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resumen
En este artculo se intenta analizar y valorar la concepcin pedaggica de Adolfo Snchez Vzquez como
filosofa y praxis de la educacin. Primero se revisa el origen de su concepto de praxis educativa, concepto
que deriva de Marx. Luego se ejemplifica la aplicacin de este concepto en algunos procesos sociales como
el movimiento estudiantil de 1968 y la reforma de la educacin superior en Mxico. Tambin se explica
el modo en que Snchez Vzquez realizaba sus cursos y seminarios, en los que transmita su teora pedaggica directamente en la investigacin y en la prctica docente. Finalmente, para valorar su teora pedaggica, se hace una descripcin de su experiencia durante la guerra, la posguerra y el exilio en Mxico.
Con base en esta descripcin, se intenta extraer conclusiones sobre la vigencia de aspectos particulares de
la concepcin pedaggica de Snchez Vzquez, cmo se relaciona su concepcin de la praxis educativa
con su conceptualizacin poltica y filosfica?
Palabras clave: teora pedaggica, filosofa de la educacin, movimiento estudiantil, Mxico, educacin
superior, marxismo y socialismo.
Neste artigo tenta-se analisar e valorar a concepo pedaggica de Adolfo Snchez Vzquez como filosofia e prxis da educao. Primeiro, se faz uma reviso da origem do conceito de prxis educativa, conceito
que deriva de Marx. Depois, a aplicao desse conceito exemplificada em alguns processos sociais como
o movimento estudantil de 1968 e a reforma do ensino superior no Mxico. Tambm, explica-se o modo
em que Snchez Vzquez levava a cabo cursos e seminrios, nos que transmitia sua teoria pedaggica
diretamente na pesquisa e na prtica docente. Finalmente, para valorar sua teoria pedaggica, se faz
uma descrio da sua experincia durante a guerra, a ps-guerra e o exlio no Mxico. Com base nessa
descrio, tenta-se extrair solues sobre a vigncia de aspectos particulares da concepo pedaggica de
Snchez Vzquez. Como que sua concepo da prxis educativa se relaciona com sua conceptualizao
poltica e filosfica?
Palavras chave: teoria pedaggica, filosofia da educao, movimento estudantil, Mxico, ensino superior, marxismo e socialismo.
Samuel Arriarn-Cullar
sameli@prodigy.net.mx
Mexicano. Doctor en Filosofa por la UNAM. Profesor titular c de tiempo completo de la Universidad Pedaggica Nacional, coordinador de lnea de doctorado Hermenutica y educacin multicultural. Investigador
Nacional. Fue profesor adjunto del doctor Adolfo Snchez Vzquez (de 1985 a 2005) y miembro del Consejo
Directivo de la Asociacin Filosfica de Mxico. Temas de investigacin: filosofa de la educacin, educacin
multicultural.
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In this paper I try to analyze and assess the educational concept of Adolfo Snchez Vazquez as an educational philosophy and praxis. First, I review the origin of educational praxis concept, a concept that
derives from Marx. Then I give examples of the way this concept is applied in some social processes, such
as the 1968 student movement and the higher education reform in Mexico. An explanation is given regarding the methods used by Snchez Vazquez to teach his courses and seminars, where he translated his
educational theory directly in research and in his teaching practice. Finally, I describe Snchez Vazquez
experience during the war, postwar and exile in Mexico in order to asses his educational theory. Then,
based on this description, I attempt to reach conclusions about the validity of specific aspects of Sanchez
Vasquezs educational concepts: how is his concept of educational praxis related to his political and philosophical conceptualization?
Key words: educational theory, philosophy of education, student movements, Mexico, higher education, Marxism and socialism.
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La estrategia metodolgica utilizada en este trabajo est fundamentada en una concepcin de educacin que no se reduce a tcnicas
didcticas, ni a enfoques pedaggicos tradicionales. Dicha concepcin se encuentra en otros autores, como Fernando Salmern o Pablo
Latap, quienes plantean la idea de que hay lenguajes de la educacin, por ejemplo los lenguajes del aula o los de fuera del aula, y el
lenguaje de la educacin en sentido estricto como conjunto de metas y principios, las reglas que gobiernan la actividad del maestro que
tiene presente para dirigir y mejorar sus tareas (Salmern, 1991: 20; Latap, 2009). Dicho de otra manera, la educacin no se reduce
al lenguaje del aula, incluye tambin los lenguajes fuera del aula donde se plantea una situacin de aprendizaje. En este sentido, la rebelin indgena en Chiapas (segn Latap) o la guerra civil en Espaa (segn Snchez Vzquez) constituyen situaciones de aprendizaje.
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La va teoricista se encuentra inicialmente en la obra de diversos epistemlogos que acentan la transformacin de conceptos soslayando la transformacin de la realidad social. Contra este teoricismo que nicamente intenta modificar ideas reaccion Antonio
Gramsci. Segn l, el teoricismo se fundamenta en una concepcin cientificista de raz positivista que elude la praxis. En la dcada de
1970 el teoricismo resurgi en la obra del marxista francs L. Althusser, que tuvo muchos seguidores en Amrica Latina, como Marta
Harnecker. Con base en las ideas de Althusser se fundamentan muchas aplicaciones educativas. Este enfoque fue cuestionado por pedagogos notables como W. Carr, S. Kemmis (1999) y John Elliot (1990). En Mxico, varios filsofos de la unam como Carlos Pereyra
y Enrique Gonzlez Rojo presentaron argumentos en favor del teoricismo (Pereyra, 1985; Gonzlez Rojo, 1985). Estas tesis, aunque
no dejan de estar sustentadas, estn formuladas desde aquella tradicin del pensar conceptual por encima de la accin. La filosofa
o la pedagoga se reducen a un saber que tiene su validez en s misma. Tal como veremos en este trabajo, Snchez Vzquez est muy
lejos de esta tradicin.
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difciles problemas filosficos de la educacin, es decir, la pedagoga sirve para ensear a pensar.
Qu significa ensear a pensar? Por ejemplo,
cuando en sus clases analizaba el movimiento estudiantil o la reforma de la educacin superior, lo
pedaggico para Snchez Vzquez consista en saber comprender la correlacin de fuerzas sociales
y polticas en un momento determinado, cmo se
plantea la relacin entre los movimientos sociales y el
movimiento estudiantil? Esta relacin la vea l, por
ejemplo, en la discusin sobre la realizacin de una
reforma de la universidad donde se definiera frente a
los tres proyectos de universidad que impulsaban los
principales sectores: 1) la universidad elitista, jerrquica y vertical; 2) la universidad populista o universidad pueblo, y 3) la universidad empresarial. En este
ltimo proyecto se trata de convertir la universidad
pblica en privada, ponerla en funcin del mercado
y de la rentabilidad.
Para Snchez Vzquez una verdadera reforma
de la universidad significa no optar por ninguna de
estas tres ideas o proyectos. Hay una cuarta que es
mejor y que consiste en garantizar una serie de condiciones como las siguientes: libertad de ctedra y
de investigacin; defensa de la autonoma frente al
Estado, los partidos o cualquier organizacin social;
educacin gratuita para los estudiantes y apoyo material suficiente; acceso del mayor nmero posible de
estudiantes a la universidad pero con base en sus aptitudes probadas; democracia interna a partir de una
Ley Orgnica.
El espritu de la poca
En sus clases en la Universidad Autnoma de Mxico
(unam), Snchez Vzquez planteaba un tema y problematizaba, no de cualquier forma, sino desde cierta perspectiva metdica y conceptual. El problema
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Se puede decir que despus del derrumbe del socialismo real en 1989, este espritu ha desaparecido casi completamente. Lo que
impera es una ideologa que representa a las revoluciones socialistas como portadores de un virus totalitario. Esta ideologa ha penetrado en toda la izquierda en Mxico y en Amrica Latina. En sus ltimos aos de vida, Snchez Vzquez expres su rechazo a esta
falsa asociacin con un sistema decrpito que se derrumb con todo el marxismo del siglo xx (que inspir la gran utopa socialista).
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Su visin de la guerra
Estando en Mlaga, durante una vacacin universitaria, la guerra le sorprendi leyendo Tirano Banderas
de Valle Incln (como si la lectura de este personaje
fuera un presagio de la tirana de Franco). De ah fue
enviado por la direccin de las Juventudes Socialistas
primero a Valencia y despus a Madrid para dirigir
el peridico Ahora. El 17 de septiembre de 1937 se
incorpor al frente de Aragn, en la 11a Divisin y
despus en el V Cuerpo del Ejrcito. Tuvo el grado
de comisario poltico, equivalente a comandante
del ejrcito. Su tarea era ms de tipo educativo: elaborar y distribuir manifiestos dirigidos a los soldados,
adems de editar peridicos como Pasaremos y Acero.
Estos peridicos solo eran algunos de los muchos que
se publicaban entonces como Ahora, Milicia Popular,
Ayuda, Nueva Cultura, La Voz del Combatiente, Frente Sur y
Hora de Espaa. El nombre de Adolfo Snchez Vzquez apareca con frecuencia en Ahora (diario del que
ms adelante fue director) y Hora de Espaa. En este
ltimo escribi una memorable crnica sobre el xodo de los combatientes malagueos a raz de la cada
de la ciudad en manos de los franquistas. Posteriormente, a finales de 1936, la casualidad determin
que Snchez Vzquez recorriera las trincheras republicanas al lado de Miguel Hernndez. As pasaron
a la 11a Divisin (al mando de Enrique Lster). Esta
Divisin se divida a su vez en tres brigadas (1, 9 y
10). Snchez Vzquez y Miguel Hernndez formaran parte de esta ltima, conocida como el Batalln
La trgica experiencia de la guerra civil haba terminado para m. A lo largo de ella y sobre todo en
los ltimos meses, haba adquirido propiamente una
tonalidad trgica. Como en las grandes tragedias, se
luchaba de un modo insobornable por unos principios, por una causa, aunque ello significara la marcha inexorable a un desenlace infeliz: el fracaso, la
derrota, la muerte (Snchez Vzquez, 1997a: 51).
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Marxismo no equivale necesariamente a socialismo sovitico. Dado que es imposible explicar aqu todas las diferencias, remito al lector a los libros del propio Adolfo Snchez Vzquez que se indican en la bibliografa. Ms adelante, en este artculo, el lector encontrar
algunos matices indispensables para comprender la estrecha relacin entre su concepcin pedaggica y su conceptualizacin general
(La teora poltica y La teora filosfica).
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En un principio, nuestro ejrcito se form de milicianos voluntarios heroicos pero sin ninguna preparacin militar y, que por lo mismo, al estallar la guerra,
todo fue catico. En el momento de la sublevacin,
prcticamente todo el ejrcito, digamos el 80 o 90%,
estuvo al lado de Franco; con nosotros no quedaron
ms que algunos mandos, que fueron aprovechados
como tales por nuestro ejrcito. Entonces hubo que
improvisar. En primer lugar se formaron milicias
de voluntarios. Por ejemplo, el Sindicato de Obreros Textiles constitua una milicia con los miembros
de ese sindicato, quienes a su vez nombraban sus
mandos; en seguida iban al frente, donde hacan lo
que ellos consideraban que deba hacerse, pero sin
ningn plan coordinado. Claro, en esas condiciones
era dificilsimo luchar contra un ejrcito profesional.
Esa situacin dur unos cuantos meses, hasta que
poco a poco se fue constituyendo el ejrcito popular,
el ejrcito republicano, como un ejrcito normal,
profesional, con su Estado Mayor. As, paradjicamente, cuando nuestro ejrcito era ms profesional
y ms organizado, en la ltima fase de la guerra,
estaba a la vez ms dbil, pues para entonces la desproporcin de armamento entre nuestro ejrcito y el
de Franco era tremenda, sobre todo en el campo de
la aviacin y la artillera. De modo que se iban perdiendo posiciones hasta que el territorio republicano
qued partido en dos. Al final nos quedamos en Catalua, donde seguimos perdiendo posiciones, sobre
todo despus de la famosa batalla del Ebro. Hubo
que ir retrocediendo poco a poco hasta la frontera
(Snchez Vzquez, 1997a: 200).
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Para un joven militante de filas como yo, ser marxista significaba entonces comprender la justeza de
nuestra lucha y la necesidad de actuar subordinndolo todo a un objetivo prioritario: ganar la guerra,
y aunque las perspectivas de la victoria se alejaran
el objetivo no poda ser otro que luchar y luchar.
Pensar en otra cosa, desviarse de ese objetivo combatiente, prosiguiendo, por ejemplo, mis estudios
universitarios me hubiera parecido no slo inconcebible sino indigno (Snchez Vzquez, 1997: 51).
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del socialismo, como haber derrotado a los nazis y haberse constituido en una potencia mundial. El socialismo sovitico representaba un ejemplo moral porque
significaba una encarnacin no slo del proletariado
de ese pas sino tambin de todo el proletariado mundial. Esto obligaba a adherirse incondicionalmente y
solidarizarse contra el acoso capitalista. Es comprensible que la adhesin de Snchez Vzquez a la poltica socialista en la ex urss se deba principalmente
al innegable prestigio ganado contra las fuerzas del
fascismo. En el exilio mexicano, Snchez Vzquez
comenz a advertir que ese prestigio se debilitaba progresivamente a raz de una serie de acontecimientos,
como las revelaciones de Nikita Jrushchov (o Kruschev) en el xx Congreso del Partido Comunista de
la Unin Sovitica (pcus) en 1956. En ese congreso
se denunciaron los crmenes cometidos por Stalin as
como su mtodo desptico de gobierno. Lo lamentable era que la denuncia no iba acompaada de una
explicacin (cmo pudo haber sucedido?). Otros hechos que le obligaron a cuestionar el carcter socialista del modelo sovitico fue la insurreccin hngara
contra la burocracia estalinista, as como la invasin
rusa a Checoslovaquia: Con esta brutal intervencin,
claramente se pona de manifiesto que el viento del
socialismo no poda venir del Este, y que era necesario
pasar a la crtica de las sociedades del llamado socialismo real, crtica que constituira mi preocupacin
terica central en las dos dcadas posteriores (Snchez Vzquez, 1997: 134).
El hecho de que un pas socialista invadiera a otro
pas socialista pona en duda su naturaleza. Snchez
Vzquez profundiz su reflexin expresando la idea
de que la utopa no deba oponerse a la ciencia porque
el proyecto de hacer realidad el ideal de Marx necesitaba pasar por los siguientes principios: a) abolicin de
la propiedad privada sobre los medios de produccin;
b) propiedad social colectiva (no estatal); c) Estado
controlado por la sociedad y no a la inversa; d) vigencia de una democracia plena; e) distribucin justa de
la riqueza segn las necesidades y el trabajo realizado.
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Innegablemente la Revolucin rusa haba cumplido el intento de realizar lo primero, pero los otros
puntos quedaron en duda:
Si la abolicin de la propiedad privada es condicin
necesaria para el socialismo, no es en modo alguno
condicin suficiente. Como demuestra la experiencia histrica del socialismo real, dicha abolicin
no basta para caracterizar como socialista a la sociedad en la que se da. Ciertamente, con ella se pone de
manifiesto en dicha sociedad su anticapitalismo si
tomamos en cuenta lo que niega, o su poscapitalismo si se considera que se trata de una sociedad
que viene despus de la negada. Pero no se puede
afirmar sin ms que por ello la sociedad que niega
la anterior sea socialista [] El socialismo requiere
la socializacin de los medios de produccin en el
doble sentido de propiedad social y control del uso
y usufructo de esos medios por la sociedad. Pero, en
rigor, no es el Estado el propietario, sino la sociedad
(y no slo formal, sino efectivamente) de los medios
de produccin (Snchez Vzquez, 1999: 284).
Ms adelante Snchez Vzquez elabor un diagnstico sobre lo que realmente exista en la ex urss:
1) propiedad estatal de los medios de produccin;
2) Estado omnipotente y partido nico; 3) ausencia
total de la democracia, y 4) predominio de la burocracia. Esa sociedad no era por tanto un sistema socialista sino una sociedad atpica:
Llegamos a la conclusin de que el socialismo real
no es realmente socialista. Tampoco puede considerarse como una sociedad capitalista peculiar. Se
trata de una formacin social especfica surgida en
las condiciones histricas concretas en que se ha desarrollado el proceso de transicin, no al comunismo
como haba previsto Marx, sino al socialismo.
En cuanto a las condiciones histricas que dieron lugar a esta nueva formacin social, subrayaremos que
en ellas surgi la necesidad de fortalecer al Estado y
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que ese fortalecimiento se tradujo en su autonomizacin cada vez mayor respecto de la sociedad y, en
particular, de la clase obrera, fortalecimiento al que
qued unido un proceso de reforzamiento y autonomizacin de la burocracia estatal. A este doble
proceso contribuy decisivamente el rgimen del
partido nico y la consecuente ausencia del pluralismo poltico (Snchez Vzquez, 1999b: 178).
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Esto no significa subestimar o negar el papel de otras corrientes filosficas. Se trata ms bien de tener en cuenta que la revolucin que
oper Marx en la historia de la filosofa al concebir el mundo no slo como un objeto a transformar, sino tambin al transformar la
funcin misma de la teora al integrarla como momento esencial de la actividad prctica (Snchez Vzquez, 1997b).
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Se puede decir que la filosofa de Snchez Vzquez, hasta su fallecimiento en 2011 mantuvo un
fuerte nfasis en la categora de la praxis. As, entendi el marxismo como filosofa de la praxis con cuatro
aspectos indisolubles:
Una crtica de lo existente en nombre de la necesidad de justicia y libertad.
Un proyecto de emancipacin (el socialismo
como nueva sociedad).
Un conocimiento de la realidad a transformar
ligado a una voluntad de cambio.
Por su voluntad de cambio, un vnculo con la
practica adecuada al proyecto de emancipacin.
En sus ltimos libros (1990-2009), para mayor
escndalo de los marxistas ortodoxos, Snchez Vzquez critic la tesis del desarrollo incesante de las
fuerzas productivas, as como los elementos deterministas y teleolgicos de su concepcin de la historia con su lastre eurocntrico. Es inaceptable, segn
l, la concepcin optimista, moderna del desarrollo
histrico, de raigambre ilustrada. En verdad hoy no
puede compartirse la confianza de Marx en un desarrollo lineal, progresivo y teleolgico de la historia.
Esta tesis del desarrollo de las fuerzas productivas
encuentra sus lmites cuando el desbordamiento de
la modernidad lleva el riesgo de la destruccin de la
naturaleza. Una revolucin no puede dar prioridad
al desarrollo ilimitado de la ciencia y la tecnologa.
Hay un exceso de modernizacin industrial que se
vuelve peligrosa para la sobrevivencia ya no slo de
una clase sino de la humanidad. Y no dar por vlida
la concepcin determinista teleolgica de la historia,
quiere decir que en el marxismo no puede plantearse
una finalidad o meta en la historia como si se tratara
de una evolucin lineal en el tiempo y en el espacio.
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Hoy, cuando los maestros e investigadores nos encontramos presionados por la poltica neoliberal que nos obliga a pensar nicamente
en acumular puntos para beneficio individual, conviene subrayar estas observaciones de Snchez Vzquez en sentido de que la pedagoga debe estar unida a la tica. Caso contrario, la praxis educativa desemboca en un academicismo estril o en un teoricismo desligado
de los grandes problemas nacionales.
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El hecho de que esta concepcin pasara al marxismo se debi a la herencia hegeliana, de la que
segn Snchez Vzquez, es necesario deslindarse.
Una revolucin socialista no necesariamente lleva al
progreso, puede tambin desembocar en la barbarie
o el fascismo:
Conclusin
El 8 de julio de 2011 Snchez Vzquez falleci a causa de una pulmona. Salvo una breve nota en el peridico El Pas, en Espaa no hubo mayores reacciones.
En Mxico la reaccin fue de un pesar muy grande.
Los principales medios de comunicacin difundieron
sendos editoriales resaltando la extraordinaria labor
del autor de Filosofa de la praxis. Y es que en realidad la
muerte de Snchez Vzquez signific una gran prdida; ocurre meses despus de la muerte de algunos de
los intelectuales mexicanos ms crticos como Carlos
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entre dirigentes y dirigidos. Quiz la principal leccin de Snchez Vzquez es que no puede postularse una relacin educativa autoritaria con las masas.
Esto significa una lamentable separacin entre teora
y praxis que deriva en el teoricismo, que a su vez desemboca en el academicismo estril y en una concepcin burocrtica de la praxis educativa.
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Referencias
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