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INTRODUCCIN 51
[PROPOSITO Y METODO DE ESTA OBRA]
A [Hegel hace una consideracin sobre la idea del saber, sobre la idea del comienzo de
una obra filosfica. Prcticamente todos los filsofos clsicos, parten del qu es posible
saber? Y a partir de eso hacen consideraciones, apreciaciones sobre el deber y a partir de
ello sobre el ser / Es notable esta prioridad esta prioridad epistemolgica / Los filsofos
antiguos se preguntaban por el ser [ontologa y luego derivadamente epistemologa] Los
griegos dedujeron los lmites de la epistemologa a travs de la ontologa / En la
modernidad, lo que se puede decir del ser [ontologa] est condicionado por los lmites
que tendra el saber [giro copernicano] / H cuestiona este punto de partida, cuestiona la
idea de saber que ha imperado en la modernidad / el cuestionamiento es breve porque
en rigor no est argumentando sino que est resumiendo las crticas que surgieron a la
primaca de la epistemologa despus de Kant / H da por conocido este problema y su
preocupacin es decir cual es su posicin al respecto / El saber tiene que ser concebido
[posicin] / La conclusin de esta parte A, es que lo que hay que hacer es seguir el
camino de la conciencia natural, observarlo, respetarlo y mirarlo filosficamente para ver
lo que la humanidad ha aprendido / el camino es el de la conciencia natural, eso es lo que
la F va a describir.]
1.
conocimiento, una de las cuales se preste mejor que las otras para
alcanzar dicho fin ltimo, pudiendo, por tanto, elegirse mal entre ellas
[uno podra elegir mal el instrumento] ; y, de otra parte [medio], porque siendo
el conocimiento una capacidad de clase y alcance determinados, sin
la determinacin precisa de su naturaleza y sus lmites [crtica de la razn
pura] captaramos las nubes del error, en vez del cielo de la verdad [el
cielo estrellado sobre mi]. E incluso puede muy bien ocurrir que esta
preocupacin [cul ser el instrumento o las caractersticas del medio] se trueque
simple producir la relacin inmediata [de manera simple producir una relacin
inmediata] y, por tanto, carente de esfuerzo [idea de conocimiento como
instrumento]. O bien [conocimiento como medio], si el examen del
conocimiento que nos representamos como un mdium nos ensea a
conocer la ley de su refraccin, de nada servir que descontemos sta
del resultado, pues el conocimiento no es la refraccin del rayo, sino
el rayo mismo a travs del cual llega a nosotros la verdad y,
descontado esto, no se habra hecho otra cosa que indicarnos la
direccin pura o el lugar vaco. [Kant estableci como la facultad de conocer,
construye el objeto o la facultad de conocerlo / sobre lo que es no se puede decir nada /
desontologizacin H le parece espantoso]
Fenmeno [lo que aparece], el filsofo es producto de lo que quiere describir.
4.
fue al campo y Marx no pudo ser ayudante ni ser profesor y seguir una carrera acadmica
y seguramente los dolos del capitalismo lo deben estar lamentando hasta el da de hoy.
Si Marx hubiese sido un acadmico de la Universidad de Berln, probablemente se
entendera por marxismo una cosa totalmente distinta. Pero el hecho es que Feuerbach
sali y tiene la virtud de que escribe claramente, yo creo que es un modelo que Marx
envidi y que nunca pudo imitar y lo ms cerca que estuvo del tipo de escritura de
Feuerbach es el manifiesto comunista que le sali como cantado, pero en general, Marx
es como enredado. Feuerbach, en cambio, es el maestro de las frases ejemplares, si uno
quisiera hacer la lpida de Feuerbach tendra que elegir entre 300 frases notables que
estn ah en sus escritos y adems, es un maestro para decir las cosas claramente.
Digo esto porque hay un texto en las Tesis provisionales para la reforma de la
filosofa de 1842, Feuerbach compara a Shelling con Hegel, una comparacin que hoy en
da es muy impertinente, es la comparacin entre los siticos y la gente que piensa y
que dice cosas difciles, pero profundas.
Hegel y Shelling son antitticos, dice Feuerbach, H representa el principio
masculino de la independencia, de la autoactividad, encima el principio idealista. S el
principio femenino de la receptividad, de la pasividad. Esto no slo est dicho en clave
machista sino adems peyorativa, "la receptividad, la pasividad", porque piensen,
primero acogi a (?), luego a Platn y Spinoza, por ltimo a (?), la pasividad, en suma el
principio materialista.
"Hegel carece de intuicin, S carece de la fuerza del pensamiento. Uno carece de
intuicin el otro carece de la cosa del pensamiento", tonto po'. "S slo es pensador en lo
general y en cunto llega a las cosas en su particulariudad y su determinacin cae en el
sonambulismo de la imaginacin. El racionalismo de S es slo apariencia, su
irracionalismo es verdad. H tan slo proporciona una existencia y una realidad abstracta
contrapuestas al principio irracional. S tan slo proporciona una existencia y una
realidad msticas e imaginarias contrapuestas al principio racional. H compensa la falta
de realismo con palabras rudas". Es interesante hasta que punto eso es un halago, la
falta de reaclismo es: no se atiene a la realidad dada, sino que piensa con palabras rudas.
S compensa la falta de realismo con palabras bellas. H expresa lo extraordinario en
trminos ordinarios, S lo ordinario en trminos extraordinarios. "H convierte las cosas en
meros pensamientos, S los meros pensamientos en cosas, H confunde a las cabezas que
piensan, S a las que no piensan", entonces aqu hay dos clases de filsofos los "que
confunden a las cabezas que piensan" y los que"confunden a las cabezas que no
piensan" porque no piensan. "H es el comienzo negativo de la nueva filosofa, S es la
vieja filosofa con la pretencin, la ilusin de ser la nueva filosofa". Cualquier parecido
con los posmodernos no es mera coincidencia.
Estamos en el texto de la Introduccin. Llegamos a esa afirmacin central "solamente lo
absoluto es verdadero y solamente lo verdadero es absoluto" Me voy a saltar el nmero
5:
6.
[La idea es que para captar el contenido hay que seguir al saber tal como se
manifiesta, tal como aparece en la prctica humana, en la cultura / para captar el
contenido fundamental hay que hacer una fenomenologa del saber y qu es lo que
aparece el espritu humano / Como el espritu aparece ante s mismo / H critica la idea
de afirmar un principio primero basado en puras intelecciones] / la filosofa no puede
empezar por lo que le ocurre al filsofo] [Lo que parece ser, lo que es y en realidad lo que
verdaderamente es, es lo absoluto.] Pero la ciencia [por supuesto esto es antes del
mtodo cientfico, la palabra ciencia no tiene que ver, en este caso, ni con las ciencias
sociales ni con las ciencias naturales, la ciencia es como la expresin que usa H para el
mejor saber posible o el saber ms avanzado, en particular el saber que llega a captar
discusiones como esa conducen a un espasmo, y noten que usa la palabra "aseveracin"
para eso, entonces, qu hacer con el saber no verdero?. ]
Sabemos que el principio de inercia o lo que significa la densidad, lo que un profesor de
fsica dira, usted sabe o no lo sabe, o sabe lo correcto o lo que usted sabe es un error,
en cambio lo que H dira es todo lo que ustedes saben es correcto, pero el problema es
en qu medida es correcto, respecto de qu es correcto. Entonces para llegar al concepto
de Newton, la realidad pedaggica inverosmil es explicarle a un estudiante qu es lo que
la gente comn y corriente cree.
Por eso que para llegar a lo verdadero hay que atenerse al saber tal y como se manifiesta
y buscar en el la verdad que ya contiene, porque lo que uno va a encontrar como lo "no
verdadero" es un momento de la verdad o un aspecto de la verdad.
No s si saben que en las mnadas de Leibniz ocurre unaa cuestin que es como ilgica,
que en cada mnada est el todo, es ilgico porque en la mnada del lado tambin est
el todo, entonces uno se puede preguntar cmo hay una mnada al lado?, eso es
fsicamente imposible, es un poco esa la idea, en cada verdad, si uno la explora bien,
est toda la verdad. Leyeron el Aleph de Borges, el Aleph es un lugar del espacio donde
estn todos los lugares, entonces uno mira y siempre ve un pedacito, pero si empieza
mirar mejor ve otro y otro y otro, y estn todos los lugares en un solo lugar. Por eso Hegel
no necesita citar ni recorrer ni repasar la historia de la filosofa, es ms confiable recorrer
la historia de la cultura, por eso Hegel no necesita contar la historia de "lo que se ha
credo que es verdad" no, necesita contar la historia de "lo que se ha credo en general"
aunque despus en las pocas siguientes dicen que eso no era verdad.
Por esta razn, debemos abordar aqu la exposicin del saber tal y
como se manifiesta.
En resmen en el prrafo 4, 5 y 6, H hace un argumento para llegar a esta conclusin,
que est en la primera lnea de la pgina 54, "aqu debemos abordar la exposicin del
saber tal como se manifiesta".
No se trata de poner principios y deducciones, intuiciones racionales y deducciones
racionales, no se trata de eso, se trata de ver qu se ha dicho y desarrollar la verdad que
eso contiene. Por lo tanto, noten que es exactamente al revs que la Crtica de la Razn
Pura.
7.
B.
que se suele entender por duda, con una vacilacin con respecto a tal
o cual supuesta verdad, seguida de la correspondiente eliminacin de
la duda y de un retorno a aquella verdad, de tal modo que a la postre
la cosa es tomada como al principio. La duda es, aqu, ms bien la
penetracin consciente en la no verdad del saber que se manifiesta,
Me voy a saltar al prrafo 9. Porque hay otro escepticismo, est el escepticismo antiguo
de los Griegos y el escepticismo de Hume, el de los empiristas por un lado y el
escepticismo de H, ese es el tema del prrafo 9.
en el segundo libro de la lgica "Doctrina de la escencia" y eso tiene que ver con que en
rigor la filosofa de H no es una filosofa del devenir, es en realidad mucho ms compleja
que eso, es una especie de "filosofa del devenir del devenir" en doble nivel, o del
"devenir negativo".
ser alguien ms inocente? o cul sera el segundo orden de la inocencia?, es ahora que
estoy viejo, poder decir que adems tambin soy ms inocente, pero hay dolor, y eso no
anula la culpabilidad, en qu situacin quedo siendo cada vez ms inocnete, si he sido al
mismo tiempo cada vez ms culpable. La meta est ya en el camino se halla all
donde el saber no necesita ir ms all de s [esa es la meta], donde se
encuentra a s mismo [el saber se encuentra a s mismo] y el concepto
corresponde al objeto y el objeto al concepto ese es el saber, cundo va a
ocurrir, ahora noten que en el todo ya ocurre eso, es tautolgico, porque en el todo el
concepto es al mismo tiempo el objeto, no es concepto y otra cosa. El problema es ahora
en la historia humana o el problema es un eje en la historia, otro eje en la naturaleza; en
el ser all, [donde las papas queman. Como el objeto corresponde al concepto y ste al
bojeto, esto es importante porque lo que va a pasar en la fenomenologa es que la
conciencia tiene un concepto que no corresponde al objeto hasta que corresponde y
cuando corresponde el objeto resulta estar dentro de la conciencia, pero ahora hay otro
objeto que no corresponde, eso es lo que describe en la seccin C pgina 56. . La
permitan contener esa libertad. Entonces, hacia dnde tiende este camino? hacia el
saber absoluto, Cul es el saber absoluto? ese. . O el temor a la verdad puede
C.
estamos despus de la Revolucin Francesa] para ella misma, H describe lo que le pasa a
la CC, como la CC misma vivi eso, entonces hay una alternancia de estas dos
expresiones "y tal como ha ocurrido para nosotros" veamos como ocurre "para ella
misma", para la conciencia natural. Noten que en este caso lo que ocurre aparece para
la CC, entonces en ese sentido estamos considerando una fenomenolofa, sin embargo,
nosostros estamos al final proceso [en este final que promete algo], ya sabemos lo que
va a ocurrir, estos prrafos para nosotros y Hippolyte los llama prrafos de tipo lgico, H
describe de manera lgica la estructura de una experiencia, porque es una estructura,
por eso es lgica. Esa experiencia est sper clara, Porqu? porque la estamos viendo
nosotros. En cambio los prrafos en los que se describe lo que ha ocurrido para la
conciencia misma Hippolyte los llama prrafos fenomenolgicos. Noten que eso que est
ocurriendo para la conciencia misma es lo que nosotros estamos viendo. Lo que ocurre
para ella misma aparece para nosotros [porque estamos leyendo y viendo a travs de la
Fenomenologa], por eso se llaman prrafos fenomenolgicos. En cambio cuando uno
describe, lo que ocurre ara ella misma lo describe antes, estos prrafos son de tipo lgico
[la estructura], los prrafos lgicos son ms difciles que los prrafos fenomenolgicos,
porque H dice todas las conclusiones, porque H dice todo as: "ya que esto es as, veamos
como lo experiment ella misma", ahora eso, los prrafos fenomenolgicos son ms
claros, son descriptivos, son ms novelados, porque lo que se relatan son experiencias.
Por ejemplo, la pelea de Antgona y Creonte que est en la Eticidad, dicha lgicamente es
como todo un rollo, qu es lo que est pasando ah, pero dicha fenomenolgicamente lo
que hay que hacer es contar qu es lo que ocurri considerando el concepto de lo que
ocurri, que es lo que a nosotros nos interesa. Si todo fuera tan claro, todos seramos
felices y no nos demoraramos 7 aos en leer la fenomenologa del espritu, lo que pasa
es que esta relacin entre lo lgico y lo fenomenolgico es relativa, no es absoluta. Como
es relativa, la seccin conciencia es una seccin lgica comparada con La Razn
Observadora, en la seccin CC est la estructura del algo, en la Razn Observadora est
el algo experimentado por la cultura moderna. En la seccin CC est la estructura de la
operacin de saber, en la Razn Observadora, est la operacin de saber [que es la
ciencia natural], en la seccin ACC est para nosotros la estructura de la accin humana
en general, en la Razn Activa est la accin humana como tal, en sus connotaciones.
[La conciencia entonces sera entendida como experiencia?] Claro, hay que tener
presente ah lo que dijimos en una sesin anterior sobre el concepto de conciencia que
tiene H, porque hice 2 distinciones que hay que tener presente. Una la distincin ilustrada
de conciencia y la nocin hegeliana de conciencia y otra la conciencia natural y el
common sense, esas dos comparaciones son sper importantes para poder usar la
palabra conciencia tal como Hegel la usa, porque sino uno le aplica otro campo
semntico al trmino y puede llegar a cualquier conclusin. Claro, la conciencia siempre
es una experiencia y en este caso se trata de la conciencia natural [lo que la cultura
humana ha experimentado a lo largo de su...] , momento que no est presente