10/11/2014

Instituto Ludwig von Mises Brasil

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Libertrios, Maquiavel e o poder do estado

por Lew Rockwell, tera-feira, 4 de novembro de 2014

medida que o movimento libertrio e as

ideias associadas a ele vo ganhando maior
proeminncia ao redor do mundo, o
surgimento de ataques, calnias e caricaturas
passa a ser inevitvel. Libertrios, dizem
nossos crticos, so antissociais e preferem o
isolamento interao com terceiros. So
gananciosos e indiferentes para com os
pobres. So ingnuos quanto a terroristas e
inimigos externos, e se recusam a apoiar
invases de "pases perigosos" (e a
subsequente chacina de populaes
inocentes).
Estas caricaturas e concepes errneas
podem ser refutadas pela simples definio
do prprio conceito de libertarianismo.
Todo o ideal libertrio se baseia em um
princpio moral fundamental: a no-agresso
de inocentes. Ningum deve iniciar fora
fsica contra um inocente. Muito radical.
bvio que, no apenas no h nada de antissocial nesta ideia, como tambm ela representa a prpria
negao de tudo o que antissocial, pois a interao pacfica justamente o cerne de uma sociedade
civilizada.
primeira vista, praticamente ningum pode se opor ao princpio da no-agresso. So poucas as
pessoas que abertamente defendem atos de agresso contra pessoas pacficas e inocentes. A diferena
que os libertrios so francos e eloquentes quanto a isso, e aplicam este princpio em todas as esferas
da vida, para todas as pessoas. Nossa viso vai muito alm de meramente sugerir que o estado no
pode incorrer em violaes grosseiras das leis morais. Ns afirmamos que o estado no pode efetuar
nenhum ato que seria proibido a qualquer indivduo. No h meio termo para as normas morais: ou
elas existem ou no existem.
Exatamente por isso no podemos defender o sequestro estatal apenas porque o governo rotula esta
prtica de "alistamento militar obrigatrio". No podemos defender o encarceramento de pessoas que
ingeriram as substncias erradas apenas porque o governo rotula esta prtica de "guerra contra as
drogas". No podemos defender o roubo e a espoliao apenas porque o governo rotula esta prtica
de "tributao". No podemos defender homicdios em massa s porque o governo rotula esta prtica
de "poltica externa". No podemos defender privilgios para grandes empresas s porque o governo
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rotula esta prtica de "polticas de proteo indstria". No podemos defender a destruio do poder
de compra da moeda s porque o estado rotula esta prtica de "poltica monetria". No podemos
defender restries liberdade de empreendimento s porque o governo rotula esta prtica de
"regulamentao". E no podemos defender o parasitismo s porque o governo rotula esta prtica de
"polticas de bem-estar social".
Murray Rothbard, que era Ph.D. pela Universidade de Columbia, NY, dizia que voc pode descobrir
qual a posio libertria a respeito de qualquer questo ao simplesmente imaginar uma quadrilha de
criminosos efetuando a ao analisada.
Em outras palavras, o libertarianismo pega certos critrios morais e polticos que so defendidos por
todas as pessoas decentes, e simplesmente os aplica de forma consistente e inflexvel.
Por exemplo, as pessoas se opem a monoplios porque temem o aumento de preos, a reduo na
qualidade dos produtos e servios, e toda a centralizao de poder decorrentes deste arranjo. O
libertrio apenas aplica esta preocupao em relao a monoplios ao prprio estado. Afinal,
empresas privadas operando no mercado -- um arranjo que supostamente devemos temer -- no
podem simplesmente sair cobrando o quanto quiserem por bens e servios. Os consumidores podem
simplesmente trocar de ofertante, ou deixar de usar um determinado produto e passar a usar um
substituto mais prximo. Da mesma maneira, empresas no podem reduzir a qualidade de seus
produtos sem perder consumidores, os quais podero encontrar concorrentes ofertando bens e servios
mais satisfatrios.
J o estado pode, por definio, cobrar do pblico o quanto ele quiser pelos "servios" que ele oferta.
Os cidados -- os sditos do estado -- tm de aceitar qualquer nvel de qualidade que o estado se digne
a ofertar. E jamais pode existir, por definio, qualquer concorrente ao estado, uma vez que o estado
definido como o detentor do monoplio da compulso e da coero em seu territrio.
Com suas guerras, seus genocdios, suas atrocidades totalitrias e toda a misria criada por suas
polticas intervencionistas, o estado j demonstrou ser, de longe, a mais letal instituio da histria.
Seus crimes menores incluem todo o seu endividamento, cujo pagamento dos juros ele imps
populao; as burocracias que se auto-perpetuam e se alimentam da fatia produtiva da populao; e
todo o desperdcio de recursos escassos -- os quais poderiam ter sido utilizados para melhorar o
padro de vida da populao por meio da formao de capital -- em obras e projetos arbitrrios e de
motivao poltica.
No entanto, o estado, apesar de todos os seus fracassos, consistentemente usufrui aquele benefcio da
dvida que ningum concederia a pessoas e empresas no setor privado. Por exemplo, a educao
estatal produziu resultados que, na mais complacente das hipteses, podem ser classificados de
deplorveis, no obstante o crescente volume de dinheiro direcionado para este setor. Houvesse o
setor privado gerado um desastre semelhante, a gritaria e as denncias contra "os empresrios ricos
que esto tornando nossas crianas ignorantes" jamais acabariam. Porm, quando o setor pblico
quem gera resultados medonhos, tudo o que ouvimos o silncio. E o silncio s interrompido
pelas demandas de que os pagadores de impostos deem ainda mais dinheiro e recursos para o estado.
Se uma empresa privada fracassa, ela vai falncia. Se o estado fracassa, ele pede (e ganha) mais
dinheiro.
Se uma empresa privada comete um erro grave, o mundo vem abaixo. Investigaes aprofundadas,
reportagens histricas da mdia e indignaes pblicas parecem no ter fim. J quando o estado faz
lambana, no h absolutamente nenhum interesse na histria, e quase ningum ouve nada a respeito.
Da mesma forma, quando os tribunais estatais obrigam pessoas inocentes a ter de tolerar atrasos
interminveis e a arcar com gastos infindveis, no h investigaes, no h denncias e no h apelos
por justia. Quando os ricos e famosos so obviamente favorecidos pelo sistema, as pessoas
resignadamente aceitam o fato como corriqueiro, uma inevitabilidade. Enquanto isso, empresas de
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arbitragem privada, rpidas e eficientes, prosperam na surdina, silenciosamente preenchendo o vazio

criado pelo pssimo sistema estatal -- e dificilmente algum nota ou se importa, muito menos aprecia
estas melhoras geradas em nosso bem-estar.
Quando o estado fracassa abjetamente em cumprir com a mais mnima qualidade aceitvel algum
servio que ele se props a fazer -- como a segurana --, as pessoas veem isso como algo rotineiro. Se
pessoas morrem em decorrncia da falta de segurana -- inclusive na rea de infraestrutura -- gerada
pelo estado, so apenas coisas da vida. Mas quando uma empresa privada oferece um servio que
deixa a desejar, todos os tipos de improprios e ameaas judiciais so proferidos por seus
desapontados clientes.
No fundo, esta assombrosa diferena entre os padres morais e ticos exigidos do estado e do setor
privado tem suas razes no apenas nos homens que compem o aparato estatal, mas tambm naqueles
que lhes do sustentao intelectual e ideolgica.
Os moralistas romanos da antiguidade, e os humanistas da Renascena que vieram depois,
preconizavam abertamente que os governantes tinham de possuir um arranjo especial de virtudes
morais. Tais virtudes eram, acima de tudo, as quatro virtudes cardinais (cardinal vem do latim e
significa "essencial"; logo, todas as outras virtudes dependiam destas quatro): coragem, justia,
temperana e sabedoria. Embora todos os homens fossem exortados a cultivar estas virtudes, os
prncipes, em particular, deveriam ir alm e apresentar outras mais, como nobreza e generosidade.
Estes temas foram desenvolvidos por Ccero em seu ensaio De Officiis e por Sneca em seus ensaios
Sobre a Clemncia e Sobre Benefcios.
Os humanistas anteciparam a tese que futuramente viria a ser defendida por Maquiavel: a de que tem
de haver uma diviso entre, de um lado, a moralidade e, do outro, qualquer postura e atitude que seja
conveniente para o prncipe. Os humanistas responderam a esta tese alertando que, mesmo que a
perversidade principesca no fosse punida em vida, a punio divina na prxima vida seria certa e
cruel.
O que fez com que Maquiavel se destacasse to incisivamente foi o seu radical rompimento com esta
viso tradicional das obrigaes morais do prncipe. Como afirmou Quentin Skinner, o grande
estudioso de Maquiavel, " s quando analisamos detidamente O Prncipe que descobrimos como
estes tradicionais aspectos da moralidade humanista foram violentamente subvertidos".
O prncipe, diz Maquiavel, tem sempre de "estar preparado para agir imoralmente sempre que for
necessrio". E "para manter seu poder", ele -- no apenas algumas vezes, mas sim frequentemente -ser obrigado a "agir traioeiramente, cruelmente e impiedosamente".
Dado que a maioria das pessoas jamais ir interagir pessoalmente com o prncipe, Maquiavel forneceu
o seguinte conselho ao governante: "Todo mundo v aquilo que voc aparenta ser", mas "poucos
sabem diretamente quem voc realmente ". "Um habilidoso enganador", continuou Maquiavel,
"sempre encontrar uma multido de pessoas que se deixaro ser enganadas".
J d para imaginar que tipo de pessoa o prncipe ser.
A viso de Maquiavel frequentemente resumida como "os fins justificam os meios". Embora tal
destilao no capture todos os aspectos do pensamento de Maquiavel, fato que esta concisa
descrio irrita os professores de teoria poltica. Ademais, se o fim em questo a preservao do
poder do prncipe, ento "os fins justificam os meios" no uma caracterizao injusta do conselho de
Maquiavel.
E exatamente a este princpio que o estado e seus idelogos recorrem para justificar seu no
cumprimento de todas aquelas prticas que as pessoas decentes consideram morais e boas. Friedrich
Hayek certa vez escreveu que,
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Na tica individualista, o princpio de que o fim justifica os meios

considerado a negao de toda a moral. Na tica coletivista, ele se torna a
regra suprema; no h literalmente nada que o coletivista coerente no deva
estar pronto para fazer, desde que contribua para o "bem da comunidade",
porque o "bem da comunidade" para ele o nico critrio que justifica a
ao. A tica coletivista no conhece outros limites que no os da
convenincia -- a adequao do ato particular ao objetivo que se tem em
vista.
Praticamente todas as pessoas hoje aceitam, ao menos implicitamente, a alegao de que o estado
opera em uma dimenso moral paralela, na qual as regras morais tradicionais no so aplicveis.
Outros vo alm e afirmam que o estado est acima da moralidade que conhecemos. Mesmo que tais
pessoas no utilizem as formulaes verbais de Maquiavel, de alguma forma elas creem ser
desarrazoado exigir que o estado e seus funcionrios se comportem da mesma maneira que o resto de
ns. O estado pode se defender e se preservar recorrendo a mtodos que nenhuma empresa privada,
nenhuma organizao, nenhuma famlia e nenhum indivduo poderiam utilizar para sua prpria
preservao. E aceitamos isso como algo normal.
Esta simplesmente uma formulao mais geral do fenmeno descrito anteriormente, que diz que
poucas pessoas se espantam quando o estado incorre em um comportamento que seria considerado
uma monstruosidade moral caso fosse efetuado por qualquer indivduo ou entidade.
Por fim, algumas pessoas podero discordar e contra-argumentar dizendo que o aparato coercivo do
estado essencial para manter a ordem na sociedade, de modo que no podemos insistir fortemente no
purismo libertrio ao analisarmos seu comportamento. Afinal, algumas vezes o estado tem de fazer
aquilo que ele tem de fazer.
S que absolutamente todos os "servios" que estado fornece j foram no passado ofertados de
maneira no-coerciva. A questo que ns simplesmente no somos estimulados a estudar e a
aprender esta histria, e a estrutura de ensino que involuntariamente adotamos desde os nossos
primeiros dias na escola tornou nossa imaginao estreita e tacanha demais para conceber essa
possibilidade.
Maquiavel lanou uma revoluo em prol do estado. A nossa revoluo contra, mas sempre a favor
da paz, da liberdade e da prosperidade.

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