SEPTIEMBRE

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MORALES DE MOQUEGUA
UNIVERSIDADIDEAS
NACIONAL

INGENIERA DE SISTEMA E
INFORMTICA

IDEAS MORALES

NOMBRE
CURSO

THOMAS CASTRO ALVARES

LUZMILA SANDRA MARCA CHACAPACHA

ETICA PROFESIONAL Y VALORES

ASESOR
LIC. JOAN AMOS SULLCA QUISPE

ILO PERU
2014

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INTRODUCCIN

Este trabajo esta abordado por la filosofa moral. Aqu no solo se hablara estrictamente
de moral, sino de cmo puede concebirse por una reflexin filosfica.

Tambin se dar a conocer que las ideas morales tienen resultados en nuestra conducta o
acciones en el quehacer cotidiano, dando un orden moral y que la nocin moral nos es
comn, estamos confirmndolo a cada rato con nuestras acciones.

El mundo moral aparece en todo aquello que es ms propio del hombre, que depende ms
de l mismo y que puede proyectar en dimensiones inauditas, capaces de despertar
energas que a el mismo asombran y de generar, justamente, hroes, santos, lderes
polticos, sabios y maestros. Sobre esta realidad reflexiona la filosofa moral.

Presenta una visin ms amplia de lo que sucede a diario con el comportamiento de

algunas personas, y sus relaciones con los dems.

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INDICE
1.

QU ES LO MORAL ........................................................................................................... 4

2.

CONCEPTO DE MORAL .................................................................................................... 4

2.1.

OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA MORAL ................................................. 5

2.2.

DEFINICIN DE LA MORAL .................................................................................... 5

2.3.

VALORES MORALES ....................................................................................................... 5

3.

IDEALISMO ............................................................................................................................ 8

4.

CONCIENCIA MORAL ....................................................................................................... 9

4.1.

ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA CONCIENCIA MORAL ......................... 9

5.

TIPOS DE CONCIENCIA MORAL .................................................................................... 9

6.

IDEAS MORALES DE HUME .......................................................................................... 10

6.1.

7.

EXISTENCIA DE LAS IDEAS MORALES Y SU CARCTER PRCTICO ......... 10

ACTOS MORALES............................................................................................................ 13
7.1.

LOS ACTOS MORALES Y LA CONCIENCIA ....................................................... 13

7.1.1.
8.

CONCIENCIA MORAL ..................................................................................... 13

LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS ............................................................ 14

8.1.

EL OBJETO MORAL................................................................................................. 15

8.2.

LA INTENCIN ......................................................................................................... 16

8.3.

LAS CIRCUNSTANCIAS .......................................................................................... 17

8.4.

LA BONDAD DEL ACTO ......................................................................................... 17

CONCLUSIONES ...................................................................................................................... 18

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IDEAS MORALES

1. QU ES LO MORAL
Es un hecho que nos seala nuestra propia experiencia que, en determinadas
circunstancias, expresamos valorizaciones morales. Estos contenidos se refieren
a categoras opuestas: de bien o mal.
Actos morales positivos:
-

Son aquellos actos nobles, heroicos, desinteresados.

Actos morales negativos:

-

Son aquellos actos infames y egostas.

En ambos casos, al valorar dichos actos, tenemos conciencia que la valorizacin

que hacemos no depende de nuestro antojo. Ms bien, es el acto mismo que nos
exige determinada valorizacin.
De lo dicho hasta ahora se desprende que la valorizacin moral propiamente dicha
la aplicamos solo a las acciones humanas.
Cuando efectuamos una valorizacin moral, siempre tenemos en vista seres
humano, es decir personas.
2. CONCEPTO DE MORAL
El termino moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina mores que
significa costumbres.
Son las reglas o normas por las que se rige el comportamiento o la conducta de un
ser humano en relacin a la sociedad(normas sociales), a s mismo, y a todo lo que
lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano
debe hacer o evitar para conservar estabilidad social.

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2.1. OBJETO MATERIAL Y FORMAL DE LA MORAL

El objeto material de la moral son las costumbres y conductas humanas.

El objeto formal de la moral es el conjunto de leyes que deben informar y
orientar a la actividad humana.
2.2. DEFINICIN DE LA MORAL
Hay que tener presente los elementos constitutivos de la moral. Ellos son: su
carcter Psicolgico y su carcter prctico.
Tomando en cuenta ambos elementos podemos definir la moral como la
ciencia de las leyes ideales y de la actividad libre del hombre. Segn Jolivet.
Paul Faulqui define la moral: la moral es la teora razonada del bien y del
mal.
Al detenernos sobre esta definicin concluiremos:

a) Que la moral es normativa, porque establece las normas que determinan

lo que est bien y lo que est mal. En otras palabras establece lo que se
debe y lo que no se debe hacer. Lo que se permite y los que prohbe.
b) Esta frmula los principios generales. Segn estos principios clasifica y
juzga todos los hechos particulares que son propios de su campo.
c) El fundamento de la moral es la razn.
2.3. VALORES MORALES
Son todas las cosas que proveen a las personas a defender y crecer en su
dignidad. Los valores morales son desarrollados y perfeccionados por cada
persona a travs de su experiencia.
Por lo general los valores morales perfeccionan al hombre, en cuanto a las
acciones buenas que realice, como: vivir de manera honesta, ser sincero, y ser
bondadoso, entre otras.
Aun as, escoger los valores morales es una decisin netamente de la persona
y no est obligado a ejecutarlo, es decir, cada persona es duea de sus
elecciones, y est en su juicio decidir si opta por ellos o no, sin embargo elegir
y tomar accin sobre estos, tendr un efecto de calidad extra en cada persona.

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El Amor: El amor es considerado como la unin de expresiones y

actitudes importantes y desinteresadas, que se reflejan entre las personas
capaces de desarrollar virtudes emocionales.

El Respeto: Respeto significa mostrar respecto y el aprecio por el valor

de alguien o de algo, incluyendo el honor y la estima. Esto incluye el
respeto por uno mismo, respeto por los derechos y la dignidad de todas
las personas y el respeto por el medio ambiente que sustenta la vida. El
respeto nos impide lastimar a lo que debemos valorar.

La Amistad: La amistad es una relacin entre dos personas que tienen

afecto mutuo el uno al otro. La amistad y de convivencia son
considerados como atraviesa a travs de un mismo continuo. El estudio
de la amistad se incluye en los campos de la sociologa, la psicologa
social, la antropologa, la filosofa y la zoologa. Diversas teoras
acadmicas de amistad que se han propuesto, incluyendo la teora del
intercambio social, teora de la equidad, la dialctica relacional y estilos
de apego.

La Bondad: Es el estado o cualidad de ser bueno, sobre todo moralmente

bueno o beneficioso. En cierto sentido, es la cualidad de tener calidad.
En otras palabras en el campo de texto de la bondad: beneficiosos,
remunerado, til, til, provechoso, excelente.

La Dignidad: La dignidad es un trmino que se utiliza en las discusiones

morales, ticos y polticos para significar que un ser tiene un derecho
innato de respeto y trato tico.

La Generosidad: La generosidad es el hbito de dar libremente, sin

esperar nada a cambio. Puede implicar tiempo, ofreciendo bienes o
talentos para ayudar a alguien en necesidad. A menudo equiparada con
la caridad como virtud, la generosidad es ampliamente aceptado en la
sociedad como un rasgo deseable.

La Honestidad: La honestidad se refiere a una faceta del carcter moral

y se refiere a los atributos positivos y virtuosos tales como la integridad,
veracidad y sinceridad, junto con la ausencia de la mentira, el engao o
robo.

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La Humildad: Es la cualidad de ser modesto y respetuoso. La humildad,

en diversas interpretaciones, es ampliamente visto como una virtud en
muchas tradiciones religiosas y filosficas, cuya relacin con las
nociones de ausencia de ego.

La Justicia: La justicia es un concepto de la rectitud moral basada en la

tica, la racionalidad, el derecho, la ley natural, la religin o la equidad.
Tambin es el acto de ser justo y / o equitativo

La Lealtad: La lealtad es la fidelidad o devocin a una persona, pas,

grupo o causa.

La Libertad: La libertad es la capacidad de los individuos para controlar

sus propias acciones.

La Paz: Es un estado de tranquilidad que se caracteriza por la no

permanencia de conflictos violentos y la facilidad de no tener temor a la
violencia. Habitualmente se explica como la ausencia de hostilidad.

La Perseverancia: La perseverancia es la tendencia del individuo a

comportarse sin ser reforzado en los propsitos motivacin y al no
desfallecer en el intento.

La Prudencia: Es la capacidad de gobernar y disciplinar a s mismo

mediante el uso de la razn. Es clsicamente considerada como una
virtud.

La Responsabilidad: Un deber u obligacin de realizar

satisfactoriamente o completar una tarea (asignado por alguien, o creados
por la propia promesa propia o circunstancias) que hay que cumplir, y
que tiene una pena consiguiente al fracaso.

La Solidaridad: La solidaridad es la integracin y el grado y tipo de

integracin, que se muestra por una sociedad o un grupo de gente y de
sus vecinos.

La Tolerancia: una actitud justa y objetiva, y permisiva hacia aquellos

cuyas opiniones, prcticas, raza, religin, nacionalidad, etc, difieren de
los propios.

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3. IDEALISMO
Afirman la primicia de las ideas o incluso su existencia independiente. Un
sinnimo es el inmaterialismo.
Segn Mario Bunge, existen dos variantes principales del idealismo: el objetivo y
el subjetivo.
El idealismo supone que los objetos no pueden tener existencia sin que haya una
mente que est consciente de ellos. Para poder conocer las cosas, se debe tomar
en cuenta la conciencia, las ideas, el sujeto y el pensamiento. Platn, Berkeley y
Kant son algunos de sus representantes.
El idealismo de perfil filosfico, por lo tanto, sostiene que la realidad que se halla
fuera de la propia mente no es comprensible en s misma, ya que el objeto del
conocimiento del hombre siempre es construido a partir de la accin cognoscitiva.
-

IDEA
Una idea es una imagen que existe o se halla en la mente, la cual reacciona
con una idea segn la ocasin. La capacidad humana de contemplar ideas est
asociada a la capacidad de razonamiento, autorreflexin, la creatividad y
la habilidad de adquirir y aplicar el intelecto. Las ideas dan lugar a
los conceptos, los cuales son la base de cualquier tipo de conocimiento
cientfico o filosfico.

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4. CONCIENCIA MORAL

Solo un ser humano es sujeto de actos morales o inmorales.

La conciencia moral es una funcin de la persona humana.
La conciencia moral no es algo aadido a la persona sino que es la misma persona,
el sujeto de la conducta moral.
Adems es una realidad dinmica que capacita al hombre para captar y vivir los
valores morales.
Su desarrollo y perfeccin dependen del desarrollo de la perfeccin de la
personalidad de cada hombre.
4.1. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA CONCIENCIA MORAL

a) Elementos racionales: son aquellos que concurren a la formacin de los

juicios. Estos son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios
previos al acto moral establecen los principios. Por ejemplo hay que
hacer el bien y evitar el mal.
b) Sentimientos morales: son aquellos que pensamos antes del acto y
despus del acto.
c) Elementos activos: son actos de la voluntad.
5. TIPOS DE CONCIENCIA MORAL

a) Conciencia verdadera: son aquellas cuando la valorizacin de la conciencia

est de acuerdo con normas objetivas.
b) Conciencia falsa: son cuando las valorizaciones no estn de acuerdo con las
normas ticas de la conducta.
c) Conciencia segura: es cuando el hombre no tiene duda alguna acerca de la
legitimidad o legitimidad de una accin dada.
d) Conciencia dudosa: es cuando las valorizaciones son inseguras y cambiantes
por motivos pasajeros.

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6. IDEAS MORALES DE HUME

Hume trata de buscar el fundamento de los juicios morales, es decir, trata de

investigar en que se basa la moral. Segn el la moral no se basa en la razn. Sino
en el sentimiento, ya que aceptamos unos actos como moralmente buenos porque
nos producen un sentimiento de aprobacin y rechazamos otros actos como
moralmente malos porque nos producen un sentimiento de desaprobacin. Segn
el, la moral cae fuera de la razn y de toda comprobacin racional, porque para l
solo hay 2 clases de enunciados comprobables:
-

Enunciados que expresan relaciones entre ideas, que son los que se pueden
comprobar racionalmente, es decir, mediante anlisis mental y sin recurrir a
los sentidos.
Enunciados que expresan cuestiones de hecho son los que solo se pueden
comprobar empricamente, es decir, mediante la observacin como lo de las
ciencias naturales.

6.1. EXISTENCIA DE LAS IDEAS MORALES Y SU CARCTER

PRCTICO
a) Hay en todos los hombres ideas morales. Bueno, malo, virtud, vicio, lcito,
ilcito, derecho, deber, obligacin, culpa, responsabilidad, demrito, son
palabras que emplea el ignorante, como el sabio en todos tiempos y pases:
ste es un lenguaje perfectamente entendido por todo el linaje humano,
sean cuales fueren las diferencias en cuanto a la ampliacin del significado
a casos especiales.
b) Las cuestiones de los filsofos sobre la naturaleza de las ideas morales
confirman la existencia de las mis ms; no se buscara lo que son, si no se
supiese que son. No cabe sealar un hecho ms general que ste; no cabe
designar un orden de ideas de que nos sea ms
imposible despojarnos: el hombre encuentra en s propio tanta resistencia
a prescindir de la existencia del orden moral, como de la del mundo que
percibe con los sentidos.
c) Las ideas morales no se nos han dado como objetos de pura
contemplacin, sino como reglas de conducta; no son especulativas, son
eminentemente prcticas; por esto no necesitan del anlisis cientfico para
que puedan regir al individuo y a la sociedad. Antes de las escuelas
filosficas haba moralidad en los individuos y en los pueblos, como antes,

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de los adelantos de las ciencias naturales la luz inundaba el mundo y los

animales se aprovechaban de los fenmenos notados y explicados por la
catptrica y la diptrica.
d) As, pues, al entrar en el examen de la moral, es preciso considerar que se
trata de un hecho; las teoras no sern vedaderas, si no estn acordes con
l. La filosofa debe explicarle, no alterarle: pues no se ocupa en un objeto
que ella haya inventado y que pueda modificar sino en un hecho que se le
da para que lo examine. Por este motivo, los elementos constitutivos de
las ideas morales es necesario buscarlos en la razn, en la conciencia, en
el sentido comn. Siendo reguladores de la conducta del hombre, no
pueden estar en contradiccin con los medios preceptivos del humano
linaje; y, debiendo dominar en la conciencia, han de encontrarse en la
conciencia misma.
e) La razn, el sentido comn, la conciencia, no son exclusivo patrimonio de
los filsofos: pertenecen a todos los hombres; por lo que la filosofa moral
debe comenzar interrogando al linaje humano para que de la respuesta
pueda sacar qu es lo que se entiende por moral o inmoral, y cules son
las condiciones constitutivas de estas propiedades.

Algunos ejemplos de moral son:

-

Ceder el lugar en el trasporte pblico a mujeres embarazadas, a personas

con nios o mayores.
Hacer la fila para esperar al colectivo.
No hacer trampa en juegos o exmenes.
Decir la verdad.
Ayudar a una persona ciega a cruzar la calle.
En caso de emergencia llamar a la polica, ambulancia, bomberos, etc.
Ser amable con la gente que atiende en los servicios pblicos, comercios,
etc.

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No perjudicar la libertad de los dems.

Escuchar las personas cuando me hablan, sin importar quienes sean o de
donde provengan.
Respetar la libertad de culto y expresin de los dems.
No difamar a otras personas.
Cuidar el medio ambiente.
No fumar en lugares pblicos, sobre todo si hay nios o personas que
sufren de enfermedades respiratorias.
No engaar a los dems, sean simple desconocidos, familiares, amigos o
la misma pareja.
Ayudar a alguien que lo requiera.
No hacerles a los dems lo que no te gustara que te hagan.
Avisar en caso de llegar en retraso o no poder hacer asistir a un lugar que
haba sido acordado.
No decir malas palabras o groseras, sobre todo enfrente de mayores.
Presentarse ante los desconocidos.
Saludar con un beso en la mejilla o estrechando la mano.
Tolerar a los dems, sea por sus diferencias, distintos gustos, andar ms
lento, entre muchas otras.
Respetar a todas las personas y seres vivos, sin hacer diferencias.
No prejuzgar a las personas, es decir no emitir juicios anticipados de otros
individuos.
Ser responsable con las tareas que nos delegan o tomamos
voluntariamente.
Honrar a la nacin a la que se pertenece.
Amar y resguardar la seguridad de los hijos.
No burlarse de las personas que lloran o sufren.

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7. ACTOS MORALES
Se refiere a lo que hacemos pero orientado a la sociedad, hacia el mundo, vecinos.
Otros profesionales.
Sin embargo esos actos son tambin actos humanos ya que se elige realizarlo con
un propsito determinado y a sabiendas que son para alcanzar un objetivo
NOBLE.

7.1. LOS ACTOS MORALES Y LA CONCIENCIA

Para que un acto sea moral es requisito ineludible la inseparabilidad de la
conciencia, o sea que su genesis proviene de nuestro interior; del deber ser.

7.1.1. CONCIENCIA MORAL

-

La conciencia moral nos hace dar cuenta de lo que pasa a nuestro

alrededor.
Nos conduce a elegir solamente, lo bueno y rechazar de plano lo
malo.
Nos permite elegir realizar una accion entre, lo que se quiere y lo
que se debe; aunque eso implique que no nos beneficie tanto
como quisieramos.

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Se da con mucha frecuencia que en las empresas se despidan a

personas por comentarios mal intencionados de alguna de las personas
cercanas a jefaturas. Crees que es correcto el despido sin haberla
escuchado? Serias tu capaz de romper esta ptractica ? Cmo afecta
esta conducta a ala conciencia moral?
8. LA MORALIDAD DE LOS ACTOS HUMANOS

Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras un juicio de la conciencia,

son calificables moralmente: son El obrar es moralmente bueno buenos o malos.
Cuando las elecciones de la libertad estn conformes con el verdadero bien del
hombre y expresan as la ordenacin voluntaria de la persona hacia su fin ltimo,
es decir, Dios mismo.
Depende de:

El objeto, la intencin y las circunstancias son las fuentes o elementos

constitutivos de la moralidad de los actos humanos

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8.1. EL OBJETO MORAL

Es el fin prximo de una eleccin deliberada que determina el acto de querer
de la persona que acta

Que un acto humano sea bueno o malo depende ante todo de que el objeto sea
bueno para la persona, segn el juicio de la recta razn.
Slo si el acto es bueno por su objeto es ordenable al fin ltimo.

Hay actos que son intrnsecamente malos, porque son malos siempre y por s,
es decir, independientemente del fin y de las circunstancias.

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La bondad o maldad de un objeto no puede determinarse por:

-

La proporcin entre los bienes y males que se persiguen;

Las consecuencias que puedan derivarse.

8.2. LA INTENCIN
Designa el objetivo que la persona busca en la accin: es un movimiento de
la voluntad hacia un fin

El fin o intencin del sujeto que acta es un elemento esencial en la

calificacin moral de la accin.
Una intencin puede ordenar varias acciones y una accin puede tener varias
intenciones.
Una intencin buena no hace bueno ni justo un comportamiento en s mismo
desordenado. El fin no justifica los medios.

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Una intencin mala sobreaadida (como la vanagloria) convierte en malo un

acto que, de suyo, es bueno (como la limosna)

8.3. LAS CIRCUNSTANCIAS

Son los elementos secundarios de un acto moral. Es la situacin o condicin
que rodea a una persona. Contribuyen a agravar o a disminuir la bondad o la
malicia moral de los actos humanos (por ejemplo, la cantidad de dinero
robado). Pueden tambin atenuar o aumentar la responsabilidad del que obra
(como actuar por miedo a la muerte).
8.4. LA BONDAD DEL ACTO
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin o
intencin y de las circunstancias.

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9. EL PENSAMIENTO DE PITGORAS

El pensamiento de Pitgoras lo dividiremos en dos secciones:

1. Aspecto mstico de su doctrina.
2. Aspecto cientfico de su doctrina.
El aspecto mstico de la doctrina pitagrica abarca los tres niveles siguientes:
A) DOCTRINA TRANSMIGRACIN DE LAS ALMAS
Los textos parecen ser muy claros. De todos modos se ha sugerido que la
negativa de Herdoto, cuando dice que hay griegos, a mencionar nombres
indicara que no estaba hablando de Pitgoras, sino de sus propios
contemporaneos. Stein sugiere que se estaba refiriendo a Empdocles. Sin
embargo, la expresin los unos antes y otros ms tarde parece que se est
refiriendo a Pitgoras y a los rficos. Hay otras citas, adems, que prueban
que Pitgoras crey en la transmigracin de las almas. Digenes Laercio nos
dice que incluso Pitgoras pretenda recordar sus cuatro reencarnaciones
anteriores.
B) PARENTESCO DE LOS SERES VIVOS
Existen citas que desmuestran que Pitgoras crea que las almas podan
reencarnarse en forma de seres vivos que eran distintos al ser humano. Esto
sugiere que crea en el parentesco de todos los seres vivientes. En este
contexto, de la lectura de las citas se podran deducir lo siguiente:

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a. El alma es inmortal.
b. Se producen sucesivas reencarnaciones, y, por tanto, ciclos peridicos
de los mismos acontecimientos. Parece que los pitagricos crean que las
almas de los hombres se reencarnaban cada 216 aos (la eleccin de este
nmero se deba a que era el cubo de 6); y que, curiosamente, los estoicos
adoptaran tal nmero para su teora de la ecriprosis).
c. Existe un parentesco entre todos los seres vivos. Es posible que
Pitgoras creyera que la reencarnacin podra llevarse a cabo a partir de
cualquier ser vivo dado que, entre las reglas de la hermandad, estaba
prohibido comer determinadas plantas.
C) REGLAS DE ABSTINENCIA Y OTRAS PROHIBICIONES
Sobre la base de su creencia en el parentesco de todos los seres vivos (tambin
en la transmigracin de las almas y, posiblemente otros motivos que
desconocemos), algunos escritores tardos atribuyeron a la secta de los
pitagricos, ciertas formas de abstinencia. Aunque las reglas de
abstinencia parecen estar relacionadas con la creencia en el parentesco de
todos los seres vivos, muchas de las reglas parecen estar relacionadas con
otras cuestiones.
10. LA TEORA DE LAS IDEAS EN EL PENSAMIENTO DE PLATN

En los primeros dilogos no hallamos nada que nos pueda sugerir que Platn
hubiera estado en posesin de la teora de las Ideas. El discurso socrtico en estos
dilogos est orientado hacia la bsqueda de una definicin de las virtudes,
teniendo una intencionalidad fundamentalmente tica. En los dilogos de
transicin s encontramos algunos elementos que parecen orientar el pensamiento
de Platn hacia dicha teora, como puede ser la formulacin de la teora de la

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reminiscencia en el Menn. S encontramos esa formulacin en los dilogos de

madurez: Fedn, Fedro, Repblica y Banquete, en los que, a raz de
distintos temas, Platn presenta la teora de las Ideas apoyndose en explicaciones
figuradas que vienen recogidas en los ms conocidos mitos de Platn. En dicho
perodo podemos destacar una intencin gnoseolgica compatible con la intencin
ontolgica con la que generalmente se identifica la teora de las Ideas, es decir,
con lo que podramos llamar la metafsica platnica. Y aunque en el perodo de
vejez Platn adopta una actitud crtica con la teora de las Ideas no parece haberla
abandonado nunca.
11. PARMNIDES O DE LAS IDEAS
No tienen en cuenta el ttulo del dilogo (de las ideas); y lo consideran slo como
un ejercicio lgico. Dividen el dilogo en tres partes: en la primera se exponen las
dificultades de la teora de las ideas; la segunda contiene en resumen el mtodo a
que deben aplicarse los amantes de la verdad; la tercera ofrece un ejemplo de este
mtodo, a saber, la tesis de Parmnides sobre la unidad. La primera parte tiene por
objeto demostrar cuan necesario es el mtodo, explicado en el Parmnides; puesto
que Scrates, a causa de su poca experiencia en el mismo, no puede sostener la
teora de las ideas, por verdadera que ella sea, y por vivo que sea su empeo. En
cuanto a la tercera parte, no es otra cosa que un modelo que muestra cmo es
preciso ejercitarse en este mtodo.

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12. INFLUENCIA DE PARMNIDES EN LA TEORA DE LAS IDEAS DE

PLATN

Parmnides fue anterior a Platn pero este se bas en parte de su filosofa para
elaborar la teora de las Ideas, que era la base de su filosofa.
Platn se basa en la va de la verdad de Parmnides, que consista en que los
sentidos nos engaan de cmo es realmente la realidad, ya que solo existe aquello
que l denomina como el Ser, que es inmutable, indivisible e imperecedero. Esto
lo explica diciendo que los sentidos nos dan la sensacin de que todo cambia, pero
que en realidad no es as y que esos cambios no existen, ya que algo o es o no es
(esto es reflejado con su frase El ser es y el no ser no es) y por tanto no habra una
realidad definida. Platn coge esta va y la acopla a su teora de las Ideas diciendo
que estas son universales e inalterables como pasa con el Ser de Parmnides, y
que por tanto algo que cambia no puede concebirse como la Idea al objeto que
captamos por los sentidos, ya que las Ideas no podran existir tal como las defina
Platn, debido a que eran inalterables y siempre estaban ah.

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13. NIETZSCHE Y LAS IDEAS ACERCA DE LA MORAL

Nietzsche expone sus ideas acerca de la moral probablemente en la mayora de

sus obras. Pero en Humano, demasiado humano, es donde vierte por primera vez
sus ideas acerca del origen de la moral, del origen del bien y del mal.
Nietzsche da un origen doble a las concepciones de bien y mal: la de los seores
y la de los esclavos. Expone que las ideas de bien se identifican con la posicin
de quienes las tienen, as los poderosos estn bien para ellos, y los "resentidos
morales" estn bien para ellos. Y las ideas del mal se identifican con las posiciones
contrarias: los esclavos estn mal para los seores y vice versa. Es claro que la
moral, el deber ser, qu es lo que est bien ser y qu es lo que est mal, es un
concepto fuertemente dependiente de la sociedad en la que se encuentra. Pero por
lo visto Nietzsche no tena una visin histrica muy amplia, ya que no ha habido
slo dos grandes ideas de bien y mal

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CONCLUSIONES
-

Por los cambios tan acelerados que se han experimentado en las ltimas dcadas,
como consecuencia de los avances tecnolgicos y la promocin del libre mercado,
todo evaluado bajo la perspectiva de competitividad, eficiencia,
eficacia, rentabilidad y economicidad, se han deteriorado las relaciones humanas,
debido a la nueva jerarqua de valores que se basan ms en un bienestar material
individual y se descuida la dignidad de la persona.

Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la
forma de conducta ms aceptada socialmente.

Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un
modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo
sea observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan
la actuacin del individuo dentro de la sociedad.

Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o
conciencia de s mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.

El xito de las personas en cualquier actividad depende ms de las ideas que nos
plasmamos para el futuro.

En un mundo tan cambiante encontramos que la flexibilidad, la posibilidad de

adaptarse al cambio es ms importante que la experiencia.

Entendemos que el ser humano no solamente acta por razonamiento, tambin

influyen las emociones y los sentimientos.