-- EL LOGOS -Por: Gordon H.

Clark
Nota del editor: El Dr... Gordon Clark dio esta conferencia titulada
"Los Profesores Logos 'de Chattanooga Christian School en
Chattanooga, Tennessee, en 1984, el mismo ao que su libro La
doctrina bblica del hombre ha sido publicado.
Por gentil invitacin de ustedes, estoy aqu esta maana para hablar, como
se sugiere a m en el primer versculo del Evangelio de Juan, donde Cristo
es llamado el Logos. He publicado un pequeo libro sobre el Logos de Juan
[El Logos de Juan], y si algo le interesa en esta breve presentacin, usted
encontrar una exposicin ms completa en este libro.
Las estadsticas no puede ser la introduccin ms interesante, pero no
afecta el cerebro ni perjudica el intelecto saber que el Evangelio de Juan
usa el trmino Logos cuarenta veces. Lo que es ms sorprendente, Y
desconcertante es EL hecho que la palabra griega logos se puede traducir
cuarenta diferentes palabras en Ingls. El gran lxico de la Liddell y Scott
tienen ms de cinco columnas, cada una de noventa lneas, con sus
diversos significados. La palabra WORD [palabra] no es la traduccin
correcta. Liddell Scott y logotipos dice explcitamente que "rara vez significa
una nica palabra" (Pgina 1058, columna 2).
La razn de que nuestras Biblias traducen logos como word[ palabra] es
que Jernimo, un monje del siglo V, lo tradujo incorrectamente como
Verbum. La Vulgata de Jernimo, como se le llama, se convirti en la Biblia
oficial de la Iglesia Catlica Romana, y San Jernimo utiliz los textos que
se han convertido en la base de versiones contemporneas liberales. El
trmino latn Verbum se convirti en -Word [Palabra] [Word] en Ingls,
aunque no s el motivo de no haberse tornado verv- [Verbo], como
acontece con una nueva versin catlica francesa, la Biblia, La Jerusaln.
En cualquier caso, Logos difcilmente significa una nica palabra.
Ms ella tiene cuarenta o ms significados.
No he enumerado todos los significados, va a leer mi lista corta.
Slo tienes que ver:

Computacin, clculo, relatos, medidas, cantidad, total, estima,

consideracin, valor, reputacin, relacin, proporcin, regla ,
pretexto, raciocinio, razn, caso,(en derecho),teora, argumento,
principio, ley, hiptesis, frmula, definicin, debate, reflexin,
narrativa, historia, discurso ,oracin, frase, mensaje, tradicin,
dialogo, orculo, proverbio, lenguaje, sentencia, y sabidura de Dios.

El inters particular en Logos como usado en el primer versculo de Juan

derivase de su trasfondo filosfico. Herclito, un filsofo griego alrededor
de 500 AC, uso el trmino para designar la Suprema Inteligencia que
gobierna el universo. Ni Platn ni Aristteles tena una doctrina del Logos,
pero los estoicos, la ms vigorosa de todas las escuelas de 3000 A.C. a 200
A.C., adoptaron la visin de Herclito. Entonces Fil, un Judo
contemporneo de Cristo, utilizo uso la doctrina estoica del Logos para
interpretar el Antiguo Testamento. Algunos cristianos en el siglo III, y
algunos otros en siglo XIX pensaban que Filn haba anticipado la doctrina
de la Trinidad. Eso estaba muy lejos de la intencin de Fil, aunque nadie
puede negar que l influencio en la iglesia primitiva en esa direccin.
Adems de los estoicos griegos y judo Fil, no hay otra fuente que parece
haber influido a Juan en forma an ms directa. Una fecha desconocida,
posiblemente a principios del siglo segundo, un autor desconocido escribi
un tratado llamado Poimander. Ese se convirti en el primero de una serie
de dieciocho que fueron reunidos y publicados, en siglo IV, bajo el nombre
de Hermes Trismegistus. La obra completa era supuestamente una
revelacin del dios egipcio Thot o Tehuti. Los tratados no son consistentes
entre s, y uno o ms de ellos parece ser una forma de cristianismo. Ahora
Poimander por el cual Reizenstein trat de explicar La doctrina de de la
redencin de Pablo, tiene un parecido sorprendente, o ms bien, una
semejanza impresionante, con el Prlogo del Evangelio de Juan. Poimander
dice que el Logos no era, en principio, el Logos no era Dios, ni todas las
cosas fueron hechas por l y por lo tanto las tinieblas no podran
comprenderlo. El contraste es tan definido que difcilmente alguien, puede
abstenerse de concluir que Juan escribi el prlogo para el propsito
expreso de refutar Poimander.
Esto puede parecer estar en conflicto con una fecha del siglo II para
Poimander. Sin embargo, dos consideraciones preservan la posibilidad. En
primer lugar, los tratados fueron escritos en diferentes pocas y reunidos
ms tarde.

En segundo lugar, incluso si Poimander no ha sido escrito antes de 125 A.C,

su religin era ms antigua y podra haber tenido un efecto perjudicial en la
evangelizacin del primer siglo.
Hoy en da no estamos muy interesados en la religin, de Poimander mas
deberamos estar interesados en Cristo como el Logos, a pesar del hecho
de que incluso los miembros de la iglesia conservadores reaccionan de
forma negativa a la misma.
Un relato de la persona de Cristo difcilmente podra comenzar ms
apropiada que con Juan 1:1. Hacindose eco la Septuaginta, Juan usa
Gnesis 1:1, "en principio". No slo la divinidad es afirmada en esas
palabras, mas Juan repite la idea al final del versculo: "El Logos era
Dios."
Los Testigos de Jehov tratan de evadir la fuerza de este versculo. Ellos lo
traducen, o mejor, corrompen la traduccin, como "el logos era un dios."
De esa forma, ellos adoptan un politesmo. Y ellos no saben las reglas de
Griego en el uso del artculo, y afirman equivocadamente que no existe
ningn artculo indefinido en Griego. Pero sigamos. Si Juan comienza con la
primera palabra del Antiguo Testamento, la segunda palabra del Antiguo
Testamento aparece en el tercer versculo de Juan: El Logos cre todo las
cosas.
Sin duda Juan no es el nico apstol que nos dice esto. En Efesios 3:9
Pablo dice que "Dios cre todas las cosas por medio de Jesucristo."
Entonces, en Colosenses 1:16-17, Pablo dice que Cristo cre todas las
cosas, y de manera ms explcita que Cristo ", organizo el universo."
Debera decir recordado que tapanta en griego, aunque a menudo se
traduce como "todas las cosas" es la descripcin regulare del universo.
Cristo, el Logos, la Divinidad inteligente, organizo el universo.
La doctrina de la creacin, afirmando que el universo no es un mecanismo
eterno, sino una construccin teleolgica de la inteligencia, necesita de un
gran el nfasis hoy, pues es ampliamente negada en las escuelas pblicas.
Ecuaciones diferenciales sin propsito han sustituido una mente
omnipotente y omnisciente. Y esta teologa no slo afecta a la cuestin de
la fsica. Sus implicaciones son todava ms fcilmente vistas en sus efectos
sobre la moralidad, extendindose de pequeas a las grandes ciudades,
copias de Sodoma y Gomorra.

Sin embargo, antes de entrarnos en estas cuestiones derivadas, tenemos

que seguir un poco con la teologa bsica el motivo es que la teologa es
algo bsico.

Asociado con la lgica, inteligencia y mente esta el concepto de sabidura.

Antes de felicitar en 1 Corintios 2:16, donde Pablo dice que l tiene la
mente de Cristo, el declar que "Cristo es poder de Dios y la sabidura de
Dios "(1 Corintios 1:24). Judas 25 reconoce esto al referirse a Jess como
el "nico Dios sabio, Salvador nuestro." Salmo 104:24 se conecta sabidura
con la creacin, al afirmar: "Oh Seor, cuan innumerables son tus obras!
Todas las cosas las hiciste con sabidura. El tema es vasto. Una
conferencia como esta slo puede dar algunas indicaciones de la misma.
Por ejemplo, Efesios 3:10 habla de "la multiforme sabidura de Dios." Esa
sabidura es Cristo, ya que Pablo acababa de decir (Efesios 1:8) que la obra
redentora de Cristo, Dios "abundo para con nosotros en toda sabidura e
prudencia. "
Los gnsticos hizo la sabidura o Sofa la en mas inferior en la mente de
Dios, y por su pecado el mundo inferior vino la existencia. El Nuevo
Testamento menciona Sofa o sabidura cincuenta y un veces, pero esta no
es la Sophia de los gnsticos. Santiago 1:5 nos advierte que "si alguno de
vosotros le tiene falta de sabidura, pdala a Dios... y le ser dada. "
Oramos a menudo para la salud, y eso no es impropio, pero con qu
frecuencia oramos por sabidura y conocimiento? Cristo es la sabidura de
Dios. Sin embargo, Cristo es algo ms, algo ms bsico y fundamental que
la propia sabidura. El Nuevo Testamento utiliza la palabra verdad, 110
veces, de las cuales 25 ocurren en El Evangelio de Juan. Los eruditos
Existencialistas o neo-ortodoxos, tales como Barth y Brunner, y los
totalmente no-eruditos pentecostales, se unen para compartir la emocin y
la experiencia exttica. Mas en ningn lugar Cristo dice, "Yo soy la
emocin. Muchos buenos cristianos, de hecho todos los buenos cristianos,
dicen Dios es amor, y El realmente es. Pero si esto no fuera verdad, El no
sera amor. La verdad es bsica! Escuche lo que dice el Apstol.
Juan 1:14: ". La Palabra [Logos] era ... lleno de gracia y de verdad" Tres
versos siguientes: "La gracia y la verdad vienen por Jesucristo." El tercer
captulo de Juan, cuyo decimosexto versculo es tan conocido, en los
versculos 20-21 ensea que la moralidad depende de la verdad. En su
profunda conversacin teolgica con la mujer samaritana, que haba tenido
cinco maridos y estaba viviendo con un hombre que no era su marido,

Cristo insisti en que un una persona debe adorar a Dios en espritu y en

verdad. Para algunos Judos creyentes Jess prometi " Y Conoceris la
verdad y la verdad os har libres" (8:32). Ms tarde, en el mismo captulo,
negativamente, Jess denuncia al diablo porque no hay verdad en l
(8:44). Los siguientes dos versculos continan el nfasis. Luego est el
conocido versculo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida "(14:6), y alguien
puede comentar que no es cierto que Cristo es el camino, no habra
necesidad de hablar de esa manera. El Espritu Santo, algunas veces
llamado el Espritu de Cristo, es tres veces llamado el Espritu de verdad
(Juan 14:17, 15:26 y 16:13), en versculos que implican directamente la
doctrina de la Trinidad. Cristo tambin dice que l mismo es santificado por
medio de la verdad, asi como nosotros somos santificados por medio de la
verdad (17:17, 19). Si un cristiano quiere crecer en santidad, l debe
aprender ms la verdad.
Los versculos citados son en su mayora versos de Juan, que identifican a
Cristo como la verdad. Los interesados pueden encontrar el resto de los
110 versos en el Nuevo Testamento y meditar sobre la verdad de ellos.
Nadie debera sorprenderse de que el Logos la lgica, la razn la
Sabidura, el mensaje, el lenguaje, la reflexin de Dios - es la verdad. Lo
que es sorprendente y deprimente es el hecho de que las iglesias llamadas
evanglicas, han eliminado casi por completo el intelectualismo de su
pensamiento. Si no se tornaran pentecostales estticos, hablar algarabas
carismticas, y si no se tornaran existencialistas, que encuentran poca o
ninguna verdad en la biblia, ellos repudian la teologa en favor de una
mente confortablemente blanca.
Permtame preguntarle: Cundo usted a escuchado un sermn sobre la
Trinidad por ultima vez? Recuerdo una vez en 1924 por Clarence Edward
Macartney, y una realmente excelente por un sacerdote catlico griego
1979. Sin embargo, incluso referencias a la Trinidad, por no mencionar
sermones completos, han sido pocos en nmero. Referencias a Cristo Son
frecuentes, ms generalmente, sin sentido. Muchas veces los evangelistas
han hecho hincapi en "un relacin personal con Cristo. " Eso no tiene
sentido. El Mismo Satans tiene una relacin personal con Cristo. l odia a
Cristo; y odia de una manera muy personal. Lo que la gente necesita es de
una declaracin de relacin personal y apropiada con Cristo, y que depende
de quin Cristo es. Cualquiera puede simpatizar con la gente humilde de
bajo Q.I (coeficiente intelectual), que no pueden entender. Mas no
podemos culpar a la gente de alta inteligencia que se niegan a entender.

Unos pocos prrafos atrs hice mencin de la moralidad. Permtanme

preguntar: Por qu tantas mujeres asesinan a sus propios bebs, o por lo
menos pagan un asesino a sueldo para matar o casi matar a al hijo y
arrojar su cuerpo triturado en un bote de basura Por qu una animal cruel
mata a su propio hijo? Pocas personas dan una respuesta bsica. Ella Mata
a su hijo porque rechaza la doctrina de la Trinidad. Los Diez Mandamientos
prohben el crimen de asesinato. Pero, por qu alguien debera prestar
atencin a los Diez Mandamientos? La respuesta a por qu esto se
encuentra en la introduccin: "Yo soy el Seor tu Dios. " Si esta afirmacin
no es verdad, entonces el aborto, y el abuso de nios, la tortura, el uso de
drogas, robo y todo lo dems son cuestiones apenas de preferencia
personal. La pregunta bsica no es que es cierto o errado, aunque esta
pregunta tiene una condicin derivada. Mas la cuestin bsica es: Lo Qu
es la verdad?
Desde hace ms de 1500 aos, los telogos cristianos describen la
naturaleza humana como intelectual y volitiva. Edwards, por ejemplo,
escribe "Dios doto al alma con dos principales facultades: la primera,
aquella por la cual somos capaces de la percepcin y especulacin, o por la
que discernimos y juzgamos las cosas, llamada entendimiento. La otra,
aquella por el cual el alma es de cierta forma inclinada con respecto a las
cosas que ve y considera; la facultad por la cual el alma contempla las
cosas ... nos guste o no disfrutando de ... aprobando o rechazando. Esta
facultad es llamada... inclinacin voluntad... mente... a menudo se llama el
corazn. "
Los luteranos tambin, al menos aquellos que, como el Snodo de Missouri,
han mantenido esta doctrina, prestan poca o ninguna atencin a las
emociones. Incluso en este siglo en decadencia un telogo notable, Pieper,
en su libro Dogmtica Cristiana (pginas 519), muy brevemente, ms de
dos veces, declara la posicin luterana que la imagen de Dios en el hombre
consiste en el intelecto y la voluntad. No se hacen mencin a las
emociones.
Este nfasis sobre la voluntad desaparecido casi totalmente de ese que
ahora pasa por la predicacin cristiana. El freudismo se sustituye por las
emociones. La mayora de los calentadores banco no se da cuenta de que
este nfasis es un desarrollo muy moderno. Si a alguien vuelve a los
telogos de Westminster, a Calvino, o incluso a Aquino y especialmente a
Agustn, descubrir que la naturaleza humana es regularmente dividida en
intelecto y voluntad. El punto es importante porque la fe en Cristo no es

una emocin, sino una voluntad. Una persona no siente a Cristo, mas
decidece por Cristo.
La Escritura dice, y Jess mismo dice: "si no os arrepents, todos de igual
modo pereceris,"(Lucas 13:3). Observe muy cuidadosamente que El
arrepentimiento es un cambio de su mente. Su raz es la palabra noeo,
"pensar". El sustantivo nous es el intelecto. Y la fe, por el cual el hombre es
justificado, es una creencia, un asentimiento voluntario a una proposicin
entendida.
Con su perdn, y con un toque de modestia, que puedo hacer La
observacin de que -The Trinity Foundation- completo la publicacin de mi
libro, La doctrina bblica del hombre
Pero hoy, en contraste con el cristianismo del pasado, el emocionalismo
Freudiano ha sustituido al intelectualismo, y la voluntad parece haber sido
totalmente olvidada. Finney redujo el Evangelismo a un lavado cerebral
psicolgico. Un grupo evangelistero contemporneo, pero no eclesistico,
se enorgullece de ser capaz de convertir casi cualquier persona en el 20
minutos. Ellos precisaran 35 minutos en Inglaterra. Esa no era la actitud
Jonathan Edwards,de Whitefield, Calvino, Lutero, ni de Agustn y Atanasio.
Estos hombres hicieron hincapi en la verdad y urgan a que las personas
creyeran en la verdad. La fe no es emocin. Fe es entendimiento intelectual
con asentimiento volitivo.
Permtanme repetir y hacer hincapi que el Logos era lleno de
gracia y verdad. l dice, conoceris la verdad y la verdad os
har libres. Cristo fue santificado, y as somos tambin
nosotros santificados en la verdad.

Oh Dios de la verdad, cuya Palabra viva sostiene todo lo que respira, mira a
tu creacin, Seor, esclavizados por el pecado y la muerte.
Que tu norma sea establecida, Seor, afn de que nosotros que alegamos
un nacimiento celestial, podamos marchar contigo para destruir las
mentiras que atormentan la tierra que gime.
Entonces, Dios de verdad, por quien anhelamos,
T, que oyes nuestra oracin, haz tu batalla en nuestros corazones
Y aniquila la falsedad all.