NOVIEMBRE 1969

NUMERO 35
LA

DANZA

DE

LA

MUERTE

La "Danza de la Muerte" o Danza Macabra ("Danse Macabre Totendanz",

etc.), es un poema de todas las literaturas medievales. La versin espaola est
calcada sobre un poema francs desconocido: tiene 79 estrofas octavas de arte
mayor, y 33 "vctimas". Principios del siglo XV.

"DISE LA MUERTE A TODOS"

"So la muerte cierta a todas criaturas / Que son e sern el mundo durante.
Demndote e digo: Homme por qu curas / De vida atn breve, de un punto pasante?
Pues no hay atn fuerte nin recio gigante / Que deste mi arco se pueda amparar.
Conviene que mueras si yo lo tirar / Con esta mi frecha cruel t r a s p a s a n t e . . . " .

PRECIO $ 200.-

[EVISTA MENSUAL
T7T T * ML

Yo sal de mis puertos, tres galeras a vela

Y a remo, a la procura de la Isla Afortunada
Que son 200 islas, mas la flor de canela
De todas, es la incgnita denominada JAUJA
Ignota, impervia al paso de toda carabela
La don el Rey de Rodas a su primo el de Len.
Solo se alcanza al precio de naufragio y procela
Y no la vieron Vasco de Gama ni Coln. . .

NOVEDADES
Ortega Pea-Duhalde - FACUNDO

610 pgs.

J. M. ds Mahieu - Sociologa General

420

Ortega Pea - Duhalde - FELIPE VARELA

260

Conrado Villegas - EXPEDICION AL NAHUEL HUAPI 148

Pedro A. Garca - VIAJE A LAS SALINAS GRANDES . . 192
I. B. Anzotegui - ALLA LEJOS Y AQUI MISMO

160

Martn Rodrguez - DIARIO DE LA EXPEDICION

AL DESIERTO

96

Ortega Pea - Duhalde - LAS GUERRAS

CIVILES ARGENTINAS

48

Editorial! SUDESTADA
Enve cheque o giro a
SUDESTADA - Rodrguez Pea 232, 4?, A
PLUS ULTRA - Corrientes 569, P. 19
CRUZ Y FIERRO - Avenida de Mayo 560, V, 6.
Solicite catlogo

Leonardo Castellcmi
en sus 70 aos . . .
Viernes 5 de diciembre
MISA Y COMUNION.

A las 20 rezar la Santa

Misa el Padre Castellani en la capilla del

Colegio Champagnat, Montevideo 1050.
CENA.

A las 21,30 se servir la cena en homenaje

del Padre Castellani en el Patio Andaluz
del mismo Colegio Champagnat.

ADHESIONES Y RESERVAS:

Cruz y Fierro

Editores, Avenida de Mayo 560, 5o, 6,

Buenos Aires. Telfono 34-1934.

PRECIO DEL CUBIERTO:

$ 1.150.

Por razones de organizacin se limitar estrictamente

venta de tarjetas hasta el mircoles 3 a las 20.

la

JAUJA
Revista Mensual de Inters General
NOVIEMBRE 1965

M 35

SUMARIO

Pg.

Registro Nacional de la Propiedad

Intelectual N 923.068

DIRECTOR: Leonardo Castellani

DIRECTORIAL

UNA GENERACION
SACRIFICADA
Luis Soler Caas

CRISIS DE AUTORIDAD
Jos Vives Suria

10

SAN POSSIDONIO
Ignacio Arteaga

12

ADMINISTRADOR: Cruz y Fierro

EL GNOSTICISMO DEL
CATECISMO HOLANDES
Julio Meinvielle

14

DIRECCION Y ADMINISTRACION :

LA DANZA MACABRA
J. del Rey

18

PERRISCOPIO

20

LEIDO PARA USTED

EL RUISEOR FUSILADO

28

CONSEJO ASESOR: R. P. Amancio Gonzlez Paz - Dr. Carlos Stefens Soler - Dr.
Juan Pablo Oliver - Dr. Federico Ibarguren - Dra. Ignacia Moyano - Dr. Jorge
Martorell - D. Dalmiro Atienza - D. Hilario Lafuente.

Avenida de Mayo 560, 5?, Of. 6

Caseros 796, 5-, E.
T. E. 34 -1934
Cheques y Giros a nombre de Leonardo
Castellani o Cruz y Fierro, Editores.

o
o H5 ~J
e c2
OoH
o Z
< t

(Folletn)

40

Franqueo Pagado
Concesin N 2668
Inters General
Concesin N? 8166

Dra. IGNACIA MOYANO

Abogado
San Martin 551, Depto 70

SUSCRIPCION:
Anual (12 nmeros) $ 2.000.-
Exterior: 9 dlares
Semestral: $ 1.100.- Exterior: 5 dlares
Ejemplar: $ 200.- Exterior 1 dlar
Nmero atrasado: $ 220-

Tetefono 32-6260
Consultas: de 18 a 20 horas
BUENOS AIRES

CATECISM
PARA LOS HOMBRES DE CIENCIA
RELIGIOSAMENTE SUBDESARROLLADOS
Dr.

JULIO

GARRIDO

(Organiz. SAN JOSE - Alsina 1760, I, ofic. 5)

En las buenas libreras
El P. Leonardo Castellani dice en carta al autor:
"Su libro me ha dado mucha satisfaccin. . . Entre los poqusimos
libros religiosos buenos que tenemos en el pas.. . La unin de las ciencias naturales con el conocimiento teolgico da un resultado
excepcional,
incluso en el estilo, limpsimo y sin la menor pedantera. . . Libro para
leer y para releer; incluso para estudiar. . . Feliz el Colegio que lo adopte
corno manual de Religin...
Le prometo analizarlo en JAUJA en el
nmero de Diciembre.
"Responde al Catecismo Holands y es superior a l...".

UNA MEDITACION SOBRE LA REALIDAD NACIONAL...

REFLEXIONES
Y D E S D E LA

SOBRE
PAMPA

de Jorge Vicente Schoo

Prlogo de Leonardo Castellani
e
Ilustrado por Jorge D. Campos
I N D I C E
I. El escenario y los smbolos - La tierra - La Cruz y la Espada.
I I . Los verdaderos nobles. I I I . Embriaguez de sangre. IV. Civilizacin
y barbarie. V. Rane en La Pampa. VI. Las contradicciones del cristianismo. VII. Tango y pampa. VIII. Fatalidad y esperanza. IX. Un poeta
olvidado - La vctima. X. Hacia una nueva conquista.
Dice el P. Leonardo Castellani:
" . . . Por eso con todo gusto he prologado estos apuntes del Inspector
Mayor Schoo, referidos al escenario de nuestra pampa. Constituyen un
libro vital; es decir, nacido de experiencias o vivencias, fecundadas por
la posesin de los p r i n c i p i o s . . . " .
En todas las buenas Libreras o enviando cheque o giro por $ 400 a :
CRUZ Y FIERRO EDITORES
Avenida de Mayo 560, 5? piao, Oficina 6 - T. E. 34-1934

DIRECTORIAL

En mitad del camino de mi vida un poco ms all tuve

una experiencia brutal con la Santa Madre Iglesia Jerrquica,
o la Jerarqua de la Iglesia, o la Des-Jerarqua, si se quiere. El
choque fue como para no dejarte una ilusin a vida. Encontr
que en mi caso no se vea por< ningn lado la bondad y la santidad, sino al contrario. Los Jerarcas (algunos) se portaban con
un sacerdote afligido no como Santa Madre sino como Madrastra por no decir Hiena. No quiero ahora pormenorizar el incidente, del cual ya he hablado mucho; aunque convirtindolo
en veta de "creacin" (dicen ahora) produccin potica. Baste
decir que sufr una persecucin mortfera, que pudo llevarme
a la muerte o a algo peor; Dios me sac della, y no ningn
auxilio humano: "trcular calcavi solus". La persecucin dur
aos y se puede decir contina todava, muy mucho atenuada;
otro que "reparaciones".
Dios me mantuvo la fe entremedio la tormenta que importaba una tentacin contra la fe. El medio para defenderla
era muy sencillo: San Juan de la Cr "con el marab, marab". Decirme cannicamente a m mismo YO era el malo y
mis perseguidores eran buenos, no serva de n a d a : para pensar
lo que hacan era santo, sera preciso amputar mi sentido moral y mi discernir del Bien y el Mal.
Pero yo me deca: Y San Juan de la Cruz? No fue objeto
de una persecucin mortfera de parte de los suyos? Perdi
la fe en la Iglesia? Su fe no se movi un jeme.
La diferencia era que la Iglesia entonces estaba ordenada
y al poco tiempo la persecucin se disip. Alguno dir haba
otra diferencia y es que l era santo y yo no.

Pero la diferencia ms morrocotuda es que las cosas ms

diferentes que hay en este mundo son que te duela el estmago
a vos o me duela a m. Y as yo haba ledo la historia del insigne Carmelita antes, y me haba quedado ms tranquilo que Pancho. Cuando el azote vino por mi casa, entonces realic lo que
haba pasado por l. Despus en Espaa conoc la vida de Mosn Cinto Verdaguer, que tambin enfrent invicto una tormenta
de la misma ndole.
S qu es andar sacudido
En la mar por la tormenta
Mas las tormentas ms recias
Las he pasado en la tierra. - dijo el gran poeta
cataln.
*

La ma amain, aunque despus de aos. Vuelto a mi tierra,

me resign a los daos sufridos y comenc a querer retejer mi
vida, atando hilos. Como dijo el otro poeta:
"Con las ruinas, Seor, de mi palacio
Voy a hacer una choza. . ."
Ms hte aqu que amanece un nuevo contraste, despus de
un Concilio hecho con grandes alharacas: la Iglesia comenz
como a querer desintegrarse; es decir, se levant una confusin,
noveleras, apostasas, afloje del clero, amenazas de cisma, guerra interna, una sutil y proteica hereja desparramada por todo
y tomando varias formas no condenada hasta ahora.
Dnde est la Iglesia Santa e Inmaculada de San Pablo,
si en la misma jerarqua hay disensiones y levantamientos? nos
decan-cazurramente las grandes revistas judaicas de que gozamos. "Grietas en el casco y motn a bordo" dice la revista
protestante DESPERTAD.
"De aquellos polvos vinieron estos lodos", me dije: aquella experiencia que tuve es la clave de que haba una enfermedad latente incubndose en la Iglesia; "Y yo sin saber!" como
dicen los Chalchaleros. Otra vez fui atacado por el temible espritu de perplejidad, que dice el de Yepes : "Spritus
vertginis".
En fin, que Pateta meti la pata.
Y otra vez me ayud la Historia, maestra de la vida. No
nos trae la Historia otra crisis y no es la nica anloga a

la actual, en el estallido de la Pseudo Reforma del siglo XVI?

No contagi a sacerdotes y obispos en gran nmero? No se
produjeron sectas, cismas y sangrientas guerras? No perdi
la Iglesia media Europa? El diabolismo no cesa de obrar en el
mundo.
Pero los elegidos de aquel tiempo se mantuvieron firmes
en la vieja fe de los Apstoles a costa de muchos martirios
desde luego. Pasaron por el hierro y por el fuego, afrontaron
las fauces de los leones, perseveraron.
Mas en aquel tiempo surgieron muchsimos santos, se fundaron muchas Ordenes, saltaron a la liza estadistas y escritores insignes,, una monarqua potente se hizo portaestandarte
de la Iglesia, Espaa Gonfaloniera. La cual emprendi el trabajo
hercleo de la Evangelizacin de Amrica. Hubo muchos defectos, fallas y tropezones en la Contrareforma; pero ella se asent al fin con honor en el antiguo predio. Ahora 110 ha pasado
tal, ni parece ha de pasar.
As que me conform con el actual "progreso" y el barullo
por ms peligrosos que se me hicieran. Pero a la tercera la vencida, me sobrevino otro contraste, otro sacudn a la fe; que no
har pblico, entre otras razones porque ni yo mismo lo entiendo. Ni debe hacerse pblico.
El me hizo ponerme en las manos de Dios de la manera
ms ciega, y acudir al "consuelo de la Escritura" ad consolationem Scripturarum. El ltimo libro della, la Revelacin"
(apokalypsis) predice sacudidas y barquinazos en el mundo peores que los que vemos. O no? Dado que yo veo poco y no abarco el conjunto, puede que la borrasca hodierna coincida con las
que San Juan puso. Pues entonces ms en mi favor, como dijo
aquel espaol; que interpel a uno en la calle, diciendo: "Hola
Ramn, tanto .tiempo. Pero que cambiado ests, hombre, qu
cambiado ests!" Dispense, seor, le dijo el otro yo no
soy Ramn Qu no eres Ramn? Pues ms en mi favor!
Y as entre apuros y golpes, vamos surcando el mar no manso de la vida, con 200 metros de agua abajo y el esquife escorado, hacia una lejansima estrella.

Una generacin

sacrificada

CARTA A ARMANDO CASCELLA

Querido Cascella: En cierta etapa crucial de la vida internacional

argentina usted, enviado especial de un diario porteo, estaba sentado
con un funcionario de la Cancillera argentina en un caf de la "ra
Ouvidor", en Ro de Janeiro, donde celebrbase en aquellos momentos
la Conferencia Consultiva de Cancilleres Americanos. Era en enero de
1942, un mes exacto despus del ataque japons a Pearl Harbour, y en
esas horas nuestro pas estaba sometido a una extraordinaria presin
para que rompiera sus relaciones diplomticas con el Eje, paso previo
a la declaracin de guerra. En la maana siguiente el propio Summer
Welles en persona, acompaado por sus secretarios, se present en el
departamento ocupado por el canciller argentino, Dr. Ruiz Guiaz, para plantearle por aquel hecho una airada reclamacin diplomtica.
Qu suceda de inslito para que la charla de un funcionario y un periodista argentino provocase tamaa conmocin? Era muy sencillo: usted se haba definido como combatiente en f a v o r de la neutralidad
argentina ante la segunda guerra mundial y luchaba con sus armas periodsticas para que esa neutralidad no fuese quebrada.
Otro episodio: durante el desempeo de esa misin especial, que
tal mal caa a los diplomticos norteamericanos, usted vio al entonces
embajador del Brasil en la Argentina sujetar por la solapa al Dr. Ruiz
Guiaz,para rogarle, insistente como un moscardn, que votara la ruptura "para ver si se alcanzaba la unanimidad". . .
Usted recuerda ambas ancdotas en su libro La traicin de la oligarqua, aparecido por primera vez en 1953 y reeditado ahora con mucha
oportunidad. Seguramente, mientras usted vea y viva aquellos episodios tan sugestivos, tan elocuentes y tan reveladores, no imaginaba que
un da habra de dedicar todo un libro a rememorar esa etapa y otras
que le siguieron de nuestra agitada existencia nacional.
Le confesar que yo no le su libro en oportunidad de su aparicin.
La hermosa y pulcra edicin debe andar en-algn rincn de mi casa
materna. No recuerdo ya qu motivos se confabularon para que no lo
leyese. Se me ocurre que, a pesar de entroncar con otros episodios de
ia vida internacional argentina de ese entonces, no me llamaba a la lectura el hecho de que estbamos viviendo otra etapa, plena de inters y
tambin de dificultades, pero distinta y con otros actores, de nuestra

existencia como nacin. Y me parece que tal vez por ello, o porque apareci en edicin oficial, no tuvo la repercusin que mereca, aunque
en f esto puede engaarme mi memoria. De todos modos, creo que es
hoy, advenidos todos los acontecimientos sucedidos en el pas a partir
de la cada de Pern, cuando su libro adquiere definitivamente el relieve
de un documento irrefragable y de un tan lcido como patritico testimonio.
A travs de los agudos e ilustrativos comentarios que usted hace
a las memorias del ex embajador ingls en la Argentina, Sir David Kelly,
.surge un panorama difano de las grandes conspiraciones y presiones
de todo jaez de que fue objeto la Argentina, primero durante la segunda
guerra mundial, a fin de que rompiera su neutralidad y participara en
el conflicto activamente, objetivo que afortunadamente no se consigui;
y segundo, durante la etapa subsiguiente a la revolucin del 4 de junio
de 1943, prolongada hasta el ascenso a la primera magistratura, en librrimas elecciones, del entonces coronel Pern. Sir David Kelly, testigo
insospechable, proporcion con sus memorias, en lo atinente a aquellas
dos etapas, un documento de primer orden, justificativo del esfuerzo
de todos cuantos, de una manera o de otra, sostuvimos la neutralidad
y nos opusimos a toda intervencin fornea en los asuntos argentinos
internos.
Quiero recordarle a usted, que no lo necesita, por cierto, y a quienes esto lean integrantes quizs de otras generaciones que ignoran
mucho de lo ocurrido en aquellos aos, que si la firmeza del presidente Castillo, duro como una roca ante la marea externa o interna, logr el propsito fundamental de preservar la neutralidad y con ella el
honor y la dignidad del pas, fue porque a pesar de todo estaba sostenido por 1a, lucha de quienes , desde muy difciles campos, como el periodstico y el poltico, supieron jugarse poner toda la carne en el
asador, como dicen los criollos en defensa de esa poltica, la nica
compatible con nuestra vocacin de argentinos. Entre ellos estaba usted.
No fue el nico y nombrarlos a todos sera demasiado extenso, pero a
tantos aos de aquellas jornadas, en medio de un presente incierto y con
un pas que anda a los tumbos, sin que pueda advertirse con claridad
un rumbo que nos lleve adonde debemos ir, me parece justo sealar que
La traicin de la oligarqua no ha sido el nico servicio que usted
ha rendido a la buena causa de los argentinos, en la que estuvo enrolado
desde siempre : desde los das ya lejanos en que, desde Rosario, animaba
y orientaba las pginas ejemplares de "La Gaceta del Sur", con un sentido argentino y americano que aos ms tarde habra de prolongarse
y perfeccionarse con otra publicacin de alta jerarqua: "Sexto Continente".
"La Gaceta del Sur" apareci en 1928; "Sexto Continente", en 1949.
Pero en ese lapso usted se haba radicado ya en Buenos Aires. Antes
haba sido colaborador de "Caras y Caretas", la vieja revista de Fray
Mocho en donde un da perdi esa condicin a raz de la publicacin
de un intencionado cuento suyo, "Pacificacin y conquista de la Isla

Codiciada", que pudo resultar muy poco del a g r a d o de su graciosa

Majestad Britnica. .. ( ! ) .
Durante dos perodos presidenciales de Leopoldo Lugones y ArtuCapdevila desempe la secretara de SADE (Sociedad Argentina de
Escritores) en tiempos en que, como lo recuerda Arturo Jauretche en
el prlogo a la reedicin de La traicin de la oligarqua, la SADE luchaba efectivamente por defender los derechos del escritor argentino.
Ese combate suyo, esa actitud suya, quiero tambin recordarle aqu, se
prolong luego en el tiempo cuando le toc ejercer la secretara general
del Sindicato Argentino de Escritores, fundado, como inicialmente ADEA
(Asociacin de Escritores Argentinos), para suplir la ineficaz accin de
la SADE en ese sentido (y tambin, por qu no decirlo, para apoyar
una poltica que afirmase la grandeza nacional en todos los rdenes).
Esas actitudes suyas preanunciaban sus posiciones posteriores.
Cuando en 1934 se vincul' usted a los hombres que hacan "La Gaceta
de Buenos Aires" como Pedro Juan Vignale, otro olvidado a quien
hay que recordar como patriota y como poeta de elevada jerarqua lrica, aparte de sus condiciones verdaderamente leonardianas de humanista ya estaba usted conectndose definitivamente c o n las figuras
intelectuales de la Nueva Argentina que todava, ay, no ha logrado su
materializacin definitiva, como tantas voces la soamos en los padecimientos del combate y en las alegras de los triunfos efmeros. . .
As fue usted despus redactor de "El Pampero", en cuya representacin asisti en Ro de Janeiro a la antes mencionada Conferencia
Consultiva de Cancilleres, y en donde escribi, junto con Dol, con Jacovella, con Oss, con Castellani y otras personalidades intelectuales de
relieve resonantes artculos; secretario de "Nuevo Orden", donde altern
con lo ms granado de la generacin que antecedi a la ma, en la defensa de los ms caros postulados nacionales, y de "Poltica", otro peridico que sigue siendo documento de primer orden para quienes deseen
informarse de los caracteres de la lucha que tuvo que librarse en 1945
y 1946 contra la traicin y la confusin de adentro y la desembozada
ingerencia de afuera, para que el pas siguiese el rumbo que le marcaba
su propio destino y la voluntad inequvoca de su pueblo.
Para quienes no asistieron de cerca a ella ni conocieron los entretelones de esa lucha, todo esto puede no significar nada. A quienes lo
ignoran cabe decirles que usted, y quienes como usted recorrieron esa
o parecida trayectoria, arriesgaron en la patriada lo poco o mucho que
tenan o ambicionaban, especialmente esa carrera literaria que tal vez
se 'vio perjudicada y limitada porque a ello antepusieron los dictados
de su conciencia ciudadana. No me cabe la menor duda de que toda
esa generacin ser un da reivindicada en sus altos valores intelectua-

(') Ese cuento, pleno de irona, acabadamente satrico, y que es lstima no haber
recogido en volumen, se reprodujo con posterioridad, el 8 de octubre de 1941,
en el nmero 65 del peridico nacionalista "Nuevo Orden". La publicacin
original en "Caras y Caretas" data de 1925.

les y en la firmeza de sus ideales patriticos, mantenidos contra viento

y marea en las ms dificultosas alternativas. Pero sera infiel a mi propia conciencia si no lo dijese, querido Cascella, que en lo ms profundo
de m mismo creo que fue la de ustedes, como en gran parte la nuestra,
una generacin sacrificada. Con honor, pero sacrificada.
Por eso estimo que la reivindicacin de todos los escritores que
como usted, Scalabrini Ortiz, Castellani, Dol, Oss, Vignale, asumieron
con valenta indeclinable su deber de compromiso y de solidaridad con
la Patria, con la Soberana y con el Pueblo, no debe esperar a futuras
calendas. Debe hacerse hoy. Somos muy olvidadizos, muy desaprensivos,
desligados de toda vanidad ( pero no se trata de vanidades!) los que
nos agrupamos bajo esa amplia bandera, a veces contradictoria, es cierto, del nacionalismo.
Por eso aplaudo la afortunada idea de reeditar La traicin de la
oligarqua, libro que algunos no lemos en 1953 y qu" las nuevas generaciones desconocen (porque mereci ser ajusticiado en ardiente y humeante auto de fe) como desconocen los hechos que all se narran en
toda su desoladora pero tambin, a veces, magnfica verdad. Su libro
aleccionar a toda esa nueva generacin, dndole la pauta de lo que
lealmente ocurri durante Castillo y antes del 46, a travs de esas memorias de Sir David Kelly que usted coment con inteligencia y a las
cuales aadi hechos y explicaciones que las completan y hacen coherentes desde nuestro punto de vista, ms all de la visin y de la informacin no siempre exhaustivas del diplomtico britnico; quien
por otra parte si dice mucho en corto espacio, tambin es mucho, ms
que presumiblemente, lo que se guarda en el tintero de la r e s e r v a
profesional.
Y por eso aplaudo tambin el prlogo de Jauretche, donde se habla
de otrosmalditos de la literatura argentina, malditos no puramente literarios ; donde explica el drama de los escritores argentinos no colonizados, y donde rinde a usted la justicia que merece por la calidad, y
extensin de sus servicios.
Amigo Cascella: la lectura de La traicin de la oligarqua har un
bien inmenso a la joven generacin de hoy, pues le permitir ver de
qu polvos vienen los lodos que hoy oscurecen el horizonte de la Patria.
En ese sentido, es ste un nuevo y muy eficaz servicio que el pas tiene
que agradecerle. Cordialmente suyo.
LUIS SOLER CAAS
A

E P I G R A M A S
Su mujer vende y importuno
libros compra. Si avariento
vende un cuerpo y compra ciento,
logro es del ciento por uno.
QUEVEDO
(Secrelli, C./)

Crisis de
autoridad
Indiscutiblemente el problema de nuestra sociedad en la hora presente es el problema religioso. Es decir, aqullo que no debera constituir ningn problema y sin embargo lo es, porque se ha consentido que
venga a ser de opinin una cuestin que sustancialmente es de autoridad. El espritu del libre examen, el principio de autonoma de la conciencia privada, desde hace tiempo viene dominando de hecho, y con
pretensiones de derecho, en amplias zonas del pensamiento catlico y
de la comunidad eclesial. Se trata de un fenmeno de observacin directa. Gran parte de las innovaciones que padecemos se han insertado
en la vida religiosa por ese camino. Vamos a sealar nicamente dos
de tales innovaciones : la prctica de recibir la Sagrada Comunin de
pie y el uso del "clerchi", con todas las degradaciones que le han seguido. Escribimos para las personas de buena fe. Respecto de la bondad
de ambas prcticas cada uno podr efectuar las consideraciones q u e
estime oportunas. Nosotros creemos, en trminos absolutos, que tales
prcticas desde un principio sitan al homlbre en relacin al sacramento
y al sacerdote en relacin a los fieles y a la dignidad de su ministerio
fuera de rbita. Pero al margen de lo que cada uno piense no puede
dudarse de que ambos usos, puesto que sera irregular hablar de costumbres en sentido propio, se han introducido por va de hecho, por
simple iniciativa privada, primeramente en contra de lo establecido y
mandado por la legtima autoridad eclesistica y despus con la con,
nivencia ms o menos resignada de esa misma autoridad. Es precisamente en aquellos primeros momentos de tolerancia de la transgresin
y en esos otros en que las audacias de la iniciativa privada hallan el
aparente consenso de la autoridad cuando la cuestin se-hace problema.
No puede dudarse que con esta lucha la autonoma de la razn individual se ha potenciado extraordinariamente y que el magisterio y la autoridad han quedado gravemente comprometidos. La poltica de tolerancia
o aprobacin de los hechos consumados es siempre funesta y enervante.
Podemos hablar propiamente de problema religioso, porque efectivamente lo hay. Podemos tambin hablar de crisis de autoridad que
viene a ser la otra vertiente del problema religioso.
Las cosas han llegado a un punto que de nada servira callar, ni
esconder ingenuamente la cabeza debajo del ala. Cada da es mayor el
nmero de sacerdotes/y religiosos que no lo parecen y que llevan en
su semblante un sello inconfundible de inseguridad y de tristeza. Han
perdido aquella alegra que inundaba su rostro como un reflejo del
rostro de Dios y andan por el mundo como rboles sin raz, sin flores
y sin frutos. De qu valdra el negarlo si se olbserva a simple vista,
10

si lo comentan los creyentes y los no creyentes, en el pueblo y en la

ciudad? Cuntos son, suntos, Dios mo!, los que se han vuelto as.
No importa el saber su nmero. Lo que importa es que hace tan siquiera
algunos aos esa estampa del sacerdote era desconocida entre nosotros,
que es cierto que aos atrs nuestros sacerdotes moran alegres y contentos con la sotana puesta.
Muchas veces nos hemos entretenido en la idea que vamos a exponer, .aunque hasta ahora no haya franqueado las puertas de nuestro
pensamiento. Tenemos ocho hijos. Uno de ellos seminarista y estudiando
lejos de aqu, precisamente con respeto a su vocacin, si bien a ltima
hora no sabemos si habr servido de nada el sacrificio de tenerle apartado de nosotros, puesto que parece que va a ser sumergido en fecha
prxima en el clima del que precisamente queramos sacarle. Qu pecado han cometido nuestros pobres hijos para que no vean pasar por
la calle la figura venerable del sacerdote, para que no puedan acostumbrarse a besar sus manos consagradas como actitud de devocin y de
reverencia? Es as como se piensa que puedan fomentarse las vocaciones sacerdotales, la perseverancia de los que tenan vocacin y, sin embargo, la pierden? S!, se puede teorizar todo lo que se quiera, se puede
hacer toda clase de silogismos, porque en el campo especulativo siempre existe la posibilidad de crear verdades de artificio. Pero una vez
se desciende al terreno de la realidad, las cosas son como son. Y la realidad, la triste y deplorable realidad, es que existen demasiados sacerdotes y religiosos que andan por el mundo con los ojos sin brillo, y la
expresin insegura y vacilante, que existen demasiadas vocaciones que
se malogran y pierden, y que la moral de muchos es tan inconsistente
que el sello de la derrota amanece en su alma antes de empezar a luchar.
Estos ocho hijos nuestros, el corazn conturbado de tantos y tantos
padres de familia, no nos darn derecho a plantear las cosas como
son, a enunciarlas por su nombre siquiera una vez, a proclamar que el
problema fundamental de nuestro pueblo en la hora presente es el problema religioso, y que este problema religioso es fundamentalmente un
grave prdblema de autoridad?
Esta es la cuestin que queramos plantear sin otro nimo que el
de-promover su solucin. Quisiera el buen Dios, dueo de las inteligencias y de los corazones, que sta llegue a tiempo y ajena a todos aquellos condicionamientos que la podran malograr.
Jos VIVES SURIA
De "La Familia"

E P I G R A M A S
Aunque hijo de padre muy honrado
y de madre santsima y discreta
dirs que me ha trado mi pecado
a desventura tal, que soy poeta.
QUEVEDO
(Secrelli, C./)
11

San Possidonio es un pequeo "paese" (pueblo) del norte de Italia

Viejas casas cuadradas de dos pisos, con techo de tejas y ventanas simtricas, instalaciones de granja, hileras de vias y olivos apretadas
en una escasa extensin de terreno. Como tantos otros miles de villas
y pueblos italianos, lleva su vida tranquila lejos del ruido moderno y
del progreso.
Hace poco San Possidonio comenz a ocupar un lugar en los diarios.
Pequeo como el propio "paese", porque su mencin resulta en cierto
modo molesta a la mentalidad democrtica y a la prensa regimentada
de "centro-sinistra".
Parece que por misteriosas confidencias los "carabiniere" (policas
italianos con uniforme de mariscal) comenzaron a excavar los alredores,
nasta encontrar una fosa que contena los huesos de unas 25 personas.
No eran huesos etruscos o romanos, aunque pertenecan, s, a la historia: abril de 1945, fecha de la "liberacin" de Italia. Eran restos de
jvenes miembros del ejrcito de la RSI: (Repblica Social Italiana),
el ltimo baluarte de Mussolini. Su ejecucin fue obra de "partigiani"
comunistas de la zona.
Cada tanto aparecen fosas similares, y se procura no hacer mucho
ruido sobre ellas. Otras cientos de vez no aparecern nunca. La
zona de Fdena (en la "Bassa" de Don Camilo), donde est situada San
Possidonio, es conocida como el "tringulo de la muerte". En el Norte,
principalmente, la "liberacin" de Italia fue una orga de sangre y venganza. Militares y soldados, "auxiliares" femeninas, funcionarios, personas conocidas (o sospechadas) como simples afiliados o simpatizantes fascistas, fueron torturados y ejecutados tras una farsa de juicio en
los famosos "tribunales populares".
Detenidos en la zona alpina o en ciudades del norte (Como, Miln),
a todos los que no tenan cargos jerrquicos se les dio un "salvoconducto" y la orden de dejar la zona. El "salvoconducto ' era la contrasea
para las partidas guerrilleras que controlaban los caminos y tenan orden
de ejecutar a los que lo enseasen.
An hoy la poblacin vive reflejos de terror cuando se recuerdan
esos hechos. Un testigo ocasional recibe al cronista de "Epoca" (veinte
aos despus!) con un revlver en la mano. Los campesinos de San
Possidonio no quieren recordar a aquel muchacho de 17 aos, sospechado de simpatas fascistas, que fue torturado por los guerrilleros y ence12

rrado en un chiquero. Sus gritos se oyeron en todo el pueblo durante

varios das, hasta que se fueron apagando lentamente. Nadie sabe que
hicieron luego con su cuerpo.
Cuando llegaban camiones con prisioneros, los partisanos armados
recorran el pueblo obligando a cerrar las ventanas. Los disparos se escuchaban durante toda la noche. Y San Possidonio es slo un modelo
de lo que ocurri en cientos de lugares de Italia.
El nmero total de los asesinados alcansa sin exageraciones la
cifra de 300.000. Ni los 20 aos de Rgimen Fascista, ni la ocupacin alemana con sus represalias (obligadas tantas veces por el sabotaje y el
estado de guerra) llegaron, ni de lejos, a una cifra parecida a sta, obtenida en pocos meses por los democrticos libertadores de Italia.
Los responsables fueron el CLN (Comit de Liberacin Nacional),
que unificaba a todos los partidos antifascistas, de la DC a los comunistas, y los Grupos de Accin Partisana (GAP), en los que participaron
incluso algunos sacerdotes y militantes de Accin Catlica. (Entre parntesis, estas dos agrupaciones constituyeron uno de los primeros ensayos del actual "dilogo cristiano-marxista"). Los nombres de los asesinos son conocidos, a pesar de que entre ellos reina la ms estricta
"omert" (la ley del silencio en la maffia). Incluso algn raro peridico
se atreve a mencionarlos. Pero ellos pueden vivir impunes. No hay peligro que la "opinin, pblica" o la "conciencia universal" se levanten
para sealar estos crmenes. No habr ningn mulo de Simn Wiesenthal, el cazador de nazis, que remueva en su contra sumas fabulosas y
el espionaje internacional. No habr para ellos extradiciones, ni se suspendern en su caso las prescripciones jurdicas ni las garantas legales. Los muertos no eran judos, ni comunistas, ni traidores y saboteadores. Eran sencillamente patriotas italianos, jvenes en su mayora, que
dieron su fe a una causa y quisieron ser leales hasta el fin, y sto es
un crimen imperdonable. Eran "fascistas", y los "fascistas" no tienen
derecho a la existencia. Eran vencidos, y los vencidos Nuremberg dixit deben ser exterminados.
IGNACIO ARTEAGA
ROMA (de revista "De Pie", Sta. Fe)

E P I G R A M A S
Rezando estoy por Guilln
Que mi amor no ve leal
Y as he de poner amn
Y al rezar poner final.
Muy mal me parece Bien.
Muy bien me parece Mal.
Muy mal me parece Rece
Rece, rece, rece igual.
R. A. A.
SAN RAFAEL (Mendoza)
13

El gnosticismo
Catecismo

del

Holands

Las gnosis, sobre todo las gnosis inspiradas por la cbala juda,
ejercen una influencia poderosa sobre los telogos que gozan de la publicidad. Hemos visto en artculos anteriores como ste es el caso del
famoso telogo jesuita, Carlos Rahner. Hemos de d e c i r una palabra
ahora, un poco rpida, del tambin famoso CATECISMO HOLANDES,
que est asimismo en lnea cabalista (')
Este Catecismo pretende ser una teologa para laicos. All partiendo
del Misterio de la existencia humana, se explica la historia religiosa de
la humanidad como un camino de los pueblos hacia Cristo, sobre todo
en el camino de Israel. La humanidad llega a Cristo, el Hijo del Hombre. Y el camino de Cristo en la Iglesia fundada por El, queda abierto
en la doctrina, en la liturgia y en los sacramentos. Es el Camino hacia
el fin que nos lleva finalmente a Dios.
Pero este catecismo es ya tpicamente gnstico. En efecto, todo el
hecho cristiano se desenvuelve en un trasfondo cabalstico. Sabido es
que la teologa catlica, aunque es un hecho sobrenatural que conocemos por la Revelacin, tiene como trasfondo lo que Santo Toms llama
preambula fidei, es decir, verdades de pura razn que se presuponen y
son los fundamentos negativos sobre los que descansa la fe. Ningn valor, en efecto, tiene la, palabra de Dios que nos revela sus planes sobre
el hombre si no nos consta que Dios existe y que Dios ha hablado al
hombre. Por ello, previo a la teologa sobrenatural se hace indispensable fundar la teologa natural. Y para fundar la teologa natural, por
Ja cual ia razn llega a Dios, se hace necesaria la metafsica que nos
ensea este camino racional ai Dios. De esto, ni palabra en el Catecismo Holands. En cambio, se presuponen como verdades aceptadas
las del evolucionismo, y de un evolucionismo no solamente antropolgico dando como un hecho probado la ascendencia del homo sapiens,
a travs del hombre de Neanderthal y de los Australopitecos, sino de
un evolucionismo extendido a todo el mundo ( 2 ) Leemos all: "Las ciencias nos dicen que la historia del hombre ha sido precedida por una
ascendencia mucho ms larga, la venida de la vida. Su origen nos lleva
hacia atrs, a edades de incalculable antigedad, cuando en un globo

(') A new Catechism, Catholic Faith for Adults. Born and Oates (Herder and
Herder), New York, 1967. Se ha publicado por Herder de Barcelona una edicin en espaol de este Catecismo.
(2) Ibid., pg. 10.

14

enfriado de piedra, aire y agua, apareci el carbn que forma las clulas
de la materia viva. Y por muy antigua que sea esta materia, resulta joven
comparada con la inanimada, cuyos orgenes se pierden en las galaxias
en expansin. . .". Y se pregunta el catecismo: "De Dnde viene la materia? No viene de cualquier parte?".
Qu significa que todo esto exista y crezca? En el crecimiento de
ia vida el azar y la seleccin juegan un gran rol. Pero, quin explica
esto? Es un accidente que las cosas se esfuercen por progresar por
nuevas y admirables fases existencia, vida, sentimiento, pensamiento?
Qu es este progreso? Podemos ver en l alguna significacin?".
"Hemos de creer que la historia humana, pasado, presente y futuro,
toda la evolucin del universo, con sus penas y ansiedades, con su amor,
sus goces, y con su fin final, es una broma sin significacin? Es una
trayectoria sin objetivo, viniendo de no se sabe donde, yendo a no se
sabe dnde, como un universo que se contrae y se expande indefinidamente? Nadie hay en el mundo que nos pueda responder" ( 3 ).
"El misterio de la existencia se resuelve refinitivamente en "La Palabra de Dios". La palabra que ha vertido al mundo desde que en Jess
de Nazareth el Infinito se ha revelado a s mismo. ..
"Jess es la respuesta ms maravillosa que el hombre ha podido
soar. El Hijo de Dios se ha sumergido en nuestra miseria. . . Por medio de la cruz Dios ha abierto su corazn para revelar el ms profundo
misterio Dios hecho una cosa con la vctima" ( 4 ).
Pero en la exposicin del Catecismo Holands no se exponen ni resuelven los grandes interrogantes del hombre: de dnde sale el universo y el hombre? Por qu existe Dios? Dios aparece al fin, como coronando el proceso de la evolucin del Universo. Cmo nos consta que
Jesucristo es Dios? Pero la evolucin parece resolver el enigma del origen, del plan y del destino del Universo.
De modo que, al oscurecer la idea de Dios, que aparece como un
L>eux ex machina para satisfacer las aspiraciones infinitas del hombre
y dar a la evolucin como causa explicativa del origen y del orden del
universo, -se cae en la Cbala, que explica el mundo partiendo de un
Dios indeterminado que se va explicando y revelando en el mismo despliegue de la creacin. El universo no aparece como saliendo de la mente y de la voluntad de Dios, comoun efecto sale de la causa inteligente
que primeramente lo ha ideado y que luego con su voluntad le comunica
la existencia, sino que el universo brota por evolucin en un progreso
continuo.
El parecido de la concepcin del mundo del Ctecismo Holands con
ia de la Cbala y la de los sistemas gnsticos se va a acrecentar si nos
preguntamos por el origen del mal. En ningn momento el pecado apa( 3 ) Ibid, pg. 12.
( 4 ) Ibid., pg. 20.

15

rece como un acto deliberado de la creatura racional. Aparece el "pecado del mundo" ( 5 ) como un pecado annimo que se diluye en la. totalidad de los pecados e imperfecciones del universo. Un pecado que,
en cierto modo, fue inevitable cometido con cierta libertad ( 6 ). Leemos
all: "Cada pecado cometido no es inevitable, pero el mal que toma
sitio es quizs inevitable en la prctica" ( 7 ). Adems, el pecado no es
un acto plenamente responsable sino que "es una imperfeccin no inculpable". Ya que "en un mundo de evolucin ascendente no es otra cosa
que el negarse a crecer en la direccin que la direccin que la conciencia
evela" ( 8 ). No aparece la transgresin a la ley, y a la ley grabada en
el corazn humano por el autor del universo. Cmo ha de aparecer
esta transgrecin si no aparece el Seor y Creador del Universo mismo?
Pero en realidad, el Catecismo Holands altera la misma idea de
Dios metiendo en ella el dolor y lo trgico. Giovanni Baget Bozzo lo ha
advertido en nota crtica aparecida en Renovatio ( 9 ). All observa que
"la estructura de la existencia humana es vista como problemtica y
que su solucin es Dios en cuanto crucificado. A travs de la cruz. Dios
ha abierto su corazn para revelar su ms profundo misterio. Dios aparece como una cosa con la vctima". "La ascendencia, dice Baget Bozzo,
de estas proposiciones hay que buscarla en la teologa protestante contempornea. Pero atribuir a Dios lo que en s pertenece a la humanidad
de Cristo y entender como una lgica ordinaria la de la communicatio
idiomatum conduce a prospectivas inquietudes de tipo gnstico", como
si la crucifixin fuese el ms profundo misterio de Dios en cuanto tai.
Pero hay ms. La gnosis aflora en el Catecismo Holands en cuanto
el mal aparece como una potencia autnoma frente -a Dios. Dice, en
efecto: "Cuando nosotros afirmamos de cada cosa en s misma o de
cada acontecimiento tomado aisladamente que en cada caso viene enteramente de Dios, afirmamos ms de lo que conocemos como materia
de fe. . ." ( 10 ). Y ms adelante dice: "De la revelacin de Dios sabemos
como materia de fe que cualquier cosa viene de El. Pero esto no significa que estemos justificados para adscribir cada acontecimiento particular enteramente a El. Loshombres y las cosas poseen tambin una
cierta eficacia real por s mismas, siguen su camino en un cierto sentido.
Y ste puede ser desfavorable, un camino por s mismo contrario al
l o d o . . . De aqu nosotros no podemos afirmar sin ms ni ms que una
mala coyuntura, que una catstrofe o un crimen viene de Dios. El
dolor y el mal como tal son contrarios al todo, contrario al plan de
Dios. Ellos estn en contacto con lo que no es Dios" ( n ) . Al no aclarar

(5)
(6)
(7)
(8)
(9)
( 10 )
(i)

16

Ibid., pg. 259.

Ibid., pg. 264.
Ibid., pg. 264.
Ibid., pg. 264.
Renovatio, febrero-marzo 1968, pg. 123'.
A New Catechism, pg. 493.
Ibid., pg. 499.

que la causa del mal es una causa permanente deficiente, ya que el

mal como tal no implica ninguna realidad ( 12 ) el Catecismo Holands
oscila entre la autonoma cel mal, lo cual llevara a un dualismo metafsico, o a la afirmacin de que todo est gobernado por la Providencia
divina ( 13 ).
En todo el problema delicadsimo del mal y del pecado se advierte
en el Catecismo Holandds una grave deficiencia al confundir el mal de
culpa y el mar de pena y al no reconacer de un modo explcito que
el mal viene de una acto deliberativo y pleno de la creatura racional.
Este reconocimiento, a su vez, deba faltar al servir el evolucionismo
de trasfondo de todo el desarrollo del universo. En efecto, si la criatura
racional, en este caso el hombre, es producto de las fuerzas ciegas del
universo que siguen un proceso ascendente, en qu momento han pecado? Pueden pecar en algn momento, o ms bien se dejan arrastrar
por sus impulsos incontenibles? En el caso de la concepcin de San
Agustn y de Santo Toms, la criatura racional sale con la plenitud de
sus facultades de la mano de Dios y peca con lucidez y porque quiere.
El pecado no est mezclado en el mundo como un acto imperfecto de
desarrollo, como quiere el Catecismo Holands, que asigna "dos races
de la m i s e r i a . . . la evolucin del mundo y el pecado" ( 14 ). El pecado
entra como un acto desordenado de la creatura que, a sabiendas y queriendo, viola el orden divino de la creacin. Esta violacin, lcida y responsable, no puede aparecer en una concepcin del mundo en que la
evolucin rige todo el proceso del universo.
Por esto, el Catecismo Holands defiende un evolucionismo tmido
que no llega a desarrollar las virtudes que le expresan plenamente. El
Catecismo Holands est exigiendo una concepci del universo plenamente evolucionista, a lo Teilhart de Chardin. Concepcin evolucionista
que toma derecho de ciudadana en la teologa catlica ( , s ) y que, sin
embargo, debe'ser elucidado ms prolijamente. Porque puede haber una
concepcin evolutiva del universo que sea compatible con la verdad catlica siempre que obedezca a un plan divino totalmente regulado por
la divina voluntad. Pero un evolucionismo casi automtico en el que
la progresin de los seres se verifica por la fuerza misma de la evolucin, como si sta fuera una evolucin creadora, no es de ningn modo
compatible ni con la sabidura y libertad creadora de Dios ni con el
acto libre de la creatura racional.
JULIO MEINVIELLE

O2)
(13)
( 14 )
( 15 )

Santo Toms, Suma, I, 48 y 49.

Suma, I, 103.
A nom catechism, 'pg. 492.
Rahner, La Cristologia dentro de una concepcin evolutiva del mundo, en
escritos teolgicos, V, pg. 181.

17

LA DANZA MACABRA
LA MUERTE A DOS DONCELLAS
"Esta la mi danza trae de presente
Estas dos doncellas que vedes hermosas.
Ellas se vinieron de muy mala mente
A bailar mis danzas que son dolorosas.
Ms no les valdrn del rostro las rosas
Nin las composturas que poner solan;
De mr si pudiesen, partirse querran
Mas non puede hacerse, que son mis esposas.
LA MUERTE AL PAPA
Fuera las estolas, bculos y tiara
Tendido en un lecho tienes tu pasin
Piensa en la de Cristo y en tu confesin
Que esta vez es recia y debe ser clara.
No demores punto, vengo cual ladrn
Y el Confesor hora es del Juez la cara.
Mas culpas tiene hombre de las que l pensara
Y agora tu Encclica es "pido perdn".
LA MUERTE AL REY
A ver si produces un Decreto Ley
Que aparte por fuerza mi estricta guadaa.
Se acab la oronda prepotencia y saa
Si algn bien has hecho en pro de tu grey,
Slo eso te queda, efmero Rey, ,
Presidente o Cnsul, General o Azaa
De la Usia de Rusia de Argentina Espaa. . .
Te vas a la tierra lo mismo que un buey.
AL

CARDENAL

Pronto te despojo de tus purpurinas

Mi papirotazo te tumba el capelo.
De lo postrimero no hubiste gran duelo
Y creas tuyas las cosas divinas.
A honores y fiestas hasta hoy te inclinas
Mas guay si no alcanzas la fiesta del cielo
El Juicio inflexible te causa canguelo
Y contra tal Juicio ya no hay bernardinas.
AL

MEDICO

Cien veces me has visto sobre ajenas camas

Y hora hago mi obra no ayudando vos

Suplica te sirva de enfermera Dios

Pues ya no te sirven drogas ni camamas.
Curando los cuerpos el alma no adamas
Y a veces ignaro marraste los dos.
Algn pordiosero curaste pordis
Pero no son tantos como lo declamas.
AL

MILITAR

Abajo las armas que nunca has blandido

No ms al dominio de conciudadanos.
A dinero y mando moviste las manos
La vida infructuosamente has trascurrido.
Politiquera se ha desvanecido
Que te enalteca sobre tus hermanos
Andabas de vaca con angloamercanos
Y el bien de tu patria lanzaste al olvido.
AL

M I L L O N A R I O

"Traidor usurado de mala concencia

Agora verdes lo que fazer suelo.
En fuegos de infierno sin ms detenencia
Porn la vuestra alma y en eterno duelo.
All marchardes do est vuestro abuelo"
De quien "recebistes" ilcita herencia
No restituyendo como era decencia
Fuistes tras el oro tramposo seuelo.
AL

D I R E C T O R

Yo voy a tragarme tus "directoriales"

Y vamos a hacerlos danzar, y eso pronto
A vos, Bioy y Borges y Germn Berdiales
Y a todo el que cree ser sabio y es tonto.
No sbes que a todos les llega el tramonto?
Hora vales poco, despus nada vales.
A los literatos todos los desmonto,
Y ests ya muy cerca de mis esponsales.
DICE EL FIEL HUMILDE
No me desarzonas con todos tus fieros.
Desde que a Dios sirvo pens en la salida.
Prestada he juzgado y ajena mi vida
Y a Dios rend pleito de todos sus fueros.
De su piedad sola mis aos postreros
Penden; mis pecados llor en confesin,
MUERTE, Cristo muerto rompi tu aguijn.
La eterna corona de mi galardn
Sostienen sus manos sobre los luceros.
J. del REY
19

10 IX 69 Como una revista judaica, condenada poco ha y absuelta

(pero no por Dios ni por la Santa Madre Iglesia) ha reaparecido con
el nombre de "Periscopio", hemos resuelto cambiarlo en PERRISCOPIO.
11 IX 69 Los Tupamaros brasileos que secuestraron al Embajador Lodge, le han matado el punto a Robin Hood, que nunca se atrevi a hacerle una broma pesada al Rey Henry.
Estos Tupamaros lo han devuelto a la libertad y a su mujer, pero
con una cara tal (o es que la tena ya antes?) que ahora no se anima
a secuestrarlo (y no "raptarlo", como dice CRONICA) ni tan siquiera
Arsenio Lupn.
No se llama Lodge, tiene otro nombre que el diablo que lo recuerde.
12 IX 69 Aqu se dan espectculos de cine (o cieno) y de teatro
muy torpes a salas llenas y durante semanas. No espanta este hecho
a los que salben cuantos idiotas existen en todas partes (y aqu no te
digo nada) segn la Escritura. El "filme" "La Religiosa" de Diderot tiene ya no s cuantos das. Esa novela y otra del borrachn impo francs
son calificadas por el gran Menndez Pelayo de "inmundas" (Heterodoxos), t. III, pg. 371). La otra, brutamente pornogrfica, no conviene
ni nombrarla.
13 IX 69 El "Osservatore Romano", edic. B. As. publica una "Notificacin" de la Congregacin pontificia de la Fe que condena al Abate
Jorge de Nantes despus de haberlo odo y peddole tres veces una retractacin de sus errores; los cuales consisten en haber acusado de hereja al Concilio y al Papa actual; y pedido al Clero Romano que lo depusiera.
Como este valiente francs tiene buena pasta, tenemos esperanza
recapacite, acepte y firme la retractacin que le piden con el tiempo.
La verdad es que esta retractacin parece demasiado dura. . . Mas el
Papa actual no es hertico, si no me engaa la teologa de Billot que
me queda, poco o mucha. Tendr sus defectos o resbaladas como cualquier nacido o ms; pero de ah a h e r e j e . . . A algunos les parece
irresoluto, a otros demasiado popularidad buscn, otros llevan a mal
haya visitado la UN, organismo masnico o almenos laicista... Pero
San Pablo fue a hablar al Arepago de Atenas, que era idlatra.
El abate de Nantes es condenado slo por desacato y desobediencia,
no por error en la fe.
20

14 IX 69 Los 15 presos polticos cariocas han llegado a Mxico,

su nueva patria eventual. Sali bien la hazaa de los tupameiros brasileiros, parecida a las antiguas de Robin Hood y Diego Corrientes. Los
15 cuitadios han cambiado la prisin arbitraria e indeterminada por
el destierro; que no es poco castigo, pero es menos. El pueblo, incluidos
ios taxistas, siempre se ha entusiasmado por estas hazaas bandidescas
y generosas que oponen la justicia natural a la justicia legal; cuando
no a la injusticia idem. El bandido generoso Robin Hood ha quedado
en la memoria del pueblo ingls; y el gran Chesterton le ha dedicado
una hermosa balada. Martn Fierro hubiese redo de la hazaa de los
tupameiros brasileiros.
15 IX 69 Se viene el tiempo poltico, compaeros! Tiempo poltico significa que habiendo cumplido la "Revolucin Argentina" su misin esencial, cumple ahora armar votaciones sin fraude en que ganen
ios militares o los ahijados de los militares. Y se puede hacer eso? En
una democracia se puede todo lo que quieran los dueos de la democracia.
OTROSI A Sarmiento es mejor no hacerle "homenajes", porque
eso tienta a los sarmienticidas a arrojar alquitrn a uno de sus numerosos bustos. Mejor es dejar quieta la momia, que si la mueven parece
viva.
16 IX 69 Si la empresa telefnica ENTEL no es capaz de arreglar el dar la hora y el n- 116 (operadora) NO SIRVE; y no tiene el
menor derecho a aumentar tarifas y aun cobrarlas.
OTROSI En una asamblea anti-antisemita (o sea simplemente
semita, porque dos negaciones se anulan) tenida en Bogot, un judo
argentino llamado Mario Szchysmman (poco importa el apellido) afirm
que en su segunda patria rioplatense haba "progroms", o sea matanzas
populares de judos. Siempre se exagera algo.
17 IX 69 Admiti el juez el amparo de "Primera Platana". Dej
por ende sin efecto su clausura. Esa decisin judicial no debe extenderse
a "Azul y blanco" porque ni es judo, ni tiene mucha plata, ni da trabajo a nadie ms que al gobierno. Al contrario, a este hay que aumentarle el desamparo.
"Utilizar la inteligencia para aumentar la inteligencia". . . Nuestros
mayores lo hacan poniendo a sus crios en contacto con Homero, Virgilio, Horacio y .Cicern. Pero ahona no se trata deso, sino de la "bioqumica cerebral" o sea de inyecciones "masivas" de glucoprotenas con
cido parapancioxlico nos anoticia la Nacin diario.
OTROSI "Fue evocada la Revolucin Libertadora, Numerosos
disturbios en Rosario, Crdoba, Santa Fe y Cipolleti, etc.''. Como es
:,abido, adems de la de Mayo, existen otras tres Revoluciones: la Libertadora, la Argentina y la Nacional. Esta ltima no existe sino como
pretexto para meter en cana a algn hombre de bien; las otras dos
21

consistieron en sustituir por soldados un Presidente "urneado" ali right.

Es decir, fueron pronunciamientos cuartelazos en todas las lenguas de
todo el mundo, menos aqu, donde reciben el nombre de "revolucin".
Si as lo quieren, bien, por una palabra no reiremos; pero mucha ms
especie de revolucin tienen los disturbios obreros destos das, con incendios, muertos y detenidos a porrillo; que configuran el principio de
una verdadera guerra social.
Anotemos que la Revolucin Libertadora son dos, de signo contra1 io, una de Lonardi, otra de Aramburu, una catlica, otra masnica.
18 IX 69 El ejrcito tuvo que actuar en Rosario: guerra interna
con depredaciones y muertos.
19 IX 69 "Joven argentino: si usted se enorgullece. . . " Los avisadores de las Radios parecen creer los avisados somos idiotas o retar
dados mentales; en lo cual se distingue el Banco de Galicia. Bueno: a
lo mejor estn en lo cierto.
Si las cosas pudiesen arreglarse con discursos, Nixon hizo un buen
discurso ante la UNNNNN; casi como los de Imaz.
20 IX 69 Veinte de Septiembre, viva Garibaldi. Se inaugur hoy
en Balcarce la estacin satelital con que algn da (no me pregunten
cundo) los argentinos podrn ver y escuchar al Anticristo, en presencia de todas las autoridades constituidas. Pero de mientras l no aparece (y puede tardar) gocemos corazn tranquilo deste gran invento
que nos habilita / a ver al Papa hablando en castellano / un partido
de jbol en Miln / la guerra del Vietnam / y un sudcaliforniano / campamento nudista de verano.
21 IX 69 Las preguntas de las mujeres, como no pasan por el
tamiz, son un desparramo: a veces dan maravillosamente en el clavo
y otras no dan ni siquiera en la herradura. Despus de misa vino una
mujeruca y me pregunt: Ongana es apellido judo? No, le dije.
Es turco? No Es vasco? Puede Entonces es peor todava,
dijo y se fue. Por qu peor? Que lo averige Houssay.
"Todas las democracias son excelentes, pero la social es mejor que
la poltica". (Revolucin Argentina).
22 IX 69 Otro llamado a la Paz hizo el Papa. Jesucristo es el
Prncipe de la Paz, la paz huy del mundo cuando el mundo se desentendi de Cristo, y no volver mientras no vuelva el mundo a someterse a su vero Rey. Si el Papa pensara que puede hacer algo por la paz
con hermosos discursos y por sus ojos bellidos, sustituyndose a Jesucristo como si dijramos, estara perdiendo el tiempo por lo menos.
Pero en este discurso nombra a Jesucristo al final; y algo es algo.
23 IX 69 El gobierno comunista de la dividida Indochina parece
saber lo que quiere; y el gobierno yanqui en la Indochina no sabe qu

t
hacer. Ms le valiera al otrora potico pas haber permanecido francs.
Vaya a saber lo que va a salir deste lo. Aparentemente los que van salir jorobados (ms an de lo que estn ahora) son los sudcochinchineses catlicos. Anotemos que la divisin de Cochinchina y surgimiento
del Vietcong comunista es obra de un judo francs, Mendes - France.
24 IX 69 Se reunieron en Rabat (Marruecos) adalides de los pases musulmanes de Africa y Asia para condenar y amenazar al pequeo
estado de Israel, 300.000.000 hombres; a los cuales, divididos as como
andan ahora, Israel no teme demasiado.
25 IX 69 Inglaterra milita contra el racismo de Rhodesia.
Mejor fuera no haberlo inventado. El racismo tiene raz protestante. Basta ver lo que pas en el Nuevo Mundo. Los "colonizadores" ingleses exterminaron a los pieles rojas y subyugaron a los negros hasta
hoyda. Los "conquistadores" espaoles hicieron lo contrario (es decir,
mestizaron) hasta demasiado. Quin le mandaba a Hernn Corts casarse con una india? Pero la india result, y el matrimonio ese sali
bien. Cierto que primero la haban acepillado y bautizado; y as Doa
Marina no fue Hiwatha.
Sin embargo AHORA el que tiene razn contra Ingland es Jan Smith:
no entregar el gobierno de la minora blanca culta (ms o menos) a
la negrada bruta, por el hecho de que sean ms en nmero; es exacto
lo que haca la "democrtica" Atenas con los "metecos", que eran muchos ms que los "ciudadanos"; los cuales exclusivamente gobernaban.
Haba que haber convertido y educado a la populosa negrada y no se
hizo: hacerlos gobernar ahora con la mitad ms uno para darle gusto
a Rus y a Isabel II sera pura absurdidad.
El "apartheid" tiene raz protestante y el protestante tiene raz juda; y el judo es el racista puro, el racista absoluto y necesario, el
racista a nativitate.
OTROSI Los judos apuntalados por la judicatura nacional se
han apoderado de PERISCOPIO, invento nuestro, y con l han sacado
una revista mejor que la nuestra hablando en plata; es decir, de plata.
Por qu no le dejamos a los judos los argentinos esta actividad
de hacer revistas, diarios, libros, cine, televisin, que son negocios ahora
y por tanto ms a la mano dellos; y nos reducimos a lo que sabemos;
o sea la cra de vacas y la siderurgia sta ltima, naturalmente tambin bajo el control de la Finanza Internacional.
26 IX 69 "La soberana argentina sobre las Malvinas" no la va
conseguir este gobierno. No encarcel y vej como a criminales a unos
mozos que hicieron una "refirmacin" mucho ms eficaz que la de Juan
B. Martn?
OTROSI "Trasladan al interior a los criminales" polticos en virtud del estado de sitio. Lo cual es agravar el castigo.
Los gobiernos ilegtimos son siempre los ms rigurosos en castigar
23

a los "sediciosos"; es decir; a los que estorban su tranquilidad y continuidad.

27 IX 69 Cuartelazo en Bolivia, que es el n^ 123; o sea, el cuartelazo es una institucin permanente en Hispanoamrica. Estarnos espejando el del Uruguay, que no s cmo tarda tanto.
El rgimen liberal ha engendrado como remedio ordinario a los gobiernos flojos o prevaricadores o (para variar) demasiado patriotas, el
cuartelazo; as como el regicidio era el remedio ordinario de los gobiernos militares que sucedieron a Septimio Severo hasta Diocleciano en
la antigua Roma.
28 IX 69 Ayer cuatro atracos y dos tiroteos en la calle, uno
dellos fatal para un agente; y hoy dos muertos ms. La guerra contina del hampa contra la sociedad y contra la polica, se vuelve un deporte casi.
El aumento de la delincuencia! clama la nacin diario. Tambin
yo lo. deploro y siento, como cualquier otro. Pero es menester saber
y decir que dese aumento tiene la culpa la organizacin liberal de la
sociedad, que es delincuencia solapada incluso en la "homenajeada"
nacin diario. En una sociedad donde es lcita la explotacin del pobre,
donde el lucro es el seor y que es gobernada en realidad por ocultos
ladrones o cmplices de ladrones, es forzoso surjan ladrones manifiestos; los cuales tienen ms coraje y hacen menos daos que los ocultos.
"La burguesa se apoder del Estado para practicar impunemente
la usura y enriquecerse a expensas de los p r o d u c t o r e s . . . A partir dese
momento el lucro se convierte en valor supremo de la evolucin social". . . O sea hablando en plata, los que roban a un banco exponiendo
sus vidas y contentndose con 4 millones, son menos ladrones que un
Mazar Barnett que roba el doble desde adentro, siendo director del Banco, sin peligro; e incluso protegido por las "Instituciones".
Y una sociedad donde esto se vuelve posible, es una porquera.
29_IX 69 "Cuando la mua recula / Seal que quiere p a l i a r " . . .
es una perfecta macana, como se lo dir a VD. cualquier arriero. Pues
cuando la mua quiere patiar, no recula sino se encoge. As tambin los
"gremios" cuando reculan, no es que quieran PATIAR sino que quieren
PACTAR.
Hit-and-run. "Hiere y huye": un caso atroz en el Barrio Norte (Av.
Santa Fe) con muerte de un menor y desaparicin del Hiereyhuye. En
EE. UU. hay un cuerpo especial de polica para apresar a stos; los
cuales son juzgados como asesinos.
30 IX 69 Tercera carta a su esposa del banquero secuestrado en
el Uruguay: hasta ahora est bien. Yo supongo que si la juventud sudamericana se organiza para secuestrar embajadores, banqueros, generales de directorios, dueos y directores de diarios, rufianes, editoies,
24

periodistas avivados y monseores, produciran una revolucin ms importante que las tres que gozamos en el pas, la Revolucin Libertadora,
la Revolucin Argentina y la Revolucin Nacional.
O C T U B R E
1 X 69 Llegaron hoy dos de los tres jayanes que pisaron la Luna
y pisarn a Buenos Aires con la misma agilidad, pues se van maana
a pisar Ro de Janeyro. Los pisados muy honrados y medianamente agradecidos y "agrazados", como dicen los brasileros.
2 X 69 Aclamados por una muchedumbre de chicos y de ociosos
representando la Grande Urbe, se marcharon a Ro los tres jayanes hroes de la mayor hazaa del mundo desde Abraam ac ; que no fue ni
ms peligrosa ni ms til que una disparada de Fangio o el vuelo de Ramn Franco de Madrid a Buenos Aires. Proponemos se cambie el nombre
de la calle Franco por "calle Hrrinson, Sherringson y Farrington.
3 X 69 Mientras desobedece tranquilamente a la UNNNNN acerca
de Gibraltar, Inglaterra quiere que su ex-colonia Rhodesia obedezca ya
ya a la UNNNNNN. Espaa hostiga tranquilamente a los britos establecidos en su robado territorio, y va a tener al fin que soltar mordida
el Bull Dog. .. Aqu las Malvinas tienen / los discursos de Martn /
Que se van como se vienen / Y a Albin no le hacen tiln. Pero las Malvinas no le hacen falta ni a Albin ni a nosotros. Dejar que maduren
los malvineros y seguir la cuerda conducta de Juan Carlos Moreno, gran
entendido en este tema y en otros.
4 X 69 Ei FMI aprob ayer el "papel oro". Qu es el papel oro?
Una filfa : el oro es oro y el papel es papel. Es una tramoya para remendar el sistema monetario internacional que es algo enteramente artificial y antinatural; y no digo tambin estafatorio, porque no puedo
probarlo ahora; pero lo voy a decir y probar un da cualquiera destos
si Dios quiere.
5 X 69 25.000 35.000 o por qu n? 60.000 soldados yanquis
retirados del Viet-Nam. Qu quieren los yanquis en Vietnam? Quieren ganar la guerra? Si eso quisieran, en una semana pueden aplastar
al enemigo Vietcong; pues el Vietcong no es Alemania. Quieren perderla? Entonces para qu meterse? Ni uno ni otro, ch'amigo.
El precedente de Corea ilustra el misterio. Tambin all hubieran
p o d i d o rendir fcil al comunismo y no lo hicieron. Cuando las fuerzas
usias estaban al filo de un g o l p e decisivo, caa una contraorden de
Wshington. Y si era preciso, una destitucin a rajatabla : afuera Wedemayer, Mac Arthur, Van Fleet, Mark C l a r k . . .
O sea, parece verdad lo que sospech Forrestal y pag caro la
sospecha : "hablar ostentosamente contra el comunismo, actuar discretamente en su favor".
25

OTROSI Los dos Jayanes que nos honraron visitndonos 22 horas, estuvieron discretos lo mismo que sus mujeres. Mas no dijeron algo
que ellos deben saber y aqu no se sabe, a saber: que el prodigioso
aparato de relojera que los llev a nuestro plido y cinreo satlite es
invento alemn de hace unos 25 aos; lo mismo que la bomba atmica,
las plataformas espaciales y los satlites artificiales, que los yanquis
y rusos arrebaaron de los laboratorios germanos despus de la espantosa "derrota mundial" de 1945; que fue el saqueo ms extraordinario
que ha habido en todos los tiempos.
Von Braun, el que hizo ahora el Apolo 11, fue otrora el inventor
del V2, el cohete prodigio con que Hitler hostig a Ingland sus ltimos
meses. Otto Ahn, que casi fue fusilado por negarse a trabajar para Ingland despus de la hecatombe, fue el vero inventor de la bomba A.
Lo nico que aporta ahora la USA es la platita (propia y ajena)
y el amaestramiento de los jayanes para un deporte vano, que no tiene
iesgos mayores que una corriente carrera de autos.
6 X 69 Reunin en Berln de delegados comunistas para celebrar
el 20" aniversario de la existencia del Estado comunista y ateo de lengua alemana, del cual no se puede salir (a semejanza del infierno) dividido por un muro mortfero de sus hermanos de raza y lengua, aunque
no de religin.
Habiendo Lutero dividido religiosamente a Germania de modo irreparable; y habiendo el protestantismo devenido "sociniano", o sea ateo
prcticamente, una divisin poltica de la nacin unificada por Bismarck
era, si no previsible, comprensible.
7 X 69 Estoy pensando ahora, al releer el gigantesco libro mexicano "DERROTA TOTAL" que l es una hazaa hispnica superior a
la hazaa luncola de los Tres Jayanes aunque en otro plano, desde
luego.
La hazaa consiste 1) en que un hispanoamericano (que somos todos flojos blandengues y carne de chaj as recuerdo me lo enrrostraron una vez en Francia, y eso que los francia no conocen el chaj)
un "dago" haya hecho este esfuerzo asombroso; y 2) que los hispanos
hayamos consumido 84.000 ejemplares del gran volumen o quizs
89.000, si hay una edicin 1969, que no estoy seguro.
El libro desmazalado, descuidado, gruesote del mexicano Salvador
Borrego M., es lo que ms se parece a una epopeya antigua de toda
la literatura que yo conozco. Las guerras de hoy da son tan vastas,
atroces y prosaicas que ningn Homero o Virgilio puede abrazarlas en
sus liras; pero s en cierto modo un periodista enamorado de la verdad en su taquimaqui.
Arriba Mxico!
8 X 69 Hitler es un enigma, al menos para m; no para los que
se nutren de cine y diarios, desde luego.
26

Genio y rstico; una capacidad intelectual enorme con candideces

y errores crasos, intuiciones sorprendentes con cegueras y obcecaciones
pueriles, un carcter noble y humano o almenos muchos rasgos de nobleza junto a decisiones atroces, aparentemente almenos, otra vez. Un
histeroide, como juzg Klages? Un endemoniado, como repicaba la propaganda inglesa? No.
Hitler fue catlico, naci y vivi un tiempo catlico. No un pagano
pues, no un protestante: un catlico apstata. Quizs esa sea la clave
del secreto.
%
9 X 69 Que notable sera que el Papa definiera solemnemente que :
el boxeo
las carreras de auto
la fabricacin de bombas atmicas
y los vuelos interplanetarios
no son lcitos desde el respecto de la moral cristiana.
OTROSI Una revista sabia que sabe absolutamente de todo lo
que no sirve para nada, nos anoticia que en la Gran Capital del Sud
hay 3.000 psicoanalistas y 50.000 psicanalizados; y un nmero doble o
triple de psicanalizables. Destos 3.000 el 99 % son judos; y de los otros
50.000 un 99 % son cristianos; los cuales pagan de % 1.500 a 10.000 por
consulta.
Famoso bandolerismo invent el judo viens (o moravo) que hace
hoy treinta aos se hizo dar muerte con una superinyeccin de morfina.
10 X 69 Si usted paga con cheque del Banco de Galicia
Puede estar bien seguro que no tiene ictericia
Esta poesa que compuse ayer en un mnibus repletito no es mucho peor que las que saca la nacin diario firmadas por un acadmico
de la Academia de las Letras Argentinas. Les juego cualquier cosa.
Despus sigue as:
Cuesta no ms el primer trago
Del ocano aciago
Adonde vamos todos
Con diferentes trminos y .modos
Slo el trago primero es el que cuesta
Y el segundo, el tercero y lo que resta
Quin te dice que esto no es a lo mejor una "tanka", o sea poesa
del Africa Central?
Mi desgracia es que solamente se me ocurren versos cuando ando
en colectivo o en insomnio: Por eso ser que no he llegado a ser poeta,
como opina Ral Roque Aragn. No hago cantos cuando estoy bien sino
cuando estoy mal. Pero como ahora me est yendo bien. . . veremos.

27

Ledo para usted

CARLOS A. FERNANDEZ PARDO Nazario Benavdez, caudillo

federal Editorial Sudestada Buenos Aires, 1969.
Por obra del "muy joven historiador" Fernndez Pardo, tenemos
al fin una biografa breve, completa y fidedigna del caudillo de San
Juan Nazario Benavdez, una de las figuras ms nobles y puras de nuestra historia, sacrificado lo mismo que Dorrego y Quiroga al furor faccioso de los unitarios.
La investigacin llevada a cabo por el historiador es formidable:
no slo ha visto todos los libros pertinentes, s i n o tambin archivos,
epistolarios y peridicos. Un "Apndice Documental" de 35 piezas que
concluye casi la mitad del libro es tan interesante como el sucinto relato, y lo corrobora en sus partes sustanciales.
Benavdez naci en los albores de la Independencia de un hogar
modesto y criollo. Su niez fue estremecida por el fusilamiento de su
hermano primognito, oficial del ejrcito del chileno Carrera. Desde muy
temprano mostr grandes dotes de mando civil y militar. No perdi una
sola batalla (en el confuso laberinto de las luchas interprovinciales y
la guerra civil unitario-federal) pues una sola que perdi, con astucia
gaucha la hizo pasar por victoria. Se convirti en la figura seera indiscutida y adorada de los sanjuaninos. Adornado de las ms rancias virtudes criollas, el mismo Sarmiento (que ms tarde haba de incitar a
su asesinato y que le deba la vida) tuvo que alabarlo altamente en
"Recuerdos de Provincia". Secund a Rosas con seoro en su alta y
difcil empresa; y despus de su cada, se convenci de que la paz y
la integridad de la nacin dependan de la autoridad de Urquiza; el cual
por -su inercia contribuy negativamente a su cobarde y brutal inmolacin; que Benavdez le haba predicho serenamente en una carta, requiriendo apoyo.
Fue "demasiado bueno", como dicen. Su benignidad extrema (con
prisioneros, enemigos y aun traidores) dio camino a su criminal ultimacin, pues se dej prender por sus posteriores asesinos, G m e z y
Laspiur, pudiendo hacer resistencia; a los cuales Urquiza indult en
1860, al mismo tiempo que hipcritamente propalaba haber hecho justicia en el caso.
Dramtica y conmovedora historia, confortadora en el fondo: no
lodo es infamia en nuestros anales.
"Esto lo hizo Benavdez", se oye an hoy da decir en San Juan,
delante de obras que han resistido a los aos. Y de ningn otro gobernador.

31

"PANORAMA" : MENTIRA Y BLASFEMIA

En el nmero del 11 de Agosto la revista Panorama contiene entre
otras anormalidades, una mentira y una blesfemia.
La mentira consiste en un comentario adelantado al libro Genio y
figura de Hugo Wast, de Juan Carlos Moreno, publicado por EUDEBA,
diciendo que el directorio ha recibido "inquietante herencia de sus anteriores en el cargo: 10.000 ejemplares de Genio y figura de Hugo Wast.
Autor: Juan Carlos Moreno (Nuestras Malvinas). La inquietud de los
siete directores se justifica. El texto hace especial hincapi en el contenido antisemita de la trayectoria (literaria y cvica) de Wast. Adems,
lo justifica. En la pgina 200 enumera cartas antijudas de sobresalientes personajes : Benjamn Franklin, Enrique Heine, Bernard Lazare, entre ellos". Luego refiere el caso de un editor judo conocido que pretendi adquirir los derechos exclusivos de la novela Oro, a lo que el
autor, naturalmente, no accedi, por entender que "el librero hara una
edicin reducida o no hara ninguna, dejando perecer de inanicin la
obra". Aade que el directorio resolvi trasladar la decisin del caso
al general Gustavo Martnez Zuvira y al brigadier Jorge Martnez Zuvira, comandante en jefe de la Fuerza Area.
Nos hemos informado debidamente de la verdad, y podemos asegurar que lo antedicho no se ajusta a la realidad. El directorio no retuvo la edicin de la biografa, puesto que el libro circula libremente
en las libreras, y tampoco no haba razn para que se hiciera ninguna
consulta a los dignos militares hijo del famoso Hugo Wast.
En cuanto a la blasfemia de Panorama, se trata del artculo titulado
"El diablo asiste al Concilio", no firmado. Comenta all la vieja obra
teatral de Oscar Panizza, "El Concilio del amor", con reproduccin de
prrafos irreverentes referidos a Dios, al divino Hijo y a la Virgen. "Lo
grave dice el comentario es que esos protagonistas son las ms altas
figuras de la jerarqua catlica, tanto terrenales como celestiales". Y
prosigue: "Dios Padre es un anciano decadente y gotoso, abrumado por
ios resultados de su creacin, circundado de angelitos i m p d i c o s . . . "
Mara es una matrona gorda e intrigante que sobrelleva con histeria el
peso de su virginidad e t e r n a " . . . "Jess, un hijo enfermizo y semiprotegido"... Hay otras expresiones blasfematorias, con detalles de escenas sacrilegas, que nos resistimos a reproducir.
El artculo dice que Oscar Panizza, autor talo-germano, fue conE P I G R A M A S
Conozco lo mejor y aunque lo apruebo
Elijo lo peor Esto no es nuevo.
Que el amor como un ro
Se lleva a donde quiere al albedro.
Envi
JOEL A. URIARTE (C./)
29

denado a un ao de prisin por este libelo. Nosotros nos preguntamos:

a cunto tiempo fue condenado el director de Panorama por actualizar,
sin motivo alguno, esta ofensa a la Fe del Estado y del pueblo argentino.
J. de C.
"SE DICE HOMBRE": UN LIBRO, UN TESTIMONIO, UNA JUVENTUD
(Carta a Jorge Perrone)
Por LUIS SOLER CAAS
Querido Jorge: Unas palabras de Fermn Chvez dichas al pasar
sobre tu libro Se dice hombre, que estaba leyendo en esos momentos,
me impulsaron a efectivizar el deseo, que ya me vena trabajando desde
haca un tiempo (ahora que de continuo me vuelvo hacia el pasado
ms o menos mediato) de volver a recorrer sus pginas. Lo he ledo
de nuevo con gusto y sobre todo me ha conmovido en ms de un pasaje. De lo que esa relectura me ha sugerido quiero escribirte, porque
en verdad creo que Se dice hombre tiene para nosotros mucho ms inters ahora que cuando se public en 1952. Por supuesto, en aquel momento yo redact algn comentario ms o menos extenso y no s si
presuntuoso, que no he querido volver a leer. No recuerdo lo que entonces dije, aunque tiene que haber sido elogioso, pero tambin es probable que me haya equivocado con la m e j o r de las intenciones. Se
comprende: aunque vos te refers en el libro a sucesos ocurridos entre
cinco y tres aos antes, a m me faltaba perspectiva en 1952 para poder
valorar con mayores probabilidades de acierto lo que ahora, en 1969,
encuentro en l.
NO ES UNA NOVELA
Pienso, en primer lugar, que Se dice hombre no es una novela en
el cabal sentido del trmino. Es verdad que hay all un mundo, unos
personajes y tambin algunos hechos; pero el libro es inconexo, en cierto modo, y ms que nada me parece que vos lo conclus cuando, dados
ya el ambiente y los personajes, por lo menos algunos de ellos, la novela
st a punto de empezar. En segundo lugar, conts cosas en cuyo secreto, por as decir, est un reducido ncleo de gente, que no es otra
al fin y al cabo que la que constituye el elenco de la presunta novela:
unos con su verdadero nombre, como Koetz, Contreras, Mascitti, Gregorini, Contreras y Di Persia, o casi, como Pereyra, como Marcelo Astrada, y otros apenas disimulados, como Tabuce( Nimbetta, Politri, transparentes bajo sus apellidos puestos al "vesre", en tanto que otros, para
m al menos, resultan imposibles de identificar, no s si estn puestos
con sus nombres o con otros prestados para la ficcin. A algunos los
reconozco; a otros no; de otros tengo dudas. Y eso que yo estuve en
cierto modo vinculado al grupo y a las cosa9 que se narran en el libro:
yo conoc tres de los stanos evocados, el cao de la avenida de Mayo,
donde presumiblemente se haca M. J. y alcanc los ltimos estertores
del semanario Octubre, dirigido ya, en la agona, por el petiso Lanzas,

o sea Fernando Garca della Costa; la imprenta de los fondos del colegio
San Marn de la calle Paraguay, arrendada por Contreras, y tambin
el del teatro de Constitucin donde heroicamente ensayaba el Teatro
de la Juventud bajo la conduccin del tao Bettann. No conoc en cambio, creo, el stano que serva de atelier a Jorge Prez Romn (dnde
andar este buen compaero?; qu modo de dispersarnos, ahora que
caigo en ello!), como no me parece reconocer a varios de los personajes
que circulan, tan espontneos, tan vivos, tan de carne y hueso, en tu
ibro. Volviendo al asunto: para una c a b a l comprensin de Se dice
hombre habra que establecer una clave, no slo de personajes (pens
pedrsela, pero para qu, perdera el tiempo y ya la urgencia de los
aos me ensea que hay que escribir con los datos que se tienen a mano
o se corre el riesgo de postergar indefinidamente cualquier proyecto,
aun el sencillo de escribir una carta, porque en uno de esas viene la
que no avisa y te da la cana, y entonces chau, pinela), sino tambin algo
ms general, referido al mbito y al espritu todo del libro; porque, no
s si ser una mera impresin ma, de tipo que anduvo muy cerca de
todo eso que es la materia y el motivo de tu obra, se me ocurre que
hay cosas que van a resultar inexplicables o, al menos, no van a poder
ser gustadas hasta el tutano, por no estar en el secreto.
De todos modos, estos no son reproches ni menos observaciones
de tipo crtico, que no me desvelan ahora. Quiero decirte que la relectura luego de diez y siete aos de aparecido Se dice hombre result
para m una experiencia sumamente emotiva y es que no en vano se ha
transitado por acontecimientos y se ha convivido con seres que dejan
honda huella en el espritu; tampoco es posible reacercarse, sin que
algo nos tiemble en el rincn ms oculto del corazn, a las horas de
la juventud vividas sin clculos y en una donacin ntegra de uno mismo, en la compartida amistad de gente e ideales que no han podido erradicar del todo como se dice ahora los desengaos y las desilusiones
que trae el tiempo. No s si confesarte que durante muchos aos busqu soterrar dentro de m mismo, sepultar y olvidar para siempre algo
que fui y algo que quise ser y tambin cosas que anhel con el nimo
puro de los aos jvenes e incontaminados: tantas muertes he sufrido
dentro de m que a veces me ha parecido no reconocerme a1 m mismo,
pero basta a veces redescubrir en el fondo de ,algn cajn un papel
E P I G R A M A S
Bien, pues aquellas poesas
reverencian de mil modos
admiran y adoran todos. . .
Pero slo leen las mas.
(Illa tamen laudant omnes, mirantur, adorant
Confteor: laudant illa, sed ista legunt.
MARCIAL - QUEVEDO
Enva Secrelli (C./)
3l

amarillento, o tropezar con una hoja vieja de diario, o releer Se dice

hombre, para que toda la ceniza que creamos muerta se encienda con
vigorosa llama. Y tu libro obr el milagro de retrotraerme a horas que
cre perdidas para siempre, me hizo vivir de nuevo una etapa de nuestra
vida (y de la vida nacional) que tiene mritos suficientes como para
ser evocada.
ALGUNOS RETRATOS
En cierto sentido tu libro es fotogrfico, pero esta expresin quizs no sea la ms adecuada, pues podra entenderse que lo que quiero
decir es que se trata de un realismo sin arte. No, Se dice hombre testimonia de la primera a la ltima pgina la presencia de un escritor; yo
dira ms, dira, precisamente, que es la obra de un poeta que all se
manifiesta en prosa con entero vigor, tanto en los extremos lricos como
en los alcances picos. Aunque, bueno, hablar de cosa pica en un libro
escrito con esa sencillez, con esa desenvoltura despojada de toda solemnidad con que lo hacs vos, no parece resultar muy exacto. Pero algo
de eso hay, sin embargo.
A decir que es fotogrfico pienso en ciertos retratos como los de
Pavn Pereyra, Alfredo Bettann y Jos Manuel Buzeta: los has captado
con tanta verosimilitud que cuando hablan, por ejemplo, parece que
uno los est escuchando, a Pavn con su tonito provinciano, a Bettann
con su itlica furia, a Buzeta con su lenguaje de muchacho crecido en
la calle portea. Lo estoy viendo al fabuloso Buzeta, en este pasaje que
lo describe con toda exactitud, en gestos y palabras:
Tabuce dej el toscano entre el pulgar y el ndice de la mano izquierda, levantando innecesaria y espectacularmente el dedo meique:
"Mir, pibe, en este pas apenas somos diez y siete millones, nos
conocemos todos. Por lo dems lade la cabeza se te comunica que
os sumamente junado por la colectividad".
O en este otro:
"Un hombre con uniforme del Ejrcito de Salvacin vino con su
alcanca y ofreciendo en venta ejemplares de la Biblia.
"Pablo movi la cabeza. Tabuce levant la mano por. sobre la cara
y habl a los gritos, mirando, en vez del hombre, a la vereda.
"No, seor! Somos catlicos!".
Tambin est logrado ese gran muchacho, Vicente Trpoli, t a n t o
cuando lo hacs hablar, y es l, no> puede ser otro, no podra serlo, como
cuando habls de l y decs :
"Nunca se sabe cuando habla en serio o se re. Seguramente se est
burlando de las cosas. Una vez estn en reunin. Alguien habla de un
poeta francs:
". . .en ese fro tremendo de las bohardillas de Montparnasse, en
pleno invierno, ese cierzo helado que se colaba entre las rendijas del
cuartucho... esos crudos fros de la bohemia...
"Politri escuchaba muy seriamente, con las pupilas brillndole desde el otro lado de sus anteojos.

$
"Uf! dijo Y aqu? Hace un fro cuando usted espera el
treinta y cinco, ah, por el b a j o ! "
Y luego: "Es manso, es reposado y manso como su acento, que
habla poco, cortado, dando la impresin de buscar eso que va a decir, o
de que va a decir, o de estar muy acostumbrado a decirlo. Es manso
para mirar, para ver pasar las cosas sin intranquilizarse. Y siempre va
a tener un sal y un vivaBoca, para no darle trascendencia a algo que
os otros creen que la tiene".
Leo esto y tengo que hacer un esfuerzo para no alzar la vista y
buscar a Vicente a mi alrededor. A los que en el futuro quieran saber
algo del autorChe, Rubito, adis les paso el dato: vyanlo a buscar a
las pginas nmeros 96 y 97 de Se dice hombre.
"SOBRE TODO ESTABA LA AMISTAD"
A la disparada, mientras relea, anot algunos puntos, algunos pasajes del libro. Por su emocin limpia, por su humansima pintura, por
cmo supiste ver y traducir un cuadro de dolor en el que se hermanaba
la amistad de todos sin caer en el sentimentalismo, en el chantaje sentimentaloide, antes bien con ternura de varn, te sealo las pginas en
que describes la casa y la gente en la casa de Tabuce cuando muri su
madre. "Pero sobre todo estaba la amistad", leo mucho ms adelante,
pgina 167. Y quizs sea ste uno de los encantos de tu libro: que se
siente a lo largo de todo l vivir y palpitar ese tesoro inapreciable de
los hombres que se llama la amistad. Y no dejo de sentir que, aunque
ese grupo de muchachos que se abran a la plenitud de la vida ya se
haya dispersado hace mucho tiempo y no vuelva quizs a reunirse nunca
ms, el latido de esa amistad que los uni seguir dando el tono, all
en el fondo, al corazn de cada uno de ellos.
Tu libro es autntico en un doble sentido: en que est hecho todo
l con pedazos calientes y palpitantes de vida, con episodios autnticos
en lo individual y en lo colectivo en la muerte de la vieja de Tabuce,
en la jornada populosa de octubre, en la publicacin de Latitud 34,
en su impresin y armado en los talleres de la Penitenciara Nacional,
donde el ltimo nmero, el 4, como lo record alguna vez, se qued efectivamente encarcelado..., pero tambin en que el espritu que trasunta es autntico. Vos habls de una generacin al referirte a la gente
agrupada en Latitud 34. Generacin es una de esas palabras mayores
que no habra que usar sin pensarlo un poco. Tal vez no haya sido una
generacin, sino un grupo que quizs pudo haber llegado a tener ms
importancia si todo al cabo no se hubiese diluido como se diluy, tal
vez porque una cosa era la lucha, el llano, la contra, y otra ser gobierno
y un poco o mucho ir empantanndose todo hasta que cada uno se fue
por su lado. Pero ese grupo juvenil viva la hora del pas, con intensidad, con hondura, agitadamente, vehementemente. Ah estn las discusiones, sin duda transcritas fielmente en espritu por vos, acerca de
lo que era, dejaba de ser, nos daba o no nos daba Europa; esas palabras con que Tabuce, al salir el tema del cabecita negra pone las cosas
33

en su lugar con su habitual intemperancia: "Mir, retardado, el patrn para medir lo autntico de las cosas es el cabecita negra. Si vos
le llevs el fato al coso que labura la tierra y all todava sigue teniendo
validez, si el fato de ac soporta el trasplante, macanudo, si no, c h a u ! " ;
en las polmicas sin duda interminables en que entraban en juego el
arte, el hombre, nuestro tiempo. . .
Ahora recuerdo que a m se me ocurri escribir un artculo para
Latitud 34 acerca de El extranjero de Camus, que si tal vez tuvo la
aquiescencia de algunos del comit de redaccin, promovi en cambio
ia ida de otro. Y yo no dudo de que me equivoqu. Pero ese espritu
de discusin, tan hermoso, fue una de las prendas del grupo juvenil
evocado. Se quera saber cmo era, cmo deba ser, qu diferenciaba
al artista de otros por as decir, y para usar los trminos de e s t a
poca ulterior productores, y de sus congneres del viejo mundo. Entre el ardor de las frases y el humo de los cigarrillos, la discusin que
se encenda en cualquier stano prosegua en el dilogo callejero y se
apagaba finalmente en la mesa de un bar. Buzeta usaba barba por aquellos das y solamos ir al caf que est al lado del pasaje Roverano. Una
noche estbamos Trpoli, Buzeta, otro ms que no recuerdo y yo. De
pronto entr un hombre que se dirigi a nuestra mesa, se sent con
toda naturalidad a tiempo que con voz discreta procuraba tranquilizarnos invocando su condicin de pesquisante. No s si las tenamos todas
con nosotros. Hubo que responder al interrogatorio, decir quines ramos, cmo hacamos a fin de parar nuestros respectivos pucheros, a que
nos d e d i c b a m o s . . . La explicacin del polica, bastante amable despus
de todo, fue que se nos haba observado: las reuniones cotidianas y la
barba bucetiana los haban intrigado. Esa noche caminamos un buen
i ato Vicente, Buzeta y yo, que al final me desped de ellos en Corrientes
y Callao. Ellos siguieron porque, amables o no, los interrogatorios policiales, aunque no tengan consecuencias ulteriores, siempre dejan un
sedimento de inquietud, sabe Dios de qu. . .
DONDE SE RESPIRA A BUENOS AIRES
Quiero sealarte otros aspectos de tu libro: el pasaje consagrado
al 17 de octubre de 1945 es de antologa y cuando los rebuscadores de
testimonios se vuelvan al pasado para hallarlos tendrn que recurrir a
esa pgina tuya, demostrativa de que hubo una juventud intelectual
y no intelectual que sinti con fuerza el fenmeno revolucionario; el
breve captulo XXVII que dedics a Buenos Air^s- "Una ciudad. .Esta.
Esta que transits con tu horario o tu holgazanera, que discurrs cotidianamente desde tu cigarrillo o tu m u c h a c h a ; esto que el cat te entrega como una serpentina que desenroscan tus ojos. Este Buenos Aires
que tiene tu edad, que tiene tu sangre y tu e s t a t u r a " ; ciudad a la qu
dedics, no para definirla, sino para traducir un sentimiento, un puado
de palabras muy hermosas, que tambin alcanzan p a r a trasmitir una
sensacin exacta de tango: "Msica para tu vergenza de silbar en la
calle, salida para la confidencia que no se sabe ni se conoce. Palabra
34

de susurro, girando. Vaho que te alcanza y te enturbia en la distancia.

Baile apretando a la mujer, durmindola en el pecho".
Pero no es ese captulo solamente. En todo tu libro se respira, se
vive y se siente a- Buenos Aires, al porteo como cifra de un estado de
nimo, de un espritu argentino de una hora determinada del pas. De
ah que, no como fcil recurso porteista como' tantos al uso hoy en
da, diez y siete aos ms tarde sino como matiz necesario para dar
el clima de la ciudad y de su habitante, de tanto en tanto en Se dice
hombre aparece la letra de tango o se oye la voz de Gardel o de Castillo girando en un disco.
Y esto me lleva a certificar una comprobacin: que tu libro viene
a resultar un precursor, fresco y matinal, de toda esa literatura que
ahora ya empieza a asfixiarnos, sobre Buenos Aires, lo porteo, el tango,
el lunfardo, etc., porque ahora todos, jvenes y maduros, estn descubriendo nuestros escritores que Buenos Aires existe, que el hombre porteo funciona, que ac no hablamos como en los textos literarios, ni
siquiera como en Madrid. Lo tuyo tiene una espontnea vitalidad que
lo hace doblemente autntico, ms an: legtimo de todas veras. Tu
porteismo, tu estilo mechado en el habla de tus personajes de matices idiomticos locales, te sale por los poros, no lo has buscado ni
intentado con premeditacin y alevosa, sudando la gota gorda como
tanto literato porteista de ltimo cuo; ni siquiera lo has buscado,
estaba dentro de vos y sali por imperio de una ley connatural al creador de arte, que necesita volcarse de adentro hacia afuera, alimentar
su creacin de s mismo. En 1952 todava no habamos fundado Gobeilo, Benars y yo la Academia Portea del Lunfardo; Pepe Gobello slo
para entonces publicaba Lunfarda y en esas andanzas de amor al habla
de todos los das slo lo acompaaba el inolvidable entreriano Amaro
Villanueva con un poema de Son sonetos; an no se discuta todos los
das si el tango estaba o no en crisis y el amor de Buenos Aires se daba
naturalmente en los habitantes de esta ciudad sin que intelectuales y
luego seudointelectuales pretendiesen aprisionarlo en libros escritos de
prisa para satisfacer exigencias industriales o sumarse a los dictados
de la moda, ms snob que profundamente sentida.
No te asusts por lo de precursor, esa palabra tan seria, pero a
"verdad es que con limpieza, con maravillosa adecuacin a la realidad
que no excluye el logro esttico, legtimamente logrado, y sin prpE P I G R A M A S
Cojo de gota y no franco
Diodoro a sus pleitos va:
Si nada al letrado da
No va cojo, sino manco.
(Litigat, et podagra Diodorus, Flacce, laborat;
Sed nil patrono prrigit; haec podagra est.
MARCIAL - QUEVEDO
Enva Secrelli (C./)
35

ierte especficamente redactar ningn manual de porteismo en ninguno

de sus aspectos, tu obra se adelanta por lo menos en diez y siete aos
a toda esa balumba de librotes en que el porteismo, ms que profundidad vivida y sentida, es moda, comercio, pastiche, imitacin, superficialidad, refrito. Pero no slo es precursor, as a secas, quiero decrselo,
porque lo de precursor suele sonar casi siempre a incipiencia, a cosa
todava inmadura, a tentativa ms que fruto. Es precursor con toda dignidad, precursor no para mera fecha en el recuerdo, en la ficha tcnica,
sino para quedarse como primer libro citable en ese aspecto de porteismo idiomtico y citable en primer trmino por algo ms que por
el mero detalle cronolgico. Quien desee saber cmo piensa, cmo siente, como se expresa un porteo medio de los aos 45-49, puede hallar
la impronta segura en los dilogos de Se dice hombre.
CONCIENCIA DE UNA REALIDAD
Otro punto en fin te sealo : es la madura conciencia de la reaiTdad social del pas que dejs reflejada de pginas 164 a 166, de ese
pas que ingenuos de nosotros creamos estar dejando aceleradamente atrs (y este presente, querido Jorge, nos dice a gritos lo equivocados que estbamos) tu recuerdo de los cosacos, de "cuando ganabas veinticinco pesos por mesa en una oficina de la calle Uruguay ; cuando te caminabas veinte cuadras,, cuatro veces al da, para ahorrarte
ios diez centavos del tranva", de cuando "el conventillo de la bronca'
era una sucia realidad donde un hombre deslomado de penurias y fatigas poda morirse sin que nadie se diera cuenta y, como vos decs,
"eran cosas que pasaban". . .
No quiero preguntarme qu pas con el hermoso agrupamiento juvenil que protagoniza tus pginas. Si dio o no lo que sus integrantes
esperaban o se propusieron. Ni siquiera si individualmente se realizaron. Han pasado muchas cosas en los ltimos veinte aos argentinos,
y de Latitud 34 y de los heroicos trabajos escnicos de Beta, y de tantas
otras cosas, slo^nos acordamos nosotros si, como es mi caso, retornamos a Se dice hombre para empaparnos de nostalgia.
Pero tu libro, tu libro es un testimonio hermoso. Capta un momento, lo fija para siempre. A m me sirve, un poco melanclicamente,
para no dejarme atropellar y vencer del todo por el presente. Es la magia que trasciende de l, la que vos supiste poner al hacerte voz de toda
una juventud que crea, discuta, b a t a l l a b a . . .
Releo, aqu y all, frases, fragmentos de dilogos, afirmaciones :
"Estamos en la edad heroica, la primera, la que se canta".
"Y la salvacin vos la entends como una cuestin de sinceridad,
ante todo. Sinceridad en las cosas que elijs o sos o realics en este
viaje que te ha conferido Dios. Por eso mismo nunca renegars de la
tierra; esta comarca donde tens que justificarte".
"S, viejo, s; mientras ac discutamos a Rosas somos Amrica".
"Te encantan los cuentos que escribe Politri, esos cuentos llenos de
pibes que van a pie hasta Lujn, que venden duraznos en unos canastos
por la calle, que hablan mal".

"Los sueos? Claro que los sueos! El milagro no es el rascacielo, ni el cerebro electrnico, ni la bomba atmica. El milagro es la
paloma 3' la mariposa y el agua. O vos que cres?".
"Si el seor Sartre se permite negar a Dios, por qu no me voy
a permitir yo negar al seor Sartre?".
"Hay que dejarse de macanas. Usted no puede ir a una exposicin
de pintura con el catlogo y una gua al margen para que le explique
el sentido de la tela".
"Es fabulosa Tabuce entrecort cuidadosamente esta ltima palabra la importancia que tiene en el artista, la esquina. Los marotes
han sido siempre puntos con barrio; lo malo es cuando se pierde ese
contacto".
"Darwin Passaponti tampoco entenda la revolucin como una actitud en la cual influyeran ni poco ni mucho los porteros o los arrepentidos. Era el muchacho que te encontrs en el barrio, el muchacho que
habla lleno de gesticulaciones, que patea una pelota".
ALGUN DIA LO BUSCARAN
Vida y arte se juntan en tu libro, querido Jorge. En l transitan,
vivos, personajes que todos conocemos. Supiste trasladarlos. Tambin
supiste trasmitir el espritu de aquel tiempo, de la juventud que bulla
en interrogaciones, en afirmaciones y en negaciones. Que senta profundamente al pas en todos sus estratos vitales, en toda su raigal problemtica. Queda Se dice hombre como testimonio. Creo que algn da irn
a buscarlo los investigadores, los socilogos, los historiadores, para saber cmo era la juventud de 1945, de 1949, cuando creamos que el pas
no podra empantanarse ni retroceder. Y entonces se toparn con un
montn de cosas lindas que tal vez no alcanzarn a comprender del todo,
y con un montn de personajes macanudos que en alguna proporcin
son parte de la historia contempornea de nuestras artes y nuestras
letras.
E P I G R A M A S
Bajo esta piedra yace un mal cristiano.
Sin duda fue escribano?
No, que fue desdichado en gran manera
Algn hidalgo era.
No, que tuvo riquezas y algn bro
Sin duda fue judo.
No, porque fue ladrn y lujurioso
Ser genovs o viudo era forzoso.
No que. fue menos cuerdo y ms parlero
Ese que dices era caballero.
No fue sino POETA el que preguntas,
y en l se hallaron estas partes juntas.
QUEVEDO
(Secrelli, C./)
37

IRLANDA
PADRAIC (o Patricio) H. PEARSE fue un gran poeta irlands, fusilado en 1916 por 'los ingleses; por haber firmado con otros 6 patriotas
el manifiesto incitando a levantarse a la poblacin de Irlanda. Muchos
otros calificados islandeses fueron ejecutados o masacrados en 1916 y
1921; pero su sacrificio no fue estril, pues de l surgi la actual Repblica del Eyre que sin embargo todava no conquist la integridad de su
territorio.
Sus obras fueron traducidas del galico al ingls y publicadas completas y con ?ujo en Dubln en 1919.
Bernard Shaw, que no simpatizaba con la causa de sus paisanos
catlicos, escribi sin embargo al "Daily News" en ocasin de los fusilamientos :
" . . . l o s hombres fusilados a sangre fra, despus de su captura y
rendicin, eran prisioneros de g u e r r a y su muerte es absolutamente
ilegal. . . Mientras el castillo de Dubln no sea reemplazado por un Parlamento Nacional y una Irlanda incorporada por propia voluntad al
Imperio Britnico, como Canad, Australia o Sudfrica, lo que acaban
de hacer los irlandeses es lo mismo que los ingleses haran de tener la
desgracia de ser invadidos por los alemanes en la presente guerra. En
tales fcondiciones, dar muerte a un hombre no es posible sin convertirlo
en mrtir o hroe, an en el caso de que no fuera. . . ms que un poeta
menor".
Padraic Pearse era un poeta mayor. Dan ganas de traducir todos
sus poemas y cuentos. Siendo imposible, nos contentaremos con dos
poesas breves.
EL

LOCO

Ya que los cuerdos no hablan, hablar el loco.

Yo, un loco que ha amado su locura,
S, ms que los cuerdos sus libros, sus bolsas y sus hogares tranquilos
O su fama en boca de los hombres;
Un loco que en todos sus das nunca ha hecho una cosa prudente
Nunca ha calculado el costo, ni contado lo que otro cosechaba
El fruto de su ingente siembra, contento con desparramar la semilla;
Un loco que es impenitente, y que pronto al final de todo
Reir en su corazn solitario cuando- el grano maduro caiga en los
Y los pobres sean llenos que andaban vacos,
1 graneros,
Aunque l ande hambriento.

Yo he derramado los esplndidos das que el Seor dio a mi juventud

Intentando cosas imposibles, juzgando slo ellas valan la pena
Fue locura o gracia? Slo Dios me juzgar, no los h o m b r e s . . .

*
Yo he derramado los esplndidos aos.
Oh Dios, si tuviera los aos los derramara de nuevo,

tCristo los arrojara de m

Porque esto escuch en mi corazn, que un hombre debe
Derramar, no muir
Hacer el hecho de hoy, no cuidar de los maanas
No debe negociar ni regatear con Dios; o fue
Eso un chiste de Cristo
Y este es mi pecado ante los hombres, haberle tomado la palabra?

Los leguleyos se han sentado en Concejo, los

Hombres de caras largas y listas,
Y han dicho: "Este hombre es loco"
Y otros han dicho : "Blasfemia".
Y los cuerdos han compadecido al loco, que ha conado por su vida
(En el mundo de espacio y tiempo, entre el montn
de cosas actuales)
A un sueo que fue soado en el corazn, y que
Solamente el corazn puede contener
Oh cuerdos, adivinadme esto: y qu si el sueo resulta verdad?
Si el sueo se realiza, y millones de aun no nacidos habitasen
En la casa que estructur en mi corazn,
La noble casa de mi pensamiento?
Seor, yo he prendado mi vida, he prendado la vida de mi gente
Sobre la verdad de tu tremenda Palabra,
No recuerdes mis fallas
Recuerda esta mi fe.

*
Y as yo hablo.
S, antes que pase mi juventud ardiente,
Yo hablo a mi pueblo y digo:
Habis de ser locos como yo: derramar y no ahorrar;
Aventurarlo todo, no sea perdis lo que es
ms que todo,
Habis de reclamar un milagro, tomndole a Cristo la palabra
Y por esto yo responder, oh mi pueblo,
Yo responder ahora y despus.
Oh pueblo al que he amado por qu no responder juntos?
YO SOY IRLANDA
Yo soy Irlanda
Soy ms vieja qe la Vieja de la Montaa
Grande es mi gloria
Yo par a Cuquilann el de la Hazaa.
Grande es mi vergenza
Mis propios hijos, han vendido a su Madre.
Yo soy Irlanda
Estoy ms sola que la Vieja del Beadre.
39

Folletn de JAUJA

I l RUISEOR FUSILADO
( Continuacin )
De all que a un buen escritor, a
un pensador original, a un artista nato, puede plantersele si es catlico
el siguiente dilema: o bien dejar de
escribir; o bien prescindir de la censura convertida ilegalmente en tortura. Lex ecclesistica n o n bligat
cum magno incmodo. Mas esto ya
ni siquiera es ley. Es abuso de tiranucos. No est obligado en conciencia ; al contrario.
Dejar de escribir, no es justo. Sera u n a enorme injusticia consigo
mismo por a m o r al tiranuco, una
desobediencia al mandato evanglico
de no enterrar el talento ; incluso
una verdadera imposibilidad si es escritor de raza : su imaginacin y su
afectividad se vuelven hacia adentro
en forma de neurosis ; y si de aldehala, tiene que ganarse el puchero
con eso, no teniendo otros bienes o
medios de vida. . .
Si prescinde de la censura, tiene
sobre's la ira del Tiranuco y sus sanciones, las cuales debe acatar por
amor a la disciplina ; la cual el hombre superior respeta ms todava que
el hombre inferior, que a b u s a de
ella. El hombre inferior no tiene ei
sentimiento de la disciplina; por lo
mismo tiene un placer exagerado en
disciplinar a los otros ; y si e s o s
otros le son superiores en dones, es
un deleite dionisiaco o demonaco.
Menospreciar pues la corruptela y
exponerse a las sanciones, defendin40

dose de ellas por todos los medios

lcitos posibles, es lo que hizo Jesucristo Nuestro Seor. Es lo que hay
que hacer (es duro) y lo que han hecho todos los grandes escritores que
tenan carcter, puestos en el caso.
Es lo que hizo Verdaguer; y es lo
que no hicieron Coloma y G e r a 1 d
Manly Hopkins, por ser poco "manly".
Hizo bien, hizo lo que deba, hizo
una obra de coraje, procedi como
varn religioso Verdaguer.
Adonde vamos a p a r a r , que se
pueda achacar a Jesucristo una cosa
contra n a t u r a : que el que no sabe
pretenda gobernar al que sabe, justamente en aquello que sabe? Justo
lo contrario dijo expresamente Jesucristo : "Si un ciego gua a otro ciego, los dos se van al hoyo".
"Si para so b a j Jesucristo al
mundo, mejor se poda haber quedao no ms arriba" deca Don
Babel Manitto. Quera decir que con
estas corruptelas en lo religioso, se
hace dudar o blasfemar de Jesucristo.
. El saber, la inteligencia, el conocimiento son de Dios, son de la Verdad, y no son de la propaganda, de
la "combinacin", del pastelito, de la
politiquita, de la mangoneadita, del
funcionarito ni del engredito; est
donde est. . . Si est fuera de su lugar, que se vaya.
(Es de mal gusto hablar de s mismo, pero a veces conviene, porque

w
los ejemplos mejores son los reales.
Haba una vez un "censor" que no
era capaz de escribir una carta con
sintaxis y quera imponernos mdulos de estilo. . . "Nos parece que el
autor usa algunas palabras algo groseras, c o m o por ejemplo "churrasquear", que est en la pg. 7; y otras
semejantes q u e parecen in Dmino
menos dignas de un religioso e impropias del estilo superior, ms bien
propias del estilo medio o bajo". . .
Cambiamos inmeditamente la palabra "churrasquear" por la palabra
"afiligranar", que pertenece al estilo
superior; pero no hicimos bien en
aquel caso: no hicimos bien.
Hay que resistir a este abuso insano con todas las fuerzas. Adonde
ira la literatura y el arte catlico, si
esto cunde? Y aun quiz por eso (en
parte) estn ellos como estn. Hace
casi un siglo no aparece casi ningn
sacerdote eximio en el campo de las
letras, sobre todo de las letras puras ; y los pocos que apuntan son destrozados, y malogrados. Qu es so,
oh manes de Caldern, de Gngora
y de Lope?
La mano del farisesmo aparece
tambin aqu en sus efectos destructores y esterilizantes.
Verdaguer no dio todas estas explicaciones, pero las indic claramente: "No estoy fuera de la ley. Por
qu me ha de juzgar a m en poesa alguien que no entiende de poesa? Me han puesto fuera de la ley,
me han quitado el ministerio sacerdotal, el buen nombre y hasta el pan
y el agua y voy a ir abyectamente
a presentarles mi pobre libro, para
que me tengan a tiro de darme otro
garrotazo en la cabeza, que ya est
bastante mal ? Merda! deca el pays genial.
No estaba tan mal por suerte la

cabeza de Verdaguer como para ir

a llevar su "San Francesch" al "Capell Lluent": que so s hubiera sido locura verdadera: y tuvieran razn entonces en difamarlo de "BOIG"
("loco", en cataln).
La censura en s misma es una cosa deseable y aun preciosa, tericamente.
Dudamos h a y a un solo escritor
(excepto los ms grandes) que no
tenga esta experiencia: un "barro"
que no se puede remediar, un error
percibido cuando el libro est ya en
manos de muchos, que se quisiera
arrancar de la obra a cualquier costo y no se puede: que se desliza en
el calor de lo que llaman la "inspiracin", o por un mal afecto personal o por c u l p a de las circunstancias. Para este tropiezo, un amigo inteligente y competente, discreto y
sincero, que se tome el trabajo de
leernos en borrador. . . es el nico
remedio; ste es el censor: es decir
el ideal del censor, el censor terico.
Pero pretender que t otorgues el
derecho de suprimir de cuajo tu trabajo (con el que quiz te ganas la
vida) a un desconocido irresponsable, que puede ser (y de hecho hoy
es) un incompetente, sino un resentido, envidioso o perverso; y suprimrtelo de una manera annima, absoluta y aun agraviante y ofensiva
posiblemente que es decir, dar permiso para que cuando ests trabajando afanosa y honestamente, venga un qudam de atrs y te encaje
un garrotazo en la nuca so cualquiera ve que es ms que un abuso,
un absurdo, una aberracin y hasta
un pecado. Pretender eso en nombre
de la religin, es un grueso agravio
a Dios. Por el decoro del nombre de
Dios, cuando so sucede no una o
dos veces por faliblez humana, sino

41

habitualmente durante aos, hay que

resistir. Y si se ama a Dios, se resiste aun a grave costa propia. Eso hizo
Verdaguer.
Eso es martirio, oculto y sordo todo lo que se quiera, pero es martirio. Y es dignidad, decoro, decencia
y nobleza antes que todo. Es religin
autntica.
Cuando se trata de un talento nico y genial, como Verdaguer, el albur de que e s t o suceda es mucho
mayor, y casi fatal. ,E1 genio pisa senderos nuevos; y los hombres comunes son los hombres de las normas
generales y caminos trillados. Slo
la eminencia comprende a la eminencia.
Claro que si el Censor fuese humilde, y se ciese a su compito de
salvaguardar la fe y la moral solamente, nada podra ocurrir, genio o
no genio. Pero, como dijimos ya, se
no es el caso hoy da.
Con razn pues deca el hijo mayor de Martn Fierro:
"Que me censure el que sabio
Sabe igual o ms que yo
Eso siempre se acet
Y mucho lo he deseao
Que un sonso escupa mi asao
Y me insulte. . . dije no!"
11 "BOIG!"
"Yo tengo a Jacinto Verdaguer por
loco, para no haber de tenerle por
rebelde" ("Capell Lluent", o sea el
Vicario General Guidart).
Casi desde el principio de sus diferencias se lanz contra el poeta el
motejo de "boig!" (loco); lo cual
lo hiri terriblemente, como es natural.
Despus se formaliz esta terrible
injuria, se la volvi arma, se buscaron testimonios mdicos, se intent
42

recluirlo con tapujos (dicindole que

era nombrado "capelln perpetuo"
de un asilo de gags) y se lleg a
obtener una orden de prisin para
encerrarlo por fuerza. La caballerosidad del Gobernador, (cosa que por
suerte no ha desaparecido de Espaa) a quien el poeta rog con lgrimas lo protegiera, impidi esta atrocidad ms que homicida.
Arriba hemos copiado el dictamen
prfido de los tres mdicos del obispado, y hemos dicho que define simplemente la caractologa de un gran
poeta aunque tira sutilmente a hacerlo pasar por "irresponsable" lo
que quera y sigue queriendo el botarate de Joan Gell. Afortunadamente el sabio Dr. Turr, el a u t o r de
"Filosofa Crtica" intervino con una
carta pblica; que, p o r lo sentida,
conmovi hondamente la opinin.
El gran poeta es un alma "abierta
a las imgenes del mundo" como
dice Klages una especie de antena
sensibilsima a invisibles ondas. Fisiolgicamente es un "visceral", diramos : un emotivo constitucional,
como el nio. "Una flor se me entierra en el corazn, una estrellarse
se hunde en los huesos" dijo uno
de ellos. Lo que anormalmente es la
"psicoplastia" del histrico, o sea la
facultad de las imgenes para conmover el cuerpo, hasta encarnarse en
sntomas somticos, es normal en estos grandes sensitivos.
"Ud. tiene demasiada sensibilidad!" d e c a Morgades a Verdaguer; y el poeta contestaba: "Excelencia, eso no se compra en la
tienda: Dios me la dio".
Hubiera p o d i d o contestar ms
fuertemente: "Hipcritas,, queris
gozar de los f r u t o s , que son mis
obras poticas; y destruir la r a z ,
que es mi sensibilidad y mi sistema

nervioso" como de hecho lo hicieron.

Esa potencia creadora-de-visiones
del artista, si no se emplea y encauza en la creacin potica, se revuelve en contra del artista y le puebla
el alma de espectros deca. Goethe.
El artista es esencialmente un fabricante de fantasmas; si no los fabrica
para fuera, los fabrica para adentro.
Y es perfectamente obvio; si a un
caballo de carreras se lo encierra en
un establo limpsimo, con abundancia de pasto y buena ventilacin pero sin dejarlo correr, el animal se
muere despus de pasar por una enfermedad que bien puede llamarse
"neurosis de situacin" : su fuerza se
le transforma en augustia.
Verdaguer fue so exactamente,
encerrado en la ermita de la Gleva,
vigilado y coartado, despus de haber sufrido una serie de golpes demasiado fuertes.
No nos ha descrito sus sufrimientos all, los infernales laberintos de
la neurosis; (e hizo bien, porque el
enfermo de los nervios no debe analizarse) ni tampoco el infierno interno de un Baudelaire era su cuerda de escritor; pero lo dej suficientemente atestado en una frase:
"Mi cabeza trabajaba a una tensin
mxima, con una presin que la hubiese hecho estallar. Por eso dej
aquel lugar, invivible para m".
La neurosis de situacin es un mal
terrible, extremo, peligrossimo, que
cuando no se corta puede conducir
al delirio afectivo, qque es una verdadera psicosis. Se produce una especie de irritacin aguda de los sentimientos, que lleva la susceptibilidad
del enfermo a un extremo increble;
una especie de envenenamiento de la
vida efectiva, cortado por crisis de
clera impotente, ansiedad, congoja,

zozobra, terror, y desesperacin. A

la vctima le parece que odia a lodo y a todos; y que no hay remedio
posible para ella. Las cartas de Juan
Jacobo Rousseau y los escritos incoherentes de sus ltimos, aos proporcionan un vistazo (mejor que cualquier descripcin clnica) de este
aquelarre. ( 1 )
Hay que huir de so peor que de
la muerte, si se puede. En cierto sentido, es peor que el pecado. Puede
volver perverso a un hombre; y desde luego lo vuelve una ruina.
Verdaguer huy de eso, y sa fue
su gran desobediencia. No sabemos
a qu grado haba llegado el descenso al abismo; pero que comenz, es
cosa cierta.
Lo tacharon de loco, y despus lo
pusieron en una situacin de locura:
eficaz modo de hacer buena su contumeliosa palabra.
Eduardo Marquina "fu otro poeta
cataln) resumi por este tiempo la
situacin en una certera estrpfa:
"Y con infame descoco
Un desmn tras un desmn
Con cachaza, poco a poco,
Han dicho que estaba loco. . .
Y loco lo volvern!
Al mismo tiempo que Verdaguer
luchaba por el peor de los demonios,
(') Por brevedad no nos demoramos en
la descripcin psicolgica o clnica del "delirio afectivo" que es una gravsima dolencia, aunque invisible; y la ms peligrosa que existe. Este estado psquico patolgico ha sido descripto al aguafuerte por
el P. Hernn Bentez en EL DRAMA RELIGIOSO DE UNA'M'UNO, parte II,: "Parntesis sobre el Destierro" y "Al filo de
la locura", pg. 97 y desde luego en las
"Rflexions" y "Oeuvres Posthumes" de J.
J. Rousseau: autodisecciones que superan los ms hbiles anlisis clnicos, segn el sentir del Dr. Jos Crdoba Rodrguez.

43

el Superior muy ufano escriba cartas a diestro y siniestro diciendo que

estaba bueno, que estaba bien vigilado y enteramente ocupado de sus
versos: "Versitos, versitos, hacer
versitos!" era la consigna que le
haba dado eL imbcil: como si los
"versitos" pudieran hacerse en cualesquiera condiciones. Sus cartas ai
Marqus y a Juan Gell trasuntan el
mayor desprecio a Verdaguer y al alma humana en general; y la mayor
ignorancia y crasitud psicolgica
que se puede imaginar. Cuando estaba ms orondamente diciendo que
'Talucfnat" estaba bien; que l estaba enterado paternalmente de todo ; y estaba volcando salvacin a
manos llenas sobre esa pobre y msera alma, le lleg el petardo de la
fuga de Verdaguer desde la Gleva a
Barcelona.
El procedimiento de La Gleva era
patentemente equivocado desde el
comienzo. Cmo consinti Verdaguer a esa propuesta no viable? Por
ingenuidad, por confianza en su superior, porqque no le dijeron todo;
en suma, porque lo engaaron
como a un nio. El fue all dudoso
y con recelo; y cuando se vio aislado
de todos, vigilado hasta abrirle las
cartas, coartado en sus movimientos,
calumniado de "loco" y sin certeza
alguna del porvenir, empez el terremoto mental. Naturalmente. Cmo
para hacer "versitos"!
Los versos que siguen estn hechos sobre una frase suya de aquel
tiempo. El podra firmarlos: aunque no sabemos si querra.
La vida intelectual es una vida
Naturalmente!
Que pide como toda vida habida
Se la alimente y no se la atormente

44

Hay en el hombre una incesante

L fuente
En lo ms hondo donde Dios anida
Y es la circulacin de nuestra mente
Que est en m yugulada y
detenida. . .
Me dicen: "Coma, duerma y no haga
[ nada
Tmese vacaciones. . . Vacaciones !
Suerte envidiable y bienaventur a d a !"
Pero el ocio es veneno, y a
I empellones
Todo ser se resiste a hacerse Nada
Y en un Sahara de desilusiones
Muere mi corazn de sed sagitada.
12 LAS DOS ESTATUAS
En el museo del Seminario de
Vich existen en la porticada dos estatuas juntas: una de Verdaguer y
otra de Morgades.
Uno experimenta un choque al
verlas, y por poco que conozca a los
dos inmortalizados por el bronce, dice: "No puede ser. Uno de los dos
sobra aqu. Hay que retirar una estatua; o poner una de las dos patas
arriba".
Pero all estn las dos. Y los peridicos dicen : :"Diferencias humanas los separaron en vida; pero los
uni el abrazo de la gloria en la inmortalidad" . . . ( ! )
"Journalese", es decir, macaneo.
Si uno tuvo razn en vida; el otro
no la tuvo. En eso, la muerte no introduce absolutamente cambio alguno. Pero el plebeyismo contemporneo carece de sentido moral, y est
por abdicar del principio de contradiccin. La generosidad de Verdaguer tiene parte en este error: nun-

ca acus al prelado, suponindolo

"mal informado". Pero ya es tiempo
de deshacer el error.
En 1895 Verdaguer escriba en su
diario : "Mi caLeza est por estallar",
y se haba formado en l la determinacin de huir de la Gleva, pasara lo que pasara; y en ese entonces. .,.
Morgades escriba al Marqus de
Comillas:
" . . . N u e s t r o Mossn Cinto, tranquilo en la Gleva, afanndose en hacer ( versitos !) que no desdicen de
los mejores que ha hecho en su vida...
" . . . M o s s n Cinto contina tranquilo en la Gleva haciendo profundos estudios sobre San Francisco, y
con nimo de ir a pasar una temporada a Ass. Pasa meses enteros sin
recibir a nadie ni ir a Barcelona; y
si va es de prisa y corriendo para
asuntos de sus publicaciones. Creo
bien no ha abandonado del todo a
la familia; (Durn) pero no creo,
despus que se le ha hecho presente
todo, extremar las providencias para
acabar en absoluto toda relacin,
que por lo rara no puede ser temible, a fin de evitar un mayor mal. . .
Y si puede sostenrsele en ese estado, poco a poco y a fuerza de no
encontrar en l materia de explotacin, lo dejarn en paz. .
"Mossn Cinto est a mi vista con
orden expresa del capelln del Santuario de que me ponga al corriente
de sus entradas y salidas, cartas y
visitas, idas y venidas, dares y tomares. . . Todo. . .".
Ms tarde (sin fecha):
"Mossn Cinto va mejorando, por
ms que la triste fama que haba alcanzado mantenga la exageracin de
sus actos. (?) Est a mi vista constantemente, no da un paso que yo
\

no sepa, y estoy seguro de que no

mantiene relacin alguna con los
compaeros que le trajeron al camino consabido, ni se cuida ya de
ceremonias. El tiempo debe hacerlo
(sic) y cualquier medida ms violenta que las empleadas podra ser
contraproducente. Estoy seguro de
que no contrae deudas ni es explotado actualmente de un cntimo, sufriendo la pena negra por sus errores pasados y sus temeridades de
querer redimirlo todo sin contar con
medios para ello. Hanse conseguido
dos ventajas con palparse que no
tiene editor responsable. . . etc. Por
lo dems, est bienjde salud, relativamente t r a n q u l o y ocupado en sus
versos, quedando yo encargado de
dar a Ud. cuenta de cualquier cambio notable que en l se observe, con
lo cual quiero decir no haga caso de
las noticias que le lleguen de otras
partes, por no tener las medios que
yo tengo de saber la verdad (sic)".
(Si a este seor le han hecho una
estatua, por la gramtica no debe haber sido).
En este momento fue cuando Verdaguer ahuec el ala, y dio el "tronido".
Singular visin la de este obispo
agramatical: l "lo ve todo", "lo sabe
todo", "no se le escapa un paso""tiene todos los medios de saber la
verdad"; . . . y est en la ms perfecta ignorancia del alma del sbdito, la cual quiere salvar! Esta ceguedad inaudita es el castigo del
egosmo, Solo el amor nos da la llave de las almas ajenas: la "Simpata" de Max Scheller. El egosmo reconcentrado produce estas cegueras
crnicas y cmicas. . . y trgicas.
Hay otras cartas todava que
abundan en el mismo s e n t i d o . . . o
falta de sentido; pero es superfluo
45

copiar ms. Son por el estilo.

De un hombre que se propone un
fin, trabaja en l a caonazos y consigue siempre el efecto contrario, lo
menos que se puede decir es que no
ve. Morgades p r e t e r j a que Verdaguer se aislase en la Gleva, y Verdaguer huy; que escribiese el poema
de San Francisco y Verdaguer no lo
pudo escribir nunca, pese a sus esfuerzos ; que abandonase a la familia Durn, y Verdaguer se fue a vivir con ellos y los dej sus herederos universales; en fin, quera privarlo de decir Misa hasta el fin de
sus das, y le vino un mandato de
arriba por el cual tuvo que autorizarlo a celebrar el Santo Sacrificio
durante cinco aos. . .
Lo nico que consigui fue arruinarle la salud corporal y troncharle
la vida, cosa que hemos de suponer
no estaba en sus intenciones; aunque no creemos le haya causado muchos remordimientos, dado su profundo egosmo y ceguedad. Eso de
la felicidad y la obra de-su sbdito,
no le interesaba.
Pero haba otra cosa que s le interesaba terriblemente; y era la no
publicidad del asunto. Lo que consigui con sus maniobras (y esto s
le doli a fondo) fue la publicacin
fulminante de las cartas "En defensa
propia". Ignoraba del todo el temible poder de la inteligencia; lo cual
prueba que era un perfecto topo. Obtuvo incesantemente los efectos contrarios a sus intenciones; y estos
efectos fueron malos.
Dgame un poco si ste era un
hombre "estatuable". Por favor !
Pero recontruy el arcaico Monasterio de Ripoll por medio de
constantes colectas pblicas!
Bueno. Que se lo coma con salsa de tomate.
46

13 EL HUMOR
El da que terminamos el drama
"El Mstico" con la muerte de Verdaguer, nos vinieron ganas de empezar una comedia y resucitarlo: la
idea diablica de componer una
"triloga".
La idea era sta: "Qu hubiese
pasado de ser Verdaguer dotado de
lo que llaman "sense of humor"?
Era imposible al poeta escabullirse
del dogal de sus perseguidores, siendo ellos topos y l inteligente? Por
qu les hizo tanto caso como si fuesen Dios mismo? No poda haberles tomado un poco el pelo santamente?
~
Pero Verdaguer careci del "sentido del humor". Era cataln y no andaluz, no saba "toreo".
No tuvo ni siquiera ese "humor
trascendental" propio del espaol
a veces hasta macabro, como en
los cuadros de Valds Leal que se
despliega diariamente en Espaa en
una corrida de toros.
Csar Pico sostiene que el espaol
carece del sentido del humor, con
argumentos ingeniosos y sutiles; y
tiene razn si se refiere al sentido
del humor "ingls" que es el que
creemos tener los argentinos; comprado y fabricado afuera como un
casimir de lujo. Pero el espaol posee su propio malhumor (o lo posey al menos en tiempo de Cervantes,
Quevedo, Velzquez y Gova) que es
como si dijramos "transcendental"
o "metafsico": el humor de Cervantes est en el fondo, no en la superficie y lo mismo en los otros indiferentemente a si la superficie es
jocosa o sombra.
El humor espaol consiste en una
referencia inmediata y oculta del humorista a una cosa "dell'altro mondo": a la muerte, al pecado original,

al hambre, a la prostitucin o a los"

curas. Cosa de criaturas parece al lado del humor espaol el humor ingls. El humor espaol es de "cosas"
y no de palabras, ni siquiera de sentimientos.
El ms recio humorista espaol
que existe actualmente no es quiz
Camba ni Fernndez Flores, sino
otro Fernndez, porteo; el cual fue
humorista en su vida antes y principalmente que en sus escritos; y realiz tan perfectamente la humorada
de esconderse de la bobera contempornea que no recordamos su nombre; habiendo sido "El Bobo de Buenos Aires", el sobrenombre q u e l
mismo se puso: Gran poeta que escondi su vida en el plano religioso
n en el plano esttico.
Las boberas que escribi negligentemente este bobo son inmortales y
lo extrao es que son verdaderas boberas. Son inmortales porque tienen
detrs continuamente una intuicin
profunda, pesimista y teolgica de la
vida y las cosas, que en otros tiempos hubiese fundamentado un mstico : una visin del ms all, un desprecio feroz y al m i s m o tiempo
humilde de todas las cosas y de s
mismo, unido a un imposible amor
a ellas : combinacin rarsima que es
la actitud del candidato a santo.
Pues bien, en Verdaguer no hallamos este "humor" necesario para hacer de una tragedia una comedia.
Nuestra comedia empezaba al caer
el teln del drama- levantndose del
fretro el poeta y declarando se haba hecho el muerto, como en el
"Murete y vers"; y comenzando de
inmediato a "hacerse el loco", como
decimos por aqu. Y as comenzaba
de nuevo la lucha con un Verdaguer
jovial y menfichista; la cual terminaba con el triunfo d e 1 Verdaguer

humoroso.
Escribimos varias escenas y tomamos inmmeras "notas"; y no nos
"sali".
Imaginamos a un Verdaguer resucitado y slidamente plantado en el
campo, en su aldehuela natal; con el
humor y la maa suficiente para hacer llevar preso al Vicario General
Guidart con la misma orden de presin que el "Capell Lhient" contra
el poeta obtuviera para hacer pasar por hija natural suya a una criaturita a j e n a , descangallando a los
fangosos de la Curia; y para salvar
al final la vida (y el alma) a los dichos fangosos, corridos de Barcelona
por un estallido anarquista - cristiano de matacuras que ya se iniciaban en aquel tiempo, por cierto, para culminar en la reciente g u e r r a
civil. Y como marco potico de la comedia encajbamos al principio y al
fin nuestro poema fantstico "Cuento de Otoo" que si no lo encajamos all, no sabemos dnde encajarlo.
No nos sali, a pesar de nuestros
conatos : lo mismo que el "San Francesch" al cataln. Seal que no poda
salir. Debe haber algo de errado en
la idea. Las obras que uno pugna escribir y no salen, es porque no existen : son imaginacin y no realidad.
Lo que debe haber f a l s o en ese
planteo, es que no era posible a Verdaguer salvarse de su drama de ninguna manera, humor o no humor.
El "humor" no basta ya para contrastar el actual triunfo de la raza
inferior. Aristteles ense que el humor era propio del hombre superior
cuando habla con los plebeyos ; ("homo magnnimus titur eironeia") pero hoy no habla. Ni hablar lo dejan.
Si se produce hoy un conflicto entre ellos y un hombre sobresaliente,

47

jante endecaslabo: "No hay ningn

majadero que sea bueno".
Lo malo del mundo de hoy es que
est lleno de sotas a caballo: sotas
de oro, sotas de bastos, sotas de copa y sotas de espadas. Quin sabe
por qu razn, nuestro tiempo est
plagado de petizos montados en tremendos frisones, que lo pis'otean y lo
atropellan todo, porque siendo miopes, ni siquiera ven lo que tienen ante las patas. No respetan cerccs>^se
meten en todas partes, matan ovejas,
arruinan sementeras, espantan los
pjaros, trotan donde hay msica y
a veces atropellan un nio, una mujer o un obrero absorto en su trabajo. Claro que muchas veces el frisn las saca limpio por las orejas,
porque ni siquiera llegan a los estribos las patitas; pero inmediatamente acuden corriendo otros diez enanos por el estilo que quieren montar
a todo costo y se encaraman con sus
patitas y sus escaleras.
En parbola decimos el fenmeno
que Nietzsche (y tras l otros) predijo y describi minuciosamente en
forma analtica. . . y exagerada, no
hay que negarlo. No ser este fenmeno en el fondo una pesadilla de
aquel alemn demente? As opinan
algunos. . . Creemos que no. El aparato de seleccin humana, el "movimiento que pone a los hombres en
su lugar" nunca ha funcionado en el
mundo sin deficiencias; pero ahora
parece, no funcionar o funcionar al
revs. Esto lo dicen todos.
Dijo el hijo de Martn Fierro:
Aunque piensen que exagero
Mi padre me abona en sto
Lo que tiene al mundo infesto
Y envuelto en mortal trabajo
Es que est arriba el que es bajo
Y todos fuera de puesto. . .

va muerto. Y lo que es ms grave, no

puede dejar de luchar hasta la muerte "en defensa propia" es decir, en
defensa de la magnanimidad y el honor, que en esos hombres cuenta ms
que la vida.
14 LA RAZA INFERIOR
Este mdico drama de clrigos
conmovi tan profundo hace 50
aos a Espaa pas teolgico o
quier clerical porque el teln de
fondo estaba iluminado por varios
problemas generales, candentes en
nuestro tiempo: el problema del farisesmo, el problema del conflicto
entre la moral abierta y la moral cerrada, el problema de la inteligencia
y la sociedad, o la "sociologa del
saber"; y finalmente el problema
de la "raza inferior".
Dejemos a los filsofos la discusin de estos problemas, y armmonos de paciencia, porque no tienen solucin mientras dure el triunfo de la
"raza inferior", la rebelin de las masas, la demagogia, la decadencia de
Occidente el tiempo del hombre
prometeico o como quieran llamarlo.
"Estamos en el tiempo del triunfo de los mediocres! dicen. Se podra aadir: "y de los tunantes". El
mediocre cuando est en su lugar no
hace dao alguno; al contrario, es
el tejido general de la sociedad, el
tejido leoso sin el cual no hay fruto ni flor: son los "asimiladores" y
"ejecutores" que dice Mahieu. Es el
mediocre engredo el que es temible.
Y todo mediocre con mando es casi
necesariamente engredo; es decir,
necio. A ellos s que se les aplica enteramente la pesimista mxima de
Chambord: "El poder siempre corrompe : el poder absoluto corrompe absolutamente"; as como el ta-

48

(Continuar)

/\