Significado del misterio:

Muri por nuestros pecados

Este es el cliz de mi sangre..., derramada por vosotros y por todos
para el perdn de los pecados. A diario escuchamos estas palabras en
el momento ms solemne de la Misa. En el Credo largo decimos: Por
nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin, baj del cielo....
Cmo entiende estas palabras el cristiano que asiste con frecuencia
a la eucarista? Qu trasfondo catequtico respalda su devocin
personal? Cmo entiende que la muerte de Jess pueda redimir sus
pecados?
1. El cambio de perspectiva
A partir de san Anselmo, la teologa medieval insista en su peculiar concepto de la redencin
como satisfaccin de una deuda. Jess, hombre-Dios, vino a satisfacer al Padre la deuda de
Adn, una deuda infinita que slo alguien que fuera a la vez Dios y hombre podra pagar.
Jess satisfaca por nosotros con sus sufrimientos y cancelaba esta deuda mediante su
muerte en cruz. Entonces Dios se avena a perdonarnos y a reconciliarse con nosotros. Para esta
satisfaccin vicaria era muy importante el sufrimiento de Cristo, que era el pago por
nuestros pecados.
Toda esta construccin teolgica no es inteligible para el hombre de hoy, y es difcilmente
conciliable con muchos textos del Nuevo Testamento. Supone una triste imagen de un Dios
Padre justiciero que exige que su ofensa sea reparada a cualquier precio, aun al precio
de una injusticia mayor, haciendo pagar al inocente las pecados de los culpables.
Que necesitamos ser salvados del poder del pecado es algo que todos hemos experimentado en
algn momento. Intuimos que hay algo que no funciona bien en la humanidad. Lo vemos a
nuestro alrededor y lo percibimos en nosotros mismos si somos medianamente lcidos y
sinceros. Todos alguna vez hemos hecho nuestro el grito de San Pablo:
Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? (Rm 7,24-25)
Pero por qu es necesaria la muerte de Cristo para salvarnos de nuestro pecado? En la
teologa anselmiana quedaba muy claro. Dios estaba ofendido e indispuesto con el hombre. Para
devolverle su amistad exiga un pago previo que nadie estaba en condiciones de pagar.
Solo un Dios-hombre poda satisfacerle pagando con su sufrimiento para aplacar su ira.
La visin bblica es distinta. No es Dios quien est mal dispuesto, sino el hombre. La accin
reconciliadora de Jess no busca cambiar la disposicin del Padre, sino la disposicin nuestra,
que es el nico obstculo para nuestra amistad con Dios. Es el hombre quien debe convertirse
hacia Dios, y no Dios hacia el hombre.
De entrada, Dios est bien dispuesto hacia nosotros. Precisamente lo que Jess ha venido a
revelarnos es esta buena voluntad eudoka de Dios hacia el hombre. El himno de los
ngeles en Beln no habla de paz a los hombres de buena voluntad los hombres bien
dispuestos , sino de paz a los hombres de la buena voluntad de Dios,
hacia quienes Dios est bien dispuesto (cf. Lc 2,14). Dios nos ha amado cuando todava ramos
pecadores (Rm 5,6-8). No nos ama cuando ya estamos reconciliados con l, sino que nos
reconcilia con l porque nos ama. La redencin es iniciativa de un Padre que nos am primero
(1 Jn 4,19). Y precisamente porque nos ama y nos quiere reconciliar es por lo que enva a su Hijo
para que nos disponga bien a nosotros y cambie nuestra hostilidad hacia l.
La buena noticia del evangelio es precisamente el amor de Dios a los pecadores. Esa buena
noticia nos debe llevar a creer, no en un Dios que ama a los buenos y odia a los malos, sino en
un Dios que slo sabe amar porque es amor. Eso es lo que nos revela el Emmanuel, el Dios
con nosotros. Por eso su nacimiento fue causa de tanta alegra.
sal terrae

El anuncio evanglico es: Convertos y creed en el evangelio (Mc 1,15). Pero no se trata de
dos acciones distintas. La conversin consiste precisamente en creer en ese evangelio, en
aceptar que uno es amado por Dios aun siendo pecador. Nosotros hemos conocido el
amor que Dios nos tiene y hemos credo en l (1 Jn 4,16).
Significado del misterio: Muri por nuestros pecados

2. Vida y muerte redentora

La teologa siempre ha distinguido entre la redencin objetiva del gnero humano, que tuvo lugar
de una vez por todas, y la redencin subjetiva que tiene lugar cuando cada uno de nosotros
queda justificado al creer en ese amor gratuito de Dios, que nos libera del pecado y nos da
una vida nueva.
Lo podemos entender con una comparacin. En 1882, Thomas Alva Edison, inventor de la
bombilla incandescente, construye la primera planta generadora de luz elctrica. Ya hay luz
elctrica en el mundo, aunque no todo el mundo tenga luz en sus casas. Yo vivo en una
zona de misin donde an no ha llegado la luz elctrica a la mayor parte de los pueblitos. Se
siguen alumbrando con velas y candiles. Pero desde 1882 podemos decir que hay luz elctrica
en nuestro planeta, aunque todava tenga que llevarse a cada una de las casas.
La manera anselmiana de entender la redencin atribua un valor
salvfico slo a la muerte de Jess, a su sangre y a su sufrimiento como satisfaccin por el
pecado. La encarnacin no era para Anselmo ms que un paso previo, en el que Cristo asuma
un cuerpo mortal para pagar nuestra deuda. La vida y la predicacin de Jess no tenan un
valor salvfico especial. La resurreccin era slo un eplogo que afectaba ms a la persona de
Jess que a la humanidad, que ya haba quedado perfectamente reconciliada tras el pago de
Jess en la cruz.
Pero, en realidad, Jess redime la condicin humana viviendo y muriendo de una manera nueva,
vivindose en una total autodonacin de amor. La muerte de Jess recibe su sentido del modo
en que vivi su vida. Y la vida de Jess se ve confirmada y rubricada por el modo
en que muri.
Con todo, hay algo especial en la cruz. Es ah, precisamente, donde hemos conocido el amor que
Dios nos tiene. En esto hemos conocido lo que es amor: en que l dio su vida por nosotros (1
Jn 1,13).
Por eso, aunque toda la vida de Jess sea redentora, la redencin se atribuye sobre todo a su
muerte, no por lo que tiene de sufrimiento, sino por lo que tiene de amor. Nadie tiene mayor
amor que el que da la vida por sus amigos (Jn 15,13).
La cruz, a la vez, por una parte nos revela ese amor que nos rehabilita y, por otra, nos comunica
ese amor. Es la presencia de ese amor en nosotros la que quita el pecado, porque el amor no
puede cohabitar con el pecado. En la cruz, el amor de Jess llega a su final en su total
identificacin con nuestro destino. Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los
am hasta el final (Jn 13,1).

3. Dios Padre no quiso la crucifixin de su Hijo

Para vivir una vida plenamente humana como la nuestra, Jess tena que solidarizarse con
nuestra condicin mortal. Slo con su muerte pudo Jess completar su total identificacin con
nuestra vida mortal. Su muerte rubrica y culmina su estilo de vida entregada.
Pero el modo cruel en que Jess muri no es consecuencia de un destino ineluctable fijado por
Dios Padre, sino que es consecuencia de la crueldad de los hombres, que no podan tolerar la
presencia del justo en medio de ellos.
Dios nunca pudo complacerse en esa muerte, que fue el pecado ms horrible de cuantos ha
cometido nuestra humanidad. Dios nunca puede complacerse en un pecado. Slo se complace
en el amor que Jess muestra al entregar su vida en fidelidad a su misin.
Somos nosotros quienes llevamos a Jess a la muerte, no Dios Padre. Jess muere por ser fiel a
la lnea de conducta que le haba sido marcada. En este sentido, podemos decir que muri en el
cumplimiento de la voluntad de Dios. Jess no habra muerto crucificado si hubiese
traicionado su mensaje llegando a un arreglo con los poderes de este mundo o abandonado su
misin. Fue por su fidelidad a la misin encomendada por lo que se encontr con aquella muerte
tan horrible.
Slo en ese sentido indirecto podemos decir que Jess muri como resultado de su cumplimiento
de la voluntad de Dios.
Significado del misterio: Muri por nuestros pecados

Dios quiso con voluntad de beneplcito la encarnacin de su Hijo, se complaci en el amor tan
grande que Jess le mostraba asumiendo todas las consecuencias de una vida mortal; pero Dios
no es el responsable de que esa muerte tuviese esas circunstancias tan trgicas y dolorosas.
Segn el cuarto evangelio, Jess no muri porque l mismo buscara la muerte. Antes al
contrario, cuando intuy el fracaso de su ministerio, y la hostilidad declarada de las autoridades,
dos veces huy al desierto. La primera vez, cuando queran prenderle de nuevo y se les escap
de las manos y se march al otro lado del Jordn (Jn 10,39-40).
La segunda vez, cuando el sanedrn decidi ejecutarlo: Jess ya no andaba en pblico entre los
judos, sino que se retir de all a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada Efran, y all
resida con sus discpulos (Jn 11,54).
Moule expresa muy bien esta actitud de Jess: Los testimonios que poseemos indican que
Jess... no busc la muerte; no subi a Jerusaln con la finalidad de morir; pero busc con una
dedicacin inflexible un curso de vida que inevitablemente lo condujo a la muerte, de la cual no
intent huir1.
En un momento dado, Jess lleg a comprender que huyendo sera infiel a la misin que el
Padre le haba confiado de predicar el evangelio.
Entonces decidi ir a Jerusaln pblicamente y jugarse el todo por el todo, aunque ello supusiera
un riesgo prximo para su vida. De una cosa estaba seguro: aunque sus enemigos lo matasen,
su muerte no frustrara el plan de salvacin, sino que se integrara en l. Crey que
su misma muerte no sera bice para el advenimiento del reino, y efectiva mente fue parte
esencial del proceso que conducira a su resurreccin, el gran acontecimiento escatolgico y
salvfico. La muerte de Jess no slo no frustr la venida del reino, sino que fue el factor decisivo
que precipit su venida.

4. Muri por nuestros pecados

Hay una expresin griega muy usada en el Nuevo Testamento para referirse
a la muerte de Jess: edei = Era necesario. Cristo tena que padecer para entrar en su
gloria (Lc 24,26). La interpretacin anselmiana busca la razn de esta necesidad en el valor
penal del sufrimiento para satisfacer la culpa del hombre. El pecado slo se podra expiar
mediante el sufrimiento y la cruz.
Se trata de una interpretacin muy rebuscada. Analizaremos otras tres ms sencillas. Tena que
ser as, en primer lugar, porque no hubiera podido ser de otro modo. Un inocente que viene a un
mundo corrompido, denunciando su pecado e invitando a los hombres a otro mundo posible, no
poda acabar de otra forma que crucificado.
J.R. Busto se pregunta si nos poda haber redimido Jess con una sonrisa, sin necesidad de
morir. La respuesta correcta es s, porque en esta sonrisa Jess habra expresado todo su
amor al Padre; pero tiene una respuesta tambin correcta, que es no. Porque esa sonrisa de
amor al Padre, en un mundo de pecado, lleva necesariamente aparejada la muerte2.
Ya lo intuy Platn, pensando quizs en su maestro Scrates. En la Repblica, se nos pide
imaginar a un hombre perfectamente recto, tratado por su entorno como un monstruo de maldad.
Es encadenado, castigado y empalado3. Este texto causa sorpresa a un lector cristiano.
Es pura coincidencia? Es una conjetura afortunada de lo que iba a suceder cuatro siglos ms
tarde?
Platn habla conscientemente de la suerte que le est reservada a la bondad en un mundo
malvado e incapaz de comprenderla. Partiendo del caso de Scrates, entrevi la posibilidad de
un ejemplo perfecto y describi algo muy parecido a la pasin de Cristo. Platn no supo que
su ejemplo perfecto de bondad crucificada llegara a ser real un da en la historia. De haberlo
descubierto, no reaccionara diciendo: Qu casualidad!, sino ms bien: No os lo haba
dicho yo?. Tena que ser as. Edei. No habra podido ser de otro modo. Lo que lleva a Jess
a padecer no es la lgica de Dios, sino la lgica del pecado.
Cuando decimos que Jess muri por nuestros pecados, queremos
decir que mu ri porque esta humanidad pecadora no poda por menos que matarle. Muri
porque ramos pecadores. Dios permiti que su Hijo muriera de esa manera tan horrible y no
intervino para salvarlo de sus enemigos, porque Jess haba asumido una vida humana
sin privilegios, sin salvoconductos.
Significado del misterio: Muri por nuestros pecados

sal terrae

2. J.R. BUSTO, Cristologa para empezar, Sal Terrae, Santander 19919, p. 140.
3. PLATN, Repblica, en Dilogos 361e-362a, vol. IV, Gredos, Madrid 1998,
pp. 110-111.

Hay an un segundo sentido. Muere a manos de los pecadores, pero muere tambin rescatando
a los pecadores de su pecado. Lo entenderemos con un ejemplo. Alguien intenta rescatar a su
amigo drogadicto enredado en una mafia de traficantes. Como consecuencia de su intento,
muere asesinado por los mafiosos. El amigo drogadicto, arrepentido y horrorizado, pensar:
Muri para liberarme de la droga, muri por rescatar mi vida. Muri por m, muri para que yo no
muriera. Me rehabilit al precio de su vida. Esto podemos aplicrnoslo a cada uno
de nosotros, del mismo modo que Pablo se lo aplic a s mismo, aunque no haba conocido al
Jess terreno. Si Pablo pudo decir: Me am y se entreg por m (Ga 2,20), con igual derecho
podremos decirlo todos y cada uno de los que en Cristo hemos encontrado la salvacin.
Hay un tercer sentido an ms riguroso. Es precisamente la muerte de Jess la que me convierte
de mi pecado. Al escuchar la noticia de su muerte en cruz, al contemplar su imagen desfigurada,
mi pecado queda denunciado, y eso me lleva al arrepentimiento. La cruz nos revela un amor ms
fuerte que la muerte. En su pasin, Jess mostr tal dignidad y tal nobleza que llev a la fe a tres
personajes inslitos: al buen ladrn (Lc 23,42), al propio jefe del pelotn de ejecucin (Mc
15,38-39) y a uno de los miembros del sanedrn que lo conden (Mc 15,43). Estos tres
personajes fueron cautivados por esa revelacin del amor y creyeron en el amor. Descubrieron
en Jess inocencia, realeza y aun divinidad. Cuando sea levantado en alto, todo lo atraer hacia
m (Jn 12,32). Slo en la cruz puede Dios acabar de convencernos de su amor hacia nosotros.
De ah su gran atractivo y el gran poder que tiene para convertirnos de nuestro pecado.
Hay en esta muerte una verdadera belleza que transforma su horrible cadver torturado gracias
a una verdadera transfiguracin. [...] Reina en el madero. Sus brazos extendidos, abiertos al
mundo, son la nueva y definitiva manifestacin de la omnipotencia de Dios, revelada
en toda su debilidad. [...] De no ser as, habramos podido exponer nuestros crucifijos por todas
partes, no slo en las iglesias, sino tambin en las casas y en los cruces de los caminos?
Expondra la familia de un ahorcado una fotografa de la horrible ejecucin?4.
4. B. SESBO, o. c., p. 228-229.

Dice San Agustn: Bello Dios, bello Verbo junto a Dios. Bello en el leo, bello en la tumba, bello
en la gloria. Qu bien lo ha sabido reflejar la imaginera espaola de la Semana Santa...!
Aquellos artistas supieron reflejar la belleza de un cuerpo torturado en la medida en que
experimentaron en s mismos los frutos de este martirio.
No existe en el mundo una figura absolutamente bella, sino la de Cristo. Si no tuvisemos
presente esa preciosa imagen, estaramos completamente perdidos y extraviados. Es la belleza
la que salvar al hombre (F. Dostoyevski).
Pero no todos pueden captar esa belleza de Jess en la cruz, sino tan slo los que experimentan
en s mismos los frutos liberadores y salvadores de su muerte. Deca el reformador Melanchton:
Conocer a Cristo equivale a conocer sus beneficios. El verdadero conocimiento
de Jesucristo es la experiencia del bien que l es para nosotros y de los frutos de vida plena que
de l, glorificado por el Padre, se derivan para quienes lo acogen en la audacia de la fe5. Ah
captamos la fuerza redentora de la cruz en el poder de atraccin que ejerce sobre nosotros
y nos lleva a cambiar de vida.
No lo ven as quienes no han experimentado esta gracia. Me contaban de una joven
postmoderna que regres encantada de una gira por Camboya diciendo: Qu maravillosas
esas estatuillas de Buda en actitud contemplativa...! Qu paz da frotarles la pancita...! Y no
como esos Cristos vuestros en las iglesias, que me quitan la paz y me ponen histrica.
En la pasin del Seor es ms bien la humanidad la que muestra su rostro ms horrible. Nadie se
salva; ni los polticos, ni los intelectuales, ni los sacerdotes, ni los moralistas, ni el pueblo, ni los
discpulos. Uno se avergenza de pertenecer a esta humanidad monstruosa y traidora
y pregunta dnde puede uno desapuntarse. Pero al ver la nobleza de Jess al morir por amor,
entendemos que la humanidad ha quedado redimida. Uno puede ya apuntarse a esta humanidad
Significado del misterio: Muri por nuestros pecados

en la que floreci Jess. En l la entera raza humana ha sido rehabilitada. Ya no nos

avergonzamos de ser hombres, desde que Jess ha inaugurado un modo de
ser hombre distinto del que vemos a diario en esta sociedad corrupta, violenta, egosta e injusta.
sal terrae

5. B. FORTE, ibid., p. 295

5. La vida nueva
Ya la encarnacin del Verbo fue el comienzo de una nueva humanidad. Lo mismo que Adn fue
cabeza de una humanidad pecadora, Jess inicia una nueva manera de ser hombre en la que el
pecado ha sido vencido y ya es posible vivir en el amor.
Lo que nos redime es esta vida de Jess, una vida nueva y distinta de la de la humanidad
pecadora. No nos redime simplemente dndonos el ejemplo de un modo de vivir para que luego
nosotros lo imitemos.
No se trata de vivir una vida como la de Jess, sino de vivir en nosotros la vida de Jess, siendo
injertados en l (Rm 11,17-24), dejando que fluya por nuestras venas su vida, que produce en
nosotros nuevos frutos de bondad y amor. Pablo dir: Ya no vivo yo, sino que es Cristo quien
vive en m (Ga 2,20).
Pedro pretenda vivir por s mismo esa entrega. Por qu no puedo seguirte ahora? Yo dar mi
vida por ti!. Jess le mira con tristeza y le hace ver cmo la humanidad pecadora est en tal
situacin de impotencia que no puede salvarse a s misma. Pedro experimentar dolorosamente
esa impotencia en su triple negacin.
Solo Jess es capaz de vivir entregando su vida. Yo tengo poder para dar mi vida y recobrarla
de nuevo (Jn 10,18). Pedro crea que l tambin tena ese poder y comprob dolorosamente
que no lo tena. Despus de la resurreccin, Jess le pregunta a Pedro si le ama, y le invita:
Ahora ya puedes seguirme en la entrega de tu vida. Ahora ya est abierto el camino que antes
estaba cerrado. Yo os he capacitado para vivir as.
Algo irreversible ha sucedido con la Pascua de Jess. Su humanidad resucitada es ya un mbito
escatolgico salvfico. Desde este mbito, Jess es ahora un factor decisivo que influye
positivamente en el desarrollo de la historia.
Lo suelo explicar con una metfora. Imaginemos un hombre sumergido en una cinaga, que
consigue sacar la cabeza fuera. El resto del cuerpo todava chapotea en el barro, pero la cabeza
est ya fuera, y puede respirar un aire puro y transmitir el oxgeno a los miembros todava
sumergidos. En ese sentido la resurreccin de Jess es un hecho escatolgico. No pertenece a
la historia, pero ejerce su influjo en la historia.
Algo de nosotros, nuestra cabeza, ha resucitado y vive ya las condiciones de la vida definitiva, y
desde esa nueva dimensin es capaz de influir salvficamente en la historia de quienes an
estamos su mergidos. En cambio, la concepcin anselmiana, al valorar solo la muerte expiatoria
de Jess, no daba valor soteriolgico a la resurreccin.
Es a travs del don del Espritu como se quitan los pecados. El domingo de Pascua, Jess sopla
sobre los suyos y les dice: Recibid el Espritu Santo. A quienes les perdonis los pecados les
quedan perdonados . El desbordamiento del amor slo tiene lugar cuando el corazn
de Jess, abierto en la cruz, revela la hondura de su amor y, al mismo tiempo, efunde su Espritu.
El testigo que est al pie de la cruz lo ha visto (19,35); ha visto su gloria, que consiste en la
plenitud de su amor fiel (1,14), y al mismo tiempo ha recibido de esa plenitud la capacidad de
responder con amor (1,16). En el Espritu que ha recibido tras la Pascua puede tambin
Pedro amar a Jess hasta el final, revelar en su martirio la gloria de Dios y seguirle en la
donacin de su vida como pastor de las ovejas (21,19).

6
. Reforma del lenguaje
Hay una serie de trminos bblicos para la accin redentora que necesitan ser comprendidos hoy
de un modo no anselmiano. Hay que recuperar su verdadero significado bblico. Pensemos por
ejemplo en el verbo reparar. En la teologa de Anselmo y de Lutero, reparar significaba
desagraviar el honor de Dios ofendido.
Significado del misterio: Muri por nuestros pecados

No es ste el sentido bblico. Dios est siempre dispuesto a perdonar sin exigir antes
reparacin alguna por parte del culpable, y mucho menos de un inocente que ofrezca una
satisfaccin vicaria. El lenguaje de Anselmo estaba muy imbuido de las categoras caballerescas
del honor ultrajado y de la satisfaccin exigida.
En la Biblia, Dios ofrece su perdn a los hombres gratuitamente, porque son los hombres los que
necesitan ser reparados. Quiere rescatar al hombre de su situacin de impotencia y de
esclavitud al pecado. Ya el propio Santo Toms reconoci que el hombre no puede propiamente
ofender a Dios. No recibe ofensa Dios de nosotros sino por obrar nosotros contra nuestro
bien66. Summa contra Gentiles, 3, 122..
No podemos daar a Dios, pero al daarnos a nosotros mismo de algn modo le estamos
daando al que nos ama y slo quiere nuestro bien. Esa ofensa a Dios queda reparada
automticamente en el momento en que queda reparado el dao que el hombre se ha hecho a s
mismo al pecar.
La justificacin del pecador implica una doble accin: una negativa librarle de la situacin de
pecado en que se encuentra y otra positiva infundirle una vida nueva de santidad. En realidad,
no son dos acciones distintas realizadas en dos momentos consecutivos. No es que primero
se nos quite el pecado y luego se nos infunda la vida nueva, sino que el perdn y la vida nueva
son dos aspectos simultneos de la justificacin ofrecida gratuitamente. La vida de gracia hace
desaparecer la situacin de impotencia y esclavitud al pecado en que el hombre se encontraba,
que era absolutamente incompatible con la vida divina. Por eso la gracia ahuyenta
necesariamente la situacin de pecado anterior.
Analicemos a continuacin en el verbo expiar. Hablamos de un sacrifico de expiacin, pero
en el castellano actual mejor hablaramos de purificacin que de expiacin, porque la palabra
expiacin ha asumido un significado diferente del bblico.
Ahora la palabra expiar tiene un sentido puramente penal. Equivale a padecer una pena
compensatoria por algn delito. Los delincuentes expan su culpa, pagan su crimen, pasando
unos aos en la crcel.
Poco importa que el criminal condenado asuma o no la sentencia interiormente; si se somete a la
pena, expa, paga y compensa el mal que hizo. Su actitud interior es irrelevante para la
expiacin. La palabra expiacin ha pasado a subrayar slo el carcter de sufrimiento
de la pena, que por su mismo carcter oneroso logra su fin automticamente, al margen de la
actitud con que se asuma. Contrariamente a estas explicaciones, la idea bblica de expiacin
no significa pagar una pena, sino remediar un mal. En la Primera Carta de Juan, Jess es
expiacin (hilasms) por nuestros pecados (1 Jn 2,2). Un poco antes afirmaba que la sangre
de Jess nos purifica de nuestros pecados (1 Jn 1,7). Por eso la palabra expiacin (hilasms)
significa purificacin, instrumento de perdn, porque nos saca de nuestra condicin de
pecadores7.7. A. VANHOYE, Tanto am Dios al mundo, San Pablo, Madrid 2005, p. 33.

Continuamente el Nuevo Testamento nos habla de esta purificacin.

La santidad de Dios no puede cohabitar en nosotros con el pecado.
Cuando esa santidad de Dios se nos infunde, el pecado queda purificado.
ste es el fruto del sacrificio de Cristo.
Efectivamente, en el lenguaje bblico, lo que prima en el concepto de sacrificio no es el
sufrimiento ni el costo. Sacrificar significa, ante todo, hacer sacro, santificar. Lo que prima no es
la privacin, sino la agregacin de un valor, el enriquecimiento. Se trata de hacer sacro lo
que no lo era, y esto exige una comunicacin de la santidad divina, la cual es la ms positiva de
todas las realidades, la ms rica de valor. Una pena que es slo una pena no es un sacrificio8.
El verdadero sacrificio busca la comunin con Dios, mediante el amor que hace santo todo lo que
toca. Tambin los dolores y los sufrimientos inevitables pueden ser santos, pueden ser ofrecidos
con amor, y entonces se transforman y se transfiguran. El sacrificio de Cristo consisti en
colmar de amor divino su sufrimiento y su muerte hasta el punto de obtener la victoria del amor
sobre la muerte9.sal terrae
8. Ibid., p. 6.
9. Ibidem.

Significado del misterio: Muri por nuestros pecados

Puede desplegarse hoy esta pancarta evanglica, en cualquiera de sus dos versiones, delante
de una multitud de hombres y mujeres que viven el ser feliz! como su ideal supremo, se
disputan a la rebatia lasmigajas de la felicidad que encuentran, o se la roban violentamente
unos a otros, o pujan rabiosamente por ella a cualquier precio?
No slo se puede, sino que es necesario desplegarla con letras enormes, para que siga
presidiendo la marcha que una inmensa muchedumbre de testigos (Heb 12,1) lo mejor de la
historia humana ha realizado ya detrs de ella y que ahora nos toca continuar a nosotros.
Voluntariamente, por supuesto. De la historia que han hecho muchos y muchas, miles de
millones, detrs de esa pancarta, vivimos hoy lo mejor que vivimos como humanidad, aun los que
podamos tener la tentacin de sustituirla, de ignorarla o incluso de romperla. Sin duda,
porque no la entendemos. Pero no nos redimen nuestras ignorancias voluntarias. Porque esa
pancarta es consigna de vida para todos.
Curiosamente, Mateo la presenta como dirigida por Jess a sus discpulos (Mt 16,24); Marcos,
como llamada a la gente y a sus propios discpulos (Mc 8,34); Lucas, simplemente, como dicha
a todos (Lc 9,23).
sal terrae

Significado del misterio: Muri por nuestros pecados