FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS

FILOSOFA DEL SIGLO XX

Horacio Nava Rodrguez
Ensayo final
14/junio/2012

Arqueologa freudiana. Aportaciones de Jaques Lacan a la nocin

de inconsciente.

En su obra Thinking trough french Philosophy, Leonard Lawlor ofrece una

caracterizacin propia del pensamiento comn entre las filosofas
continentales [sic] de los aos sesenta, cuya luz nos llega hasta estos
primeros aos del siglo XXI. En este terreno compartido se sita una
reduccin de la subjetividad y el sentido, en que el puesto de mayor
importancia ya no le pertenece a su dimensin temporal que predispone
en ellos un origen y un punto final unidireccionales; dndosela en
cambio a una espacialidad que es ms bien profundidad, no un
relieve positivo sino una oquedad que no es ocupada por algo de
manera necesaria, cuya forma es de falta, por ende receptiva,
susceptible.
Esos son los lineamientos promulgados por esta Arqueologa, que como
tal seala un principio, no en el sentido de punto de partida, sino como
estatuto que ordena, y cree ver una nueva legalidad para la subjetividad
y el sentido.
Dicha condicin estatutaria, es citada en este ensayo para seguir una de
las rutas que, de acuerdo con Lawlor, se han trazado a partir de ella. Se
trata del camino dibujado por el psicoanlisis, por el pensamiento
freudiano que por cierto no puede concebirse como un constructo
invariable, tal como lo demuestra la multiplicidad de sus asumidos
sucesores y lectores oficiales.
De acuerdo con la opinin de quien escribe, se distingue entre esta
diversidad de lectores, algunos cuya preocupacin sigue los pasos de la
labor teraputica frente a la nocin de enfermedad, que toma al

inconsciente como fuente causal de la misma. Por cierto que no se trata

de una cara falsa del campo Freudiano, fruto de la peor de las lecturas
que pueda hacerse del mismo, es una cara legtimamente observable
sobre todo en los inicios del Psicoanlisis.
En cambio aqu se sigue, y no sin reservas, lectura Lacaniana, por
considerar que ofrece ms vas para abordar lo que el campo Freudiano
tiene de prehistoria para la Arqueologa, en el sentido que tomamos
prestado de Lawlor. Ya en esta senda, cabra preguntar Qu aporta la
nocin de sujeto del inconsciente a la idea de Arqueologa?
Para cumplir ese propsito se seguir el derrotero del autor de Thinking
Trough French Philosophy en su exploracin del Psicoanlisis, haciendo a
la par algunas observaciones propias, producto de una lectura de
artculos puntuales de Freud y Lacan.
Lawlor confiere la descripcin de prehistoria del concepto filosfico de
Arqueologa, a los desarrollos de Kant, Husserl y Freud; sobre todo como
abrevaderos de los que beben Foucault y Merleau- Ponty para dar cuerpo
a sus propias Arqueologas.
El primer punto destacado en el Psicoanlisis, es la consistencia
conferida al tiempo, a propsito de cmo circula ste en el personaje de
la histrica; se trata de un pasado que no influye como simple detonante
en la configuracin de un sujeto histrico, sino como uno que se
conserva en un transcurrir, transformando cada presente. La manera en
que ese pasado se conserva, es siempre alterada, mutilndose cada que
se actualiza.
Con la intencin de curar a una histrica, Freud al igual que maestros y
colegas, haba heredado la tcnica mdica de diagnstico y tratamiento
que por un tiempo aplic, confiado de su efectividad. Era prctica
recurrente, someter a los pacientes que llegaban al extremo de la
invalidez, pero sin afectaciones musculares u seas, a sesiones de
hipnosis que corrigieran un malfuncionamiento nervioso, causante del
trastorno.
Como mal hipnotista que era, tuvo no obstante, paciencia para escuchar
lo que las histricas contaban sobre su vida anterior a la enfermedad,

remontndose cada vez a episodios ms y ms remotos, varios de ellos

sepultados en un aparente olvido. La forma de algunos de esos episodios
adquiran la forma de causa del malestar, y adems su interpretacin
sumada al simple recuerdo de los mismos, parecan aminorar o hasta
hacer desaparecer los sntomas. La nocin de trauma justo combate la
idea de malfuncionamiento orgnico, pero preserva la concepcin de
causa en la enfermedad, a travs del evento desencadenante; se daba
este privilegio a acontecimientos de cierto carcter, asociados a menudo
con la vulnerabilidad sexual.
Pero un par de cosas, entre otras, quedaban sin explicacin: la vuelta de
los sntomas por una parte, as como el hecho de que el nico garante
de realidad para los susodichos eventos fuera el discurso de las
pacientes. El recuerdo de dichos eventos corra junto con el trascurrir de
la vida psquica de la histrica, pero en el camino siempre se vea
contingentemente inundado de otros recuerdos, impresiones nuevas,
culpas (y dems productos de la ley moral), fantasas, deseos, etc.
Cualquier suceso-causa (fenmeno quiz), antes privilegiado, llagaba al
divn retocado y mutilado; sin embargo, ese pasado actualizado en el
discurso sigui siendo material del tratamiento psicoanaltico.
La constitucin del inconsciente como un topos, tiene la forma de
reservorio de impresiones o actos (experiencia), cuya recuperacin slo
es dada a travs de una traduccin a lo consciente (vase Freud, Lo
inconsciente). La represin es la principal operacin por la que las
impresiones vividas, as como impulsos y dems motivaciones internas,
son mantenidas en su ms exacta magnitud, fuera de la consciencia,
inalcanzables para sta. (Freud, La represin). La existencia de aquel
reservorio, es explicada por lo incompleto del material reprimido, tal
como aparece en el presente mediante la recuperacin.
El inconsciente aparece como una especie de garanta para la completud
de la experiencia en el sujeto dentro de los lmites de lo fenomnico,
atendiendo las consideraciones Kantianas, pero tambin como garante
de la inaccesibilidad hacia la misma (por lo menos en una forma
aproximadamente completa), por lo menos con ayuda de cualquier
mtodo que la consciencia conoce, llmese exploracin mdica, y quiz
autorreflexin.

En el mismo texto de Lo Inconsciente, aparecen otras cualidades de este

topos; una de ellas consiste en conferirle a su materia, una
permanente condicin de positividad. Lo inconsciente sera visto
entonces, como algo cuyo curso natural sera la manifestacin, de
alguna manera su vertimiento hacia la realidad; que esto no suceda, se
debe de la configuracin de la consciencia, de cmo es que sta
enfrenta el mundo.
Tambin se le confiere el estatus de mbito extratemporal; pues sus
procesos no se ordenan en una sucesin cronolgica, ni son afectados
por el transcurrir. Asimismo, no responden a las determinaciones de la
realidad; en cambio, en este momento de la visin freudiana, el
principio de placer es lo nico que rige en la dimensin inconsciente,
consolidndose algo a lo que llama realidad psquica, por encima de
cualquier influencia de la realidad exterior (trascendental).
Con verdadero asombro, si no es que con algo de incredulidad, es que
uno puede tomar en cuenta que la subjetividad, la produccin de
sentido, y ms all de eso, la constitucin de las sociedades o de la
historia humana como discurso coherente, puedan mantener cualquier
tipo de comercio con un topos que se legisla de esa manera. Todo ello,
tomando en consideracin que el Psicoanlisis supone una exploracin
lingstica en todo momento, para que el inconsciente sin embargo
hable (en palabras de Lawlor), no obstante su falta de arreglo con
aquello que aseguraramos, es conditio sine qua non de nuestra vida
humana en este mundo.
Ya desde la prctica psicoanaltica de Freud, venan establecindose
ciertos parmetros tcnicos cuyo objetivo era justo lo indicado por
Lawlor, hacer que el inconsciente sin embargo hable. No son escasas las
escenas que Freud narra, de sus intentos por lograr un pseudoacceso a
aqul, entre los que encontramos los casos de Histeria, la Intepretacin
de sueos, o Psicopatologa de la vida cotidiana, por citar algunos
clebres ejemplos. No obstante, lo que l mismo lleg a establecer como
una especie de consigna o como suele llamarse Regla psicoanaltica
fundamental, (Freud, Consejos al mdico en el tratamiento
psicoanaltico, p. 1657), que sirve como nica indicacin formal que un
analista tratara de imponer a su analizante, sobre lo que ste debe
abordar en el tratamiento. Se trata de la regla asociacin libre, que
conmina al sujeto a que hable de cualquier cosa que le venga a la

mente, sin cuidarse de lo absurdo, inmoral o contrario a cualquier

cdigo de conducta al que pueda faltar con su discurso, incluso
mediante el sinsentido.
Esta indicacin se postula como declaracin de un intento a saber si
no es mera pretensin para tratar de dirigir al inconsciente un idioma
acorde con ste, pero que en primera instancia es el de un sujeto que
trata voluntariamente de renunciar a su uso comn del lenguaje, en el
mejor escenario causando la ilusin de estar soltando expresiones vacas
de sentido, o por lo menos hilando enunciados sin relacin aparente, que
comnmente no seguiran la secuencia ni mantendran la vinculacin en
la que ahora se les presenta.
Esa forma de hablar por parte del que est en tratamiento, tiene su
contraparte en la escucha del analista, que es regulada por la consigna
de mantener una atencin flotante. Su objetivo es acallar las voces
que llenan la mente del que escucha, con conocimientos previos de
cualquier ndole, hacindolo claudicar de toda certeza que haga pensar
en el discurso de su paciente, como algo ya significado con anterioridad
y no como algo actualizado, por significar. Por supuesto, cabra
preguntarse qu tan sostenibles son ambas posiciones.
No obstante este ltimo desafo, pleno de desconfianza, la serie de
aspiraciones freudianas han derivado a lo largo de la historia del
Psicoanlisis, en sendos intentos por llegar a una comprensin de lo que
pudiera albergar el inconsciente, sobre todo tomando en cuenta sus
repercusiones en la consciencia, a menudo vistas como enfermedades;
por ello la accin eficaz sobre dicho topos, gracias a la adquisicin de
tcnicas como las descritas en prrafos previos, hipotticamente se
convierte en una va de cura.
Frente a esa postura, el pensamiento lacaniano asume la labor de una
re-visin de lo que puede pensarse como inconsciente, y quiz desde
una sensacin de perplejidad como a la que invita lo subrayado por
Lawlor, quien tras hablar sobre la naturaleza paradjica del inconsciente,
tal como es concebida por Freud, advierte que ste, a pesar de todo
habla. Yendo ms all, el autor norteamericano hace ver lo que el
Psicoanlisis en su prctica, tiene de Arqueologa. No parece
contradictorio que, a propsito de esto, se seale la importancia que en
Lacan guarda la tarea de sentar las bases sobre las que puede darse el

trabajo analtico, llegando incluso a fijar la misin de hacer explcita una

tica del Psicoanlisis.
En un seminario titulado Los cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanlisis, Lacan justo dedica sus primeras conferencias a una
caracterizacin del inconsciente en su lectura de Freud, siempre
teniendo como puerto de anclaje la prctica analtica. En El inconsciente
freudiano y el nuestro, lanza una peculiar advertencia a sus incipientes
seguidores; los previene de seguir los pasos de otros que soslayan la
existencia del instrumento indicado para esa labor: la palabra. En el
mismo sentido critica un proceder errado en los mismos, que consiste en
pretender ir ms all de esa herramienta, excediendo los lmites del
lenguaje. Podramos aventurarnos a pensar en dicha postura como una
que parte de intuir en el inconsciente una estructura que reina sobre las
formaciones de sentido, as como en la configuracin de la subjetividad,
pero que dado su carcter aparentemente esquivo de toda
determinacin de temporalidad y realidad, hace necesario que el lugar
desde el cual se le tienden lneas de comunicacin, sean del verdadero
sinsentido u otro extremo que slo la inteligencia ms aguzada puede
asumir. Pareciera que en la prctica psicoanaltica, aquel esfuerzo por
hablar desde el sinsentido, no es ms que una ilusin; un ms all
simplemente inalcanzable.
Aqu viene a cuento una afirmacin hecha en el mismo simposio: El
inconsciente est estructurado como un lenguaje (El inconsciente
freudiano y el nuestro, p. 28), lo que da pie al reconocimiento a LeviStrauss y a travs de l, a la preeminencia lingstica en la conformacin
de toda subjetividad. Ello supone en palabras de Lacan que Antes de
toda experiencia, antes de toda deduccin individual, an antes de que
se inscriban en l las experiencias colectivas que se refieren slo a las
necesidades sociales, algo organiza este campo [del lenguaje], inscribe
en l las lneas de fuerza iniciales (Ibd., p28). Siguiendo al antroplogo
Belga, esas lneas de fuerza iniciales, son los significantes
proporcionados por la naturaleza.
Esta palabra naturaleza, sin duda causa incomodidad, sobre todo si
volteamos a ver los sentidos que en ella podemos encontrar, algunos de
los cuales situaran en la constitucin orgnica del ser humano, en su
fisiologa cerebral, la causa productora de significantes. Otros, quiz ms
oscuros por lo dogmtico de su proceder, explicaran lo natural en el

hombre como su ser esencial o como algo que el hombre hace de por s.
Por el momento resulta difcil ampliar mayormente la comprensin de
aquello que parece ser inclusive anterior a la estructuracin lingstica
del sujeto. Sin embargo; ms adelante Lacan califica de espontnea esta
configuracin lingstica presubjetiva, que adems aporta la
consistencia del inconsciente.
Que tenga consistencia, para Lacan implica cierta densidad que lo hace
constatable; a pesar de la observacin que pueda hacerse desde la
postura kantiana, si se concibe al inconsciente como causa. sta, en
nuestro pensamiento, es siempre confinada a una hiancia, donde
permanece inanalizable, retirada de todo alcance conceptual. El
inconsciente como causa, hara las veces de lugar de las divinidades de
la noche o de desvn heterclito (Ibd., p. 32), como Lacan, socarrn,
describe los sentidos en que Jung y Hartmann hablan de lo inconsciente.
En oposicin, lo que el psiquiatra francs afirma, es que en dado caso lo
inconsciente aparece primero como un registro de lo que est a la
espera de realizacin. Como instancia de lo no realizado, guardando la
consistencia de la ley del significante (Ibd., p. 31). Esa legalidad que se
introduce en la hiancia, tiene su contraparte o ms bien su parte
homloga en la vida del sujeto.
El mismo Lacn se aventura a preguntar por el espesor ontolgico y
ntico del inconsciente. Su respuesta consiste en reafirmar que no hay
en ste topos algo que corresponda al ser ni al no ser, pues de
antemano se revela como algo no realizado. Asimismo, como ente slo
adquiere la forma del hiato por donde cierto gesto se hace presente,
provocando su correlato en la vida subjetiva; pero tal presencia es
tildada de fugaz, pues no se afianza en una manifestacin especfica a
travs de un acto nico. En lo que radica esta dbil aparicin de lo
inconsciente en el terreno ntico, como se lee en la conferencia Del
sujeto de la certeza (Los cuatro conceptos 37- 49 pp.), su aparicin
como una proyeccin del pasado hacia un futuro tan corto, hace
evidente que su temporalidad es otra.
Lacan se autoadjudica la primicia de haber introducido la idea de esta
temporalidad, como siempre asegurando que lo ha hecho partiendo del
campo freudiano. Lo que por cierto encontramos en ste, es que lo
inconsciente no se ordena en secuencias temporales. Podramos

concederle al apodado estructuralista, que lo advertido por Freud slo se

refiere a una exclusin del tiempo como es vivido por la consciencia,
fraccionado en tres grandes rdenes presente, pasado y futuro. La
innovacin a este respecto, consiste en sealar que la temporalidad en
que se halla circunscrito el topos, es de un tiempo lgico; su divisin
es curiosamente en tres instancias: el instante de ver, el tiempo para
comprender y el momento de concluir. Estas tres instancias coinciden
con actos de la experiencia psicoanaltica: introspeccin, interpretacin y
escansin (se refiere al corte en el discurso del sujeto para terminar el
anlisis).
Al parecer ah se encuentra un punto de articulacin entre la concepcin
del inconsciente y su tratamiento en lo freudiano, que adems es
calificado por Lawlor como una Arqueologa. Ello porque la realizacin
del material inconsciente, es posible por lo pronto, en la experiencia
analstica, con la participacin del psicoanalista, siempre y cuando ste
se atenga a la tica que tanto su labor, como lo que toma por objeto,
imponen. Por ms que el material inconsciente tenga su correlato en la
vida consciente, no llega a su realizacin si en su momento no es
explorado por un arquelogo que conozca su labor.
Bibliografa
Freud, S., Estudios sobre la histeria, en Obras completas, (Madrid:
Biblioteca Nueva, 2001), 39- 168 pp.
Freud, S., Consejos al mdico en el tratamiento psicoanaltico, en
Obras completas, (Madrid: Biblioteca Nueva, 2001), 1654- 1660 pp.
Freud, S., La represin, en Obras completas, (Madrid: Biblioteca Nueva,
2001), 253- 2060 pp.
Freud, S., Lo inconsciente, en Obras completas, (Madrid: Biblioteca
Nueva, 2001), 2061- 2082 pp.
Lacan, J., Los cuatro conceptos del Psicoanlisis, texto establecido por
Jaques- Alain Miller, (Buenos Aires: Paids, 2005,). 290 pp.

Lawlor, L., The chiasm and the fold. An introduction to the philosophical
concept of Archeology, en Thinking trough french Philosophy, (Indiana:
Indiana University Press, 2003), 25- 46 pp.