DEDICACIN DE LA BASLICA DE SAN JUAN DE LETRN, 2014

Hoy, da 9 de noviembre, y debido a una tradicin que comienza en

el siglo XII, la Iglesia latina celebra la Fiesta de la Dedicacin de la Baslica
de Letrn que fue construida por el emperador Constantino. Esta baslica
lateranense es una de las Iglesias ms antiguas y es considerada la catedral
del papa. Es llamada Madre y cabeza de todas las Iglesias de la ciudad y
del mundo. Dedicada a San Juan Bautista, en ella tiene su sede, o
ctedra, el Papa como la tienen los obispos en sus dicesis. Como ciertos
templos grandes, recibe el nombre de baslica que significa regia. Esta fiesta, que hoy
refleja cierto contraste con la sencillez del papa Francisco, se presenta como una ocasin de
amor a la Iglesia y de comunin con el romano pontfice. En el calendario litrgico los
liturgistas han hecho prevalecer esta fiesta sobre el domingo. El domingo es el da del Seor
para toda la Iglesia universal, ya que tiene su origen en las primeras apariciones que Jess
hizo a sus discpulos, una vez resucitado. No es una fiesta local, sino el da de la
universalidad y unidad de todas las comunidades cristianas esparcidas por el mundo entero.
EL TEMPLO COMO LUGAR DE LA PRESENCIA DIVINA
Las lecturas de esta fiesta se centran en la idea de templo en sus diversas acepciones:
Cristo, la Iglesia, el cristiano. El templo nos habla de la presencia de Dios entre los hombres.
En el inicio de la historia de Israel, los hebreos no conocan templo, si bien tenan lugares
sagrados donde invocaban el nombre de Yahveh. Construido el primer templo, en el correr
de los aos fue surgiendo una corriente de pensamiento que apuntaba a un culto ms
depurado y espiritual y que corresponda a las exigencias de la religin del corazn
recomendada por el Deuteronomio y, sobre todo, por Jeremas. Jess profesa un respeto
profundo al templo y a l acude como al lugar de encuentro con su Padre. Aprueba sus
prcticas rituales pero condena el formalismo que amenaza con vaciarlas (Mt 5,23s). Habla
de su cuerpo como nuevo templo de Dios. En l acontece la plenitud del culto. Transfigurado
despus de la resurreccin, su cuerpo, en el cual habita corporalmente la divinidad (Col
2,9), se convertir por medio de la eucarista en templo y culto de las comunidades eclesiales
de todos los tiempos. La Iglesia es templo de Dios, edificado sobre Cristo, piedra y
fundamento angular, en el que todos tenemos acceso, sin distincin, al Padre en un mismo
Espritu (1 Cor 3,10-17). Cada cristiano es tambin considerado templo de Dios, templo del
Espritu santo y miembro del Cuerpo de Cristo (1 Cor 6,19). La carta a los Hebreos ve el cielo
como el lugar del culto del Cordero donde acontece la alegra y la alabanza de Cristo y de
sus seguidores. El Apocalipsis ve el cielo como el templo en el que el Cordero celebra la
alabanza. Pero al fin ya no habr templo: los fieles vern a Dios cara a cara sin necesidad de
signos.
LA ASAMBLEA REUNIDA, LUGAR DEL ENCUENTRO CON DIOS
Uno de los rasgos constituyentes de la fe cristiana, ya desde los inicios, es la
comunidad. La asamblea reunida en las casas, acogiendo el evangelio y entregndose a la
comunin de bienes y de corazones, es mxima expresin del verdadero seguimiento de
Cristo. Durante los tres primeros siglos los cristianos no tuvieron ni templos ni Iglesias
donde reunirse. Ni existan ni los construan. La iglesia primitiva destaca sobremanera la
dimensin horizontal del amor fraterno y la espiritual e interior del culto del corazn. Los
cristianos viven de tal manera que son acusados como gente atea y sin religin. Un tal Celso
los incrimina diciendo: Vuestros ojos no pueden soportar templos, ni altares, ni imgenes
de dioses. Y un cristiano a finales del siglo II, Minucio Flix, les responde sin ambages:
Nosotros no tenemos templos ni altares. Cuando Pablo habla de la Iglesia que est en

Roma o Corinto se refiere a la comunidad que se reuna en las casas de la ciudad. Es Jess
quien sustituye la antigua idea de templo y se presenta l en persona como verdadero
templo, el sitio verdadero del encuentro con Dios. Cuando Jess habla de levantar el templo
en tres das, ante la burla de los judos, Juan comenta: l hablaba del templo de su cuerpo.
Cuando resucit, pues, de entre los muertos, los discpulos se acordaron de lo que haba
dicho (Jn 2,21-22). Jess, abriendo un horizonte increble y maravilloso, constata: Si alguno
me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amara, y vendremos a l, y haremos morada en
l (Jn 14,23). Y es Pablo quien explicita: No sabis que sois templo de Dios y que el
Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir a
l, porque el templo de Dios es sagrado y vosotros sois ese templo (1 Cor 3, 16-17). Las
pequeas comunidades celebraron durante mucho tiempo en las casas la fraccin del pan. Y
el comedor, o la pieza ms amplia, donde se reuna la asamblea, se fue transformando
posteriormente en templos y catedrales, e incluso en baslicas o lugares reales. La grandeza
de esos edificios, en no pocas ocasiones, fue signo de otras grandezas que fueron penetrando
tambin en la Iglesia cambiando la sencillez del maestro incluso en autntico mercado. El
papa Francisco nos convoca a una Iglesia pobre y de los pobres y sigue siendo acertada la
indicacin de Pablo: cada uno mire como construye (1 Cor 3,10).
EL CULTO EN ESPRITU Y VERDAD
El templo es el lugar de la asamblea. Es un espacio privilegiado para el culto a Dios.
Pero el culto cristiano es Cristo, su persona y su sacrificio que se universaliza y se hace
perenne gracias a la institucin de la eucarista. No existe otro ni puede haberlo. Los
cristianos no podemos practicar de forma autnoma e independiente. Debemos apropiarnos,
participar de la eucarista. Pero en la historia de la Iglesia ha acontecido un hecho que influy
poderosamente en la misma concepcin de la eucarista. En la mentalidad platnica de los
padres griegos y de san Agustn lo real es lo espiritual, no lo material y corporal. Pero en la
irrupcin de los brbaros, de pobre tradicin cultural y de mentalidad pragmtica, la nica
realidad verdadera es lo individual y concreto, lo fsico y carnal. Lo espiritual,
contrariamente al mundo helnico, es algo meramente subjetivo e irreal. Con este
pensamiento el cuerpo celeste y glorioso de Cristo ya no es contemplado como principio de
vivificacin de la Iglesia. En el pensamiento medieval, el tema capital de la teologa
eucarstica se concentra exclusivamente en los elementos del pan y del vino y queda muy
marginado lo que acontece a la Iglesia como comunidad. Esta idea no podra haber brotado
en la Iglesia del primer milenio porque para ella el cuerpo de Cristo era ya ella, la misma
Iglesia extendida por todo el mundo. Afirmaban bellamente que el cuerpo eucarstico hace el
cuerpo mstico. Al ensombrecer la funcin de la comunidad, la idea de eucarista qued
mutilada y se empobreci considerablemente. Ahora la eucarista era solo una
transformacin ante el hombre, pero no del hombre. Resulta impensable, ante la lectura
inmediata de los textos evanglicos, que Cristo haya querido la transformacin de las cosas y
no de las personas. La eucarista no solo hace el cuerpo de Cristo, nos hace a nosotros cuerpo
de Cristo. No es una transformacin que se realiza ante el hombre, sino una transformacin
del hombre que hace de l nada menos que cuerpo de Cristo. El por nosotros los hombres
tiene en la eucarista su mxima realizacin. El gran misterio de los cristianos es que la
iglesia hace la eucarista y la eucarista hace la Iglesia, el cuerpo de Cristo. Admiremos, nos
asombremos, entendamos y demos gracias. Cristo es todo el amor que Dios nos tiene y ha de
ser, tambin, el amor que nosotros tenemos a Dios.
Francisco Martnez
www.centroberit.com
E-Mail: berit@centroberit.com