 4
En effet, comme l'a observ SAKELLARIOU (1958), p. 307-308, la prsente gnalogie situe
Codros la quatrime gnration aprs la guerre de Troie.
7 6
p. 464 ad
4 F 125
(d.
124
G.
dpassait
le
conflit
troyen,
en
TOSETTI
arrivant
jusqu'
l'poque
de
Miltiade,
le
c o l o n i s a t e u r d e la C h e r s o n e s e .
C h e z H e l l a n i c o s , le conflit t r o y e n n e r e p r s e n t e p a s s e u l e m e n t l ' v n e m e n t
avec
qui
se
termine
le t e m p s
hroque
racont
dans
les u v r e s
gna-
4. La Bibliothque du Pseudo-Apollodore
C o m m e n o u s a v o n s p u l ' o b s e r v e r d e la f a o n la plus claire a v e c le c a t a l o g u e final d e la Thogonie,
Gnalogies
d ' A c o u s i l a o s et
8
d a n s la Bibliothque "
les u v r e s
gnalogiques d'Hellanicos,
mme
du P s . - A p o l l o d o r e , le t e m p s r a c o n t s e t e r m i n e a v e c la
perdue
celui-ci,
le
de
82
l'uvre ,
patriarche
c o m p l e t d e la Bibliothque,
m a i s aussi d a n s un
byzantin
atteste
avoir
81
q u i n o u s r s u m e n t la
passage de
pu
lire
un
83
Photius .
exemplaire
d o n t il p r c i s e le c o n t e n u :
Clem. Al., Stromates I , 104, 1-2 = Hell., fr. 152a (d. FOWLER) = 323a F 21b (d. J A C O B Y ) .
Pour une attribution de ce fragment l'uvre chronographique d'Hellanicos Les Prtresses
d'liera,
cf. rcemment FOWLER (2000), p. 211, qui expose la mme hypothse pour Tztzs,
Posthomriques. 770-780 = 152b (d. FOWLER) = 4 F 152 (d. J A C O B Y ) et PbuG 4 0 = fr. 152A (d. FOWLER) = 4
F 201 bis (d. J A C O B Y ) .
7 9
Cf. Clm. Al., Stromates I, 104, 1-2 = Hell., fr. 152a (d. FOWI.F.R) = 323a F 21b (d. J A C O B Y ) .
PbuG 4 0 = Hell., fr. 152A (d. FOWLER) = 4 F 201 bis (d. J A C O B Y ) atteste un dsaccord
chronologique entre Acousilaos et Hellanicos, mais cause de nombreuses lacunes du texte il est
difficile de bien saisir l'objet du dbat ancien.
Comme on le sait, l'auteur de la Bibliothque
est souvent dnomm Ps.-Apollodore,
puisque, ds l'importante tude de ROBERT (1873), p. 11-28, son identification avec Apollodore
d'Athnes, le fameux grammairien du if' s. av. J . - C , apparat fausse. Elle tait dj propose aussi
bien par la tradition manuscrite que par Photius. La vraie identit de l'auteur nous chappe et
galement problmatique est la datation de l'uvre que, toutefois, il semble prfrable d'attribuer
aux premiers sicles de notre re. Cf., ce propos, PELI.IZER (1993), p. 295, qui affirme que
l'auteur de la Bibliothque
ne se situe pas avant le f ou le i f s. ap. J . - C , et CARRIRE, MASSONIE
(1991), p. 9-12, notamment p. 11, qui proposent comme terminus post quem Pausanias et comme
terminus ante quem Philostrate, tout en suggrant donc une datation qui oscille entre la fin du i f
et le premier tiers du ni' sicle ap. J - C . Pausanias, en effet, ne semble pas connatre la
Bibliothque,
tandis que Philostrate apparatrait comme le plus ancien des auteurs qui l'ont
connue. Cf. plus rcemment SCARPI, CIANI (1996), p. xn-xiii, qui accueillent cette datation, tout en
n'excluant pas une chronologie quelque peu antrieure (61 av. J.-C. comme terminus ante
quem).
81
II s'agit de l'Epitoma Vaticana (E), - probablement rdige, au x i f sicle ap. J . - C , par Jean
Tzetzs - qui nous est donne par un codex du xiv" sicle (Vaticanus gr. 9 5 0 ) , et des Fragmenta
Sabbaitica
( S ) , qui sont conservs par un codex du xiii' sicle (Sabbaiticus-Hierosolymitanus
366)
et qui, seuls, nous ont transmis le rsum des aventures d'Ulysse jusqu' sa mort, avec laquelle
se terminait la Bibliothque.
Cf. DILLER (1935), p. 304-305; CARRIRE, MASSONIE (1991), p. 18;
rcemment, SCARPI, CIANI (1996), p. xiv-xv.
8 2
8 3
pit. I , 1 - V I I , 40.
142a, 39 - 142b, 5 (d. H E N R Y ) .
La dernire
gnration
hroque
125
,
' , ,
,
' ' .
Le
Ps.-Apollodore
donc,
e n conduisant
s a narration
jusqu'aux
errances
d'Ulysse, a c c u e i l l e u n e d o n n e d e la tradition. O n o b s e r v e , n a n m o i n s , q u e ,
d a n s la s e c t i o n d e la Bibliothque
85
c o m m e d a n s la c o n c l u s i o n d e la Thogonie
o u d a n s l e s syggraphai
des
logographes.
En effet, d a n s c e t t e partie t r a n s m i s e p a r l e s p i t o m s , l'auteur s e m b l e avoir
e m p r u n t s o n sujet ni au Catalogue
des femmes,
sa s o u r c e structurelle la plus
87
i m p o r t a n t e , ni d'autres u v r e s g n a l o g i q u e s , m a i s a u x p o m e s
homri-
q u e s et a u c y c l e t r o y e n .
Le P s . - A p o l l o d o r e suit d o n c u n e tradition q u i r e m o n t e a u m o i n s l ' p o q u e
a r c h a q u e . T o u t e f o i s il n e s e m b l e p a s le faire d ' a b o r d p o u r u n intrt g n a logique
88
ncessit
conserver
ni, c o m m e l ' a d e
du Catalogue
d e la disparition
des demi-dieux.
89
la tradition
narrative
des femmes,
pour
rflchir sur la
Il s e m b l e surtout
soucieux de
g r e c q u e telle q u ' e l l e e s t t r a n s m i s e
par les
Il (scil. : le petit livre) contenait les plus anciens vnements des Grecs, et c e que le
temps leur a donn croire sur les dieux et sur les hros, les noms des fleuves, des pays, des
peuples et des villes, d'o les autres faits qui remontent l'poque ancienne, et il descend
jusqu'aux vnements de Troie, en traitant et les batailles de certains hommes les uns contre les
autres et leurs exploits et quelques errances de ceux qui sont revenus de Troie, surtout celles
d'Ulysse auquel le rcit sur l'poque ancienne s'arrte.
pit. 3 , 1- 7 , 4 0 .
8 5
86
En mme temps il faut, videmment, signaler que la structure gnrale de l'uvre est
essentiellement gnalogique. En c e qui concerne, en particulier, l'ordre des gnalogies, cf.
CARRIRE ( 1 9 9 8 ) , p. 4 9 , qui souligne que, dans la Biblothque,
on privilgie l'attention la
synchronie des gnrations hroques, tandis que, dans le Catalogue des femmes,
on se concentre
plutt sur un droulement diachronique trs dtaill.
Il s'agit d'une hypothse largement reue parmi les savants : cf. CASANOVA ( 1 9 7 3 ) , p. 3 - 2 7 ;
W E S T ( 1 9 8 5 ) , p. 3 5 et 4 3 - 4 6 ; CARRIRE, MASSONIE ( 1 9 9 1 ) , p. 1 3 ; maintenant, HIRSCHBERGER ( 2 0 0 4 ) ,
p. 3 2 . Sur les sources de la Bibliothque,
cf. r c e m m e n t
CARRIRE, MASSONIE ( 1 9 9 1 ) ,
p.
12-17,
lesquels soulignent l'accs direct de l'auteur aux uvres littraires qu'il emploie. Sur c e dernier
problme les savants ne sont pas encore compltement d'accord, car il semble aussi possible que
le Ps.-Apollodore, dans certaines sections de son uvre, ait employ un manuel mythographique : cf., rcemment, H U Y S ( 1 9 9 7 ) , p. 3 4 6 - 3 4 7 .
88 '
Toutefois, cela n'exclut pas que le Ps.-Apollodore ait t galement confront aux revendications, encore prsentes parmi les aristocrates des villes grecques, de leurs anctres hroques et
divins : cf., c e propos, MACTOUX ( 1 9 8 9 ) , p. 2 6 4 .
89
126
G.
TOSETTI
91
qui
'
, ,
' ' ' ,
, ,
' '
' '' .
Les q u e l q u e s l i g n e s
menta
Sabbaitica
93
qui a p p a r t i e n n e n t
et qui introduisent
la s e c t i o n c o n s a c r e a u x
des
narrations
qu'on
pouvait
dsormais
frag-
vnements
est u n e u v r e rcapitulire
dans
les
diffrentes
p r o d u c t i o n s littraires :
,
,
, rj
' .
Le l o c u t e u r p r s e n t e , sans choisir, d e u x c a u s e s de la g u e r r e de T r o i e : la
v o l o n t , c o n u e par Zeus, de r e n d r e c l b r e H l n e o u b i e n d e glorifier
95
les
d e m i - d i e u x . Il s e b o r n e d o n c j u x t a p o s e r d e u x e x p l i c a t i o n s et les placer,
d ' u n e faon traditionnelle, au c o m m e n c e m e n t de sa narration t r o y e n n e .
En outre, o n peut r e m a r q u e r la m a n i r e dont, d a n s la suite d e la narration
96
sort
142b,
des
demi-dieux,
10-14 (d.
l'allusion
initiale a u x
ayant
seulement
la
HENRY).
En effet, on a soutenu que cette pigramme pouvait tre attribue l'auteur de la Bibliothque : cf. DII.LER (1935), p. 301; VAN DER VALK (1958), p. 167-168; plus rcemment, CARRIRE,
MASSONIE (1991), p. 163.
92
En puisant la spirale des ges dans mon rudution, connais les anciens rcits, ne pose
pas le regard sur la page homrique, ni sur l'lgie, ni sur la Muse tragique, ni sur la posie
mlique, ne recherche pas le trs bruyant vers des potes cycliques; en fixant les yeux sur moi, tu
trouveras en moi tout ce que le monde contient.
93
Ps.-Apoll., Bibliothque,
pit. 3, 1.
94
Ps.-Apoll., Bibliothque,
pit. 3, 2 - 7, 40.
La dernire
gnration
hroque
127
Conclusions
D a n s les u v r e s c o n s i d r e s , le t e m p s h r o q u e r a c o n t s e termine trs
s o u v e n t par la guerre t r o y e n n e , laquelle, e x c e p t dans les Travaux,
est i m m d i a t e m e n t suivie par les retours et par l'indication des fils n s d e s participants
au conflit.
D a n s les narrations du corpus
h s i o d i q u e , la fin d e l'ge h r o q u e est
c o n s i d r e e n tant q u e c o n c l u s i o n d e l ' p o q u e d e s u n i o n s divino-humaines,
c o m m e n o u s le m o n t r e le c a t a l o g u e final d e la Thogonie,
et e n tant q u e
disparition d e s mortels issus d e c e s a m o u r s , les demi-dieux, c o m m e e n t m o i g n e n t le rcit b i e n c o n n u d e s Travaux
et le fr. 2 0 4 M.-W. du Catalogue
des
femmes.
D e c e point d e v u e , le t e m p s h r o q u e est d o n c u n e p r i o d e d'intimit particulire entre les d i e u x et les h o m m e s , dont les fruits sont les h r o s
c o n s i d r s , dans u n e p e r s p e c t i v e g n a l o g i q u e , c o m m e d e m i - d i e u x . C o m m e
il est b i e n attest g a l e m e n t d a n s l'Hymne Aphrodite,
la fin d e cette p r i o d e
signe, alors, la c o n c l u s i o n d'un rapport spcial entre les s p h r e s divine et
h u m a i n e et le c o m m e n c e m e n t d'un t e m p s d o u d'une qualit diffrente.
En c e qui c o n c e r n e les l o g o g r a p h e s , A c o u s i l a o s c o n s i d r e d e la m a n i r e la
plus v i d e n t e la guerre d e T r o i e , suivie par les retours, c o m m e l ' v n e m e n t
qui c o n c l u t le t e m p s h r o q u e r a c o n t , tandis q u ' o n n'est p a s e n m e s u r e
d'tablir a v e c certitude si c h e z H c a t e aussi l'ge d e s h r o s s e concluait a v e c
les Troica o u b i e n si la narration c o n c e r n a i t m m e un v n e m e n t s u c c e s s i f tel
q u e la c o l o n i s a t i o n g r e c q u e e n I o n i e . Cet v n e m e n t migratoire est c o n n u par
H e l l a n i c o s qui, n a n m o i n s , dans le corpus g n a l o g i q u e d e ses
suggrapbai,
garde le conflit troyen c o m m e limite t e m p o r e l l e de l'ge h r o q u e racont.
C h e z P h r c y d e , au contraire, la g n r a t i o n t r o y e n n e est c e r t a i n e m e n t dpasse par celle d e la migration i o n i e n n e e n Asie Mineure.
Il est aussi important d ' o b s e r v e r q u e , m m e q u a n d les Troica sont le
dernier v n e m e n t narr, c e s g n a l o g i s t e s e n p r o s e n e s e c o n c e n t r e n t pas
sur la fin d e l'intimit divino-humaine, mais prfrent c e n t r e r leur attention
sur la s u c c e s s i o n d e s g n r a t i o n s d a n s les diffrentes lignes h r o q u e s .
Celles-ci avaient dj t traites d a n s le Catalogue
des femmes,
mais sans
perdre d e v u e la q u e s t i o n du rapport entre le niveau d e s immortels et celui
d e s mortels.
D a n s la Bibliothque
du Ps.-Apollodore, o n trouve u n e r f r e n c e a u x
d e m i - d i e u x d a n s l'introduction la partie c o n s a c r e a u x Troica, a v e c lesquels
se termine le t e m p s h r o q u e r a c o n t . Mais il n e s'agit q u e d'une m e n t i o n
synthtique sans effet sur le fil d e la narration. En effet, l'auteur de la Bibliothque
s o u h a i t e garder les traditions a n c i e n n e s , l e s q u e l l e s , c o n t r a i r e m e n t au
traitement l o g o g r a p h i q u e , sont j u x t a p o s e s sans c h o i x critique. Par rapport
a u x l o g o g r a p h e s , c h e z le Ps.-Apollodore les g n a l o g i e s h r o q u e s p e r d e n t
leur i m p o r t a n c e spcifique p o u r a c c o r d e r u n e plus g r a n d e attention a u x rcits
128
G.
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R s u m : Cet article traite des catalogues des peuples perus et reprsents comme sages
dans le monde grec, depuis leur gense durant la priode hellnistique jusqu' leur exploitation
par les chrtiens. Attentive leurs dimensions chronologique, gnalogique et topologique, cette
tude se focalise sur les fonctions de c e s catalogues. Elle met ainsi en exergue leur rle dans les
reprsentations de la transmission des savoirs ainsi que dans les dbats interculturels et
interreligieux des premiers sicles de notre re.
Abstract: The Wise Peoples' Catalogues: Functions and Contexts of Use. This article deals with
catalogues o f peoples that are perceived and represented as wise in the Greek world, from their
construction in the Hellenistic period until their exploitation by the Christians. By analysing their
chronological, genealogical and topological dimensions, this paper focuses on the functions o f
these catalogues: it emphasises the role they played in the representations o f the knowledge
transmission process as well as in interreligious and intercultural debates in the Greco-Roman
period.
La v n r a t i o n d e P l a t o n p o u r l e s B a r b a r e s s e m o n t r e
c h a q u e instant; il s e s o u v e n a i t q u e l u i - m m e , c o m m e
P y t h a g o r e , avait a p p r i s e n p a y s b a r b a r e l e s p l u s n o m b r e u s e s
e t l e s p l u s n o b l e s d e s e s t h o r i e s . Ainsi q u a n d il dit ' l e s p e u p l e s
b a r b a r e s ' veut-il d i r e ' p e u p l e s d e p h i l o s o p h e s b a r b a r e s ' .
C l m e n t , Stromate
I, 1 5 , 6 8 , 3
une
l o g i q u e i m m d i a t e m e n t p e r c e p t i b l e , s a n s c o n s t r u c t i o n d y n a m i q u e o u narrative
v i d e n t e p o u r le l e c t e u r m o d e r n e , il n ' e n reste p a s m o i n s q u ' a u x y e u x
des
a n c i e n s , il c o n s t i t u e u n e c o n s t r u c t i o n s m a n t i q u e part e n t i r e : r a s s e m b l a n t
des termes initialement indpendants,
le c a t a l o g u e c o n f r e a u x l m e n t s q u i
le c o m p o s e n t u n s e n s n o u v e a u , j o u a n t u n r l e actif d a n s la p r o m o t i o n d ' u n e
c e r t a i n e v i s i o n du m o n d e . Cette l o g i q u e i n t e r n e , qui o r d o n n e et r a i s o n n e les
c a t a l o g u e s , s ' o p p o s e d e la s o r t e au c a r a c t r e plus s t r i c t e m e n t e x e m p l a t i f d ' u n e
s i m p l e liste.
Cette contribution
trois v o i x
a pour
objet
les c a t a l o g u e s d e
peuples
'
pour
voquer
ces
listes d e
peuples
souvent
explicitement
Par exemple, Flavius Josphe, Contre Apion I, 8 (^); Origne, Contre Celse I, 16
().
132
M . B R O Z E , A . BUSINE, S . INOWLOCKI
dfinis c o m m e ( s a g e s ) o u ( p h i l o s o p h e s ) . C e s derniers
sont
lous pour
leur antiquit,
leur s a g e s s e , leur a c c s
la vrit,
leurs
thurgiques
ou
divinatoires,
en
somme
lorsqu'il
est
question
d'un
rgulirement,
d'homo-
rend
l'tude
des
diffrents
c o n t e x t e s d'exploitation
capitale
pour
du
Gense
hellnistique
intrt
d a n s d e s territoires n o n
l'Egypte. C e faisant,
le c o n s e i l l e r de
Ptolme I
er
applique
de
faon
Les catalogues
de peuples
sages
133
p o u r c o n t r l e r les p e u p l e s d o m i n s ; d e l'autre, la m i s e e n
Au m s i c l e avant n o t r e r e , M g a s t h n e s e voit d e la m m e f a o n c h a r g
d'crire d e s Lndika,
sur les moeurs d'un pays qui e x e r a i t sur e u x u n e relle fascination, de l'autre
p o u r servir les intrts stratgiques, politiques et c o n o m i q u e s du
royaume
sleucide .
D a n s c e c a d r e , l ' a m b i a n c e culturelle de l ' p o q u e , m a r q u e par la m i s e e n
ordre du savoir g r e c traditionnel au s e i n d e l ' c o l e aristotlicienne, j o u a certain e m e n t u n rle n o n n g l i g e a b l e d a n s la formation d e s p r e m i e r s c a t a l o g u e s d e
p e u p l e s b a r b a r e s rputs p o u r leur s a g e s s e .
U n e t a p e importante vers la constitution d'un c a t a l o g u e de p e u p l e s s a g e s
4
indiens d e u x b r a n c h e s
d'une
m m e filiation. D e la m m e m a n i r e , C l a r q u e de Soles, la m m e p o q u e ,
5
sages
Historiquement,
place
dans
la
ce procd
reprsentation
de
mise
traditionnelle
des
en
catalogue
contres
des
exotiques
et
de
leurs
sagesses.
b) Critres
d'inclusion
1, 6 (Mor., 329b-c).
134
d'un
individu
clbre pour
sa s a g e s s e p u i s s e
avoir t,
dans
le S c y t h e Anacharsis, qui
fut
bien,
peuples
leur
p l a c e d a n s c e s c a t a l o g u e s . C'est n o t a m m e n t le c a s d e p e u p l e s o r i e n t a u x : c h e z
Strabon, gyptiens, C h a l d e n s , Assyriens et P h n i c i e n s s o n t rputs p o u r tre
l'origine d e s s c i e n c e s c o m m e les m a t h m a t i q u e s , l'astrologie, l'arithmtique
12
b r a h m a n e s o u s a r m a n e s ) et d e s juifs, et e n particulier d e s E s s n i e n s .
Enfin,
il faut souligner,
contamination,
par
au sein d e c e s c a t a l o g u e s , un
mtonymie,
de
la s a g e s s e
des
phnomne
de
castes sacerdotales
de
DL., Proi, 8. Voir aussi Clm., Str. I, 15, 1 qui rapporte des origines odryses Orphe.
9
11
Dei VIII, 9.
il
Str., XVI-XVII. Voir G. AUJAC, Strabon et la science de son temps, Paris, Les Belles Lettres,
1966, p. 105-112; G.E.R. LLOYD, The Revolution of Wisdom. Studies in the Claims and Practice of
Ancient Greek Science, Berkeley, California University Press, 1987, p. 51-56.
Voir A. KLEINGUNTHER, Protos heuretes. Untersuchungen
zur Geschichte einer
Fragestellung,
Leipzig, Dieterich, 1933 (Philologus, Suppl. 26, 1); K. THRAEDE, S.V. Erfinder , RAC5 (1962), col.
1191-1278.
14
Tatien, Oratio ad Graecos I, 1-3; Clm., Str. I, 16; Eusbe, Prparation vanglique , 1-2.
Jos., Bellum Judaicum
II, 119-159 = Porphyre, De abstinentia
IV, 11. Pour les Indiens, voir
J. ANDR et A. FILLIOZAT, L'Inde vue de Rome : textes latins de l'antiquit
relatifs l'Inde, Paris,
1986; J.-C. CARRIRE et al. (d.), Inde, Grce ancienne. Regards croiss en anthropologie
de l'espace,
Paris, Les Belles Lettres, 1995 (AIUB. 576. Centre de recherches d'histoire ancienne,
148).
Les catalogues
de peuples
sages
135
1 7
1 8
aux
catalogues
de
peuples
s a g e s permettait
d'expliquer
s y m b o l i q u e m e n t le c h e m i n e m e n t d e la s a g e s s e g r e c q u e , ainsi q u e de retracer
les m o d e s d e transmission du savoir. Cette exploitation des c a t a l o g u e s se faisait par la valorisation d e s d i m e n s i o n s tantt c h r o n o l o g i q u e s , tantt g n a l o g i q u e s , tantt t o p o l o g i q u e s d e c e s formes narratives.
Exploitant un scheme g n a l o g i q u e b i e n particulier, celui de filiation intellectuelle, E u p o l m e , u n auteur juif d e la p r i o d e hellnistique, fait r e m o n t e r
M o s e et a u x juifs la s a g e s s e et l'criture . Ceux-ci les auraient ensuite
transmises a u x P h n i c i e n s qui les auraient leur tour transmises a u x G r e c s .
Ce p r o c d vise s o u v e n t glorifier le p r e m i e r p a s s e u r d'un savoir, transmis
d'un p e u p l e u n autre. La position d e dernier v e n u est attribue ici a u x
G r e c s , renforant e n c o r e l'ide d e l'origine b a r b a r e d e s s c i e n c e s et d e la
s a g e s s e au dtriment d e la culture g r e c q u e d o m i n a n t e .
19
Clarq., fr. 5 (d. WEHRLI) = JOS., C. . I , 179; Clarq., fr. 13 (d. WEHRLI) = D L . , Prol.,
1 7
D L . , Prol.,.1
9.
136
d l u g e . Cette organisation de
la d e s c e n t e de la s a g e s s e c o m p e n s e la
c o n n u et visite les
peuples
c h e m i n e littralement d a n s le m o n d e
peuples
s'agit d e faire parler le m o n d e , d e le rendre e x p r e s s i f . C e s listes d'tap e s traduisent l'effort e x i g de l ' h o m m e p o u r retrouver l'unit d'un savoir, c e
q u e le v o y a g e e x p r i m e trs b i e n , et le b e s o i n d e m o n t r e r la possibilit de c e
savoir unifi e n un seul tre. Les p r g r i n a t i o n s de P y t h a g o r e fondent
la
possibilit p o u r l ' h o m m e de runir c e qui tait parpill, et d s lors i n c o h rent. En cela, il est plus s a g e q u e les p e u p l e s s a g e s , qui n ' o n t de la s a g e s s e
q u ' u n e p a r c e l l e p r o p r e et ignorent les autres p a r c e l l e s .
Le c a s d'Apollonios est plus c o m p l e x e , d a n s la m e s u r e o s e s v o y a g e s , qui
lui
permettent
d'acqurir
la
sagesse,
ne
font
gographiquement
que
le
le raille p o u r
c e t t e c o n c e p t i o n , mais q u a n d
Apollonios aborde
en
Sur ce point voir M. BROZE, Temps rel, temps imaginaire et temps fictionnel dans la
rvlation hermtique , in L. COULOUBARITSIS et J . J . WUNENBURGER (d.), Figures du temps,
Presses Universitaires de Strasbourg, 1997, p. 109-120.
21
Voir les Vies de Pythagore de Porphyre, Jamblique et Diogne Larce, et la Vie d'Apollonius
de Tyane de Philostrate.
Citations respectives de S. PERCEAU, La parole vive. Communiquer
en catalogue
dans
l'pope homrique,
Leuven, 2002 et de L. COULOUBARITSIS, Les enjeux du logos : de l'oral
l'criture , in M. BROZE et al. (ds), Oralit et criture dans la pratique du mythe, Bruxelles,
Presses Universitaires, 1998, p. 193-239.
2 2
Les catalogues
de peuples
sages
137
Mosis
les G r e c s s o n t a p p e l s
spontanment,
c e qui
grands
signifie qu'ils r e c o n n a i s s e n t
d'emble
viennent
la valeur
de
r t i c e n c e d e s s a g e s g y p t i e n s est s o u v e n t m e n t i o n n e . O n c o m p r e n d d s lors
q u e M o s e n e b o u g e pas, car vers lui dferle la s a g e s s e d e s p e u p l e s , tandis
23
q u e les s a g e s g r e c s font e u x - m m e s le v o y a g e p o u r c o l l e c t e r la s a g e s s e .
D a n s les c a s tudis p r c d e m m e n t , la s a g e s s e m o r c e l e s'unifie dans un
individu.
Dans
les c o n c e p t i o n s d e
l ' e m p e r e u r J u l i e n , la rpartition
de
la
ethnar-
24
permanence
c h r o n o l o g i q u e qui r e m o n t e
au f o n d
des
t e m p s , c o r r e s p o n d b i e n au projet p o l i t i c o - r e l i g i e u x d e J u l i e n , p o u r qui le
polythisme
permet
la r e c o n n a i s s a n c e d e
toutes
les religions s e l o n
une
r p o n s e P o r p h y r e a u x critiques a d r e s s e s
la thurgie, J a m b l i q u e , p r e n a n t
Abamon, entend
d a n s la fiction la p e a u du prtre
gyptien
suivre l'inventaire d e s p r o b l m e s t h o l o g i q u e s p o s s
par
mthode
25
de la philosophie
ancienne
et mdivale,
Paris, Grasset,
138
M.
grecs
rirent
c l a i r e m e n t leur
savoir du
voyage
en
Egypte. C o m m e
prtre
ts p r o p r e s c h a q u e s a g e s s e du c a t a l o g u e .
c o n t e x t e a p o l o g t i q u e et p o l m i q u e , la fonction e s s e n t i e l l e des c a t a l o -
Fonction
Les
unificatrice
bien
intgre
dans
une
dmarche
philosophique
qui
tendait,
aux
t h o l o g i e g y p t i e n n e d a n s l e p r o l o g u e d u De mysteriis
nennes
et orientales
de l'Antiquit,
IFAO, Bibliothque
E r a t o s t h . , II C 2 4 ( e d . JACOBY) = Str. I, 4 , 9 .
d e J a m b l i q u e . Religions
d'Etudes
mditerra-
135 ( 2 0 0 2 ) , p. 35-44.
and Christian
Self-Definition,
Philadelphia,
Les catalogues
gie
grecque
et
dans
de peuples
les m y t h o l o g i e s
des
sages
peuples
139
s a g e s . Cette
sagesse
Phrygiens,
des
gyptiens,
des
Celtes, d e s
Libyens et
d'autres
races
par l ' a l l g o r s e .
Hritiers de cette d m a r c h e , les p l a t o n i c i e n s d e l ' p o q u e r o m a i n e c h e r c h e ront aussi intgrer, n o t a m m e n t g r c e au c a t a l o g u e , les s a g e s s e s b a r b a r e s
d a n s leur pratique d e la p h i l o s o p h i e et leur q u t e d e rvlation divine. Un
fragment
de
Numnius
d'Apame,
philosophe
du
II sicle de
notre
re,
illustre b i e n c e t t e m t h o d e : a p r s avoir cit et pris p o u r s c e a u x les t m o i g n a g e s d e Platon, il faudra r e m o n t e r plus haut et les rattacher a u x e n s e i g n e m e n t s d e P y t h a g o r e , puis e n a p p e l e r a u x p e u p l e s de r e n o m , e n
confrant
c e qu'ont
tabli les b r a h m a n e s ,
les juifs,
les
c t e c t e G r e c s et B a r b a r e s , p e r m e t
la p r o m o t i o n
d'une
2
En
accorder
un
l'influence
du
platonisme,
ont
leur tour
eu
r e c o u r s a u x c a t a l o g u e s d e p e u p l e s s a g e s . T o u t c o m m e c e s c a t a l o g u e s avaient
p e r m i s P h i l o n de p r o m o u v o i r le j u d a s m e au rang d e p h i l o s o p h i e , l'utilisation c h r t i e n n e d e c e s m m e s c a t a l o g u e s vise la lgitimation
du
philosophique
illustre particulirement
bien
cette
dmarche :
T o u s les p h i l o s o p h e s quels qu'ils soient ont r e c o n n u dans le Dieu s u p r m e et
v r i t a b l e l ' a u t e u r d e s c h o s e s c r e s , la l u m i r e d e n o s c o n n a i s s a n c e s . . . ; s o i t q u ' o n
Philosophy,
from
the
73-74.
140
apparence,
l'vque d'Hippone
n e c h e r c h e pas rivaliser a v e c la
p h i l o s o p h i e g r e c q u e o u a v e c les p e u p l e s
a s s o c i e r le christianisme au
meilleur d e la p h i l o s o p h i e
Persai,
Indoi,
Cbaldaeoi,
Armenioi
passage d'Arnobe
Augustin
des
peuples
parmi les p e u p l e s s a g e s a d e p t e s
34
du m o n o t h i s m e .
La f o n c t i o n unificatrice du c a t a l o g u e p e r m e t d o n c a u x auteurs
d'effectuer
une
rappropriation
des
sagesses barbares
vantes
chrtiens
en
milieu
excluante
o p p o s e r la p r t e n d u e
alors d e la m m e
forme
sagesse
b a r b a r e plus a n c i e n n e et d o n c plus a u t h e n t i q u e .
Flavius J o s p h e est l'un des p r e m i e r s o p r e r un r e n v e r s e m e n t du rapport
entre G r e c s et B a r b a r e s , c e qui le m n e s u r d t e r m i n e r d e s traditions tran35
nationes
IV, 13.
35
Revolution
of
Les catalogues
de peuples
141
sages
c'est surtout
des
c h e z les H b r e u x qu'ils o n t p u i s
leur
37
s a g e s s e et u n e c o n c e p t i o n d e D i e u c o n f o r m e la v r i t .
L'ide d e la d p e n d a n c e , voire du larcin, d e s G r e c s a la part b e l l e d a n s les
d b a t s interculturels et interreligieux qui o p p o s e n t les juifs, puis les c h r t i e n s ,
38
a u x p a e n s . P o u r Tatien, C l m e n t et E u s b e , les G r e c s o n t e m p r u n t ,
et
39
c a t a l o g u e . Cette i d e d c o u l e directe40
philosophie
peuples
e s t le p e u p l e
juif et le fait q u e
leur p h i l o s o p h i e
tous
crite est
environ,
Celse propose
lui aussi un c a t a l o g u e
de
on
inhabituellement
Writers,
39
Tatien, Or. ad Gr. I, 1-3; Clm., Str. VI, 4, 3-5, 2; 16, 1; 27, 5-22; Eus., Prp. v. , 4.
40
4 2
4 3
Orig., C. C. I, 14.
Culture,
142
dlgitimiser la s a g e s s e juive et c e l l e des chrtiens^ . En insistant sur la continuit entre j u d a s m e et christianisme, il s'agissait de m o n t r e r q u e c e d e r n i e r
n'tait pas u n e innovation d p o u r v u e
de crdit p h i l o s o p h i q u e e n raison
de
45
s o n caractre r c e n t et n o v a t e u r .
O r i g n e , contre-attaquant,
Celse m e n t i o n n e r
ces peuples
inhabituels
dont
il rejette
de
l'inclusion
tire
des oracles
cette fameuse
pro-
phtie :
e s c a r p e , trs a r d u e e s t la r o u t e d e s b i e n h e u r e u x ,
e n p r e m i e r lieu, e l l e e s t o u v e r t e p a r d e s piliers d e b r o n z e ,
il s'y t r o u v e d e s s e n t i e r s i n i m a g i n a b l e s ,
q u ' o n t fait v o i r p o u r l ' a c c o m p l i s s e m e n t infini d'un o r a c l e
les p r e m i e r s m o r t e l s q u i b u v a i e n t la b e l l e e a u du p a y s du Nil :
il y a a u s s i b e a u c o u p d e r o u t e s d e s b i e n h e u r e u x q u ' o n t c o n n u e s l e s P h n i c i e n s ,
l e s A s s y r i e n s , l e s L y d i e n s et la r a c e d e s h o m m e s H b r e u x
Ce d o c u m e n t ,
qui
constitue s e l o n toute
(trad. . d e s P l a c e s ) .
v r a i s e m b l a n c e un
authentique
47
des
l ' e n s e i g n e m e n t d e la p r o p h t i e et n e profite p a s de la
forme c a t a l o g i q u e p o u r v i n c e r les H b r e u x d e s p e u p l e s
sages. Dans
son
O r i g , C. C I, 15-16.
Voir L.H. FEI.DMAN, Origen's Contra
Celsum
Apionem
: The Issue o f
Les catalogues
de peuples
sages
143
c o m m e n t a i r e l'oracle, il rejette m m e la m t h o d e g r e c q u e p o u r a c c d e r a u
48
c e t t e v o i e a u x G r e c s de s o n p o q u e , d a n s le De abstinentia,
il n ' e n situe p a s
au niveau d e la p i t , d e s m u r s et d e la lgislation .
Le p r o c d d ' e x c l u s i o n franchit ici u n e t a p e s u p p l m e n t a i r e : les G r e c s ,
s o u s - d t e r m i n s par rapport a u x B a r b a r e s , n e sont pas s i m p l e m e n t e x c l u s du
c a t a l o g u e , m a i s e x p l i c i t e m e n t d n i g r s . P a r a d o x a l e m e n t , c e t t e position n'est
p a s l o i g n e d e c e l l e de c h r t i e n s c o m m e C l m e n t o u O r i g n e . c e c i p r s
q u ' a u x y e u x d e P o r p h y r e , les p e u p l e s ayant a c c s la s a g e s s e s o n t multiples,
alors q u e s e s adversaires les limitent leurs a n c t r e s . Si la s a g e s s e g r e c q u e , et
e n particulier le p l a t o n i s m e , c o n s t i t u e u n e p r e m i r e t a p e d a n s la q u t e d e
D i e u , c'est b i e n la tradition h b r a c o - j u d o - c h r t i e n n e qui est l'ultime s o u r c e
de sagesse .
l'encontre
de
la
dmarche
de
Porphyre,
un
autre
champion
de
peuples
sages.
Porph., fr. 324 (d. SMITH) = Eus., Prp. v. IX, 10, 3 et XIV, 10, 5 :
, , "
,
- - ( C'est qu'elle est barre
de bronze la route qui mne aux dieux, escarpe et ardue; les barbares en ont dcouvert bien
des sentiers, mais les Grecs se sont gars; ceux qui la tenaient peine l'ont perdue; mais le dieu
rend aux gyptiens, aux Phniciens, aux Chaldens (ce sont les Assyriens), aux Lydiens et aux
Hbreux, le tmoignage qu'ils l'ont trouve ). Voir BUSINE, O.C. (n. 4 7 ) , p. 239, 266-268, 284.
49
5 2
Authors.
Judaism
144
Conclusion
Cette t u d e a tabli les m c a n i s m e s d e constitution d e s c a t a l o g u e s
de
et a p o l o g t i q u e s des h e l l n e s , d e s juifs et
des
chrtiens.
Plus f o n d a m e n t a l e m e n t , cet article claire, d e f a o n indite, les f o n c t i o n s
de c e s c a t a l o g u e s dans les r e p r s e n t a t i o n s de la transmission d e s savoirs, ainsi
q u e d a n s les d b a t s interreligieux et interculturels d e s p r e m i e r s s i c l e s d e
notre r e .
Il s'est avr q u e , par leurs d i m e n s i o n s t o p o l o g i q u e s , c h r o n o l o g i q u e s et
g n a l o g i q u e s , les c a t a l o g u e s de p e u p l e s s a g e s servent l'ide d ' u n e s a g e s s e
m o r c e l e d o n t il c o n v i e n t de r e c o u v r e r l'unit e n r e c o u r a n t a u x s a g e s s e s de
p e u p l e s rputs.
Par
ailleurs, e n c o n t e x t e a p o l o g t i q u e et p o l m i q u e , la m i s e e n c a t a l o g u e
leur s a g e s s e
la fonction
pistmologique
du
c a t a l o g u e , mais
galement
pour
Courriels
sinowloc@ulb.ac.be
abusine@ulb.ac.
be
mbroze@ulb.ac.be
Kernos
19 (2006), p. 145-159.
L'ordre gnalogique,
entre mythographie et doxographie
plus
techniques
largement
p o s s par
deux
aspects gnraux
la tentative m m e
inhrents
d'crire u n e
aux
problmes
histoire; e n l ' e s p c e ,
des
qui s e r v e n t m e t t r e
e n v a l e u r les h a u t s faits
de
p e r s o n n a g e s du p a s s , qu'ils r e m o n t e n t u n g e h r o q u e , d a n s le c a s d e la
m y t h o g r a p h i e , o u qu'ils s o i e n t dfinis c o m m e les p h i l o s o p h e s e t les i n t e l l e c tuels d'un p a s s plus r c e n t , d a n s le c a s d e la d o x o g r a p h i e . O n p e u t m m e
hsiter classer unilatralement
c e r t a i n s p e r s o n n a g e s : faut-il r a n g e r
h r o s , telle
Solon
qu'on
146
Ch.
DELATTRE
de
la b i o g r a p h i e d'un
philosophe
telle q u ' o n
la
trouve c h e z D i o g n e Larce.
C'est q u e la faille toute m o d e r n e qui s p a r e m y t h o g r a p h i e et d o x o g r a p h i e
n e r e p o s e pas sur d e s critres narratifs, mais sur la distinction entre c e qui
relve du m y t h e et c e qui r e l v e d e l'histoire. O r il difficile d'tablir
pour
fois
pour
peu
chez
le l e c t e u r s e trouve
les Sept S a g e s o u
devant
les d e u x
faces d'un
mme
procd
de
la transmission
du
savoir. La
doxographie
on
sent c o n f u s m e n t
ou
dont
on
sait p e r t i n e m m e n t
qu'ils
se
Formation et filiation
Plusieurs m o d l e s d o x o g r a p h i q u e s p e u v e n t c o e x i s t e r , c o m m e le m o n t r e n t
trois dispositifs ( m t a p h o r e , c a t a l o g u e et d i a g r a m m e ) l a b o r s par G e o r g e s
D u m z i l p o u r dessiner le c h a m p de sa formation et s o n v o i s i n a g e intellectuel
2
l'Acadmie
franaise
de
p r o n o n c par D u m z i l l u i - m m e . C'est u n e
Eranos
2
D . ERIBON, Faut-il
3
brler Dumzil
G. DUMZIL, Discours
de rception
?, Paris, Flammarion, 1 9 9 2 , p. 1 1 0 - 1 1 1 .
l'Acadmie
franaise,
Paris, Gallimard, 1 9 7 9 , p. 9-
L'ordre gnalogique,
entre mythographie
et
doxographie
147
en
d i s a n t q u ' e l l e e s t v r a i m e n t s i e n n e . . . Il n ' e n e s t p a s d e m m e d a n s n o s t u d e s , d a n s
nos
fouilles, o
chacun
de quelques
mtres
la
tranche
duxerunt.
C e n'est plus la m t a p h o r e d'un ouvrier soldat a n o n y m e , mais u n e a c c u mulation d e n o m s , u n e f o r m e c a t a l o g a l e qui suffit dire la transmission,
tout e n la prcisant. Le duxerunt
p r c i s e la fonction g n r a l e d e s savants
m e n t i o n n s , mais c'est la juxtaposition d e s n o m s qui est e n soi significative.
L'association de cette liste qui devient p h r a s e (latine ?) et d'un objet aussi
s o i g n q u e l'est u n e p e d ' a c a d m i c i e n organise u n dispositif la fois
efficace et e s t h t i q u e qui n'est p a s sans r a p p e l e r les p i g r a m m e s ddicatoires
d e l ' p o q u e hellnistique .
6
Mais la tentation est g r a n d e d'organiser c e s n o m s entre e u x afin d e prciser les liens qui les unissent. C'est fait d a n s u n e lettre d a t e du 2 8 n o v e m b r e
1 9 7 8 q u e D u m z i l adresse Claude Lvi-Strauss, p o u r le guider dans la
prparation du discours de r c e p t i o n q u e celui-ci doit p r o n o n c e r . D u m z i l
p r o p o s e un dessin e n d i a g r a m m e q u e Cl. Lvi-Strauss dcrit e n c e s t e r m e s :
7
148
Ch. DKLATTRE
poursuit avec Bral, et sur laquelle viennent se greffer les influences de Frazer
d'abord puis de Mauss et Granet, mais aussi de Meillet par une autre voie issue de
Bopp et qui va contribuer dfinir le point d'intersection o lui-mme se situe.
L'analyse de c e dernier dispositif est c o m p l i q u e par le fait q u e le diag r a m m e original, s'il e x i s t e e n c o r e , se trouve d a n s les p a p i e r s d e Cl. LviStrauss et est i n a c c e s s i b l e . Contrairement l'usage m o d e r n e , n o u s n ' a v o n s pas
ici un t e x t e qui d o n n e n a i s s a n c e un d i a g r a m m e qui le r s u m e , mais un
d i a g r a m m e qui produit un t e x t e ayant p o u r fonction de le dcrire, et qui
r e m p l a c e m m e , d a n s l'tat de notre d o c u m e n t a t i o n , le d i a g r a m m e originel.
Au s c h m a originel se substitue s o n ekphrasis,
gomtrique
p o u r dcrire c e d i a g r a m m e ( ligne , point d'intersection ) , mais il interprte aussi le d i a g r a m m e l'aide d ' u n e m t a p h o r e tire d e la b o t a n i q u e ( se
greffer ) , sans poursuivre l'image davantage. G o m t r i e et v o c a b u l a i r e b o t a n i q u e se c o m b i n e n t sans plus d e c o h r e n c e , et il s'y adjoint m m e l'expression p r o p o s e par D u m z i l l u i - m m e c o m m e grille d e lecture p r a l a b l e , l'ide
d e la filiation , qui fait e x p l i c i t e m e n t apparatre le m o t i f g n a l o g i q u e de la
parent.
D'autres m t a p h o r e s
l'crivent
R. W i l s o n et L. R e y n o l d s p r o p o s d e la R e n a i s s a n c e c a r o l i n g i e n n e et d e L o u p
9
de F e r r i r e s :
Le professeur que fut Loup mrite l'attention-, il eut pour lve Heiric d'Auxerre
(env. 841-876) qui forma son tour des rudits de la gnration suivante, tels
Hucbald de Reims et Rmi d'Auxerre. Si l'on se rappelle que Loup fut l'lve de
Raban qui avait t celui d'Alcuin, on voit l'vidence l'un des fils qui a couru
dans la t r a m e de la culture carolingienne.
La m t a p h o r e du fil de la tapisserie permet d'organiser u n e liste de n o m s
e n u n e suite h i s t o r i q u e m e n t o r g a n i s e , g n r a t i o n par g n r a t i o n . L'expression
s o n tour m o n t r e
la rptition
du
mme
chaque
gnration,
degrs d'une c h e l l e
10
un
D'autres dispositifs, que je ne puis envisager ici faute de place, permettent d'largir le
champ de la reprsentation de la parent intellectuelle, en particulier les mises en scne picturales et spatiales de la transmission du savoir. L'cole d'Athnes de Raphael, dans la Stanza dlia
Signatura au Vatican, en est un des exemples les plus aboutis.
L.D. REYNOLDS, N.G. WILSON, D'Homre Erasme, Paris, CNRS, 1984, p. 72. L'ensemble de
l'ouvrage est organis, l'aide de diverses mtaphores, sur un modle tantt microscopique (reliant diffrents individus entre eux), tantt macroscopique (unissant diffrents groupes entre eux).
Cette nouvelle mtaphore n'est pas loin de l'image des nains juchs sur les paules des
gants que nous devons Bernard de Chartres, mais elle est surtout rpandue dans le monde
orthodoxe, avec la Hirarchie
cleste de Denys l'Aropagite ou Y chelle sainte de Jean Climaque.
L'ordre gnalogique,
entre mythographie
et
doxographie
149
sont
pour
Reynolds
et
Wilson,
comme
en
tmoigne
galement
leur
e n t h o u s i a s m e p r o p o s d e s h u m a n i s t e s d e la R e n a i s s a n c e , traits c o m m e d e s
c o n n a i s s a n c e s et d e s amis.
La m t a p h o r e d e la tapisserie p e r m e t d ' e x p r i m e r p l a s t i q u e m e n t u n e relation de matre disciple qui n'est p a s s e u l e m e n t historique, m a i s i d o l o g i q u e .
En crivant c e t t e histoire, R e y n o l d s et W i l s o n s e dfinissent leur tour c o m m e
les derniers disciples et hritiers de cette tradition, et tirent un fil c o n t i n u
d'Alcuin e u x - m m e s . La transformation de c e t t e histoire e n s c h m a m o n t r e
ses affinits a v e c le m o d l e g n a l o g i q u e : s u c c e s s i o n d e s g n r a t i o n s historiq u e m e n t o r i e n t e s et c r a t i o n d e liens v e r t i c a u x valeur u n i q u e entre les
g n r a t i o n s sont les d e u x critres qui p e r m e t t e n t d'tablir u n e filiation qui
11
de D i o -
d'crire
grecque.
C'est
une
qui
doit
plus
Diodore
qu'
T h u c y d i d e , il est vrai, c o n u e c o m m e u n e e n q u t e la r e c h e r c h e du
2
' ,
de
phnomne.
la collectivit,
puis
A p r s avoir n u m r
du
personnage
singulier
l'origine
M a g e s p e r s e s , C h a l d e n s de
du
Babylone,
Grecs,
lesquels
furent
l'origine
en
vrit
non
seulement
de
la
1 3
du projet, u n e p l a c e l g r e m e n t
150
Ch. DELATTRF.
apparemment
sans lien les u n s a v e c les autres, les S a g e s , qui feront l'objet du livre I. A u x
1
courants o u c o l e s de p e n s e .
La srie de n o m s est intressante, c a r elle se p r s e n t e c o m m e u n e liste
o r d o n n e , qui peut tre traduite s o u s la forme d'un s c h m a ( A n n e x e ) . Elle est
c o m p o s e suivant d e u x p r i n c i p e s g n r i q u e s , celui des o u
sions,
l'poque
Succes
les
les
coles,
17
de
D i o g n e Larce, car elle n'apparat q u e d e u x fois : le s u c c e s s e u r de Pythag o r e , T l a u g s , est g a l e m e n t s o n fils, et S p e u s i p p e , qui p r e n d la suite de
Platon la tte de s o n c o l e , est s o n n e v e u .
La filiation m t a p h o r i q u e est le m o d l e d o m i n a n t du discours de D i o g n e Larce, c'est elle qui sert de principe narratif, et f o n c t i o n n e suivant d e u x
principes majeurs. T o u t d'abord, c o m m e d a n s la Thogonie
gnalogies
mythiques,
l'arrive
des
philosophes
et d a n s n o m b r e de
l ' e x i s t e n c e s e fait
en
Pythagore) .
Ensuite, si un p h i l o s o p h e p e u t avoir un, d e u x , voire trois s u c c e s s e u r s ,
c h a q u e p h i l o s o p h e n'a qu'un seul a n t c d e n t . Cette relation, qui p r e n d la
forme m a t h m a t i q u e d'une injection, est g r a m m a t i c a l e m e n t e x p r i m e d a n s le
t e x t e g r e c par la juxtaposition de d e u x n o m s propres, l'un au n o m i n a t i f et
l'autre au gnitif. La liste se constitue par c o n c e n t r a t i o n , le n o m
prcdem-
15
L Ordre gnalogique,
entre mythographie
et
doxographie
151
: , , , e t c . .
Ce relatif d e m a n d e c e p e n d a n t interprtation, car s o n utilisation c h a p p e
la l o g i q u e g r a m m a t i c a l e : o n p e u t le c o m p r e n d r e c o m m e d p e n d a n t d'un
( auditeur ) s o u s - e n t e n d u , q u e le lecteur restitue partir du
p a r a g r a p h e p r c d e n t , mais l ' h y p o t h s e est rude, car c e est b i e n
loin, et il est d e plus suivi d'un autre t e r m e qui d e m a n d e g a l e m e n t le gnitif,
, mais dont le s e n s ( tre le matre d e ) est strictement inverse de
celui d e . Le gnitif n e s ' e x p l i q u e d o n c pas c o m m e d p e n d a n t d'un
t e r m e e m p l o y plus haut dans le t e x t e et s o u s - e n t e n d u , mais c o m m e
dsignant u n rapport p e r s o n n e l entre d e u x individus et s e rapportant un
u s a g e g n r a l d e la langue, qui a s s o c i e n o m et p a t r o n y m e . C'est d o n c le
m o d l e narratif d e la filiation qui prvaut, le c o n t e x t e suffisant indiquer q u e
cette filiation est spirituelle, et n o n naturelle . , q u e l'on trouvera
partout dans l'ouvrage, s e substitue , mais le fait q u ' a u c u n de c e s termes
n e soit e x p r i m r e n d l'expression trs a m b i g u .
20
Enfin, l'utilisation par D i o g n e du t e r m e p o u r dcrire s o n entrep r i s e n e fait pas s e u l e m e n t allusion au g e n r e d o x o g r a p h i q u e initi par les
pripattiques, mais r e n v o i e g a l e m e n t u n registre la fois historique et
p o l i t i q u e . Les c o l e s p h i l o s o p h i q u e s sont autant d e p r o v i n c e s sur l e s q u e l l e s
r g n e e n matre un u n i q u e p e r s o n n a g e . Lorsque celui-ci disparat, u n seul
s u c c e s s e u r est d s i g n ; s'il y e n a d e u x , c e p e u t tre p a r c e q u e le p r e m i e r n'a
pas l u i - m m e d e s u c c e s s e u r , c o m m e dans le cas d e S p e u s i p p e et d e Crantor,
o u b i e n p a r c e q u ' u n e n o u v e l l e c o l e est c r e et a c c d e l'autonomie,
c o m m e c'est le c a s p o u r les hritiers de S o c r a t e o u c e u x de Platon . Les
p h i l o s o p h e s sont c o n u s c o m m e autant d e diadoques,
et les c o l e s de
p h i l o s o p h i e s e transforment e n vritables dynasties, le savoir d e v e n a n t la
fois instrument et enjeu de pouvoir. La rpartition d e s p h i l o s o p h e s entre d e u x
lignes h t r o g n e s l'une l'autre, la l i g n e dite ionienne,
issue de T h a e s , et
la l i g n e dite italique,
issue d e P y t h a g o r e , a c c e n t u e d'ailleurs, par la r f r e n c e
u n e z o n e g o g r a p h i q u e prcise, la m t a p h o r e dynastique.
21
22
La suite des couples constitus par le relatif au gnitif et par le nom du philosophe au
nominatif est bien sr prsente en une seule phrase dans le texte grec.
20
Par contraste, dans le seul cas o filiation gntique et filiation spirituelle coincident, le
normalement sous-entendu est au contraire raffirm : , (Diog.
Larce, I, 15). Du point de vue narratif, c'est la filiation mtaphorique qui se dveloppe c o m m e
cadre normal du discours, la filiation gntique tant l'exception qui exige prcision et
spcification du lien.
21
22
152
Ch. DELATTRE
filiation
gntique
une
filiation m t a p h o r i q u e
est u n e
opration
de
la
savoir. L'volution d e et la
transformation
Phrcyde
23
sur
Pythagore .
Ce
terme,
qui
n'apparat
qu'
l'poque
l'enseignement proprement
dit, et fait
d o n c p e n d a n t . P a r a l l l e m e n t , p r o p o s d ' A n a x i m a n d r e , qui o c c u p e
u n e p l a c e a n a l o g u e P y t h a g o r e d a n s s o n s c h m a directeur, D i o g n e p r c i s e
qu'il fut Xauditeur,
le
, d e T h a e s . C e participe parfait r s o n n e c o m m e
celui qui
rfrent
et
comme
m t a p h o r e : un
apprenti
philosophe
est
un
p h i l o s o p h i q u e . O n s'attendrait
Comptes
voir c e t e r m e a p p l i q u e x c l u s i v e m e n t la
24
mais
mthodes
d'enqute
s y s t m a t i q u e , d'criture
en
la fois
25
savoir
La
rflexion de
Platon
et d'Aristote
sur
la transmission
du
savoir
ne
Diog. Larce, I, 1 3 .
24
d'or),
p. 8 3 - 9 9 .
L'ordre gnalogique,
entre mythographie
et
doxographie
153
Lois,
624a
Le p r o l o g u e d e s Lois d e Platon m a r q u e un point important dans la rflexion sur les lois, c a r il est le p r e m i e r p o u r n o u s p o s e r e x p l i c i t e m e n t la
q u e s t i o n d e leur origine. La c o n v e r s a t i o n entre l'Athnien a n o n y m e , le Cretois
Clinias et le Spartiate Mgillos d b u t e par l'affirmation q u e les lois Cretoises et
l a c d m o n i e n n e s , qui sont traditionnellement c o n s i d r e s au v sicle c o m m e
les plus a n c i e n n e s du m o n d e grec, o n t la divinit p o u r principe et origine
(), le rle du p r o l o g u e tant d'expliciter c e point. Les d i e u x servent de
guide au futur lgislateur, mais c'est au futur lgislateur qu'il revient, par ses
p r o p r e s m o y e n s , de c h e r c h e r c o m p o s e r u n e n s e m b l e d e lois qu'il p r o p o s e r a
o u i m p o s e r a a u x h o m m e s . Les d i e u x n e d i s p e n s e n t pas au lgislateur d e
rvlation du g e n r e d e c e l l e qu'ils d i s p e n s e n t au d e v i n . C e c i s e voit d a n s le
fait q u e le lgislateur lgifre ' , c o n f o r m m e n t
a u x prescriptions du dieu . Il n'y a p a s d o n d e tables d e la Loi, l ' h o m m e est
p l e i n e m e n t lgislateur.
c
26
28
27
Ch. DELATTRE
154
la q u e s t i o n
de
p r o p o s e u n e solution au p r o b l m e , qui
la vertu
sur
un
savoir
qui
peut
tre
32
enseign .
Cette
nouvelle
mais le savoir du
Rpublique)
d a n s les Lois
d e la
Minos
un brouillon
de Platon, o u
peut-tre
un
ouvrage
postrieur.
Ce
d e roi (, ) e n b n f i c i a n t e x p l i c i t e m e n t d'une .
C e v o c a b u l a i r e est le reflet d'une c o n c e p t i o n particulirement efficace p o u r
i5
L'auteur
d'un
La traduction "tous les huit ans" a le mrite d'tre grammaticalement correcte, mais prsente l'inconvnient de gommer ce qui fait la spcificit et de , et de ' ,
savoir la mention du chiffre neuf (). Sur les interprtations de , cf. Ch. DFXATTRE, Les
figures de Minos dans l'imaginaire
antique, thse de doctorat de Paris Nanterre, p. 177-196.
3 1
Platon, Lches,
3 3
3 4
Ps.-Platon, Minos,
190a sq.
319c; 320d.
L'ordre gnalogique,
entre mythographie
et
doxographie
155
3) Platon,
Rpublique
VIII, 544c
Lois,
630d; 632d
37
38
39
40
41
4) Aristote,
Politique//,
Hrodote, I, 65.
Sur les rapports entre mythe et figure, cf. Ch. DELATTRE, Manuel
de mythologie
grecque,
Aristote, Politique
33, 22 et 34, 2.
156
Ch. DFXATTRE
au c u r d e la d o x o g r a p h i e , m m e si elle se fait a v e c p r u d e n c e
Onomacritos
43
et retrait .
est d s i g n c o m m e ; T h a e s est s o n
m o d l e est g a l e m e n t p r o p o s e
t o x n e de T a r e n t e , l v e d'Aristote
44
: Z a l e u c o s et C h a r o n d a s
par Aris-
sont
donns
aux
pythagoriciens,
remplaant
Ce
dernier
c'est de p o u v o i r
crire u n e
histoire
disciples, qui
sont
autant d e
fils
45
spirituels
susceptibles
leur
tour
d ' e n g e n d r e r de n o u v e l l e s g n r a t i o n s .
46
d a n s l'Antiquit : p h o r e
de
directe et p e r s o n n e l l e .
45
J'hsite sur la prononciation de c e terme : la mtaphore de la tapisserie refait son apparition par dessus le modle de la filiation.
46
L'ordre gnalogique,
entre mythographie
et
doxographie
157
47
49
Apion,
48
10; 15-16.
Contre
158
Ch. DELATTRE
C'est p o u r q u o i ,
assume
chez Porphyre,
les g e s t e s , mais e n
Pythagore
les r n o v a n t
rivalise a v e c M i n o s d o n t
et e n leur d o n n a n t
une
il
porte
nouvelle, c o m m e e n t m o i g n e la description d e s o n p a s s a g e d a n s la c a v e r n e
d e l'Ida o il s e fait initier a u x m y s t r e s d e M o r g o s , u n d e s D a c t y l e s de
l'Ida
:
[il] d e s c e n d d a n s c e q u ' o n a p p e l l e l'antre d e l'Ida, d e la l a i n e n o i r e d a n s l e s
t i o n s u r la t o m b e .
s'affirme,
grce
une
initiation
mystrique,
comme
le
par
e x c e l l e n c e d a n s u n e s c n e d e s t i n e r e m p l a c e r tant l ' p i s o d e de la c a v e r n e
de l'Ida q u e le d o n de la Loi sur le m o n t Sina
51
: d a n s la solitude s u b l i m e
annule
toute
gnalogie
antrieure
pour
au mysticisme,
s'affirmer
comme
le
volue en
liminant p r o g r e s s i v e m e n t
le m o d l e
g n a l o g i q u e et les
p h i l o s o p h e s c o n c u r r e n t s au profit d e d e u x p e r s o n n a g e s s e u l e m e n t , Platon et
P y t h a g o r e . Par un retour l'origine, o n voit m m e s'affirmer le v o c a b u l a i r e le
plus
archaque,
celui
partir
duquel
s'tait
labor
la
rflexion
sur
la
de
52
l'homrique
signe
pour
Proclus
le
refus
du
modle
p d a g o g i q u e au profit de la m y s t i q u e .
En partageant et s ' c h a n g e a n t leurs m o d l e narratifs, la m y t h o g r a p h i e et la
d o x o g r a p h i e s e dfinisssent c o m m e d e u x dispositifs p r o c h e s , r e p o s a n t sur un
m m e rapport l'criture et la fiction. Malgr s e s p r t e n t i o n s l'historicit,
la d o x o g r a p h i e est la prisonnire - c o m m e toute criture historique peut-tre
-
une
rtive dire
et les
relations
celui-l q u e ,
Exode,
5 2
Proclus, Comm.
depuis
le I V s i c l e
avant
notre
re,
nous
17.
Alcib.
I, 5, 13-16; Thol. Plat. I, 42, 9-10. Cf. Porphyre, Abst. II, 52.
L Ordre gnalogique,
entre mythographie
et
doxographie
159
A n n e x e : D i o g n e L a r c e , Succession
des philosophes,
Sages
13-15
Thaes
Phrcyde
Premiers philosophes
Anaximandre
Pythagore
coles philosophiques
Anaximne
Tlaugs
Anaxagore
Xnophane
Archlos
Parmnide
Socrate
Z e n o n d'le
Leucippe
Dmocrite
Platon
\
Antisthne
Nausiphane
Diogne
Epicure
Crats d e T h b e s
Speusippe
Xnocrate
Aristote
Polmon
Thophraste
/ \
Crantor
Z e n o n d e Kition
Clanthe
Chrysippe
Crats
Arcsilas
Lacyds
Carnade
Clitomaque
Kernos
19 (2006), p. 161-175.
R s u m : Aprs la muthologia
catalogique ou digtique dans les romans sophistiques de
Tatius et Longus, cette tude porte sur katalegein
chez Tatius et Hliodore, puis sur les muthoi en
catalogue chez Chariton et Hliodore, avant d'observer les phsiaques
de Xnophon, en tant q u e
catalogue ou rsum. Paradoxalement, les deux romans mta-fictionnels, qui explicitent leur
nonciation mythologique en catalogue ds le prambule, Tatius et Longus, rejoignent le roman
le plus linaire, celui de Xnophon, dont la structure en catalogue est affirme, sans dsignation
explicite, la fin du rcit.
A b s t r a c t : Fictional Forms and Functions
of Muthologia.- Catalogue Narrations
and
Summaries in the Ancient Greek Novels. After catalogic or diegetic muthologia
in the sophistic novels o f
Tatius and Longus, this study compares the uses o f katalegein
in Tatius and Heliodor and
considers the muthoi
catalogue in Chariton and Heliodor, before examining Xenophon's
Ephesiacs as a catalogue or summary. T h e paradox is that the two meta-fictional novels, by Tatius
and Longus, which make explicit their catalogical structure from the introduction onwards, are
similar to the most linear one, by Xenophon, which exhibits its catalogical structure, without
naming it, at the end.
Les
r o m a n c i e r s g r e c s a n c i e n s o n t d e s u s a g e s singuliers d e
mythologique
en
catalogue.
Dans
les
cinq
romans
renonciation
conservs
(attribus
d'actes
de
de
partir
d'abord
2
, surtout q u a n d
c e s
p a r o l e s d s i g n s c o m m e . Il est d e
des
termes
c a t g o r i e s m o d e r n e s , et l ' t u d e d'un
et
concepts
grecs
plutt
bonne
que
de
c o r p u s r e l a t i v e m e n t tardif, p r o s a q u e et
fictionnel, p e u t c o n t r i b u e r n u a n c e r l e s n o t i o n s d e m y t h o l o g i e e t c a t a l o g u e :
o n n e suivra p a s ici u n e p e r s p e c t i v e a n h i s t o r i q u e ( la fois c e n t r e sur les
t e x t e s a r c h a q u e s , surtout H o m r e , et sur l e s m y t h o g r a p h i e s t a r d i v e s ) e t form e l l e , e n t u d i a n t la s t a i c t u r e d e s n o n c s p l u s q u e leurs m o d a l i t s d ' n o n -
Ces auteurs sont ensuite dsignes par leurs initiales : X . , Ch., T., L., H..
2
Cf. Cl. CALAME , Mythe et rite en Grce : des catgories indignes ? , Kernos 4 (1991),
p. 179-204, et, plus largement, Potiques des mythes dans la Grce antique,
Hachette, 2000. Les
mots et ont un sens multiple et une histoire, qu'on peut tudier de manire
interne aux reprsentations et pratiques grecques, y compris dans leurs variations loignes de c e
que les modernes peuvent dsigner comme mythe et catalogue .
M . BRIAND
162
(rcits
d'amour
et
d'aventures
en
prose
fictionnelle
genre
d'poque
r o m a i n e ) , e n qualifiant d e c a t a l o g i q u e ( d ' a p r s d i a l o g i q u e ) u n e
moda-
tre
soit
des
rcits
( n o t a m m e n t Daphnis
rite et du
d'initiation
et Cblo
ironiques, sophistiques
m y t h e qui p e r m e t t e n t
thique,
voire
d e L. et les thiopiques
(surtout
Leucipp
et Clitophon
d e v o i r d a n s les
allgorique
et
mystique
d ' H . ) , soit d e s t e x t e s
5
de T . ) . L'nonciation
Formes
et fonctions
fictionnelles
de la m u t h o l o g i a dans
les
romans
163
c a t a l o g i q u e e x p l i c i t e et la f o r m e c a t a l o g a l e c o n t r i b u e n t ainsi la c o n s t r u c t i o n
d'un
m o n d e du r o m a n o la n a r r a t i o n d e s m y t h e s (surtout p a r les p e r s o n n a -
ges)
et
le rcit g n r a l
font
dialoguer
diverses
c o n c e p t i o n s du
destin,
du
l'insertion
des
( f a b l e s ,
rcits m y t h o l o g i q u e s ,
tiologiques,
histori
q u e s ) d a n s un r c i t - c a d r e n o m m aussi ( f i c t i o n ) , surtout e n
forme
de catalogue ou de rsum.
le r l e d e
renonciation
c a t a l o g i q u e d a n s la f o r m a t i o n
des
personnages
rcit t h m e s t h i q u e s o u r e l i g i e u x .
les l i e n s q u ' e n t r e t i e n t
sophistiques
le r o m a n
et m y t h o g r a p h i q u e s
le c a t a l o g u e
et
des genres
le roman
discours
9
la g n a l o g i e )
10
qu'il r e f o r m u l e .
Une ducation
Paris, 2006.
grecque.
Rites de passage
et construction
dans
grec
ancien,
Quant au katalegein,
le roman grec rappelle plus l'Odysse que l'Iliade. Cf. PF.RCEAU, ibid.,
p. 290 : Si, dans l'Odysse, le discours en catalogue perd souvent la dimension interlocutive qui
en fonde l'originalit dans l'Iliade, c'est qu'il s'adapte ( . . . ) aux changements de la socit qui le
pratique et dont il reflte l'volution : volution de la rception littraire une poque o se
dveloppe chez un public plus large le got du romanesque et des rcits de nostos; volution de
la potique, inspire par le nouveau modle digtique qui privilgie le discours indirect et
favorise, dans u n e perspective conomique de matrise du sens, le rsum, la retrospection et la
brachylogie. Voir U. HLSCHER, Die Odysse, Epos zwischen
Mrchen
und Roman,
Mnchen,
1988. Dans les romans, l'action des dieux s'exerce deux niveaux lis, la mythologie insre
(mythes voqus par un personnage, commentant son drame individuel) et la mythologie
gnrale (roman c o m m e mythe, intrigue issue de la volont efficace des dieux, ros, Tych,
Aphrodite, Artmis, Pan, Muses...) : ef M. ALPEROWITZ, Das Wirken und Walten der Gtter im
griechiscben
Roman,
Heidelberg, 1992, et L. Q c u , La Poetica di Aristotele e le Strutture
dell'Antico Romanzo d'Amore e d'Awenture , Sandalion
5 (1982), p. 107-141.
Cf. P. RICUR, Temps et rcit. I . L'intrigue et le rcit historique.
I I . La configuration
dans le
rcit de fiction. I I I . Le temps racont, Paris, 1983-1985; id., Soi-mme comme un autre, Paris, 1990,
et J . PERADOTTO (d.), Arethusa
26 (1993), fasc. 2.
Cf. sur les fonctions logiques et cognitives de la fiction, P. LAMARQUE & S.H. Oi-SEN, Truth,
Fiction, and Literature.
A philosophical
perspective,
Oxford, 1994; R.ROHEN, Possible worlds in
literary theory, Cambridge, 1994; C. MONTALBETTI, Le Voyage, le monde et la bibliothque,
Paris,
1997; L. DOLEZEL, Heterocosmica.
Fiction and Possible Worlds, Baltimore / London, 1998. Sur les
aspects pragmatiques, G. GENETTE, Fiction et diction, Paris, 1991, et Mtalepse. De la figure la
fiction,
Paris, 2004; J.-M. SCHAEFFER, Pourquoi la fiction ?, Paris, 1999. Sur l'anthropologie stylise
du roman antique, Th. PAVEL, Univers de la fiction,
Paris, 1988, et La pense du roman,
Paris,
Gallimard, 2003- Sur l'anthropologie et la fiction, voir Fr. AFFERGAN, S. BORUTTI, Cl. CALAME,
M. KILANI, Fr. REMOTTI Figures de l'humain.
Les reprsentations
de l'anthropologie,
Paris, 2003, en
particulier S. BORUTTI, Fiction et construction de l'objet en anthropologie , p. 75-99 et Cl.
CALAME, Modes rituels de la fabrication de l'homme : l'initiation tribale , p. 127-173.
9
Cf. Chr. JACOB, L'ordre gnalogique. Entre le mythe et l'histoire , in M. DTIENNE (dir.),
Transcrire les mythologies,
Tradition, criture, historicit, Paris, 1994, p. 169-202.
10
M . BRIAND
164
Aprs la c a t a l o g i q u e de d e u x r o m a n s s o p h i s t i q u e s , Leucipp
Clitophon
Tatius
et
(Chairas
ques
( T a t i u s ) et Daphnis
Hliodore,
et Callirho)
on
et Chlo
tudiera
et
( L o n g u s ) et l'emploi d e c h e z
des
en
catalogue
et H l i o d o r e (thiopiques),
chez
Chariton
phsia-
romans
parodie
(Leucipp
et Clitophon),
ancrs
dans
la formation
et
Chlo)
rhtorique
12
s ' a c c o m p a g n e n t de la rutilisa-
vraies \
dtourne
les topoi
d e s ro-
il interroge
mensonge,
q u e , u n e sorte de vision du m o n d e n o n d p o u r v u e
d'art (
Le dispositif a u t o d i g t i q u e ,
comme
c h e z Tatius,
, et caractrise ensuite d e s p a s s a g e s
Cf. B . EFFE, Longos. Zur Funktionsgeschichte der Bukolik in der rmischen Kaiserzeit ,
Ilermes 110 (1982), p. 65-84 (= Longus: towards a history o f bucolic and its function in the
Roman empire , in S. SWAIN, Oxford Readings on the Greek Novel, Oxford, 1999, p. 189-209) et
B.D. MACQUEEN, Myth, Rhetoric and Fiction: A Reading of Longus' Daphnis and Chloe, London,
1990.
13
Lucien et
la seconde
largement,
Interpretations
14
Formes et fonctions
fictionnelles
romans
165
16
2 1
plusieurs ttes et des mtamorphoses de ses compagnons sous l'effet de philtres : ainsi il fit bien
des contes prodigieux aux Phaciens, gens nafs . Cf. n. 5.
16
Lucien croise la crativit du catalogue homrique des vaisseaux revu par Aristophane et la
prcision des rcits de bataille d'Hrodote ou de Thucydide. P. ex. A13, l'arme d'Endymion
(Hippogypes, Lachanoptres, Kenchroboles, Scorodomaques, Psyllotoxotes, Anmodromes,
Strouthobalanes, Hippogranes); A l 6 , l'arme de Phathon (Hippomyrmques, Aroconopes,
Arocordaces, Kaulomyctes, Kynobalanes) et A17, le combat.
17
Cf. G . ANDERSON, Achilles' Tatius. A New Interpretation. in R. Beaton, (d.), The Greek
Novel, .. 1-1985, London 1988, p. 190-193 et Perspectives on Achilles Tatius , in ANRW II,
34.3 (1997), p. 2278-2299.
19
M. BRIAND
166
toute
du r o m a n et attentes du
il est
ridicule,
se
racontant
des
initiale, m a l g r sa culture
histoires,
sur
son
propre
compte.
C h e z Tatius, les autres , d o n t le plus long, sur P a n et Syrinx ( T . VIII.
6 ) , n e rsultent p a s d'un
m o r a l e est s o n s o m m e t q u a n d
La p a r o d i e du r o m a n
Mlit p r t e n d
q u ' e l l e n'a
de
pas
26
p r s e n t e u n e ekpbrasis
d'objet ( s y r i n x ) , un
mythe e x p l i c a t i f ( m t a m o r p h o s e d e la n y m p h e ) , u n e ekpbrasis
de rites (juge-
de
rites qui
27
clt le r o m a n .
Les autres
allusions
mythiques
T. HGG, Eros und Tyche. Der Roman in der antiken Welt, Mainz, 1987, et P. ROBIANO, La
Notion de Tych chez Chariton et chez Hliodore , REG 97 (1984), p. 543-549. Les personnages
des romans s'assimilent ceux des mythes, soumis au drame d'un destin que les hommes ne
peuvent comprendre : ce sens thique et religieux des mythes est li au dveloppement
contemporain des coles philosophiques de sagesse et aux religions dites de salut individuel.
2^
).
27
Leucipp n'est pas l'abri de c e doute gnralis, quand Thersandre dclare : Une
vierge, ... quelle audace et quelle bouffonnerie ! Une vierge qui a pass la nuit avec tant de
pirates ? C'taient donc des eunuques que tes brigands ? C'tait donc un repaire de philosophes ?
Personne parmi eux n'avait-il des yeux ?
Formes et fonctions
fictionnelles
romans
167
30
Le r o m a n de T. est et e n c h a n e m e n t d e . En p r a m b u l e , un
narrateur dcrit un tableau d e l ' e n l v e m e n t d'Europe, qui s ' a c h v e p a r ros
souriant de Zeus a m o u r e u x , et un j e u n e e x g t e ( T . 1.2, VIL 14) c o m p a r e ses
aventures au du t a b l e a u et r a c o n t e ses e n initi du
dieu. Mais cette ekphrasis
a surtout un lien t h m a t i q u e a v e c les aventures
r a c o n t e s et la fin du r o m a n e x h i b e sa dissolution ( T . VIII.9) : le mariage reste
un projet et la m o r a l e du rcit est trouble. Par ailleurs, les d e s p e r s o n
n a g e s sont l'objet d ' c h a n g e s ritualiss qui forment le g r o u p e . S o s t h n s ( T .
VI. 1 3 . 2 ) r a c o n t e sur s o n matre un p r o c h e du mythe d'Arion, issu d'un
elliptique et d'un persuasif. En T. VIL 1 1 , les adversaires
de T h e r s a n d r e se m o q u e n t de s e s attaques c o n t r e les fables de Clitophon et le
r o m a n qui se j o u e de lui. Le dernier livre est la d e rcits o les
p e r s o n n a g e s s e r a c o n t e n t e n racontant les autres ( T . VIII.4-5 et 1 5 - 1 7 ) . E n T.
VIII.4, le prtre voit d a n s c e s aventures d e s pripties () et le destin
est u n thtre. Sostratos invite Clitophon r a c o n t e r s o n histoire, qui est un
, et, e n r p o n s e , le prtre, par le m y t h e d e P a n et Syrinx, a s s o c i e
m y t h e officiel et rcit individuel. Aprs les ordalies, u n e autre veille p e r m e t
un s e c o n d c h a n g e de , a u q u e l L e u c i p p participe. D'aprs Clitophon,
seul l ' p i s o d e de la dcapitation P h a r o s m a n q u e , alors qu'il a aussi tu la
37
Dans la fable du moustique et du lion, Satyros submerge Conops de plaisanteries sur son
nom. Celui-ci raconte le ^ ' moustique terrorisant l'lphant, rpondant la fanfaronnade
par l'ironie : le moustique y dveloppe un loge paradoxal, comme Lucien dans l'loge de la
mouche,
mais la premire personne. Cette ironie de la fable triomphe dans le roman, quand
Clitophon rapporte les propos de Satyros. Le hros vritable, , s'oppose, avec une franchise
apparente, aux fanfarons : ici c'est le serviteur qui y parvient. Il reste voir si Clitophon n'est pas
non plus un moustique. Le insr est la mise en abyme du gnral.
30
, ...
168
M . BRIAND
c o n s o l a t i o n Mlit , a v o u e d a n s u n e adresse au l e c t e u r ( T . V I I I . 5 . 3 ) .
Enfin, e n T. VIII. 17, Sostratos d s i g n e les rcits des autres c o m m e des
issus d'un
ironique,
tant d o n n e s
les o m i s s i o n s de
Clitophon,
fois c l b r a t i o n des
dieux,
notamment
ros, Pan
et Artmis, et
ironie
v e r b e signale un
33
religieux .
fausse
L'nonciation
cit mais m a r q u ,
catalogique,
dveloppe
sur u n plan t h i q u e
ou
en
ou
forme
catalogale
parodi
(Mnlas
ressuscitant
L e u c i p p ) . Tatius
connat
les
enjeux
(Clitophon
et les rcits de
34
soi) ,
soit h t r o d i g t i q u e
composante religieuse) .
savant
non
parodique,
d'Hliodore,
36
: ainsi
Ce rcit clt la soire d'changes de rcits : et lorsque nous emes pass notre temps
raconter nos histoires (), nous allmes nous coucher, c o m m e auparavant.
33
Cf. B.P. RF.ARDON, Achilles Tatius and Ego-Narrative , in J.R. MORGAN & R. STONEMAN
(eds.) Greek Fiction : the Greek Novel in Context, Routledge, London, 1994, p. 80-96.
La tension paradoxale entre les aspects rhtoriques (fictionnels) et religieux (mythiques) du
roman de Tatius impliquent une lecture multiple, aussi complexe que la narration mme de
Clitophon : cf. M. LAPLACE, La parole et l'action chez Euripide, Platon et Achille Tatius : sur la
sduction' du paradoxe et du revirement romanesques , in J . - M . GALY et A. THIEVEL (ds), La
rhtorique
grecque,
Nice, 1994, p. 233-258, et Lgende et Fiction chez Achille Tatius. Les
Personnages de Leucipp et de I BAGB (1985), p. 311-318.
Cf. aussi T. II.34.7, Clinias Clitophon voquent leurs msaventures; IV.1.8., Clitophon
raconte son rve, propos du sanctuaire d'Artmis; V.5.1, l'interprtation du tableau; VII.6.1,
Clitophon, croyant Leucipp morte, raconte toute l'histoire ( ) Clinias; enfin VIII. 17.1,
parmi tous les rcits des personnages enfin runis.
5
Formes et fonctions
fictionnelles
romans
169
38
170
M . BRIAND
beaut
de
celui qui
est e n
fait T h a g n e lui-mme.
Calasiris s'adresse
monde
t'ennuyer
comme
romans,
le narrateur
rflchit la narration,
suivant
deux
objectifs
diffrents.
40
: e n L. II.30.3,
Chlo
l'pargner,
malgr la destruction
Eudromos
du jardin ( ), e n L. I V . 1 8 . 1 ,
d n o n c e G n a t h o n D a p h n i s et L a m o n (aussi ). Le discours
c a t a l o g i q u e n'est pas d v e l o p p , le narrateur n e m e n t i o n n e q u e l'action, d a n s
un rcit-cadre qui, dtaill, n'est p a s un . Ce point distingue H. et L.,
rapprochant
rsume
41
en prambule .
L. p r s e n t e
des
rgis
par
ou
Gnathon.
Le r o m a n
se construit
sur trois m y t h e s
lis la
une
instrument
Formes
et fonctions
fictionnelles
romans
111
amori
qui j o u e d e la syrinx d a n s u n e
de
lui u n
ducateur
(). Une
focalisation m a s c u l i n e
objective
Daphnis .
L. distingue et e n L. I I . 7 , o D a p h n i s et C h l o interprtent le
44
est la , le plaisir du
genre
non
traditionnel,
sont
dsigns
par
des
neutres
pluriels,
la c o n c l u s i o n et, d a n s
le c o r p s du
rcit, par
la
construction
initiale, sont
hroques
et divines. Leur p r o g r e s s i o n
des
topoi
de
romans
et d e
mythes
de
jeunesses
enfants,
46
parallle .
Ce
roman
est
une
succession
ordonne
une
de
Ancient
Cf. E.L. BOWIE, T h e Readership o f Greek Novels , in J . TATUM (d.), The Search for the
Novel, Baltimore, 1994, p. 435-459.
44
D. KONSTAN, Sexual
symtrie:
Princeton, 1994.
46
Cf. n. 3. H. CHALK, Eros and the Lesbian Pastorals o f Longus , JHS 80 ( I 9 6 0 ) , p. 32-51;
M. BF.RTI, Sulla interpretazione mistica del romanzo di Longo , SCO 16 (1967), p. 343-345;
172
M. BRIAND
de G o r g i a s .
p e r s o n n a g e s pratiquent c e t t e n o n c i a t i o n c a t a l o g i q u e : le parasite d e
comdie
Gnathon
L a m c h o i r e justifie
ses
les valeurs
ont
chang,
dans
vises
envers
Daphnis
version d v a l u e du
le
domaine
sexuel,
en
Banquet
politique,
d a n s le r o m a n
c o m m e d a n s la s o c i t
et
thique
des
divinits
pastorales,
galement
instances
A. GEYER, Roman und Mysterienritual. Zum Problem eines Bezugs zum dionysischen Mysterienritual im Roman des Longus , WJAW3
( 1 9 7 7 ) , p. 1 7 9 - 1 9 6 .
-17
Formes et fonctions
fictionnelles
romans
173
D.R. EDWARDS, Religion, Politics and Entertainment in the Graeco-Roman World: Chariton
and his City Aphrodisis , in U. BIANCHI (d.) The Notion
of Religion
in Comparative
Research,
En Ch. II.4.7, Dionysios dsignant le rcit de Lonas comme un impossible, issu des
dieux; en II.5.7, Callirho, rduite en esclavage, dcide de taire les vicissitudes de (sa) fortune
et abandonne son ancienne identit qui n'est plus que songe et conte .
174
M . BRIAND
de X n o p h o n
La structure d e s phsiaques,
catalogale, linaire et t o p i q u e , a a m e n des
critiques y voir un r s u m sans intrt ". Et c e verdict rejaillit sur tout le
g e n r e : c h e z X . , on n e trouve ni , ni , ni . Mais c e
rcit est d o t d'une intrigue, les p e r s o n n a g e s s'y racontent, q u a n d ils se
retrouvent, surtout la fin, et ( c o m m e et ) y est
aussi frquent qu'ailleurs . X . e m p l o i e la forme c a t a l o g u e , sans la n o m m e r ,
d'une part certaines t a p e s du rcit, c o m m e e n V . 9 - 1 0 , o d e s serviteurs
racontent e n dtail leurs aventures ( ' ), et surtout
la fin, q u a n d les protagonistes s e retrouvent, e n V. 14.1-3 : Anthia r s u m e tout,
par u n e liste c o m p l t e , c o m m e le p r a m b u l e d e L., mettant e n perspective les
e n j e u x s o c i a u x , m o r a u x et religieux du texte, n o t a m m e n t la sauvegarde d e sa
virginit et le rle du dieu r o s . En X . V . 4 . 8 - 1 1 , o n lit l'adverbe ,
5
51
52
1994), p. 1088-1138. La question d'un rcit plus complexe qu'il n'y parat est pose dj par T.
HGG, Die Ephesiaka
des Xnophon
p. 118-161. Cf. aussi M. LAPLACE, Les Lgendes Troyennes dans le 'Roman' de Chariton, Chairas
et Callirho , REG 93 (1980), p. 83-125, et Rcit d'une ducation amoureuse et discours
pangyrique dans les Ephsiaques
selon des proportions peu significatives, mais 9 fois chez Longus et seulement 10 fois dans le
long texte d'Hliodore.
5 2
mon mari, mon matre, je t'ai donc enfin retrouv aprs tant de courses errantes et sur
mer et sur terre, aprs avoir chapp aux menaces des bandits, aux embches des cumeurs de
mer, aux outrages des trafiquants de femmes, la prison, aux fosses, aux entraves, au poison, au
tombeau; mais je te suis aujourd'hui revenue, cher Habrocoms, matre de ma vie, telle que je
te quittai jadis quand on m'emmena de Tyr en Syrie : nul ne m'a su persuader de violer ma foi, ni
Formes
et fonctions
fictionnelles
romans
traduit e n p r o s e c a u s e du c o n t e x t e et d'autres e m p l o i s
175
: le discours
d'Anthia, u n h y m n e qui r e n v o i e u n e n o n c i a t i o n c l a s s i q u e e n c a t a l o g u e ,
s'oppose
l'nonciation
oraculaire,
non
catalogale, d'un
seul
hexamtre
catalogale
et
renonciation
catalogique
s'opposent
ici
la
posie
catalogique
des
romans,
le d c a l a g e
est net,
et
ce
communication
e n c a t a l o g u e m i s e e n s c n e d a n s les r o m a n s
grecs
et la c o n s t r u c t i o n
du
rcit gnral,
surtout
anciennes
proposent
une
anthropologie
f o n d a m e n t a l e , d e s h y p o t h s e s
sur le m o n d e
et les
esthtiques,
rhtoriques,
thiques
et religieux, d e
55
sa
production .
c e t t e forme,
et d a n s
l'histoire
des
reprsentations
mentales
qui
et
Morris chez les Syriens, ni Prilaos en Cilicie, ni Psammis ni Polyidos en Egypte, ni Anchialos en
Ethiopie, ni mon matre infme Tarente. Non, je me suis garde pure pour toi, j'ai su, par mille
ressources, prserver mon honneur...
53
Cf. Platon, Lys., 204d (), Ban., 177b (); Athne, X, 445b ( ).
54
Kernos
19 (2006), p. 177-192.
ER
R s u m : La crise politique et idologique qui frappe Rome au I sicle av. J.-C. branle le
mos maiorum,
en mme temps qu'elle suscite un vaste mouvement d'inventaire, de classification
et d'interprtation de la tradition. L'objet de cet article est d'examiner comment et dans quel but
Cicron et Diodore de Sicile ont recouru, dans des crits o il tait question de la nature des
dieux, un type de discours caractristique de ce projet de sauvegarder le pass en le rvaluant : celui des mythographes.
A b s t r a c t : The Concept of the Divine Put to the Test of Mythography.
Cicero (De nat. Deor. Ill);
Diodorus of Sicily (Bib. Hist. III). T h e political and ideological crisis that affects Roman culture in
the first century B.C. ( E ) undermines the mos maiorum
and provokes a movement o f
inventorying, listing and interpreting the tradition. This article will examine how and why Cicero
and Diodorus o f Sicily used, in texts questioning the nature o f the gods, a kind o f discourse
typical o f this project o f saving the past by reassessing it: the discourse o f mythographers.
Au I
e r
s i c l e av. J . - C , R o m e e s t e n p r o i e u n e crise p o l i t i q u e e t i d o l o g i -
maiorum
avait j u s q u e - l
servi d e r p e r t o i r e d e m o d l e s . C e t e n s e m b l e d e c o m p o r t e m e n t s , d ' u s a g e s e t
de
dcisions
estims
vertueux
ou
justes,
se
rvle
alors
inadquat
aux
enim
Quos
ignorentur
manet
ex antiquis
ita obliuione
obsoletos
moribus
uidemus
quibus
ut non
Me dixit
modo
non
rem
stare
colantur
Romased
iam
C i c r o n d a n s le De republica)
un vaste m o u v e m e n t
q u e s'est d v e l o p p , d a n s l e s m m e s a n n e s ,
visant r p e r t o r i e r le p a t r i m o i n e
de
la c i t s o u s
ses
philosophes
et les mythographes
ont, t o u s , t l e s a g e n t s
d'inventaire, d e c l a s s e m e n t et d'interprtation
d'oprations
d e la tradition, a v e c p o u r p r i o 2
traditionnelles,
hrites
des
anctres,
ne
pouvaient
chapper
c o n f r o n t a t i o n a v e c l e s points d e v u e d e s p h i l o s o p h e s sur la n o t i o n d e
une
dieu,
Cicron, De republica
V, 1, 2 (d. et trad. Belles-Lettres) : Qu'est-ce qui subsiste des
murs d'autrefois qui ont fait, comme l'a dit le pote, q u e Rome reste debout ? Nous les voyons
tombes dans l'oubli au point que non seulement elles ne sont plus l'honneur, mais qu'on les
ignore maintenant...
2
(if-f
Naissance
de l'esprit critique
la fin de la
Rpublique
178
M. FABRF.-SF.RRIS
un
philosophe,
C i c r o n , et un
historien,
D i o d o r e de
Sicile
ont
d o n t les
e r
s i c l e avant J . - C . sans
c l a s s e m e n t e n trois
ciuitatis),
soit a u x
philosophes.
Mucius S c a e v o l a
critique, c e qui
n'tonnera
pas
vu
sa
plus
c o m p l e x e . Mucius S c a e v o l a e s t i m e q u e leur t h o l o g i e n e c o n v i e n t p a s a u x
cits p a r c e q u ' e l l e c o m p o r t e d e s c h o s e s superflues, et m m e d e s c h o s e s d o n t
4
q u e s t i o n par les p h i l o s o p h e s d e s r e p r s e n t a t i o n s
anthropomorphiques
en
des
5
Sur la thologie tripartite, voir P. BOYANC, Sur la thologie de Varron , REA (1955),
p. 57-84; J . PPIN, La 'Thologie tripartite' de Varron. Essai de reconstitution et recherche des
sources , REtAug 2 (1956), p. 265-294; B . CAKDAUNS, Varro und die rmische Religio. Zur
Thologie, Wirkungsgeschichte und Leistung der Antiquitates
rerum diuinarum,
ANRW II, 16.1
(1978), p. 80-113; G . SAURON, Quis deum ? L'expression
plastique
des idologies politiques et
religieuses Rome, Rome, 1994, p. 229-231; J . FABRE-SERRIS, Mythologie et littrature Rome. La
rcriture des mythes aux V" sicles avant et aprs J.-C, Lausanne, 1998, p. 12-14.
4
de la
mythographie
179
humain
d e s funrailles
ou
c e s arbres
gnalogiques
du
D'o
nombre
de
consulats,
diverses r e m i s e s e n
romanis;
l'inexactitude
de
certains
liens
et les Claudii,
V a r r o n et Hygin c o m p o s e n t un De
De
de
familiis
troianis.
Parmi c e s r e v e n d i c a t i o n s s u s p e c t e s figurent les a s c e n d a n c e s divines. C s a r
d o n n a c e c a s de figure u n r e t e n t i s s e m e n t particulier, e n affirmant, d a n s le
c o n t e x t e trs politique d e s funrailles d e sa tante, J u l i a , p o u s e d e Marius,
l'origine v n u s i e n n e de sa famille. Les c o n s q u e n c e s d e cette a s c e n d a n c e
furent e x p l o i t e s plusieurs reprises par s o n b n f i c i a i r e . T m o i n le g r o u p e
statuaire
rig par le S n a t e n
4 6 av. J . - C . a p r s
la victoire d e
Csar
T h a p s u s : le v a i n q u e u r tait m o n t r c o n d u i s a n t un c h a r au-dessus de
men
YOikou-
c o u c h e s o u s les c h e v a u x , a v e c c e t t e d d i c a c e l o q u e n t e : C s a r
8
, un t e r m e e m p l o y p a r H s i o d e p o u r caractriser la r a c e d e s h r o s et
qui faisait d e C s a r l ' e n v o y de Sol-Hlios, c h a r g de c o n q u r i r la terre. La
m i s e e n s c n e du forum
Iulium,
inaugur la m m e a n n e , allait d a n s le m m e
Marc A n t o i n e
Genitrix,
9
du t e m p l e , q u i o c c u p a i t le f o n d d e la p l a c e . D e s o n
se targuait
d'une
parent
Antonii
(IV, 2 ) . Q u a n t
pouvait
O c t a v e - A u g u s t e , S u t o n e se fait
V a r r o n = Cit de Dieu III, 4 : Sed utile esse ciuitatibus dicit ut se uiri fortes, etiamsi
falsum
est, dits genitos esse credani, ut eo modo animus humanus
uelut diuinae stirpis fiduciam
gerens
res magnas adgrediendas
praesumat
audacius,
agat uehementius
et ob hoc impleat ipse securitate
felicius.
MOATTi, o . c . ( n . 2 ) , p . 1 3 1 . V o i r l ' t u d e g n r a l e s u r l a n o b l e s s e d e C. BADEL, La noblesse
l'empire
romain.
Les masques
et la vertu, Paris, 2 0 0 5 .
Ibid., p . 5 0 0 .
de
180
M . FABRE-SERRIS
Aprs le meurtre de Csar, la c r o y a n c e e n s o n a p o t h o s e fut, p r o b a b l e ment, favorise par ses revendications g n a l o g i q u e s . Mais f o n d a m e n t a l e ment, il s'agissait d'autre c h o s e . L'ide q u e la c o m t e , a p p a r u e aprs sa mort,
ait pu tre le signe de sa divinisation relve d'une thorie p h i l o s o p h i q u e , d e
tradition p y t h a g o r i c i e n n e et p l a t o n i c i e n n e , alors c o m m u n m e n t r p a n d u e : les
m e s seraient d'origine c l e s t e et d e s t i n e s , q u a n d le corps prit, rejoindre
le sige d e s plantes d'o elles sont issues o u tre transformes en toiles.
Ce destin astral doit se mriter : il implique des bienfaits rendus aux autres
h o m m e s durant le cours de la vie sur terre. La faveur q u e connaissait alors
cette thorie, e n particulier dans les milieux snatoriaux, est aussi atteste par
les d c o r s architecturaux : j e r e n v o i e a u x tudes de G. S a u r o n sur la volire
de Varron C a s i n u m ou sur la villa d'Oplontis .
10
11
Ibid.,
11
p. 137-167.
Ibid., p. 446-483.
12
mythographie
181
C i c , De natura deorum III, 16, 42 (d. W. Ax) : Ceux qui recherchent les crits plus
secrets et dissimuls aux yeux des profanes.
C i c , De nat. dear. III, 17-43 : Puisque en effet mon discours m'a conduit jusqu' ce point,
je vous ferai voir que j'ai plus appris sur le culte des dieux immortels, en me conformant au droit
pontifical et aux usages des anctres, de ces petits vases sacrificiels que Numa nous a laisss et
qu'voque Laelius dans son fameux petit discours, o il parle d'or, que des thories des stociens.
182
M . FABRE-SERRIS
illi quifluere
apud infernos
dicuntur
: Acheron,
Cocytus, Pyriphlegethon,
turn
Charon turn Cerberus di putandi .
Cette possibilit est rejete sans a r g u m e n t :
at id quidem
repudiandum,
si b i e n q u e le lecteur n e peut q u ' e n c o n c l u r e
u n e o p i n i o n partage p a r Cotta et ses interlocuteurs et qui n'a d o n c pas
b e s o i n d'tre a r g u m e n t e . Si O r c u s n'est pas un dieu, c o m m e n t c o n t i n u e r
a c c o r d e r c e statut c e s d e u x frres ? Cotta poursuit e n prcisant q u e c e t
argument est e m p r u n t C a r n a d e , lequel ajoutait : Q u ' e n est-il de leur p r e ,
Saturne, qui l'on rend un culte e n O c c i d e n t , et du pre de c e dernier, le
Ciel ? Si tous sont des dieux, c'est g a l e m e n t le c a s de l'ther et du J o u r , les
parents du Ciel, mais aussi de leurs frres et surs, a p p e l s par les auteurs de
g n a l o g i e s antiques (genealogis
antiquis)
: Amor;
Dolus,
Metus,
Labor,
Invidentia,
Fatum, Senectus,
Mors, Tenebrae,
Miseria, Querella,
Gratia,
Fraus,
Pertinacia,
Parcae,
Hesperides,
Somnia,
qui sont les enfants de l'rbe et de
la Nuit . Par genealogi
antiqui,
il faut p r o b a b l e m e n t e n t e n d r e les p o t e s , mais
peut-tre aussi les m y t h o g r a p h e s , utiliss, dans c e cas, u n e d e u x i m e fois,
p o u r u n e liste d e notions o u d e p e r s o n n a g e s qui n e sont pas, dans l'opinion
c o m m u n e R o m e , d e s divinits.
16
17
19
C i c , De nat. deor. III, 17, 43 : Donc Orcus, aussi, leur frre, est un dieu, ainsi que ceux
qui, dit-on, s'coulent dans les Enfers, l'Achron. le Cocyte, le Pyriphlegethon; dans ce cas,
Charon, Cerbre doivent tre considrs comme des dieux.
C i c , De nat. deor. III, 17, 44.
1 8
C i c , De nat. deor.
autres sont des dieux, et exprimer des doutes propos d'Hercule, d'Esculape, de Liber, de Castor
et de Pollux ?
19
C i c , De nat. deor.
III, 18, 45 : Ils doivent donc tre tenus pour des dieux, bien qu'ils
mythographie
183
21
C i c , De nat. deor. III, 19, 50 : Et on peut comprendre que, dans la plupart des cits, pour
accrotre la vertu, afin que les meilleurs affrontent plus volontiers des dangers pour dfendre
l'tat, la mmoire des hommes de valeur ait t consacre par les honneurs rendus aux dieux
immortels.
21
Cotta fait allusion alors l'anecdote suivante : en 73 av. J . - C , des ambassadeurs vinrent se
plaindre de la taxation impose aux domaines du sanctuaire d'Amphiaros, en arguant d'un dcret
de Sylla exemptant d'impts les biens sacrs. Les publicains leur rpondirent que le dcret n'tait
pas applicable du moment qu'Amphiaros avait t, l'origine, un homme. La commission
snatoriale charge de trancher la question accorda la dispense.
22
C i c , De nat. deor. III, 21, 53 : H faut donc, Balbus, argumenter contre ceux-l mmes qui
disent que ces dieux que nous vnrons, tous, par des rites et des crmonies sacres, n'ont pas
t rellement transfrs du genre humain dans le ciel, mais qu'il s'agit seulement d'une
opinion.
23
184
M . FABRE-SERRIS
25
C i c , De nat. deor. III, 2 3 , 60 : Certes ces choses et d'autres de ce genre ont t collectes .
partir de ce qu'on raconte anciennement en Grce; il faut s'y opposer, tu le comprends, pour
viter du trouble dans les pratiques religieuses; les vtres non seulement ne les rfutent pas, mais
les confirment en expliquant quoi chacune correspond.
25
Ajoutons que les stociens n'taient pas les seuls parler des dieux. C'est en la prsentant
comme un avatar voil des thses platoniciennes sur le divin et le monde que Varron chercha
sauver la religion romaine. Il concevait la thologie civile c o m m e un mlange de celle des potes
et de celle des philosophes (CD. VI, 6), une correction, en quelque sorte, de la premire par la
seconde l'usage de ceux qui savaient la dcrypter. La restauration que Lutatius Catulus fit du
temple de Jupiter Capitolin porte, comme, plus tard, le complexe pompien du Champ de Mars,
la trace de ses spculations, auxquelles Cotta ne fait pas allusion (Voir, sur ces deux monuments,
les analyses proposes par SAURON, O.C. [n. 31, p. 1 6 9 - 2 4 8 ; 2 4 9 - 3 1 4 ) .
La notion
d a n s le De natura
historique
de divin l'preuve
deorum,
de la
mythographie
185
Bibliothque
P a s s o n s maintenant c e t o u v r a g e c o n s i d r a b l e c o m p o s , p r o b a b l e m e n t ,
entre 6 0 et 3 0 av. J . - C , e n n o u s restreignant a u x p a s s a g e s du livre III
c o n s a c r s D i o n y s o s , un dieu d'origine h u m a i n e . Ils sont introduits par la
dclaration suivante : Q u a n t n o u s , puisque n o u s a v o n s dj parl, dans la
partie c o n s a c r e l'Egypte, de la n a i s s a n c e de D i o n y s o s et d e ses exploits
d'aprs les rcits d e s habitants du pays, n o u s p e n s o n s qu'il c o n v i e n t d'y
ajouter c e q u e l'on r a c o n t e de c e dieu c h e z les G r e c s (III, 6 2 , 1 ) . C e
p r a m b u l e m e t e n v i d e n c e d e u x orientations de la m y t h o g r a p h i e telle q u e la
pratique D i o d o r e : le c h o i x d e c o l l e c t e r d e s traditions diffrentes
s e l o n les
cultures (il est q u e s t i o n ici d e l'Egypte, b e r c e a u de l'humanit s e l o n notre
auteur, et d e la G r c e , qui lui aurait b e a u c o u p e m p r u n t , c o m m e n c e r p a r
ses d i e u x ) et le projet d e tenir u n discours unitaire sur la vie du D i o n y s o s
grec, alors q u e s e s s o u r c e s : d e s rcits, dus a u x a n c i e n s m y t h o g r a p h e s et
p o t e s , sont (ils n e parlent pas d'une seule v o i x ) et a c c u m u l e n t
les dtails m o n s t r u e u x . Par (III, 6 2 , 2 ) , o p p o s s ici, c o m m e
dans d'autres p a s s a g e s de la Biliothque
historique,
a u x , il faut
e n t e n d r e , sans doute, les historiens qui ont r a s s e m b l d e s sur les
origines d e s dieux, d e s h o m m e s et du m o n d e . Le t e x t e q u e p r o p o s e D i o d o r e
aura d o n c d e u x caractristiques : il s e d r o u l e r a linairement, d'un c o m m e n
c e m e n t u n e fin, c e qui revient, d a n s le c a s de figure d'un dieu n h o m m e ,
aller d e sa n a i s s a n c e sa m o r t e n passant par ses exploits, et devra, d'une
faon o u d'une autre, liminer tout c e qui mrite, a u x y e u x d e l'auteur, la
qualification d e . Les t m o i g n a g e s c o l l e c t s sont d'abord
classs e n trois c a t g o r i e s : il y aurait e u un seul D i o n y s o s , o u b i e n trois, o u
e n c o r e a u c u n , le n o m D i o n y s o s devant tre e n t e n d u c o m m e u n e f a o n d e
parler du d o n du vin .
D i o d o r e suit cette classification dans s o n e x p o s , e n c o m m e n a n t par le
point de v u e d e c e u x p o u r qui D i o n y s o s dsignerait le faiit d e la vigne, n e
s p o n t a n m e n t , sur terre, dans b e a u c o u p d'endroits. C o m m e il le m e t e n
v i d e n c e a v e c l'expression : '
, c e s e x g t e s sont d e s a d e p t e s de l'allgorie p h y s i q u e , u n e pratique
interprtative, particulirement d v e l o p p e par les stociens, qui est reprise ici
sans allusion a u x doctrines p h i l o s o p h i q u e s qui e n font u s a g e . Ainsi D i o n y s o s
serait fils de Z e u s et d e D m t e r , p a r c e q u e la terre et les pluies font p o u s s e r
la vigne; l'pisode d e s o n d m e m b r e m e n t par les Titans transposerait la
cueillette d e s g r a p p e s par les paysans; la c u i s s o n de ses m e m b r e s mettrait e n
rcit l'usage de faire cuire le vin p o u r lui d o n n e r plus d'arme; la reconstitution d e s o n c o r p s signifierait q u ' u n e fois la vigne v e n d a n g e et taille, la terre
la rtablit d a n s la plnitude dans s o n tat antrieur.
26
historique
186
M . FABRE-SERRIS
29
30
31
Diod. S i c , III, 6 3 , 1 : parmi les mythographes, ceux qui prsentent le dieu sous une
forme humaine.
2 8
Diod. S i c , III, 6 3 , 4 .
2 9
Diod. S i c , III, 6 4 , 2 .
3 0
La notion
h o m m e s (bonitas
erga
de divin l'preuve
homines)
de la
nomine
uinum
autem
Venus'...
ipsius
dei nuncupabant,
Liberum,
ex
quo
187
mythographie
turn
illud
ut cum fruges
illud
Terenti
'sine
quod
erat
Cererem
Cerere
deo
appellamus
et Libero
friget
33
d ' a n t i q u e s d c o u v e r t e s (antiqua
reperta,
V, 1 3 ) , a s s i g n e s a u x d i e u x ,
simplement
d'une
opinion
commune
(fertur),
laquelle
le
intervention
34
d e s d i e u x d a n s la vie h u m a i n e .
la c o n f r o n t e r a v e c c e s d e u x t m o i g n a g e s , o n voit q u e la
Historique
Bibliothque
par
un
D i o n y s o s aurait,
dtail
des
rcits
mythiques
qui
toute
le
mettent
en
scne :
la terre h a b i t e p o u r
e x c e p t i o n n e l l e du
culte d e
D i o n y s o s e x p l i q u e le
long
C i c , De nat. deor. II, 60 : Multae autem aliae naturae deorum ex magnis beneficiis
eorum
non sine causa et a Graeciae sapientissimis
et a maioribus nostris constitutae nominataeque
sunt.
Quicquid
enim magnam
utilitatem generi adferret humano,
id non sine diuina bonitate
erga
homines fieri arbitrabantur
: Beaucoup d'autres tres divins, du fait de leurs grands bienfaits,
non sans raison ont t constitus et dsigns avec des noms la fois par les plus sages des
Grecs et par nos anctres. En effet, tout c e qui tait d'une grande utilit pour le genre humain,
pensaient-ils, ne se produisait pas sans la bont des dieux l'gard des hommes.
33
C i c , De nat. deor. II, 60-6l : C'est pourquoi alors ce qui tait venu l'existence cause
d'un dieu, ils l'appelaient du nom de c e dieu mme, comme quand nous nommons les moissons
Crs ou le vin Liber, d'o c e vers de Trence : 'sans Crs et Liber, Vnus est froide'...
34
Lucrce exprime, peu aprs, sa position personnelle sur la question : .. .Quid enim
immortalihus alque beatis/ gratia nostra queat largirier emolumenti,
/ ut nostra quicquam
causa
gerere
adgrediantur
? Quel molument en effet notre reconnaissance pourrait-elle prodiguer des
tres immortels et heureux, de faon c e qu'ils entreprennent de faire quelque chose pour notre
cause ? De natura rerum V, 165-167 (d. A. ERNOUT).
Diod. S i c , III, 66, 3 : Mais, comme, de faon gnrale, le dieu a laiss en bien des
endroits de la terre habite des traces de sa bienfaisance et de sa prsence personnelles, il n'y a
rien d'tonnant ce que chacun pense que Dionysos a un lien de parent avec sa propre cit et
son propre pays.
188
M . FABRE-SERRIS
des n o m s
de
son
du
mme
auparavant
nom,
tout
en
demandant
Athna,
ne
peu
de
temps
Dionysos
permettant
l'usage
parmi
de
les h o m m e s
esprant
obtenir,
en
raison
de
la g r a n d e u r
ses
bienfaits, d e s h o n n e u r s immortels (
36
s'taient,
de
leur
vivant,
attribu
une
puissance
surhumaine
et
37
divine .
Rha, revenue
auprs
de
ses frres,
allie
le v a i n q u e u r
pratique
(comme
C s a r !) la c l m e n c e e n v e r s
ses
Aristaios est le p r e m i e r h o m m e
lui faire
38
des
un
) .
La fondation
d'un
sanctuaire
oraculaire
dcoule
de
cette
premire
* Diod. S i c , , 70, 8.
3 7
vhmre, surnomm l'athe, dit ceci : 'lorsque les hommes vivaient dans le dsordre,
ceux qui la supriorit de leur force et de leur intelligence permettait de contraindre tout le
monde excuter leurs ordres, dsirant recueillir plus d'admiration et de respect, s'attriburent
faussement une puissance surhumaine et divine, ce qui les fit regarder par la foule c o m m e des
dieux' (Sextus Empiricus, Adv. Math. X, 17, cit par L. BRISSON, Sauver les mythes 1, Vrin, Paris,
1996, p. 71).
3 8
3 9
mythographie
189
41
Diod. S i c , III, 73, 1. C'est galement c e qu'avait fait Osiris l'gard de ses parents :
Diodore rapporte qu'Osiris ( qui certains des anciens mythologues grecs donnent le nom de
Dionysos (I, 11, 3 ) , construisit un sanctuaire en l'honneur de ses parents, Zeus et Hra (I, 15, 3 ) .
Sur son projet d'acqurir l'immortalit grce ses bienfaits, voir I, 17, 1 sq.
4 1
4 2
4 3
190
M . FABRE-SERRJS
Ovide, Mtamorphoses
Ovide, Mtam.
Ovide, Mtam.
XIV, 825.
Ovide, Mtam.
XIV, 827-828.
Ovide, Mtam.
XIV, 847-848.
Ovide, Mtam.
XIV, 850-851.
de la
mythographie
191
Ovide, Mtam.
XV, 746.
Ovide, Mtam. XV, 746-750 : grand dans les travaux de Mars et sous la toge, ce n'est pas
tant des guerres termines par des triomphes, aux actes accomplis pendant la paix, la gloire
qu'ils lui ont rapidement acquise, qu'il doit sa mtamorphose en nouvel astre, en comte, qu'
son descendant...
52
Ovide, Mtam. XV, 760-761 : Pour que celui-ci ne soit pas issu d'une semence mortelle, il
fallait faire de celui-l un dieu...
On peut noter que, mme s'il est centr sur la question de la reconnaissance par les
hommes de la divinit de Dionysos, le long passage consacr au dieu dans les
Mtamorphoses
n'est en rien influenc par le texte de la Bibliothque
historique. Son axe est le droulement de la
pice d'Euripide, sur lequel Ovide a ent divers rcits du cycle dionysiaque : les pisodes o sont
punis, parce qu'ils ne reconnaissent pas le culte du dieu, les matelots tyrrhniens et les filles de
Minyas.
M . FABRE-SERRIS
192
54
manifestement .
ultrieu-
rement, e u x aussi, au p a n t h o n
principe
divin. C i c r o n posait c o m m e un
s u c c e s s i v e m e n t diviniss,
toujours
Courriel
jacquelin.fabre-serris@univ-lille3-fr
La d a t e l a q u e l l e c h a c u n d e c e s r c i t s a t , p o u r la p r e m i r e f o i s , d i f f u s ,
n'est pas
d t e r m i n a n t e ( c ' e s t E n n i u s q u i a v a i t , s a n s d o u t e , v o q u , l e p r e m i e r , la d i v i n i s a t i o n d e R o m u l u s
a i n s i p r o b a b l e m e n t q u e c e l l e d ' H e r s i l i e ) . L ' i m p o r t a n t e s t q u ' O v i d e l e s ait r a s s e m b l s , c o n s t i t u a n t
ainsi un c a t a l o g u e d e prdcesseurs.
Kernos
19 (2006), p . 193-200.
Il y a d e s traits f o r m e l s du c a t a l o g u e q u i p e u v e n t servir c o m m e d e s p o i n t s
d e r e p r e c a r d i n a u x d a n s le c h a m p d e s f o r m e s littraires et d e p e r f o r m a n c e ,
d e p o s i e et d e p r o s e , d e p u i s H s i o d e j u s q u ' l'Antiquit dite tardive. Cette
t h s e s e r a illustre au m o i n s p a r t i e l l e m e n t au travers d e l'analyse d e s Vies
philosophes
et de sophistes,
de
c o m p o s e s v e r s la fin du i v s i c l e d e n o t r e r e p a r
E u n a p e d e S a r d e s , historien, n o p l a t o n i c i e n et r h t e u r d e p r o f e s s i o n . O n y
relvera
un
trait
particulier
qu'Hermogne
dnonc
c h e z Lysias
comme
d i s c o u r s s o u r n o i s qui, e n p r o s e , s e v e u t s i m p l e , s r i e u x , s o b r e o u , e n p o s i e ,
vridique
c'est--dire
attach
aux
donnes
pures .
E n effet,
la s i m p l e liste
L'un des deux textes qui mettent le mieux en vidence l'opposition des deux formes
l'poque archaque, c'est le moment o Ulysse, aprs son rcit menteur articul en une belle
structure annulaire, est qualifi par le narrateur de YOdysse XIX, 203 comme suit :
194
M. STEINRUCK
qu'un
catalogue
semble
dresser
tend
souvent,
en
alignant
philosophes
mais
de
ou
faon
des
des
cache,
bateaux,
hommes
villes,
des
tombs dans
une
glisser
des
de
cette
forme
parallliste du p u r r p e r t o i r e v e r s u n rcit b o u c l . P a r le s e u l a r r a n g e m e n t , le
catalogue
piques,
peut
suggrer
mais
des
pas
des
trames,
changements,
non
des
tendances,
r e p r s e n t e r e n s e m b l e a v e c s o n parfum
des
mthoi
des
tragiques
ou
avant-et-aprs
et
d e vrit q u e l q u e c h o s e c o m m e
un
d i s c o u r s h i s t o r i o g r a p h i q u e . D a n s la f o r m e c a t a l o g i q u e , q u ' e l l e s ' e x p r i m e d a n s
d e s listes d ' H s i o d e ,
Callimaque
ou
d a n s le c o n c e p t d e la f o r m e fine,
du
lepton
d'un
d e C s a r ) o u e n c o r e s p o n t a n ( s e l o n P r o h a i r s i o s , le p r o f e s s e u r d e
9
que
d'Eunape ),
tradition
atteint
Hermogne
la forme du
peut
trouver
simple non
du
sournois
parce
rhtori-
que
cette
l g r e t et s i m p l i c i t
.. Ce n'est pas forcment une autorfrence la potique de ce quasiade qu'est Ulysse ou d'Homre, mais lorsque dans la Thogonie
les Muses invitent Hsiode
apprendre un type de chant, elles utilisent c e vers pour dsigner l'une des deux formes qu'elles
imaginent pour l'pope en tout cas. Elles ne citent probablement pas spcifiquement Y Odysse,
mais une tradition et elles y opposent une autre (Hsiode, Th., 27 sq.) : ,
/ ' ' , Si nous interprtons cette dclaration
comme l'ambivalence ironique des Muses, le texte reste obscur. Par contre, en acceptant
l'interprtation comme intertexte polmique, c o m m e opposition ce q u e font les collgues, les
sens est clair, savoir : les Muses peuvent travailler pour quelqu'un qui fabrique des mensonges,
donc quelqu'un comme Homre, mais ici, dans la Thogonie,
c'est autre chose. La Thogonie est
un catalogue et Hsiode sera toujours associ cette forme, dans les Travaux et les Jours, deux
catalogues en fait, et dans le Catalogue des femmes.
3
Sur
Luge im ltesten
Griechentum,
und
Aristote, Rhet,.
I409a-l409b.
Cf. Eunape, VS X, 4, 3.
La forme
catalogique
chez Eunape
de Sardes
195
11
15
16
Arist. Rhet.,
HENRY).
Ps.-Longin, De subi.,
13
Eun., VS II, 1, 2 : Lorsque la 'ligne' des philosophes et des sophistes qui ont vcu par la
suite devenait difficile traiter en raison de leur nombre et de la multiplicit de leurs qualits,
Philostrate de Lemnos entreprit un panorama un peu rapide, mais non sans lgance, travers les
biographies de sophistes minents. Par contre les vies des philosophes n'ont pas bnfici d'un
traitement dtaill.
14
Cf. D.F. BUCK, Eunapius, Lives of the sophists, a Literary Study , Byzantion
62 (1992),
p. 141-157.
Cette suppression du type philostraten va de pair avec une conception philosophique de
la louange depuis notamment la Seconde Sophistique : les rhteurs privilgient l'ordre biographique, les philosophes l'ordre moral.
Eun., VS II, 1, 7 : Ainsi le divin Plutarque donne directement, a et l dans ses livres, un
tmoignage de sa propre vie et de celle de son matre Ammonios, ainsi que de sa mort Athnes
sans appeler cela une biographie. Son plus beau texte consiste en les Vies parallles des meilleurs hommes d'aprs leurs exploits et leurs activits.
196
M . STEINRUCK
17
qui c h o u e n t finalement
dans
leur
philosophique
considre
comme
mauvaise
par
Eunape.
Elle
18
serait, a u x y e u x d'Eunape, q u e s e s r e p r s e n t a n t s
utilisent
la m a g i e , la thurgie p o u r s ' o p p o s e r la v o l o n t d e s d i e u x o l y m p i e n s , et
surtout
qu'ils
s'en
vantent
19
publiquement .
De
cette p r e m i r e
filiation
se
des
anticipations
et des
reprises
de
thmes,
qu'aprs
la mort
du
grand
matre
Prohairsios,
plus
aucun
grand
20
c o n s i d r s o n texte c o m m e un
ait q u a n d
c a t a l o g u e , les a u t o r f r e n c e s
le
mme
prouvent.
des Ehes,
donc
qu'il n e
fera
pas
le c a t a l o g u e
de
femmes
pseudo-
21
hsiodique .
b) Le style
de X n o p h o n , d e Platon, de Lysias, mais
surtout
Le style d'Hrodote,
donc
a p p r o p r i e ) . O n y o b s e r v e e n effet s o u v e n t d e s sries d e p h r a s e s c o m p o r t a n t
a
c h a c u n e le m m e n o m b r e de cla .
D m t r i o s e n d o n n e un b e l e x e m p l e et
Il s'agit des chapitres 6 sur Aidsios (pour Sosipatra) et 7 sur Maxime (pour Julien).
Il s'agit d'une opposition aussi bien distingue par des historiens de la philosophie.
9
Eun., VS VI, 10, 1 : C o m m e elles se dgagent des astres, des particules lmentaires se
dgageant de cette famille - je ne voulais toutefois pas crire le catalogue d'Hsiode qu'on
appelle les Ehes en ont subsist, se sont disperses et ont t attribues d'autres familles de
philosophes aux yeux desquels la parent avait quelque signification pour la philosophie.
22
P. CHIRON, La priode chez Aristote , in Thories de la phrase et la proposition
de Platon
Averros,
de littrature
ancienne),
123).
2 3
La forme
catalogique
chez Eunape
de Sardes
197
27
,
,
, , ,
' .
' '
'
',
,
[]
" .
.
' ,
,
24
Anon., InAr.
27
bei Herodot
und
ihre
Bedeutung
fur
die
Beweistechnik,
198
M . STEINRUCK
structure, l'Odysse
utilise le p a r a l l l i s m e . Un s c h m a de c e t t e inversion p e u t
s'esquisser c o m m e suit :
Catalogique
Rcit
Auteurs
Noms
atticisme, e i r o m n , l l u m n
Micro
srie
boucle
Macro
boucle
srie
c) L'intertexte
C'est la tradition du c a t a l o g u e h s i o d i q u e et du style sriel q u e
reprend
curieux : ceci
d'autant
plus
que
les
protagonistes,
les
philosophes
une biographie c o m m e
assemblage
des femmes,
Nicandre d a n s les
Thria-
Dans la Thogonie,
il est facile de dgager une grande structure annulaire entre la fin du
rgne d'Ouranos et la fin du rgne de Cronos si l'on ne suit pas seulement la rptition du thme
de la succession violente, mais aussi la rptiton d'un catalogue de noms (Nrides et Ocanides)
ainsi que le rgime temporel (le critre qu'utilisent les scholies pour tablir des retours au
dbut de l'Iliade). Cette petite structure se trouve rutilise c o m m e premire moiti d ' u n e autre
structure annulaire qui utilise comme seconde moiti le rgne de Zeus. Une telle lecture qui n'est
que possible et donc hypothtique, peut tre confirme par l'utilisation du mme schma dans le
catalogue des ges dans les Travaux el les Jours, si l'on suit la thorie de J.-P. VF.RNANT, L e
mythe hsiodique des races, essai d'analyse structurale , RHR (1960), p. 21-54 [repris dans Mythe et pense chez les Grecs, Paris, 1990 [1965], p. 19-47],
29
Dans XOdysse et dans Vlliade, les mmes figures se trouvent, mais en commenant au
niveau microstructurel (cf. K. STANLEY, The Shield of Homer, Narrative Structure in the Iliad,
Princeton, UP, 1993, et M. STEINRUCK, Kranz una Wirhel, Ringkompositionen
in den Bchern
6-8
der Odysse, Hildesheim, Olms, 1997), alors qu'au niveau macrostructurel l'Odysse du moins
rutilise la mme squence de trois schmas narratifs exactement deux fois et cre donc un
norme paralllisme (cf. dj T. KRISCHER, D i e Bogenprobe , Hermes
120 [1992], 19-25, et
B. LOUDEN, We Odyssey: Structure, Narration and Meaning, Baltimore, J o h n s Hopkins LIP, 1999).
3 0
(Phdre).
La forme
ques
catalogique
chez Eunape
de
Sardes
19
dan
s'identifient
aux
paens
ou
aux
chrtiens,
alors q u e
chez
Eunap<
33
tout
l'empire
romain
et
du
Srapiion
d'Alexandrie
par
Thodose
E u n a p e dcrit l ' v q u e a l e x a n d r i n r e s p o n s a b l e c o m m e un E u r y m d o n
34
forme
humaine .
l'homme
inculte
Or
par
35
Eurymdon
n'est
pas
e x c e l l e n c e , il est aussi,
g a n t s . Et la destruction
seulement,
depuis
d e p u i s l'Odysse,
sou
Hipponax
le roi
de
L'imaginain
g r e c s e m b l e d o n c voir derrire c e s b i o g r a p h i e s un n o u v e a u c o m b a t c o n t r e le
G a n t s o u c h r t i e n s , mais q u e les O l y m p i e n s ont p r v u et q u e les G r e c s son
c e n s s perdre, p a r c e q u e la fin du c i n q u i m e g e est p r v u e par H s i o d e .
Sosipatra, la p h i l o s o p h e au d o n p r o h t i q u e , prdit s o n mari q u ' a p r s s;
mort, il n'aura plus b e s o i n d e revenir to pmpton,
interprtations
3 6
p o u r le c i n q u m e . Le
p r o p o s e s p o u r c e t e r m e sont si multiples et
syntaxiquemen
skotos,
t e r m e n o p l a t o n i c i e n q u i d s i g n e v i d e m m e n t le r g n e d e s c h r t i e n s .
Eunap., VS VI, 1 1 , 2 : C ' e s t galement ce qui arriva au sanctuaire de Canopos sous 1<
rgne de Thodose, lorsque Thophile tait le prfet des sacrilges, une sorte d'Eurymdoi
humain, qui jadis fut le roi des Gants arrogants outrance. l'poque vagre avait la charg<
politique et les soldats d'Egypte avaient t confis Romanos ; VI, 1 1 , 3 : C e s soldats qu
endossrent l'armure et se mirent eux-mmes en position en s'attendant recevoir des pierres e
des polisseurs de pierre, mais sans devoir s'exposer mme au bruit de la guerre, commirent de,
actes de vandalisme dans le sanctuaire de Sarapis, luttrent contre les dons votifs et vainquiren
sans bataille ni adversaire !
3 5
Eun., VS VI, 8 , 4 (Sosipatra parle :) Tu vas mourir avant moi et trouver une bonne e
convenable place dans l'au-del, mais moi peut-tre bien une meilleure. Ta place est autour de 1;
lune et tu ne devras plus servir en philosophant pendant le cinquime . C'est ce que me di
ton fantme, mais tu dpasseras la rgion sublunaire avec une b o n n e vole d'mes qui sait bier
conduire son char.
M . STEINRUCK
200
C o n c l u o n s : la forme c a t a l o g i q u e s e trouve c h e z E u n a p e
aussi b i e n
au
numratif,
semble
des femmes
et les Travaux
et les fours
que
c e s traits
runis
chez Eunape
font
aussi
tat
de
la
longue
Kemos
19 (2006), p. 201-214.
i d e s r e u e s sur l e s divinits du
paganisme
divulgue
d e p u i s le X I X s i c l e par c e s m a n u e l s s c o l a i r e s d o n t M a r c e l D t i e n n e a d p i o n
1
non
seulement
des
textes
potiques
et
philosophiques
les
plu
a n c i e n s , n o n s e u l e m e n t d e s p r a t i q u e s h e r m n e u t i q u e s les plus c o m p l e x e s d e
c o m m e n t a i r e s h e l l n i s t i q u e s , m a i s aussi d'un l e x i q u e et d'un m o d e d e pens<
d o n t la f o n c t i o n est d s o r m a i s o u b l i e et d o n t ils tinrent e n q u e l q u e sorte 1<
registre.
M. DTIENNE, L'invention
de la mythologie,
Paris, Gallimard, 1 9 8 1 , p. 2 3 8 .
202
Fr. GRAZIANI
D e p u i s B o c c a c e , qui entre 1 3 6 0 et 1 3 7 5 c o m p o s a la t h o g o n i e d e s t e m p s
m o d e r n e s , les humanistes pratiquaient la m y t h o g r a p h i e d a n s u n e p e r s p e c t i v e
la fois rtrospective et s y n c r t i q u e . Ils lui d o n n a i e n t p o u r fonction
une
religieuses
et
en
poussant
leurs
investigations
jusqu'
la
d'oprer
pratiques
perception
de
t e m p s : de
la s u c c e s s i o n d e s
gnrations
humaines
la l i g n e
de
de la t h o g o n i e la c o s m o -
g o n i e .
D a n s l'Anthologie de P l a n u d e et d a n s la n o t i c e c o n s a c r e par Photius
A p o l l o d o r e , ils p o u v a i e n t lire c e t t e p i g r a m m e qui, dans le style q u i v o q u e
des
alexandrins,
mythographie
dfinit
non
sans
finesse
les
objectifs de
l'ancienne
'
, ,
' ' ' ,
, ,
'
' .
En r e m o n t a n t la s p i r a l e du t e m p s t e r n e l , a p p r e n d s
d e m a s c i e n c e l e s m y t h e s q u i v i e n n e n t du l o i n t a i n p a s s ,
n e c h e r c h e p a s d a n s l e s p a g e s h o m r i q u e s ni d a n s l e s l g i e s ,
ni d u c t d e la M u s e t r a g i q u e o u l y r i q u e ,
n e fouille p a s l e s v e r s p l e i n s d e bruit d e s c y c l i q u e s :
si tu r e g a r d e s b i e n , tu t r o u v e r a s e n m o i tout c e q u e le m o n d e c o n t i e n t .
Le
c a r a c t r e publicitaire de
cette a n n o n c e
peut e n
masquer
la
porte
t h o r i q u e : e n mettant e n c o n c u r r e n c e la s c i e n c e du m y t h o g r a p h e ( c e r t e s
inscrite d a n s la pratique de la
paideia,
mais n a n m o i n s r e v e n d i q u e
comme
revendique
Tel est le titre du trait en langue franaise de Jean THENAUD, rdig avant
formation intellectuelle du futur Franois 1er, et qui traduit partiellement B o c c a c e
Saturne ou Trait de science potique,
texte dit par G . M . MASTERS, Genve,
J'utiliserai ci-aprs cette adaptation, en alternance avec des citations de l'original
tmoin de la rception de Boccace au dbut de la Renaissance.
3
1515 pour la
(La ligne de
Droz, 1973).
latin, comme
Photius, Bibi, 142a-b. J e remercie Giovanni Tosetti d'avoir attir mon attention sur cette
pigramme, l'occasion de sa communication de Baixelles (voir ici mme, p. 113-130). Toutes
les traductions non identifies sont miennes.
Fonction
palontologique
de la
mythographie
203
Bibliothque
d'Apollodore, juste avant d e citer l'pigramme, Photius insiste sur
cette orientation a r c h o l o g i q u e :
Ce petit livre contenait les choses les plus anciennes (ta palaitatd)
de la Grce,
celles que le temps (bo cbronos) leur a enseign penser (doxazein
edkeri) sur
les dieux et les hros, ainsi que le nom des fleuves, des pays, des peuples et des
cits, et tout ce qui remonte (anatrechei)
aux origines (eis to archaion)
[...] et
redescend (kateisi) jusqu' la geste troyenne [...] et les errances d'Ulysse sur qui
s'achve l'expos des temps archaques (h archaiologia).
Ce livre est pour
l'essentiel une vue d'ensemble (synopsis), et n'est pas sans utilit pour ceux qui il
importe d'avoir en mmoire les choses du pass (ta palaia).
N o n s e u l e m e n t la m y t h o g r a p h i e e n s e i g n e r e m o n t e r le plus loin p o s s i b l e
dans le p a s s d e s h o m m e s et d e s dieux, mais elle parcourt la spirale du
t e m p s dans les d e u x s e n s , e n avant et e n arrire, p o u r r a s s e m b l e r le plus
grand n o m b r e p o s s i b l e de d o n n e s d o x o g r a p h i q u e s , historiques et c o s m o g r a p h i q u e s . Pour les rhteurs a n c i e n s , s o n efficacit n e se limitait d o n c pas
a p p r e n d r e lire les p o t e s , elle formait l'esprit p e n s e r le rapport entre
l ' e s p a c e et le t e m p s partir du m o u v e m e n t c y c l i q u e qui a c c o r d e l'univers,
les h o m m e s et les dieux, p o u r retrouver u n e antiquit laquelle le prsent
n ' a c c d e plus.
5
Ibid.
Plutarque, Mor., I4d-37b.
deorum
I, Proemium
204
Fr. GRAZIANI
1 0
Les paves que j'aurais russi trouver, je les ferai entrer [...], en les mettant en ordre
comme je pourrai, dans la forme unifie d'une gnalogie, mme si elles ont t disloques,
brises et presque dtruites par le temps. (ibid. 4 0 ) . Et plus loin, propos de l'interprtation :
je transcrirai autant que possible les notations que j'aurai tir des anciens, mais quand elles
feront dfaut ou quand, mon avis, elles auront moins de pertinence, j'y adjoindrai ma propre
opinion : et je le ferai avec la plus grande disponibilit d'esprit. (ibid., 44).
11 faut savoir que sous les fictions il n'y a pas une seule interprtation possible, mais on
peut plutt la dire polisemum,
c'est--dire ayant plusieurs significations. (o.c. I, iii, 7)
lien, Hist, animal.
tion).
Fonction
d a n s le c o r p s d'un
palontologique
de la
mythographie
livre la g o g r a p h i e p h y s i q u e
t o p o n y m e s , les m y t h e s et les m o n u m e n t s
205
d e la G r c e , l'origine
1 2
des
prend
en
: cette
distinction, a s s e z n i g m a t i q u e p o u r n o u s , s e m b l e c o m m u n m e n t a d m i s e d a n s
la l a n g u e
g r e c q u e , et les h u m a n i s t e s
la c o n n a i s s e n t e n c o r e ' . La diffrence
c o m m e la synthesis,
et
prcis q u e
l'interprtation
son
p e n d a n t expositio,
qui n o m m e
compositio
la description
et
d e s m y t h e s et d e s c o n t e n u s c a c h s s o u s les mots. D a n s le
exactement
f o n c t i o n du mythos,
la synthesis
(ou
systasis)
par
quoi
Aristote
dfinit
la
quand
1 4
se
dfend
de
proposer
dans
son
Historia
deorum
une
nouvelle
J e remercie Vinciane Pirenne-Delforge d'avoir attir mon attention sur cette dclaration de
Pausanias, et de m'en avoir communiqu la rfrence (VI, 1, 2 et passim).
1 3
Tiziano DORANDI (Le stylet et la tablette. Dans le secret des auteurs antiques, Paris, Les Belles
Lettres, 2000, p. 84-86) rend compte d'une opposition de mme type entre syntagmatikon
et
hypomnmatikon,
telle qu'elle est n o n c e par les commentateurs alexandrins pour expliquer la
mthode de travail d'Aristote : quand on composait des crits (sungrapsasthai)
autrefois, on
notait d'abord sommairement ses propres dcouvertes (ta heuriskmena)
en vue de la
dmonstration de son propos, puis on recueillait beaucoup de penses dans les livres du pass
(archaiotern
biblin) afin de confirmer ce qui tait correct et de rfuter ce qui ne l'tait pas, et
enfin on mettait le tout en ordre (taxin) et on ornait les compositions (ta sungrammata)
de beau
style et de mots choisis. Les mmoires (hypomnmatika)
diffrent ainsi des compositions
(syntagmata)
par l'ordre et la beaut de l'expression (hermneias)
(Ammonios, In Cat. Arist.
p. 4, 3-13 BUSSE, c'est moi qui traduis). Dans la pratique en usage depuis l'poque hellnistique, il
y avait donc, selon T. Dorandi, deux catgories d'crits : les simples notes de cours ou de lecture,
aide-mmoire non travaills pour la publication, et les syngrammata
qui sont des compositions
acheves juges publiables par leur auteur. Les humanistes connaissent bien cette distinction,
qu'ils discutent souvent propos du corpus aristotlicien, car les commentaires d'Ammonios, de
Philopon, de Simplicius, ont t trs largement diffuss et utiliss tout au long du Moyen-Age el
de la Renaissance.
14
206
Fr. GRAZIANI
genealogia
: et c o m m e p o u r c o n f i r m e r cette revendication, il d o n n e c h a c u n
rsumant
d'un
m o t le
programme
des
connexions
polyvalentes
entre
les
noms,
les
images,
les
et syntagma
suggre
des
premiers
mythographes
sont
indissociables
d'une
conception
a r c h a q u e d e s rapports entre m y t h e , littrature, religion, discours e x g tique et t i o l o g i e . C e clivage n e fera q u e s'aggraver au c o u r s d e l'histoire d e la
s c i e n c e m y t h o g r a p h i q u e , jusqu'au point d e rupture m a r q u par le x v i i f
sicle.
En 1 7 8 3 , en prsentant s o n dition de la Bibliothque
l o u e la clart de la m i s e e n ordre (ordine
lucido),
d'Apollodore, dont il
Christian G o t t l o b H e y n e
intacts
(intactos)
ac
g u e s (Archaeologi),
Naturalistes (Physici)
et P h i l o s o p h e s qui les o n t e n c o m 17
premiers
chapitres de s o n livre, alors q u e les premiers historiens, qui de notre j u g e m e n t devraient plutt tre a p p e l s m y t h o g r a p h e s , les rhteurs a l e x a n d r i n s et
leurs
pigones
entiers.
(dont
En retraant
Diodore
de
l'histoire d e
Sicile)
leurs
la tradition
c o n s a c r a i e n t des
mythographique,
volumes
Heyne
ne
Apollodorus Atheniensis
Bibliothecae
libri trs et fragmenta,
curis secundis illustravit C.G
Heyne, Hildesheim / New York, Georg Olms Verlag, 1972, facsimil. de l'd. de Gttingen, 1803,
p. xl-xli (prface date de 1783).
Fonctionpalontologique
de la
mythographie
207
( g o g r a p h i e et c o s m o l o g i e m l e s ) , la g n a l o g i e d e s h r o s et d e s h o m m e s ,
la m e s u r e du t e m p s h u m a i n (chronologid),
gia),
la p h i l o s o p h i e naturelle
(physiolo-
d ' u n e archaiologia.
gies et les c h r o n i q u e s d'une histoire qui se voulait universelle travaillaient construire d e s filiations entre les d i e u x et les h o m m e s p o u r instaure)
entre e u x u n e d p e n d a n c e naturelle . P o u r les h u m a n i s t e s c o m m e p o u r lei
c o n t e u r s d e m y t h e s (mythologoi)
ractive u n e prisca
sapientia
antiques, la s c i e n c e m y t h o g r a p h i q u e
p r c i s m e n t c o m m e r e c h e r c h e du t e m p s p e r d u (anaztsis
q u e , la suite d e s a n c i e n s s a g e s , il appelait
ton palain)
ei
archaiologia*'.
et u n e
prcd
19
remonte
d e s dieux, le p r e m i e r avoir ur
du
Ciel et
de
la T e r r e , et
c'es
p o u r q u o i , d a n s sa r e c h e r c h e c o n j o i n t e d e s c o m m e n c e m e n t s du m o n d e et de;
origines d e la p e n s e religieuse, B o c c a c e i n v e n t e un dieu i n e n g e n d r , c o
e x t e n s i f l'ternit et c o n t e m p o r a i n du C h a o s , qu'il a p p e l l e D e m o g o r g o n : ce
dieu i n c o n n u , si a r c h a q u e qu'il est sorti de la m m o i r e d e s h o m m e s , a i
nom
si terrifiant q u e
les a n c i e n s p o t e s o n t prfr
le taire,
Boccace
d c l a r e le c o n n a t r e par les m y t h o g r a p h e s et s e m b l e i g n o r e r s o n h o m o n y m i e
a v e c le dmiourgon
du
20
Time .
Le dieu-artisan qui c r e le m o n d e , et d o n
Saturne est mis le premier des dieux, triste, vieux, chenu, ayant la tte couverte, dvora
teur de ses enfants. [...] Non improprement il est peint vieux, car vieillesse est la voisine de mort
[...] Souvent les philosophes prennent Saturne pour le temps et mmement les Grecs qui 1<
nomment Cronon, c'est--dire le Temps, et disent qu'il a la tte couverte parce qu'on ignore que
a t le commencement du temps. (THENAUD, O.C. [n. 2] I, i-iv, p. 61-62; orthographi
modernise dans toutes les citations). Cf. BOCCACE, Genealogia
deorum VIII, 1.
20
B o c c a c e cite pour source un certain Thodontius, qui ne nous est connu que par lui, et qu
aurait comment une glose de Lactance Placide la Thhade
de Stace (dicit autem
deun
dmiourgon,
cujus scire non licet) propos d'un dieu au nom imprononable invoqu pa
Tirsias dans une sance de ncromancie, o il ouvre le chaos infernal pour faire sortir le
ombres du centre de la terre CIV, 515-516). Le dieu terrifiant de B o c c a c e correspond aux parole
de Tirsias : je pourrais faire trembler Hcate... et le souverain du triple monde qu'il est interdi
de connatre, mais je me tais . Les commentateurs, depuis Gyraldi, se sont mpris sur les raison
de l'intrt de B o c c a c e pour c e nom qui n'apparat dans aucune source ancienne, et qu'oi
attribue un barbarisme . Bien que B o c c a c e sache peu de grec, il a reu l'enseignement direci
Florence, de Lonce Pilate et connat trs certainement le Time, qu'il cite ailleurs et qui fut 1
dialogue platonicien le plus comment au Moyen Age. Mme si le rapprochement entre le d i e
inconnaissable de Stace et le dmiurge de Platon vient de Lactance, et m m e si le mot
t dform par un autre, le choix de c e nom n'est pas fortuit : on a prt B o c c a c e un
208
Fr. GRAZIANI
21
son
catastrophes
u n e n c e s s i t heuristique, et c'est p o u r q u o i
il intervient d a n s le
physiologoi
l'hypothse
de
Thodontius,
mythographe
inconnu
prsent
prfre
comme
un
choses , parce
qu'il
rapporte
l'opinion
des
plus
anciens
hommes
22
d'Arcadie qui attribuaient la terre l'origine d e toutes c h o s e s . D e m o g o r g o n , le seul dieu qui puisse tre d c l a r n o n p r e du m o n d e , mais d e tous
les d i e u x p a e n s , est l o g sur terre d a n s l'antre de l'Eternit, car c'est du
c e n t r e de la terre q u e le p a s s r e n d s e s o r a c l e s , et B o c c a c e interprte
son
du
qui
doit
2 3
signifie s a p i e n c e o u s c i e n c e . D a n s le
symboliquement
engendrer
la l i g n e
de
Saturne,
24
et c h e z Rmi d'Auxerre
que
d e s d m o n s est p r p o s e
le m o t damn
aux
signifie savant
en
2 S
et le
crdulit et une ignorance dont il est trs loign, sans accorder crdit au caractre dlibr de
son invention , qu'il a pourtant longuement justifie. C'est prcisment parce qu'il n'existe pas
que Boccace s'intresse ce dieu, et qu'il c o m p o s e un mythe sur son nom.
1
Plotin, Ennades
22
Genealogia
deorum
id. Proem.
Ill, 11.
23
24
De defectu oraculorum.
13-21 (Mor., 416b-421b). Plutarque dfinit les demons, que Platon
[Conv. 202e] appelle hermneutes
. comme prissables et imparfaits , ce qui les distingue des
dieux dont ils adoptent souvent les noms. Ils ont pour domaine le sensible, c'est--dire la nature
qui gouverne destruction et gnration, action et passion {Mor. 394a), et ont clone souvent des
influences nfastes sur les hommes : les sacrifices rituels, les crmonies religieuses et les
mythes (mythologiai)
en conservent des vestiges et des indices (ichn kai symbola) disperss un
peu partout. [...] Tout ce que racontent les mythes sur les rapts commis par les dieux, leurs
errances, exils et servitudes, sont des passions (pathmata)
et des aventures (tych)
qui
concernent non les dieux mais les dmons ( 4 l 7 b - e ) .
25
Capella II,
- damn
Fonction palontologique
de la
mythographie
209
28
30
Eschyle, Eumnides,
2-4
27
mythologica,
En celuy temps les hommes et femmes qui n'avaient cits ni maisons demeuraient s
fosses de la terre et s arbres caves (...) De ce procde que l'on trouve crit les Arcades avoir t
avant la Lune, plantes et toiles, car leur demeurance fut par long temps s splonques et fosses
de la terre opaque et s forts tnbreuses. (THENAUD, O.C. [n. 2 ] I, 1 0 - 1 1 , p. 6 5 ) . Cf. Ovide,
Fastes I, 4 6 9 - 4 7 0 ; II, 2 9 0 ; V, 9 0 .
30
Ovide, Fastes I, 1 0 3
210
Fr. GRAZIANI
temps
d e s c a v e r n e s attriburent
la
ou
estimrent
qu'il
tait
inconvenant
qu'un
nom
si
sublime
soit
nomm
le c a t a l o g u e d e s d i e u x et le t e m p s d e s h o m m e s . Le plus v i e u x d e s
d i e u x c o n n u s , assimil par les m y t h o g r a p h e s C h r o n o s , est aussi u n e figure
de
la s a g e s s e divine,
d'engendrer
et
c'est
pourquoi
Boccace
admet
qu'il
lui
revient
le
34
cosmos
Saturne, interprt sacr sens, est pris pour la divine sapience et providence, de
laquelle toutes choses sont procres. Car de lui sont descendus Jupiter, Juno,
Neptune, Pluto ou Dis, par lesquels sont entendus les quatre lments [feu, air,
eau, terre). Il est nomm fils de Polure, c'est dire de celui qui a plusieurs enfants.
Il n'est ni contradictoire ni incongru q u e le traducteur de B o c c a c e attribue
c e Saturne p r e d e s l m e n t s un p r e i n c o n n u dont seul le n o m , interprtable
comme
celui qui
a beaucoup
laquelle semble
31
Selon Varron [...] Pan, qui est interprt Tout, est peint avec cornes semblables aux rais
de la Lune et du Soleil [...] En sa poitrine sont les signes [...] du Zodiaque. Ds le nombril en bas
est tout velu comme un ours ou lion pour les arbres, herbes et btes. Il a pieds de chvre qui
reprsentent la stabilit de la terre. [...] Les sages ont dit que Pan tait hyl, c'est--dire la matire
confuse de laquelle premirement les lments, puis les choses lmentes ont t faites et
formes. (THF.NAUD, O.C. IX, 2, p. 109)
3
" Genealogia
deorum
I, Proem.
Ill, 5-7
3 3
Il est dit l'origine des dieux pour ce que ses fils et filles ont t mis au catalogue des
dieux potiques (THENAUD, O.C, version abrge, le. p. 51)
34
Fonction
palontologique
de la
mythographie
211
Cette Pallas est sans mre, car sapience n'a ni commencement ni fin. Elle est
vierge, car elle ne reoit aucun vice ou corruption, mais est orne de perptuelle
intgrit de murs. (...) Le nombre septnaire lui est sacr, car c'est le nombre seul
au dedans de dix qui n'engendre ni ne produit autre nombre, et n'est produit que
d'unit qui est la mre et racine de tous nombres.
Ainsi, b i e n q u e la g n a l o g i e d e s d i e u x soit c o n u e sur le m o d l e d e s
g n a l o g i e s h u m a i n e s , a v e c de p r e e n fils la m m e r c u r r e n c e d e patronym e s , o n n e peut se c o n t e n t e r d e l'interprter, e n t e r m e s d'allgorie historique
o u e v h m r i s t e , c o m m e la divinisation d e q u e l q u e s h r o s h u m a i n s . Malgr
c e m o d l e humain, l'histoire d e s d i e u x reste e n effet f o n d a m e n t a l e m e n t lie
celle du c o s m o s , elle d p a s s e originairement l'ordre h u m a i n , m m e si elle
finit par le rejoindre dans les e n g e n d r e m e n t s h r o q u e s , p o u r articuler les
quatre l m e n t s qui p r c d e n t , au c o m m e n c e m e n t d e s t e m p s , l'union du ciel
et d e la terre.
L'articulation dialectique entre le t e m p s proto-historique d e s d i e u x
(ain)
et le t e m p s historique d e s h o m m e s (chronos)
se trouve mise e n s c n e dans le
cycle d e s a n c i e n n e s g n a l o g i e s , l o r s q u e la r e c h e r c h e d e s antiquits
divines c o n d u i t interprter l'origine p h y s i q u e du m o n d e , mais aussi
dater et localiser la p r s e n c e d e s h o m m e s sur la terre. D e c e fait, cette
archaiologia
n e peut m a n q u e r d e s'intresser a u x m t a m o r p h o s e s et a u x
c a t a c l y s m e s dont la terre et le ciel o n t t le lieu, depuis q u e la discorde du
c h a o s s'est c h a n g e e n h a r m o n i e c o s m i q u e . La ligne d e Saturne-Chronos, qui
inaugure le t e m p s d e s h o m m e s et s ' a c h v e a v e c H e r c u l e , n'apparat dans la
Gnalogie
des dieux
qu' partir du livre VIII, et n ' o c c u p e q u ' u n tiers d e s
q u e l q u e s huit c e n t s p a g e s qui constituent le v o l u m e . Les sept livres p r c dents r e c o m p o s e n t la pr-histoire d e s dieux. D a n s le p r o l o g u e de c e huitime
livre, B o c c a c e s'attarde d v e l o p p e r la m t a p h o r e d e la navigation, fiction
p o t i q u e qui rythme d e livre e n livre sa traverse d e s t e m p s m y t h i q u e s : p o u r
m a r q u e r le p a s s a g e du t e m p s d e s archai
au t e m p s humain, le m y t h o g r a p h e
se r e p r s e n t e pris dans u n e t e m p t e n o c t u r n e qui le p l o n g e dans l'pouvante
voir la nature si g r a n d e m e n t transforme, c o m m e si revenait l'antique
C h a o s . Mais lorsqu'apparat l'horizon la p l a n t e Saturne, dont il c o n n a t
b i e n les proprits, le navigateur solitaire r e c o n n a t la stabilit relative d e
l'ordre du m o n d e , et poursuit sa route.
Platon et Aristote l'ont dit et r p t , c e n'est pas u n e fois mais plusieurs
q u e le m o n d e a t dtruit par l'eau, le feu o u les t r e m b l e m e n t s de terre et
q u ' u n n o u v e a u m o n d e s'est form sur les ruines d'un p a s s o u b l i . D a n s le
Time, Platon associait dj mythologia
et genealogia
c o m m e d e u x m o d e s de
discours a r c h o l o g i q u e s destins n o u s r e n s e i g n e r sur l'histoire d e s
37
Meteor.
Platon, Time,
I, 3, 339b.
22c-23b et Critias,
deorum
II, 3, 6 ) .
212
Fr. GRAZIANI
Fonction
palontologique
de la
mythographie
213
kosmon
[...] mathmata
pantd)
qui va de la m a n t i q u e la m d e c i n e et
c o u v r e toutes les s c i e n c e s divines et h u m a i n e s .
38
214
Fr. GRAZIANI
la
fois
les
noms
d e pbysiologoi
et
de
theologoi
? Seule
mythographie,
toute
de
leur
complexit, en
la p h i l o l o g i e , de
articulant
la p a l o n t o l o g i e
les
et
donnes
de
de
l'histoire
ces
la
des
de
la terre. Les e n g e n d r e m e n t s
divins
donnent
sens
aux
Kernos
19 (2006), p. 215-228.
L'objet n a r r a t i f o u le mythos
matrialis
U n e m y t h o g r a p h i e s a n s t e x t e , e s t - c e v a i n e c h i m r e q u e d e l'envisager ? Les
d i v e r s e s i n t e r v e n t i o n s d e c e c o l l o q u e o n t b i e n m o n t r l ' a n c r a g e littraire d e s
f o r m e s c a t a l o g i q u e s et g n a l o g i q u e s d e la m y t h o g r a p h i e .
Peut-on
ds
lors
peut-tre
eux-
mythographique.
1).
La rflexion de Claude Calame, dans c e volume, sur les listes, prmisses des catalogues, que
l'on retrouve sous forme orale comme sous forme graphique est tout fait capitale pour la
question. On relvera galement, dans le dveloppement de cette problmatique, la contribution
de Natacha Massar sur les chroniques des sanctuaires hellnistiques.
216
A.-F. JACCOTTET
figurine
d e terre cuite,
h a u t e u r d e 36 c m , a t
dans deux
tombes
d'une
dcouverte
distinctes
d e la
n c r o p o l e dite d e la T o u m b a , la tte
d a n s la t o m b e
1, le reste
d a n s la
q u e p a r le c o n t e x t e
d e s t o m b e s du p r e m i e r quart du I X
s i c l e av. J . - C , r e p r s e n t e
clairement
suscit
3
breux
commentaires ;
n'aurait p a s s a p l a c e
comportait
de
nom-
mais
elle
ici si elle n e
un dtail significatif. O n
remarque
s o u s le g e n o u g a u c h e du
centaure
une
profonde
incision.
coroplathe
faite
par
avant
le
potier
la cuisson.
cette incision, m a n i f e s t e m e n t
taire, q u i fait b a s c u l e r
anonyme
dans
ce
la s p h r e
ou
C'est
voloncentaure
du
rcit
. N'a-t-on p a s ,
et d e s o n
prcepteur
involontaire
Les fouilleurs n'expliquent cette sparation que par l'importance hors du commun que
devait avoir le centaure pour les diffrents membres de la famille ou de la communaut qui le
possdaient. Sur la dcouverte et les rapports de fouilles, cf. V. DESBOROUGH, R.V. NICHOIXS,
M. POPHAM, A Euboean Centaur , ABSA 65 (1970), p. 21-30; M.R. POPHAM, L.H. SACKETT, P . G .
THEMELIS (ds), Lefkandi L. The Lron Age. The Settlement.
The Cemeteries,
Athens / Oxford, T h e
British School o f Archaeology at Athens, 2 vol. 1980, en part. p. 168-170 et 344-345, planches 251252; sur le centaure lui-mme et son interprtation, cf. A LEBESSI, T h e Relation o f Crete and
Euboea in the Tenth and Ninth Century B.C. T h e Lefkandi Centaur and His Predecessors , in
D . EVELY, I . S . LEMOS, S. SHERRAT (ds), Minotaur and Centaur: Studies in the Archaeology
of Crete
and Euboea
Presented
to M. Popham,
Oxford 1996, p. 146-153, pi. 50 et 53; I.M. SHEAR,
Mycenaean Centaurs at Ugarit, JHS 122 (2002), p. 147-153, pi. 4, a-b; J.M. PADGETT, The
Centaur's Smile. The Human Animal in Early Greek Art, New Haven / London 2003, en part. p. 910, 64-65, fig. 3 p. 8.
Cf. supra
n. prcdente.
Certains commentateurs mettent des doutes sur l'identit du centaure. Peut-tre s'agirait-il
de Pholos, lui aussi bless (cf. M. GISLER-FIUWILER, LLMC I I I , s.v. Cheiron , p. 237-248, en
particulier p. 238 n o 1 et p. 2 4 7 ) . Peu importe ici; l'entaille sert quoi qu'il en soit d'embrayage au
rcit.
L'objet narratif
de
ou le mythos
prouve
matrialis
dfinitivement
217
que
le rcit soit
dj
Cette entaille p r a t i q u e
par
un
artisan
aux environs
de 9 0 0
Le sanctuaire d'Olympie...
D a n s le c a d r e de c e c o l l o q u e , je m e suis d o n c p o s les q u e s t i o n s suivantes : les o b j e t s narratifs sont-ils c a p a b l e s d e susciter u n e m y t h o g r a p h i e
sans
une
double
image : une
i m a g e textuelle, celle q u e
Pausanias
nous
nous
c e s du sanctuaire, d e s e s p r i n c i p a u x m o n u m e n t s , d e sa c h r o n o l o g i e et de
6
m y t h o l o g i q u e et culturelle.
... de la gnalogie...
P r e n o n s tout d ' a b o r d la q u e s t i o n g n a l o g i q u e . P e u t - o n d c e l e r l'expression d e
g n a l o g i e s au
travers
des
offrandes
et du
d c o r du
sanctuaire
d ' O l y m p i e o c c u p e tout le d b u t du
Pour un historique des touilles d'Olympie, cf. H . KYRIELEIS (trad, franaise d'A. VIREYWALLON), Les fouilles allemandes Olympie , in A . PASQUIER (d.), Olympie. Cycle de huit
confrences
organis au muse du Louvre par le service culturel du 18 janvier au 15 mars 1999,
Paris, La Documentation franaise (Louvre, confrences et colloques), 2001, p. 45-74.
218
A.-F. JACCOTTET
Pausanias, V , 1 1 . 7 (texte tabli par M . CASEVITZ, traduit par J . PouiLLOUX, comment par
A. JACQUEMIN, Paris, Les Belles Lettres 1 9 9 9 ) :
, ", .
.
8
L'objet narratif
ou le m y t h o s
matrialis
219
Un dtail du texte
l'identifiant
d'identit,
c o m m e le m o n t r e le r a i s o n n e m e n t g n a l o g i q u e de Pausanias. L'identit
G r e c n e s e dcline-t-elle p a s naturellement
d'un
par l ' n o n c du n o m du
pre,
nous
p r e m i e r p a s vers la g n a l o g i e ?
a p p r e n d e n c o r e cette m m e offrande du p e u p l e d'Achae. La d d i c a c e e n est
e n effet la s u i v a n t e
12
' ,
.
Z e u s les A c h e n s ont ddi c e s statues,
e u x l e s d e s c e n d a n t s du T a n t a l i d e P l o p s , rival d e s d i e u x .
220
A.-F. JACCOTTET
... au catalogue
Q u ' e n est-il maintenant de la forme c a t a l o g i q u e O l y m p i e . Assurment
est-elle plus facile mettre en v i d e n c e ; et c e e n partie au m o i n s d e par les
spcificits du s y s t m e dcoratif a r c h a q u e et s v r e . P r e n o n s d ' e m b l e un
e x e m p l e trs c l b r e : le coffret d e Cypslos. N o u s n'avons certes pas cette
L'objet narratif
ou le m y t h o s
matrialis
221
u n e i d e du d c o r figur d e c e larnax .
nous
nous
bornerons
S a n s rouvrir c e v o l u m i n e u x dossier,
souligner l'agencement
caractristique du
schma
coffre,
coffre.
Chacune
de ces bandes
e s t divise e n
nombreuses
par
sparation
une
graphique
que
l'on retrouve
systme
parataxique
avec
de
n'en
pas
douter
la sparation
entre
les diffrentes
scnes
cata-
l o g u e m y t h o g r a p h i q u e , p o t i q u e o u littraire. L e n c o r e , e x p r e s s i o n figure et
e x p r e s s i o n v e r b a l e o u littraire s e rvlent fort a n a l o g u e s . Cette proximit est
e n c o r e r e n f o r c e , d a n s le c a s du coffret d e C y p s l o s , par la p r s e n c e sur les
s c n e s , n o n s e u l e m e n t d'inscriptions permettant l'identification d e s p e r s o n n a g e s et d o n c d e s s c n e s v o q u e s , mais e n c o r e et surtout par l'ajout p o n c t u e l
d'hexamtres
deux
V i e n n e n t e n s u i t e d e u x a u t r e s f e m m e s au m o m e n t o ,
222
A.-F. JACCOTTET
Au c o n t r a i r e , d e s v e r s p i q u e s c o n c e r n e n t l ' h o m m e et la f e m m e q u i le suit. E n
v o i c i la t e n e u r :
I d a s r a m n e M a r p e s s a a u x b e l l e s c h e v i l l e s , q u ' A p o l l o n lui avait r a v i e , la fille
d ' E v n o s et c e n ' t a i t p a s m a l g r e l l e .
Les inscriptions identitaires o u les h e x a m t r e s n e sont peut-tre pas toujours l o ils seraient les plus n c e s s a i r e s , du m o i n s a u x y e u x de Pausanias;
le t m o i g n a g e prcis du P r i g t e n o u s d v o i l e c e p e n d a n t u n e
du
coffret
trs
intressante
pour
notre
propos.
Compos
particularit
de
squences
les protagonistes,
la
d'unit
du pronaos
et
de
l'opisthodome
du
temple
de
Zeus
forment
un
d'Hracls. Le t m o i g n a g e
de
1 5
O n t r o u v e a u s s i O l y m p i e la p l u p a r t d e s e x p l o i t s d ' H r a c l s . A u - d e s s u s d e la
p o r t e du t e m p l e , il y a la c h a s s e d u s a n g l i e r d ' A r c a d i e , l ' p i s o d e c h e z le T h r a c e
D i o m d e , ainsi qu' t-rytheia c o n t r e G r y o n , a i n s i q u e le m o m e n t o il v a r e c e v o i r
la c h a r g e d'Atlas et o il va purifier le s o l l e n du fumier. A u - d e s s u s d e la p o r t e
d e l ' o p i s t h o d o m e , o n le voit d r o b e r la c e i n t u r e d e l ' A m a z o n e , o n v o i t l ' p i s o d e d e
la b i c h e , c e l u i d u t a u r e a u C n o s s o s , c e l u i d e s o i s e a u x sur le l a c S t y m p h a l e , c e l u i
d e l'hydre, ainsi q u e c e l u i du lion d e l'Argolide.
pour-
connue
du
cycle
des
douze
travaux,
peut-tre
mme
la
L'objet narratif
ou le mythos
matrialis
223
p r e m i r e m e n t i o n a s s u r e du n o m b r e c a n o n i q u e d e 1 2 . Plusieurs indices
r e n d e n t tout fait e n v i s a g e a b l e l ' h y p o t h s e s e l o n laquelle les travaux d'Hracls, p r s e n t s d a n s u n c y c l e ferm de d o u z e p i s o d e s , auraient pris
n a i s s a n c e O l y m p i e . La p r s e n c e d e l'pisode d'Augias, roi d'le, est un d e s
arguments e n faveur d e cette origine l e n n e du cycle. Seul Pindare
m e n t i o n n e c e t p i s o d e , j u s t e m e n t dans u n e O d e o l y m p i q u e . L'ancrage local
d e l'pisode d'Augias, cette p o q u e , m o n t r e p o u r le m o i n s u n e v o l o n t
l e n n e de lier la g n a l o g i e l e n n e a u x e x p l o i t s du prestigieux h r o s .
17
2 : O l y m p i e , t e m p l e d e Z e u s , m t o p e s d e l ' o p i s t h o d o m e et du pronaos,
e t r e c o n s t i t u t i o n ; d e s s i n d ' a p r s LIMC V, s.v. H e r a k l e s , n 1 7 0 5 .
fragments
L'objet narratif
ou le m y t h o s
matrialis
225
Il est intressant d e c o m p a r e r b r i v e m e n t d e u x p i s o d e s d a n s leur e x p r e s sion textuelle et dans leur s c n o g r a p h i e sur les m t o p e s . La ceinture
d'Hippolyte tout d ' a b o r d : la m t o p e p r s e n t e H r a c l s m e n a a n t d e sa
m a s s u e u n e a m a z o n e au sol, v a i n c u e ; Pausanias c o m m e n t e : o n le voit
d r o b e r la ceinture de l ' A m a z o n e . D a n s l'pisode du sanglier d'rymanthe,
le d c a l a g e entre texte et i m a g e est tout aussi s e n s i b l e : Si Pausanias parle d e
la c h a s s e au sanglier d'Arcadie , la m t o p e n o u s p r s e n t e Hracls, aprs la
c h a s s e , r a m e n a n t sur ses p a u l e s le sanglier vivant, au grand effroi d'Euryst h e qui s e rfugie dans sa jarre. Pausanias n e r a c o n t e p a s les i m a g e s ellesm m e s , mais c e q u o i elles font allusion. Les reliefs n e sont pas ferms; ils
sont d e s portes ouvertes sur le rcit, ils v o q u e n t le rcit, le d c l e n c h e n t . Ils
sont u n e autre e x p r e s s i o n d e la m y t h o g r a p h i e , u n e e x p r e s s i o n qui r e n v o i e
l'ordre du discours tout e n c o n c o u r a n t former et structurer c e discours.
Le rythme architectural est un m o u l e et u n e structure parataxique qui va
influencer d e f a o n indlbile la forme c a t a l o g i q u e q u e prendront les d o u z e
travaux d'Hracls; quant au c o n t e n u , la p r s e n c e inaugurale ici d e l'pisode
d'Augias, qui deviendra c a n o n i q u e par la suite, m o n t r e a s s e z c o m m e n t les
m t o p e s o n t pu m o d e l e r la matire m m e du rcit c a t a l o g i q u e .
Avant de c o n c l u r e , j'aimerais prendre un dernier e x e m p l e d e c a t a l o g u e
parmi les offrandes d'Olympie; un e x e m p l e qui n o u s p e r m e t d e d p a s s e r la
p a r a t a x e d e s c n e s p r s e n t e s sur un m m e plan et s p a r e s entre elles
g r a p h i q u e m e n t - c o m m e sur le coffret de C y p s l o s - , o u architecturalement c o m m e sur les m t o p e s du t e m p l e de Zeus. Il s'agit d'un g r o u p e sculpt,
offert par les Apolloniates et datant d e 4 6 0 / 4 4 0 av. J . - C . dont l ' a r c h o l o g i e a
conserv quelques traces :
18
19
P r s du lieu dit H i p o d a m i o n , il y a u n e b a s e d e p i e r r e s e m i - c i r c u l a i r e q u i p o r t e
d e s s t a t u e s d e Z e u s , ainsi q u e d e T h t i s et d e H m r a , q u i v i e n n e n t s u p p l i e r Z e u s
p o u r l e u r e n f a n t . V o i l p o u r l e c e n t r e d e la b a s e . D a n s l e s g e n s q u i o n t l'attitude
de
c o m b a t t a n t s , il y a, c h a c u n u n e
extrmit
d e la b a s e , A c h i l l e et
Memnon;
s e l o n le m m e p r i n c i p e s o n t o p p o s s l'un l ' a u t r e u n B a r b a r e et u n G r e c : U l y s s e
et H l n o s ( c a r t o u s d e u x a v a i e n t la p l u s h a u t e r p u t a t i o n d e s a g e s s e d a n s l ' u n e et
l'autre a r m e ) , face M n l a s Alexandre,
D i o m d e E n e et f a c e A j a x , fils d e T l a m o n , D e i p h o b o s .
L y k i o s fils d e M y r o n .
. ,
.
, ', ,
',
, ' '.
. Apollonia, colonie de Corcyre, au Sud d'Epidamne (Dyrrachium) en Illyrie.
La date approximative est donne par le sculpteur, cit par Pausanias, Lykios, fils de Myron.
19
Cf. ECKSTEIN, O.C. (n. 9 ) , p. 15-22: moiti Ouest des fondations ( m situ),
fragmentaires de l'assise qui portait les statues, deux fragments de la ddicace.
quatre blocs
A.-F. JACCOTTET
226
Le t h m e central d e c e g r o u p e sculpt e s t b i e n la p s y c h o s t a s i e , la p e s e
d e s m e s , d o n c d e s destins, d e M e m n o n et d'Achille. N o u s s a v o n s qu'Arctinos
de Milet e n traitait d a n s s o n Ethiopide
ou
sont
de
Ajax
et
Deiphobos
n'apparat
dans
les
popes
que
nous
avons
se
livrent
effectivement
un
duel
dans
2i
Iliade ,
mais
celui-ci
est
d'Achille et de
Memnon
et d e
la p e s e
des
mes
qu'il
induit ?
Graecorum
Fragmenta,
Gttingen 1988, p. 45-48;
III, Gttingen 1985, F 279-280a, H J . METTE, Der
2 2
24
L'objet narratif
ou le m y t h o s
matrialis
227
Vies parallles
d e Plutarque, q u e Pausanias c h e r c h e la c o h r e n c e d e cette
offrande m o n u m e n t a l e .
Il faut b i e n constater, a v e c le P r i g t e , q u e l'offrande d e s Apolloniates est
d'une c o m p o s i t i o n intrigante; le rejet a u x d e u x extrmits d e la b a s e semicirculaire d e s d e u x h r o s c o n c e r n s par la d c i s i o n e n train d'tre prise au
c e n t r e m m e du m o n u m e n t m o n t r e u n e v o l o n t d e r o m p r e e n q u e l q u e sorte
le rcit d e l'pisode e n intercalant des paires de guerriers qui n e suscitent pas
d i r e c t e m e n t le rcit, d e s paires d e guerriers qui sont s i m p l e m e n t l c o m m e
d e s e x p r e s s i o n s d'une force de c a r a c t r e r e c o n n u e o u d'un s e n t i m e n t c o m mun. l'pisode e s s e n t i e l l e m e n t narratif d e la p s y c h o s t a s i e s'ajoutent d e s
p e r s o n n a g e s qui r e p r s e n t e n t d e f a o n relativement abstraite d e s valeurs.
L'pisode d e la p s y c h o s t a s i e d o n n e lieu u n s u p p l m e n t s o u s forme de
catalogue, c o m m e si l'affrontement d'Achille et d e M e m n o n tait p r t e x t e o u
stimulus d c l e n c h e u r la prsentation c a t a l o g i q u e d e paires de c o m b a t t a n t s
h r o q u e s . N o u s n e m a n q u e r o n s pas d e souligner d a n s c e c o n t e x t e q u e les
termes et , d i r e c t e m e n t lis l'ide d'organisation
catalogique, sont, c h e z H o m r e , les t e r m e s t e c h n i q u e s traduisant le p l a c e m e n t
prcis et l'organisation d e s c o m b a t t a n t s aussi b i e n dans les rangs q u e face a u x
adversaires. La parataxe et le p l a c e m e n t c a t a l o g i q u e d e s guerriers dans c e
m o n u m e n t du milieu du v sicle av. J . - C . a sans d o u t e e n c o r e un lien a v e c la
pratique militaire. R e t e n o n s , quoi qu'il e n soit, l'apparition sur cette b a s e d'un
c a t a l o g u e gratuit v e n a n t s'ajouter u n p i s o d e b i e n c o n n u d e l'pop e , faisant ainsi c o h a b i t e r rcit p i q u e et prsentation abstraite d e qualits
morales.
c
Au t e r m e d e cette b r v e visite d e s offrandes et du d c o r figur du s a n c tuaire d ' O l y m p i e q u e l bilan peut-on tirer ? E n p r e m i e r lieu peut-tre doit-on
s o u l i g n e r q u e les grands sanctuaires, les sanctuaires p a n h e l l n i q u e s , sont d e s
lieux p r o p i c e s la rflexion m y t h o g r a p h i q u e , d e n o s jours c o m m e a s s u r m e n t
dans l'Antiquit. Ils sont par dfinition d e s d o m a i n e s caractriss la fois par
l ' a b o n d a n c e et par l'htrognit d e s offrandes, d e s t h m e s , d e s figures
m y t h o l o g i q u e s ; la proximit d e telle et telle offrande, d e tel et tel sujet m y t h o logique, fruit du hasard plus q u e d'un p r o c d r a i s o n n , p e u t faire natre u n e
e n v i e voire u n e n c e s s i t d e c l a s s e m e n t . La c o h a b i t a t i o n force d e t h m e s
figurs s o u v e n t fort diffrents p e u t faire surgir u n e classification d'ordre
g n a l o g i q u e o u c a t a l o g i q u e dans l'esprit du visiteur antique c o m m e dans le
ntre aujourd'hui. Le sanctuaire est c o m m e u n e liste l'tat brut : au visiteur
d'en saisir le s e n s , d'y mettre de l'ordre, d'y mettre s o n ordre, c o m m e le fait
Pausanias e n d o n n a n t un sens, dans toutes les a c c e p t i o n s du terme, sa visite
ci sa description.
25
Les inventaires d'offrandes dans les sanctuaires mis en lumire dans ce volume par Natacha
M.issar sont une expression tangible du sanctuaire-liste.
228
A.-F. JACCOTTET
A c h e n s p r e n n e n t la p e i n e de se dire d e s c e n d a n t s de P l o p s , sur la b a s e de
leur offrande
monumentale,
alors q u e
de
des
mythographique
propre,
interdpendants,
ils sont
deux
expressions
diffrentes
pas
d'une
m m e ide, d e u x c h e m i n s diffrents p o u r e x p r i m e r u n e m m e p e n s e , un
m m e univers; traduit e n m o t s ou e n i m a g e s , le m o n d e antique n e s ' e x p r i m e
toujours q u e partiellement. Le m e s s a g e doit tre c h e r c h au-del des m o t s ,
au-del d e s i m a g e s , par la c o n j o n c t i o n d e s e x p r e s s i o n s v e r b a l e s et figures,
qui n e sont p a s i n t e r c h a n g e a b l e s o u q u i v a l e n t e s mais c o m p l m e n t a i r e s .
Anne-Franoise JACCOTTET
Universit de Lausanne
Institut d'Archologie et des Sciences de l'Antiquit
BFSH 2
CM - 1 0 1 5 LAUSANNE
Courriel
anne.jaccottet@bluewin.ch
Kernos
19 (2006), p. 229-243.
un
ordre
qui
lui d o n n e
c a t a l o g u e c o m m e liste s l e c t i v e o r g a n i s e
un
s e n s p r o p r e , j e v o u d r a i s
entreprendre
bloc
de
2, 3 7 m
sanctuaire d'Athna
de
haut
e t 0, 8 5 m
de
large, q u i s e dressait
dans
le
ainsi q u e
la r d a c t i o n
et la gravure
du
document
qui
suit.
Ce
dcret, dat
p a r le p r t r e
ponyme
d'Athna
Lindia d e
9 9 av. J . - C ,
a p p o r t e q u e l q u e s i n f o r m a t i o n s s u r l e s m o t i v a t i o n s q u i o n t p o u s s l e s Lindiens
faire
rdiger
la C h r o n i q u e . L e s c o n s i d r a n t s
voquent
en
effet
l'ge
230
N . MASSAR
a u x e p i p h a n i e s d e la d e s s e
c e qu'ils j u g e n t
la s l e c t i o n et l'ordre d e s n o t i c e s , e n privilgiant un
terme
lui-
n o t i c e s . Leur
identit
semble
donc
cruciale
la
comprhension
et
Timachidas est cit ailleurs, c o m m e grammairien notamment, c e qui a pouss des auteurs
modernes le considrer comme seul vritable auteur de la Chronique . On peut se demander
pourquoi le dcret, propos par le pre de Timachidas, mentionnerait un autre auteur que son
fils, s'il n'avait pas une part reconnue de responsabilit dans le texte. Voir A. CHANIOTIS, Histori
und Historiker
in den griechischen
Inschrifien,
Stuttgart, 1988, p. 56 et 127-128; sur les auteurs,
voir HIGBIE, o.c. (n. 1), p. 62-3.
La dnomination Chronique , propose par l'inventeur de l'inscription, Chr. Blinkenberg,
a souvent t dnonce car elle dsigne un texte historique forte structure chronologique, ce
qui n'est pas le cas ici. Cependant, dfinir ce document par un seul terme est difficile, et la
plupart des auteurs adoptent le titre de Blinkenberg. Voir F . JACOBY, Die Fragmente
der
griechischen
Historiker, Illb Kommentar,
Leyde, 1955, p. 445; CHANIOTIS, o.c. (n. 2 ) , p. 53.
4
La Chronique
de Lindos
231
Chaque notice prsente les mmes lments dans le m m e ordre : ddicant puis objet ddi
parfois des prcisions sur les circonstances, le matriau, les inscriptions qu'il porte), les
o les auteurs ont puis les informations et leurs ventuelles discordances.
J e suis le dcoupage propos par CHANIOTIS, O.C. (n. 2 ) , p. 55, qui, le premier, a identifi
r (.partition rcurrente entre Lindiens et non Lindiens. J e considre cependant qu'il y a trois
*r . ,:.. priodes subdivises en Lindiens / non Lindiens plutt que six parties distinctes.
232
N . MASSAR
d'environ un s i c l e .
La troisime et dernire partie est introduite par u n e d d i c a c e d e s Lindiens
(; n 3 4 ) a p r s u n e srie d e d o n s par d e s trangers. D a n s les quatre
premires
n o t i c e s alternent
des
offrandes
d e s Lindiens et du
damos
(de
dernire
offrande
du
damos
se
situe
lors
d'une
guerre
contre
offrande
La p r e m i r e
n o t i c e de
la d e u x i m e
partie
donne
le t o n
de
cette
e n d'autres t e r m e s d e s subdivi-
comme
date
charnire
semble
particulirement
peu
heureux :
une
articulation
12
chronologique
positive .
Un
indice
pourrait
confirmer c e t t e interprtation : le p r e m i e r d o n d e la d e r n i r e p r i o d e c o n s i s t e
e n parures p o u r la statue d e la d e s s e , c e qui pourrait constituer la t o u c h e
13
finale de l ' o r n e m e n t a t i o n du n o u v e a u t e m p l e .
C e s g r a n d e s subdivisions tant tablies, r e v e n o n s plus e n dtail c h a q u e
p r i o d e , e n n o u s attardant sur les critres de c h o i x et sur certains l m e n t s
d'organisation.
lien entre u n e
n o t i c e et
une
Sur ces deux notices, et l'ordre anti-chronologique dans lequel elles apparaissent, voir
A. BRESSON, Rhodes and Lycia in Hellenistic Times , in V. GABRIELSEN et al. (ds),
Hellenistic
Rhodes: Politics, Culture, and Society, Aarhus, 1 9 9 9 , p. 1 0 2 .
Voir un rsum de la discussion sur la date et les rfrences chez Chr. HABICHT, Rhodian
Amphora stamps and Rhodian Eponyms , REA 1 0 5 ( 2 0 0 3 ) , p. 5 4 2 , n. 3 .
Cette hypothse fut dj propose par JACOBY, O.C. (. 1 ) , p. 4 4 9 ; il considre cependant,
la suite de Blinkenberg, que la notice 3 4 (premire ddicace des Lindioi) doit tre rattache la
priode archaque et non la 3" priode.
Voir HIGBIE, O.C. (. 1), p. 128.
La Chronique
de Lindos
233
viennent
trois g r a n d e s
figures p a n h e l l n i q u e s ,
Cadmos, Minos,
cet
enchanement
sur
des
14
dates .
Hracls
succdent
des
d'Eurypylos
pris
aux
Mropes
( l e s habitants
de
C o s ) , et
celui
de
hros panhel-
politique de
Rhodes
et h r o s
15
homrique .
g n a l o g i q u e signale le p a s s a g e du t e m p s ; un
Une
succession
autre fils du m m e
hros,
T l p h o s , apparat la n o t i c e 8. Le d r o u l e m e n t d e la g u e r r e d e T r o i e est
s u g g r par d e s n o t a t i o n s c i r c o n s t a n c i e l l e s . Ainsi, T l p o l m e , qui m n e le
16
C a n o p o s ( 1 0 - 1 2 ) , v o q u e n t g a l e m e n t le retour d e T r o i e . La
II, 6 5 3 - 6 5 6 .
domaine beaucoup tudi ces dernires annes, notamment par I . Malkin. Les travaux
\1ttt
parents lgendaires vont dans le m m e sens; voir par ex. C P . JONES, Kinship
Diplomacy
" i f c i t f v Ancient World, Cambridge, Mass. / Londres, 1 9 9 0 .
234
se
N . MASSAR
donner
une
18
antiquit
phnicienne ;
Hracls
rappelle
toute
la
Grce
la Crte,
qui
19
d a n s des c o n t e x t e s conflictuels ou c o m m e r c i a u x ; C a n o p o s , le
suivantes
pays
( d o n s d'Amasis
20
et
sont plus
entre
hell-
mythiques
22
et la vie cultuelle l i n d i e n n e .
En effet, n o m b r e
de
ces
un
23
hroon ,
e
24
d'Hracls ;
25
de Tlpolme (des
Tlpolmaia
sont
26
suggr
que
la d d i c a c e du
h r o s , faite
d'Athna Lindia .
16 : dkat D U bateau D E Crte; 34 : dkat D U butin pris A U X Cretois. Rhodes EST E N conflit
avec LA Crte, ostensiblement pour combattre la piraterie C R E T O I S E , lors des premire ET
seconde guerres C R E T O I S E S E N 205-4 ET E N 155-3- Voir P A R E X . V. GABRIELSEN, The Naval
Aristocracy
of Hellenistic Rhodes, Aarhus, 1997, p. 45; P. PERLMAN, Kretes aiei leistai? T h e Marginalization of
Crete I N Greek Thought A N D THE Role O F Piracy in the Outbreak of the First Cretan War , in
GABRIELSEN etal. (ds), o.c. (n. 10), p. 132-161.
n 29, 37, 39 ET 3' piphanie. HIGBIE, O.C. (. 1), p. 89-90 SUR Canopos. Sur LES relations
diplomatiques ET commerciales entre Lindos, Rhodes ET l'Egypte, voir GABRIELSEN, O.C. (n. 19),
p. 71-4.
2 0
2 1
BLINKENBERG, O.C. (. 1), 274; 282 1. 31; 294 1. 22; 299 1. C l 6 ; 317 1. A28-9 ET B.87-8; 349 1.
22-3; 378 1. B 5 4 , 409 1. 3. Voir HIGBIE, O.C. (. 1), p. 84 ET BRESSON, I.e. (. 10), p. 100.
22
Sur LES autres divinits Q U I sont honores avec Athna PAR LES ddicants D E LA Chronique,
voir HIGBIE, O.C. ( . 1), p. 179-180 (Zeus, Posidon ET Hracls).
2 3
2A
Pindare, Olympique
rhodienne,
Paris, 1991, n 5, 1. 8.
26
des inscriptions
de la
Pre
La Chronique
de Lindos
235
La n o t i c e 2 3 (haut d e la 2 c o l o n n e ) v o q u e u n e figure v n r a b l e d e
l'histoire a r c h a q u e lindienne, le tyran K l o b o u l o s . Il fut c o m p t au n o m b r e
des Sept S a g e s et, c e titre, fait l'objet d'une n o t i c e par D i o g n e L a r c e , qui
n o u s livre l'essentiel des informations q u e l'on p o s s d e s o n sujet. L'un d e
>es actes m m o r a b l e serait la ( r e ) c o n s t r u c t i o n du t e m p l e d'Athna Lindia. Ici,
la n o t i c e v o q u e u n e victoire militaire dans u n e rgion dj r e n c o n t r e , la
Lycie. La d d i c a c e est faite n o n par le tyran lui-mme, mais par c e u x qui
l ' a c c o m p a g n e n t lors d e s o n e x p d i t i o n : u n e formulation qui rappelle la
d d i c a c e n 9 faite par c e u x qui a c c o m p a g n a i e n t T l p o l m e T r o i e . Or, le
d o n 6 est offert par le h r o s , et l'on peut se d e m a n d e r si l'une des n o t i c e s
mutiles n e m e n t i o n n a i t pas u n e d d i c a c e par K l o b o u l o s e n p e r s o n n e .
28
236
N . MASSAR
d'Hrodote
assure u n e
identification i m m d i a t e
du
pre
de
dmarches
don, et
appuyer
renomme
internatio-
a fait c o u l e r
beaucoup
32
nale .
La
d d i c a c e par
un
gnral
du
roi de
Perse
par
cette manifestation
divine,
le P e r s e
a offert
une
srie
mme
33
vnement .
Avant
de
poursuivre
l'analyse,
signalons
la
premire
ddicace
et
la
premire
piphanie
est
frappant : si
Hrodote, I I , 182 et III, 47 (description de la cuirasse de lin). Sur les auteurs non rhodiens
cits dans la Chronique, voir JACOBY, O.C. (. 1), p. 447.
3 1
Voir HIGBIE, O.C. (. 1), p. 191-192 sur les fomules usuelles. Le verbe est utilis
une seule autre fois (n 39, C 1. 113), mais pour citer les archives (indiennes.
hellnistique,
et servir. Histoire
culturelle
et sociale
de la mdecine
grecque
La Chronique
de Lindos
237
g r e c q u e s l ' p o q u e c l a s s i q u e - o r l'le d e R h o d e s , s o u s c o n t r l e p e r s e , s e
situe
en
marge
du
monde
grec dans
34
c e s conflits . C e s rcits
signalent
notamment
sans doute
aussi un
lieu
de
36
et
Rhodes
Ou a un rle ngatif : selon Diodore, XI, 3 , 8 , les Rhodiens auraient fourni des navires
a tsyie de Xerxs.
A..I GRAHAM, Colony and Mother City in Ancient
Greece,
Manchester, 1 9 6 4 .
Le damos mentionn est bien le peuple des Rhodiens c o m m e en atteste la ddicace sur le
238
N . MASSAR
diffrente : d a n s le p r e m i e r c a s , A r t a x e r x s a r e n d u h o m m a g e la cit d e
R h o d e s qui ensuite, p o u r
une
raison i n c o n n u e
38
au
rapprochera
du
qui c o n c e r n e g a l e m e n t
un
p r s e n t e c o m m e la s a u v e u s e du p e u p l e d e s R h o d i e n s .
b) Les
souverains
auteurs
les n o t i c e s
figure
dans
le c a t a l o g u e
au
mme
titre
que
T h a r s a g o r a s et T i m a c h i d a s ont-ils o p r
cette s l e c t i o n alors
c o m m e les arbitres e n
diverses
auparavant
41
BLINKENBERG, o.c. (. 1), p. 199 a suggr d'y voir un soutien de la cit de Rhodes la
reconstruction du temple.
39
Cela semble exclure que les notices perdues mentionnaient d'autres personnes que des
rois, puisque cela signifierait une baisse de prestige.
41
Le Perse de la 1 piphanie offre d'ailleurs c e qu'il porte : D 1. 3 5 - 6 . Pour les rois perses,
voir H . SANCISI-WEERDENBURG, Gifts in the Persian Empire , in P. BRIANT et Cl. HERRENSCHMIDT
(ds), Le tribut
dans
l'Empire
perse,
Actes de la table-ronde
de Paris,
1 2 - 1 3 dc. 1 9 8 6 , Paris /
La Chronique
de Lindos
239
er
43
a s u g g r q u ' A l e x a n d r e a pu faire
c o n f o r m m e n t un o r a c l e , et lui d d i e d e s b u c r a n e s et d e s a r m e s . sa suite,
Ptolme I
er
des
armes.
Mais d'autres motivations interviennent s a n s d o u t e : Pyrrhus indique
par
groupe
d'trangers
p r s e n t e u n contraste frappant
a v e c celui d e la
p e r s o n n e l l e s , c e
qui
n'empche
pas
Lindos
de
rcuprer
des
le
prestige d e c e s d d i c a n t s s o n c o m p t e .
c> Les prtres
d'Athna
Lindia
er44
-v/rK'.-.ses dans les relations entre le souverain, la "Maison du roi" et les savants de cour : un tat
- lieux, in V . CHANKOWSKI et F. DUYRAT (ds), Le roi et l'conomie.
Autonomies
locales et
tintctures royales dans l'conomie de l'empire sleucide. Topoi suppl. 6 (2004), p. 208, n. 71.
" Diodore, XX, 100.
BLINKENBERG, O.C. (n. 1), 194. Sur le contexte, H.U. WIEMER, Krieg, Handel und Piraterie,
t niersucbungen
zur Geschichte des hellenistischen
Rhodos, Berlin, 2002 (Klio Beihefte. Neue Folge
k$ 0 ) , p. 62-64; les Rhodiens ont fait appel Alexandre pour les librer du joug perse. L'auteur,
<j3ii mentionne la ddicace Athna, n'en propose pas d'interprtation.
N 38, C 1. 107 et n 39, C . 1. 112. Sur l'identification du roi lagide, voir HIGBIE, o.c. (n. 1),
-P et WIEMER, o.c. (n. 43), p. 92.
240
N . MASSAR
de
la c h r o n i q u e
o n t trouv
archives des Lindiens, mais elle n'a jamais figur d a n s les d d i c a c e s . Il faudrait
d o n c e n revoir l'dition et refermer les guillemets avant la m e n t i o n d e s prtres
47
ponymes .
D a n s les d e u x i m e et troisime rcits d ' p i p h a n i e , la d e s s e apparat
en
entre
structures
civiques
grecques
les
prtrises
sont
hirarchises
et
temple,
Conclusions
Les n o t i c e s de la troisime p r i o d e rvlent la passivit politique d e Lindos
4 5
532 F C 1. 107 et 112 (d. JACOBY); HIGBIE, O.C. (. 1), p. 40, 182.
4ft
On peut citer tant le texte de ddicaces par Alexandre le Grand [par ex. SEG 30 (1980),
1533; P J . RHODES et R . OSBORNE, Greek Historical Inscriptions
404-323,
Oxford, 2003, n 86] que
par d'autres souverains. Voir par ex. Dlos, F . DURRBACH, Choix d'inscriptions
de Dlos, Paris,
1921, n 35, 36, 51, 52, 53, 56, 57.
47
Cette hypothse confirmerait aussi que les deux auteurs de la Chronique se sont fonds sur
des sources, sans s'intresser beaucoup aux objets. Voir SHAYA, l.c. (n. 2 ) , p. 428, ce qu'elle
contredit la n. 25.
48
Voir GABRIELSEN, O.C. (n. 19), p. 30-31, 116-118, 130-134, n. 95 p. 207, etc. B . DIGNAS,
Rhodian Priests after the Synoecism , AncSoc 33 (2003), p. 35-51.
La Chronique
de Lindos
241
Conclusions
Au c u r du d o c u m e n t rdig par T h a r s a g o r a s et T i m a c h i d a s s e situe le
culte d'Athna Lindia. S o n i m p o r t a n c e est r v l e dans d e u x c a t a l o g u e s c o m plmentaires : celui d e s ddicants v e n u s l ' h o n o r e r et celui d e ses e p i p h a n i e s .
D a n s le premier, c h a q u e n o t i c e relate un a c t e d e r e c o n n a i s s a n c e A t h n a
Lindia, e n citant la d d i c a c e g r a v e sur les objets, u n e m a n i r e d'insister sur
cet acte religieux e n h o m m a g e u n e d e s s e dont le n o m est m e n t i o n n dans
la plupart d e s inscriptions . La s e c o n d e partie, c o n s a c r e a u x e p i p h a n i e s ,
relate d e s interventions actives d e la divinit dans la vie d e s Lindiens. En
s l e c t i o n n a n t les ddicants et e n i m p o s a n t u n e organisation a u x n o t i c e s , les
auteurs leur o n t c e p e n d a n t d o n n un s e n s qui d p a s s e la simple e n u m e r a t i o n .
50
Voir le commentaire de B. Dignas sur la 3 piphanie, DIGNAS, l.c. (n. 48), p. 44-45.
so
En raison de la nature des notices,
temples : B . DIGNAS, 'Inventories' or
ihdymaeus' , ZPE 138 ( 2 0 0 2 ) , p. 240-241.
u i e m e n t sur la mention de ddicaces dans
cict trs diffrente.
242
N . MASSAR
5 1
Au sujet des epiphanies, SHAYA, Le. (. 1), p. 433-4 a une interprtation davantage centre
La Chronique
s o i e n t r s e r v s a u x habitants du d m e
de Lindos
243
. D e telles restrictions s o n t a t t e s t e s
ICI X I I 1, 761 (Sylf, 340), 1. 38-43. Voir DIGNAS, l.c. (n. 4 7 ) , p. 45-46 qui suggre qu'il
j<^p.v-uii aussi d'interdire l'accs aux habitants de la Pre rhodienne rcemment intgrs au
jtc de Lindos.
Voir G . REGER, Sympolieia
in Hellenistic Asia Minor , in S. C O L V I N (d.), The GrecoEast. Politics, Culture, Society, Cambridge, 2004 (Yale Classical Studies 31), p. 166-168 qui
<%m k - rapprochement avec le cas lindien.
Kernos
19 (2006), p. 245-248.
Prsentation du dictionnaire
de la mythologie grecque on
l i n e
Le Groupe
Trieste
de Recherche
(GRIMM)
Dictionnaire
sur le Mythe
rassembl
Etymologique
un
et la Mythographie
abondant
de la Mythologie
matriau
Grecque.
d e l'Universit de
pour
un
projet
de
La r e c h e r c h e , d ' a b o r d
m i s e j o u r du
dictionnaire
Carnoy .
Dsormais dpass,
ce
per obscuriora.
Loin d e
de Mythologie
exis-
les spcialistes, d e p u i s
le v i e u x rpertoire
de
Pape
et B e n s e l e r
sur
grands-
l'anthropo-
n y m e e n sa qualit de m i c r o - n o n c narratif .
D a n s le s y s t m e d e s a n t h r o p o n y m e s les plus a n c i e n s , c t des n o m s
function qualificative o u descriptive visant le p e r s o n n a g e m m e , o n
trouve
jfcSiM,
246
. PELLIZER
Il c o n v i e n t d e m e n t i o n n e r le cas o s e manifeste a v e c le plus d e c o n v i c tion le lien entre l ' a n t h r o p o n y m e et les aventures v c u e s o u les entreprises
a c c o m p l i e s par le h r o s dj adulte. L, m o i n s d'attribuer l'acte d'imposition du n o m d e vritables vertus p r o p h t i q u e s nomen est omen , la q u e s tion est de savoir si le n o m l u i - m m e n e v h i c u l e pas un indice n o n c i a t i f d e
fictionnalit. Si tel p e r s o n n a g e , c o m m e P o l y n i c e (Polyneikes),
porte un n o m
qui signifie a u x n o m b r e u s e s q u e r e l l e s , et s'il doit j u s t e m e n t sa clbrit
a u x disputes au c o u r s d e s q u e l l e s il a affront s o n p r e et s'est battu mort
a v e c s o n frre, o n s e prendra a i s m e n t p e n s e r q u e s o n n o m a d jaillir
l'esprit du narrateur d e l'histoire a posteriori,
qu'il a t trouv , invent
e n fonction d e la fiction. En b o n n e l o g i q u e , le cognomen
ex virtute devrait
tre attribu aprs que le sujet a manifest s e s qualits, et n o n ds sa naissance.
D'autres a s p e c t s tels q u e la c a c o n y m i e ( K o p r e u s , Aischros, P e n t h e u s )
o u b i e n les vicissitudes intressantes d e n o m s qui rendent m m o r a b l e s des
m s a v e n t u r e s o u m a l h e u r s dynastiques, c o m m e M e g a p e n t h e s , O d y s s e u s ( d a n s
l'explication q u ' e n d o n n e n t les a n c i e n s r h a p s o d e s h o m r i q u e s e u x - m m e s ) ,
o u e n c o r e les a n t h r o p o n y m e s qui renvoient des a n i m a u x (serait-ce des
totems ?), mritent rflexion : le cheval, plus rarement la gnisse, e n G r c e
4
Voir surtout l'important article de M . SULZBERGER, . Les noms
propres chez Homre et dans la mythologie grecque , REG 39 (1926), p. 381-447.
Cf. le beau travail de Nicole LORAUX consacr Polyneikes epgriumos : les noms des fils
d'dipe, entre pope et tragdie , in Cl. CAXAME (d.), Mtamorphoses
du mythe en Grce
antique, Genve, 1988, p. 151-166.
Prsentation
du Dictionnaire
de mythologie
grecque
o n line
247
ct
de
pour
p e u t e n c o n s u l t e r dj un
vaste chantillon
dmonstratif
de
q u e l q u e s lettres (A, B , C, D, E, F, G, I et R, S, T, U, Z ) , a v e c un i n d e x d e s
e n t r e s par ordre a l p h a b t i q u e , qui c o m p t e ( a u d b u t d e 2 0 0 6 ) , 5 0 0 e n t r e s
environ. Plus o u m o i n s 1 0 0 0 e n t r e s sont prvues, a v e c la possibilit de mises
jour c o n t i n u e s et d e c o r r e c t i o n s et d'amliorations illimites.
Est a c t u e l l e m e n t e n projet u n e version e n castillan, e n c o l l a b o r a t i o n a v e c
les Universits d e Murcia, d e C c e r e s et d e B a r c e l o n e , dont sont a c t u e l l e m e n t
disponibles les lettres B , R et q u e l q u e s e x e m p l e s . En outre, une
convention
de
autorise
frache
date
avec
l'Universit
de
Grenoble-Stendhal
nous
Exemples
(Hlne)
ELENA
Figlia di Z e u s e di Leda, s o r e l l a di C a s t o r e e P o l l u c e , m o g l i e di M e n e l a o ( H o m . //.
:
!
passim).
Si tratta di u n n o m e di difficile i n t e r p r e t a z i o n e , del q u a l e C h a n t r a i n e (DELG) r i t i e n e
G i E s c h i l o (Ag. 6 8 9 - 9 0 ) l o r i t e n e v a u n n o m e p a r l a n t e c o l l e g a t o c o n il tenta -,
\ distruggere,
sterminare
donde
composti
S e c o n d o N i l s s o n (Geschichte
der griechiscben
Religion
I, p . 3 1 5 ) si t r a t t e r e b b e di
; u n ' a n t i c a d e a d l i a v e g e t a z i o n e m i n o i c a , d a c u i il n o m e di p i a n t a .
I
i p o t i z z a u n a d e r i v a z i o n e d a l l ' i n d o e u r o p e o *suel-,
brillare ,
j trattandosi di u n a d e a l u m i n o s a , s o r e l l a d e i D i o s c u r i ; a n c h e v o n K a m p t z
C a r n o y (DEMGR.)
(Homerische
Personennamen,
p. 1 3 6 ) di q u e s t a o p i n i o n e e in m o d o p a r t i c o l a r e ritiene c h e il
' n o m e derivi d a , f i a c c o l a .
a t t e s t a t o a n c h e il m a s c h i l e E l e n o ( ) , figlio di P r i a m o e d E c u b a e g e m e l l o
; di C a s s a n d r a ( H o m . //. 6, 7 6 ; 7, 4 4 ) , c o m e lei d o t a t o di facolt p r o f e t i c h e .
W a t h e l e t {Dictionnaire
des Troyens
de l'Iliade,
p. 5 0 9 ) ritiene i m p r o b a b i l e c h e si
248
. PELLIZER
(Europe)
EUROPA
N o m e di d i v e r s e e r o i n e , la piu c l b r e d l i e q u a l i la figlia di A g e n o r e e T e l e f a s s a .
a m a t a d a Z e u s t r a m u t a t o s i in u n c a n d i d o t o r e l l o ( H o r n . II. 1 4 , 3 2 1 s s . ) .
S e c o n d o C h a n t r a i n e (DELG) l ' e t i m o l o g i a s c o n o s c i u t a ;
F r i s k i n v e c e (Griech.
Et.
Wrt.,
p.
5 9 3 ) ritiene c h e p o s s a
trattarsi
di u n
nome
pregreco-. q u e s t a i p o t e s i , s o s t e n u t a a n c h e da S o m m e r ( I n d o g . F o r s c h . 5 5 , 1 9 3 7 , p.
1 8 5 n. 1 ) , n o n s e m b r a m o l t o p l a u s i b i l e .
B e r g e r (P.-W. s. v., VI c o l . 1 2 8 7 ) ritiene c h e sia u n c o m p o s t o di , a m p i o e
di -, o c c h i o ;
altri significati s o n o : c h e r i s u o n a d a l o n t a n o (-, v o c e ) e o s c u r o , dati gi
dagli antichi.
C o l l e g a m e n t i s o n o stati o p e r a t i a n c h e c o l s e m i t i c o ( G r i m m e , G l o t t a 1 4 , 1 9 2 5 , p.
17; cfr. la p u n t u a l e s i n t e s i di C a s s o l a , Studi Mazzarino,
l ' a c c a d i c o erebu
Cassola
pp.
4 8 - 5 4 ) , addirittura c o n
t r a m o n t o , c i o terra d e l t r a m o n t o , d e l l ' o c c i d e n t e .
propende
con
ragione
per
riconoscere un
composto
da
questo n o m e
-,
corne
a n a l o g o ai m o l t i altri a n t r o p o n i m i f e m m i n i l i in - in - , d u n q u e s e m b r a m o l t o
p r o b a b i l e il s i g n i f i c a t o : d a l l ' a m p i o v o l t o .
I m p r o p o n i b i l i , p e r u n n o m e f e m m i n i l e , l e p r o p o s t e di c o l l e g a r e il p r i m o
membro
d e l c o m p o s t o a , c a l i g i n o s o , muffito, o s c u r o .
(Zagrus)
ZAGREO
N o m e di u n ' a n t i c a divinit c t o n i a ; figlio di Z e u s e P e r s e f o n e , i d e n t i f i c a t o s p e s s o
con Dioniso.
Le i p o t e s i piu p r o b a b i l i e piu s e g u i t e s o n o d u e .
La p r i m a , p r o p o s t a d a C h a n t r a i n e (DELG), d a B . M a d e r ( i n S n e l l , Lex. friihgr.
d a P e r p i l l o u (Les substantifs
dlia m o n t a g n a
grecs
Ep.)
en -, 3 8 9 ) q u e l l a d l i a d e r i v a z i o n e dal n o m e
in Asia M i n o r e ; in q u e s t o c a s o n o n
catturare
prede
vive.
Chantraine
ritiene
invece
questo
rapporto
indimostrabile.
C a r n o y (DEMGR) p r o p o n e c h e si tratti di u n d e r i v a t o dal p e l a s g i c o , d r i v a n t e
dall'indoeuropeo
*gh gh,
ampliamento
da ghe,
rimanere
a b o c c a a p e r t a , c h e si
f e s s u r a di r o c c i a : s a r e b b e
quindi
a w e n u t a u n ' a s s i b i l a z i o n e d l i a - g -.
Gli
antichi h a n n o
a n a l i z z a t o la p a r o l a
c o m e - = *-,
c a c c i a t o r e , i p o t e s i a c c e t t a t a da P a p e e B e n s e l e r (WGE):
popolare.
si tratta di
il
perfetto
un'etimologia
Kernos
19 (2006), p. 249-266.
R s u m : Mise en forme des diffrents procds numratifs en partant des listes, en insistant
plus spcialement sur la diffrence entre katalegein
(dire les choses successivement) et
mytheuesthai
(faon de parler autorise qui cre un effet). L'analyse des formes catalogiques
rvle deux pratiques dominantes : les gnalogies et les cheminements, tandis que l'histoire du
mythos s'achve par une multiplicit d'usages.
A b s t r a c t : Fecundity of Catalogical
Practices. Formation of different enumerative procedures
departing from the lists, insisting especially on the difference between katalegein
(saying things
successively) and myth (an authorised way of speaking, which creates an effect). The analysis o f
catalogical forms reveals two principal practices: genealogy and routes, while the history of myths
ends by a multiplicity of uses.
1. De l'image au mythe
Parmi les p r o c d s numratifs, l'usage des listes est trs a n c i e n . La plupart des cultures f a o n n e n t aussi b i e n des listes d ' l m e n t s g r a p h i q u e s
que
des i m a g e s e n srie et autres objets servant, entre autres, aux rituels, a v e c les
formulations qui s'y rapportent ( d d i c a c e s ,
d o n s , e p i p h a n i e s , e t c . ) . D a n s la
sanctuaires, n c r o p o l e s . . . ) .
Elle est d e v e n u e un
lment
des
est
L'histoire de
p r o c d s s q u e n t i e l s m a r q u s par
pas
du
logos
et du
mythos*.
de
la s o c i t
b u r e a u c r a t i s e de
l'poque hellnistique .
46 (1998), p. 193-
239.
Qui constitue l'un des thmes de mes recherches sur la pense grecque et l'histoire de la
philosophie depuis trente ans, auquel j'ai consacr une grande partie de mes publications.
4
L'expression kalagraph
dsigne des catalogues crits d'numration de noms, de biens, de
soldats, etc., comme l'indique Plutarque, Vie de Cicron, 46; Moralia, 482b-c. Voir dj Platon,
Lois, 741c, etc. Cf. l.c. (n. 2). p. 237-239.
L. COULOUBARITSIS
250
R o m e , sans s e c o n f o n d r e
numratifs
de c h a q u e p r o c d et d e la faon
squend'orga-
des fonctionnalits
du
sens.
D a n s sa Potique
et de la tragdie : le m o y e n , la m a n i r e et le rapport la c h o s e . T a n d i s q u e ,
pour
la peinture,
la c o u l e u r
concerne
le m o y e n ,
le dessin,
la
manire
q u i constitue le m o y e n , le m y t h e , la m a n i r e
d'arranger
le l a n g a g e , et l'action ( e t le s p e c t a c l e ) , le rapport la c h o s e . A u t r e m e n t
c o m m e l'image, le m y t h e est c o m p r i s , n o n c o m m e un rcit
u n e faon
d'arranger
les c h o s e s d o n t il est q u e s t i o n s e l o n u n e
dit,
mais c o m m e
perspective
a p e r s v r e n multipliant s e s u s a g e s au fil du t e m p s , s o u v e n t
vraies
(au s e n s l a r g e ) et interpr-
de parler
e n tant q u e
Fcondit
du mytheuesthai
des pratiques
catalogiques
251
du katalegein
- qui s e d p l o i e e n d e h o r s d ' u n e c o n n o t a t i o n
affective - , s a n s q u o i le logos
n'aurait p u f o n d e r la rationalit a r g u m e n t a t i v e et
scientifique.
D'o
la
question
p r o g r e s s i v e du mythos
qui
se
tient
l'horizon
de
la
(con)fusion
d a n s la p h i l o s o p h i e et la littrature : c o m m e n t H o m r e ,
9
Od. X V I I ,
et s e s d r i v s ?
epleto
parler
muthos)
sans qu'aucune
o u plutt,
Pnlope
p a r o l e n e s ' e n v o l e d e s e s lvres
selon ce que
dit le t e x t e , sa faon
de
qu'aucune
le t e r m e mythos,
q u i m e t e n j e u diffrentes
faons
de
parler, s a n s r a p p o r t a v e c un rcit.
D ' a u t r e s e x e m p l e s a s s o c i e n t mythos
au p r o c d s q u e n t i e l ( r c i t ) s a n s les
S'adressant
imythn),
e n disant
Tlmaque,
Nestor
q u e , s'il y a u n
commena
par
ces
d'un
paroles
m o m e n t f a v o r a b l e p o u r i n t e r r o g e r les
point
de
vue
10
locuteurs . Nestor
de parler
a u t o r i s , e n
pose
aussitt
vue
une
e n v u e d e p r o d u i r e u n effet partir
de
suite
persuader
de
ou
questions
charmer
les
inter-
sur le m o d e
d'un
c a t a l o g u e . Et T l m a q u e d e m a n d e d e lui d i r e / d c r i r e / r a c o n t e r p o i n t par p o i n t
ikatalexo)
mythe dans
11
la potique
d'Aristote.
Les fondements
philosophiques
de la tragdie,
Bruxelles, Ousia,
1997.
9
Speech
and Performance
in the Iliad ,
Ithaca / Londres, Cornell University Press, 1989 [1992], p. 46-48). L'observation me semble
pertinente, mais j'ajouterai que ce qui confre l'autorit ce type de discours, c'est la faon
parle}'
de
252
L. COULOUBARTSIS
Fcondit
des pratiques
catalogiques
253
254
L. COULOUBARITSIS
15
13
Cf. aussi . III, 188; Od. IV, 452; mais aussi au sens d'numrer en Od. III, 240; XIV, 197; //.
II, 222; XIII, 275, 292, etc.
14
Fcondit
des pratiques
catalogiques
255
de
la
gographie
de
la
Grce
en
fonction
des
redressement
cits
qui
ont
intrigue
d e la g u e r r e
et d e s luttes intestines e n t r e
les A c h e n s .
1 7
o d o m i n e le s c h e m e d e la v i o l e n c e . Il p r c i s e
les s u c c e s s i o n s d a n s la
par M. B r i a n d c i -
Platon ,
la c o - p r s e n c e d e s
l'instar d e l'Iliade,
logoi
et d e s
mythoi
et le Phdre
s a n s distinction,
de
assure,
la p r d o m i n a n c e d e l ' a x e m y t h o l o g i q u e , c o m p o s
d'un
e n s e m b l e d e f o r m e s narratives h t r o c l i t e s d e la culture g r e c q u e , au d t r i m e n t
19
des catalogues .
256
L. COULOUBARITSIS
21
1. L'axe catalogique
inclut u n e n s e m b l e d e pratiques s q u e n t i e l l e s , y
c o m p r i s les g n a l o g i e s et les v o y a g e s , et va aboutir au discours argumentatif
et a u x p r o c d s d e dduction, q u i utilisent r e s p e c t i v e m e n t d e s suites d'argum e n t s o u d e c o n c l u s i o n s partir d'tapes intermdiaires, dont le m o y e n terme
dans le syllogisme constitue la p r e m i r e d c o u v e r t e majeure dans l'histoire d e
la raison .
23
successives, les rites de passage, les initiations, etc., et en ramnageant l'axe mythologique en un
axe oprationnel,
o l'on trouve crmonies, sacrifices, prires, transes, sacrements, etc.
20
21
Voir mon tude Schemes de la parent et du miroir dans la psychanalyse , in F . MARTENS (d.), Que reste-t-il de nos amours ? Revue de l'Universit de Bruxelles (2000), p. 53-70.
22
23
On oublie souvent que la dcouverte des syllogismes et l'tude de la validit est l'une des
premires grandes dcouvertes de notre logique et qu'elle a valu Aristote beaucoup de travail et
de peine, comme il le rvle lui-mme dans ses Rfutations sophistiques, 34.
Fcondit
t.
des pratiques
catalogiques
257
2. L'axe mythologique
se c o m p o s e d'un e n s e m b l e de formes narratives
' { c o n t e s , l g e n d e s , fables, p o p e s , e t c . ) . Entre l ' p o p e (qui utilise diverses
b r m e s narratives, y c o m p r i s Yainos) et les romans, se d p l o i e n t des discours
^remarquables c o m m e les tragdies o u les c o m d i e s .
3. L'axe topologique
utilise tous les lieux possibles, dans le visible et l'invi3Sible. et dont le transfert sur le plan m m e du l a n g a g e a produit u n e
cartographie c o n n u e par les lieux du langage, a v e c u n point culminant les
Topiques et la Rhtorique
d'Aristote.
24
3. Pratiques gnalogiques
D e c e qui p r c d e il ressort q u e la g n a l o g i e sous toutes ses formes
apparat b i e n c o m m e une e s p c e particulire du discours catalogique mettant
e n jeu les trois autres a x e s , et investies du s c h e m e de la parent. D s lors, si
26
sujet
chez
25
Comme le soutient, par exemple, S. Perceau au nom d'un systme catalogique communicationnel.
J'ai eu l'occasion de soutenir ailleurs que la transmutation de la civilisation archaque vers
la civilisation classique concide avec une promotion de la topologie au dtriment de la
gnalogie : cosmologie prsocratique au dtriment de la cosmogonie, dplacements topologiques au dtriment de la glorification gnalogique comme lment central de la naissance de
l'histoire et modifications topologiques dans l'organisation politique au dtriment de la classe des
eupatrides Athnes entre Solon et Clisthne, donnant naissance la dmocratie. On pourrait
ajouter qu'en philosophie, la promotion chez Platon d'une topologie paradigmatique des Ides au
dtriment du scheme de la parent, dgrad sur le plan pistmologique et politique, constitue
un tournant dans la pense, avec l'dification d'une science. Avec Aristote, la science a mme
trouv son discours technique par la mise en forme, dans les Topiques,
des lieux (topoi)
du
langage sur le mode de la prdication et des prdicables, avec la promotion d'un nouveau
258
L. COULOUBARITSIS
qui signifiait
Voir aussi Odysse XIX, 203, o le mensonge est attribu Ulysse, qui ment Pnlope,
devenue un lment ncessaire dans sa ruse pour carter les prtendants. En l'occurrence,
Pnlope n'a pas le moyen de redresser le mensonge, c o m m e on peut le faire pour la distorsion
provoque par le discours catalogique. Mais cela ne signifie pas qu'il n'y ait pas, en filigrane, une
vrit qui puisse tre redresse. C'est sur un critre de ce genre, du fait qu'il prtend que les
enfants sont incapables de redresser la violence relate dans les mythes, que Platon carte
Homre, Hsiode et les tragiques de sa Cit modle (Rp. III).
Fcondit
des pratiques
catalogiques
259
2 9
260
L. COULOUBARITSIS
Fcondit
des pratiques
catalogiques
261
262
L. COULOUBARITSIS
i n t e r p o l e s o u s le n o m d e s c a t a l o g u e s d e s d a m e s ( 2 2 8 - 3 2 7 ) et d e s d a m n s
( 3 2 8 - 5 6 4 ) . Ulysse a c c u e i l l e , a v e c la p o i n t e d e s o n glaive, les o m b r e s d e s
r e i n e s et d e s p r i n c e s s e s qu'il laisse b o i r e s u c c e s s i v e m e n t le s a n g noir, afin q u e
c h a c u n e fasse tat d e s e x p l o i t s d e sa l i g n e (gonon
exagoreuer).
Le discours
c a t a l o g i q u e qui suit a s s o c i e l'axe g n a l o g i q u e par la m i s e e n forme d e s
familles de c h a q u e figure et l'axe m y t h o l o g i q u e par les diffrentes formes
narratives qui sont utilises. La p r e m i r e partie du rcit s ' a c h v e par le constat
qu'il est i m p o s s i b l e de trouver la f a o n d'en parler (mythsomai),
ni de les
n o m m e r toutes (passas
onomn).
Suit le rcit d e s d a m n s , au c o u r s d u q u e l
Ulysse est l o u p a r A l k i n o o s p o u r sa f a o n d e parler (mython)
qui serait la
hauteur d e s meilleurs a d e s , et d e r a c o n t e r s a v a m m e n t s e s histoires
(epistamens
katalexas).
Il l'incite c o n t i n u e r d e r a c o n t e r e x a c t e m e n t et s u c c e s s i v e m e n t (atrekes
katalexon)
ses travaux et s e s prodiges, car il est d i s p o s
p a s s e r la nuit l'couter, c o n d i t i o n qu'il trouve la f a o n de parler de s e s
m a u x (ta sa kdea
mythsasthai),
Ulysse lui r p o n d aussitt . Il y a un
t e m p s (hr)
p o u r b e a u c o u p d e f a o n s d e parler (mython)
et un t e m p s
g a l e m e n t p o u r le s o m m e i l . Si tu dsires m ' c o u t e r e n c o r e j e n e m e refuse
pas d'utiliser d e s f a o n s d e parler qui suscitent davantage la piti et de faire
tat (agoreuein)
d e la mort d e m e s c o m p a g n o n s aprs la victoire, qui n e sont
pas t o m b s s o u s le c o u p d e s T r o y e n s . . . , mais au m o m e n t du retour (v. 3 6 3 3 8 4 ) . La diffrence entre onomn
(je n o m m e un p a r u n ) , kataleg
(je dcris
o u r a c o n t e s u c c e s s i v e m e n t et e n dtail), mythomai
(je parle d'une certaine
f a o n e n produisant un effet) et agoreu
(je fais tat p u b l i q u e m e n t ) s e
p r c i s e . Ailleurs il est q u e s t i o n d'arithm
( j ' n u m r e ) - c e qui d o n n e u n e i d e
d e s n u a n c e s q u e r e c l e la pratique h o m r i q u e du langage.
D e cette e x p r i e n c e dans PHads, il faut retenir q u e l q u e c h o s e de plus :
{'enumeration
d e s figures qui n o u s c o n c e r n e n t p e r m e t d'tablir aussi b i e n l'inventaire d e c e l l e s qui s'y trouvent q u e leur vie d a n s le p a s s . P r s e n t et p a s s
se rejoignent, faisant voir aussi le s e n s d'une a n t h r o p o g o n i e , lie o u n o n au
culte d e s a n c t r e s . Elle rvle, par Y enumeration
et la description
des traits
qui s'y rapportent, le prsent de leur p r s e n c e actuelle
d a n s l'invisible, et le
pass d e leurs e x p l o i t s - dont n o u s p o u v o n s faire tat e n les voquant
chaque
fois qu'il le faut. L'important est d e trouver la faon
de relater c e s situations,
qui suscite des affections et d e s passions. La c o n j o n c t i o n entre c a t a l o g u e s et
g n a l o g i e s trouve ici u n e raison d'tre, dans la m e s u r e o c e texte rvle
q u e le f o n d e m e n t d'une g n a l o g i e est a n t h r o p o g o n i q u e , et se justifie
travers l'ide q u e la mort n'est pas un a n a n t i s s e m e n t dfinitif, mais le
p a s s a g e dans un invisible, t o p o l o g i q u e m e n t dtermin ( H a d s ) , o les
spectres r a s s e m b l s p e u v e n t tre d n o m b r s et manifests, s i n o n par d e s rites,
du m o i n s par un discours c a t a l o g i q u e qui situe s u c c e s s i v e m e n t les g n r a t i o n s
o u les morts e n fonction d e leur vie p a s s e dans le visible. D a n s le c o n t e x t e
o s e tisse le p a y s a g e d e l'errance et le klos du chant, le m o n d e d e s morts
C o m m e o n l e s a i t u n e s e c o n d e Nekuia
BELMEHDI, Le chant
de Pnlope,
e s t d c r i t e a u c h a n t X X I V . Cf. I. PAPADOPOULOU-
P a r i s , B e l i n , 1994, p . 193-197.
Fcondit
des pratiques
catalogiques
263
35
D a n s cet p i s o d e de Y Odysse,
toutes c e s procdures du parler sont au
moins rgules par le s c h e m e du c h e m i n , puisque lors d e s o n retour auprs
de Circ ( c h a n t X I I ) , aprs c e c h e m i n e m e n t dans l'Hads, celle-ci oblige
d'abord Ulysse raconter s u c c e s s i v e m e n t les v n e m e n t s e n dpartageant
leur destin ikata moiran
ketalexa) \
qu'elle qualifie au d e m e u r a n t d ' a c c o m plissement du p r e m i e r v o y a g e . FJle dcrit la suite des c h e m i n s dans les lieux
appartenant aux Sirnes, o Ulysse devra choisir entre d e u x routes, o les
o b s t a c l e s se multiplient. La fin du parcours se r a p p r o c h e , puisqu'au chant
XIII, il atteint Ithaque.
v
264
L. COULOUBARITSIS
d e s c a t a l o g u e s atteste d e
divorce
multiples
chez
Parrnnide
Fcondit
des pratiques
265
catalogiques
Voir en dernier lieu mon tude Le statut de l'Un et du Multiple dans la Mtaphysique
M. NARCY, A. TORDESILLAS (ds), La Mtaphysique d'Aristote,
Paris, Vrin, 2 0 0 5 , p. 1 7 - 4 7 .
, in
266
L. COULOUBARITSIS
d o x a l e m e n t , si l'histoire d e la p e n s e a b e a u c o u p s p c u l s u r l e s u n i v e r s a u x
et s u r le t o u t - p a r t i e s
40
, p l u s r c e m m e n t aussi s u r la n o t i o n d e singularit m a i s
s o u s le p r i s m e d e l ' v n e m e n t ( W h i t e h e a d , D e l e u z e , B a d i o u . . . ) , e l l e a n g l i g
les
analyses
L'esquisse
squentielles,
que
je viens de
se
limitant
souvent
tracer montre
la
notion
qu'il y a e n c o r e d u
de
continu.
pain
sur
la
planche.
Lambros COULOUBARITSIS
Universit libre de Bruxelles
Centre de philosophie ancienne / CP 175/1
50, avenue Franklin Roosevelt
B - 1000 BRUXELLES
Courriel :
Lambros.Couloubaritsis@ulb.ac.be
Rsum: Comment fonctionne l'image sur le vase Franois ? Parmi les associations thmatiques ou formelles que Franois Lissarague met en vidence sur c e cratre, on relvera ici celles
qui tablissent un rapport entre l'pope et l'histoire, notamment celle que vit Athnes depuis sa
n fondation par Solon.
Abstract: The Athens of Solon on the Franois Vase. How does the Franois Vase function?
Among the thematic and formal associations, underlined by Franois Lissarague, this study
t'mphasises those establishing a connection between the epic and histoiy, notably Athenian
history since the Solonian "refoundation".
Y a-t-il u n p r o g r a m m e
i c o n o g r a p h i q u e sur le v a s e F r a n o i s (Fig.
1-3 ?
Cypriens,
qui r a c o n t a i e n t le m a r i a g e d e T h t i s et P e l e , le
particulier . C ' e s t , c o n s t a t e S c h e f o l d , la m a n i r e d e s p o t e s c y c l i q u e s
que
d'Achille, la c h a s s e
de
Clitias r a c o n t e
sur
le V a s e F r a n o i s l'origine
au
Cratre attique fig. n. dit Vase Franois . Sign Ergotimos et. Clitias. Vers 570-565 av. J . C. - Ht. : 6 6 cm. Diam. : 57 cm. D e Chiusi . Florence, Mus. Arch. 4209. - ABV, 76,1; Para, 29-30;
Add. 7. . S C H E F O L D , Frhgriechische
Sagenbilder,
Munich, 1964, p. 54-60, fig. 46-51. M. C R I S T O F A N I et al., Materialiper
servire alla sloria del Vaso Franois, Rome, 1977 (Bollettino d'arte,
Srie
Spciale l, 62). E. S I M O N , Die griechischen
Vasen, Munich, 1981", p. 69-77, fig. 51-57. F. L I S S A R A GUE,
Vases grecs. Les Athniens et leurs images, Paris, 1999, p. 10-21, fig. 1-13. C. I S L E R - K E R F . N Y I ,
Der Franois-Krater zwischen Athen und Chiusi , in J.H. O A K L E Y , W.D.E. C O U L S O N , O. P A L A G I A
(ds), Athenian J otters and Painters. 'The Conference
Proceedings,
Oxford, 1997, p. 523-539, fig.
1-10. J . B O A R D M A N The History of Greek Vases. Potters, Painters and Pictures, Londres, 2001, p. 5253, 182-183, fig. 62-64 et 202.
J