Clase 1: 4-oct-14

El lenguaje es un problema porque detrs del lenguaje est el hombre mismo, que se convirti en
el s.XX en un problema.
Compte crea que al haber llegado el hombre a la ciencia, a la etapa o estado cientfico, haba
alcanzado el zenit o culmen de la civilizacin humana. Despus, con los crmenes de la ciencia el
lugar del hombre vuelve a ser problemtico, la ciencia no es la panacea, es un arma de doble filo.
Caemos en la necesidad de preguntarnos por el sentido nuevamente.
Etapa 1: primitiva
Etapa 2: filosfica
Etapa 3: cientfico
Hablar sobre el lenguaje nos va a descubrir problemticas y maneras de abordar estas
problemticas.
De acuerdo con Ricoeur, el psicoanlisis es uno de los elementos fundamentales del debate sobre
el lenguaje. El psicoanlisis tiene una fuerza interpretativa que le permite interpretar no solo a las
personas, sino tambin a la cultura. El psicoanlisis es un instrumento de reflexin que permite
interpretar la cultura, la reflexin permite modificar la cultura, cambiarla. Justifica el que un
filsofo estudie el psicoanlisis porque el psicoanlisis interpreta la cultura, estudia la sociedad.
Ricoeur est tomando el psicoanlisis como una teora de la cultura. Explica el mundo en trminos
psicoanalticos.
La primera obra de Freud se llama La interpretacin de los sueos y la public en 1900. En 1904
publica 3 ensayos sobre teora sexual y analiza la sexualidad del nio, y escandaliza a los vieneses.
A travs de la hipnosis descubre Freud que el hombre tiene una dimensin consciente y una
inconsciente. El inconsciente es originario de un periodo arcaico, la parte arcaica de la mente no la
dejamos atrs, no la abandonamos, y es mucho ms imponente y amplia que el yo consciente.
Ha habido varias estructuras en el psicoanlisis:
1. consciente, preconsciente y subconsciente
2. yo, ello, supery (este nivel aparece en la obra El Yo y el ello de 1923.
Fraiser: La rama dorada ms o menos un milln y medio de aos antes de cristo conviven
neandertales y homosapiens. La tesis de Fraiser es que los homosapiens se tragaron a los
neandertales.
Podemos usar la misma metodologa interpretativa para interpretar el sueo de un paciente, para
interpretar una obra literaria. El psicoanlisis tiene una capacidad para comprender el sueo de
un paciente y un fenmeno como una obra de teatro, como la tragedia de Edipo Rey, escrita hace
2000 aos. El mito de Edipo puede ser explicado tambin como el sueo de un hombre. El anlisis

del sueo de un paciente puede convertirse en un modelo de interpretacin de otros textos. Le

vamos a preguntar al texto de Ricoeur qu es interpretar.
El texto de Freud tiene la peculiaridad de que all est todo el paradigma de la interpretacin
La tesis de Freud es que deseo y sueo estn entrelazados. Cuando el psicoanalista le pide al
paciente que narre un sueo entonces el psicoanalista no tiene el sueo del paciente sino el relato
del paciente. El psicoanalista no interpreta el sueo, interpreta el relato que el paciente elabor
de su sueo. En el lenguaje se oculta el deseo del paciente. El deseo en el sueo casi siempre es
inconsciente en el paciente.
Psicopatologia de la vida cotidiana: Hay dos tipos de lapsus lingue: cuando se te olvida una palabra
o cuando sustituyes una palabra por otra.
En el texto hay un sentido latente y un sentido patente. Interpreta es ir del sentido patente al
sentido latente. Todo texto es un movimiento de sentido a sentido. Por ejemplo, la serpiente se le
acerca a Eva y le dijo que no se morir si come la manzana, ser como dios. Esa es la tentacin
original. Al igual que el sueo el mito religioso tiene un sentido latente y uno patente. En el
gnesis el hombre le da nombre a todos los animales y se da cuenta de que ninguno de esos
animales le acomoda, lo acompaan como un perro, pero no es otro yo. En el relato en el que dios
cre a Eva, el hombre cmo encaja la vbora. Es un animal que habla y distingue entre el bien y el
mal al hacer este ejercicio estamos interpretando. Interpretar no es opinar. Se interpreta desde
el texto, no desde mi yo. El yo tiene que estar separado del proceso interpretativo para que ese y
no juzgue, interprete. Es decir, tienes que mirar desde dentro de lo que interpretas, tienes que
implicarte. En el proceso de la investigacin de campo hay un proceso de implicacin y
distanciamiento. Observacin participante: es oscilar. Tienes que familiarizarte con el espacia pero
tienes que seguir tcnicas para separarte de ese espacio. Hacemos un ejercicio hermenutico para
ir del sentido patente al sentido latente, y este mtodo de anlisis sali de la interpretacin de los
sueos de Freud.
Freud desarroll una tcnica hermenutica con el ms resbaloso de los lenguajes del hombre: el
sueo.
La diferencia entre exgesis y hermenutica
El antiguo testamento se escribi entre el siglo XXII ac al I ac. El nuevo se escribi los primeros 100
aos dc. El ejercicio de interpretar el texto bblico que hacan los sacerdotes era la exgesis, una
tcnica interpretativa. En el sentido de Ricoeur avanza la interpretacin hacia la filosofa. La
hermenutica es una filosofa. La hermenutica no es una cuestin del cientfico ni del filsofo:
todos interpretamos, todos somos hermeneutas naturales. El filsofo tom un fenmeno que
vivimos a diario y lo convirti en una filosofa.
Investir un objeto es cargarlo de contenido emocional. Investir ideas o conceptos es cargarlas de
contenido emocional tambin, como la idea de pegarle a una madre, es simplemente repulsiva.
La investigacin y la interpretacin se hacen ms claras y ms efectivas si tienes un lenguaje
interpretativo alrededor de lo que interpretas y si tienes una tcnica, un mtodo de ir de lo

patente a lo latente. Por ejemplo, cuando veo la radiografa de unos pulmones yo veo unas
manchas, pero el mdico ve mucho ms que yo, porque el mdico tiene un lenguaje que sirve para
entender esa imagen.
Ricoeur busca un remembramiento del lenguaje, unir el lenguaje de la ciencia, la poesa, la
matemtica.
La tcnica de la interpretacin de los sueos permite interpretar la cultura. Se abre a todos los
productos psquicos. El anlisis del sueo como modelo.
Le larvatus prodeo, el vivir enmascarado, fracasa, falla. As acaba la odisea de Homero. Somos
como el caballo de troya que queremos entrar sin ser vistos claramente, siendo un larvatus
prodeo. As es como funciona esta estructura segn Ricoeur.
Toda expresin humana es profundamente equivoca. Las palabras tienen que ver profundamente
con las situaciones y por lo tanto se mueven. Por ejemplo, si encuentro una nota: te veo maana
donde siempre, el sentido de esta frase depende profundamente de la situacin, no es lo mismo
que alguien me deje esa nota en el refrigerador a encontrrmelo en la carretera tirado.
El lenguaje natural es equvoco, el lenguaje cientfico es unvoco.
La misma frase objetiva tiene intencionalidad diferente, y esa intencionalidad es subjetiva,
depende del hablante. Es como cuando se dice algo en tono irnico, el oyente tiene que captar esa
intencionalidad para poder captar el mensaje. Cada mensaje tiene una respuesta subjetiva.
Los publicistas trabajan con la funcin perlocutiva. El deseo es la dimensin humana que explota la
funcin perlocutiva: lo que quiero es que desees el objeto.
Fenmeno de la demanda invertida:
Hay una pelcula de los aos 50s llama cuando los hijos se van. La idea de la mandre a la que sus
hijos hacen sufrir porque no la visita, no le dan dinero pero a pesar de todo la madre los ama
profundamente. En el fondo al personaje le gusta estar all, porque es admirada por eso, quiere
estar all, en esa situacin. Yo te pido que me des un consejo pero no quiero un consejo de ti, lo
que quiero es que me admires.
El sentido hermenutico es cuando lo oculto se hace explcito. El mito es una manera de explicar
algo que no se puede explicar de otro modo. El mito es un acceso a la verdad.
La interpretacin trabaja con los smbolos, ese es el doble sentido.
Un psicoanalista es psicoanalista segn Lacan cuando el larvatus prodeo deja de ser, cuando ya no
lo puedes engaar.
Hay dos tipos de interpretacin, dos hermenuticas:
1. el que va con sospechas
2. el que intenta encontrar un sentido oculto pero traerlo a la luz
Interpretacin: es ir de lo patente a lo latente.

Cuando ocultas algo, cuando ocultas un deseo es porque no quieres que se vea, no quieres que se
te note. La hermenutica religiosa quiere revelar la voz de dios detrs del texto, el psicoanlisis
quiere desenmascarar al psicoanalizado.
11.10.14
Campo hermenutico: el campo del doble sentido.
Hermenutica: teora de la interpretacin de un texto singular o de un conjunto de signos
susceptibles de ser considerados como un texto.
Un texto es un espacio del doble sentido y la hermenutica es la teora de interpretacin de los
textos.
Autognosos= autoconocimiento.
La idea de la autognosis es que cuando comprendo algo profundamente, me autocomprendo en
esa comprensin. Por ejemplo, al comprender al otro yo en el proceso me autocomprendo,
empiezo un proceso de autognosis.
La tesis del libro de Cassirer es que la autognosis est detrs de todo sistema filosfica. Detrs de
todo sistema filosfico se esconde la pregunta de qu es el hombre. El hombre en el fondo es el
punto arquimdico. La pregunta sobre el ser es una pregunta sobre s mismo, en realidad.
(Misma idea de Heidegger, la ontologa entra a travs del Dasein)
Escptico, segn Cassirer, aun sindolo, exige el autoconocimiento, porque dice: no te engaes,
no aceptes esto como verdad. An la misma negacin de la filosofa por el filsofo escptico hay
una exigencia de autoconocimiento.
Se propone el mtodo introspectivo para acercarse a lo humano. Examinarse a s mismo,
observarse. La experiencia de los celos, el rencor, el tedio me dicen lo que es un hombre. Parece
que lo que ms s de los hombres es lo que s de m mismo.
Sobre este mtodo, dice Cassirer que la psicologa rechazar el mtodo introspectivo. Examinarme
a m mismo para conocer lo humano parece no ser suficiente, as que la psicologa moderna busca
lo contrario, una aproximacin objetiva, esto es el behaviourismo o conductismo. Ver al otro. Esta
posibilidad de medir la conducta manifiesta, sistema de estmulo respuesta, es el objeto de la
psicologa. Lo que se puede estudiar, medir, controlar.
De la introspeccin nos fuimos a la psicologa.
Pero dice Cassirer que no podemos desechar completamente la introspeccin. Porque si llegamos
por el conductismo ver al hombre en su objetividad entonces comprenderemos muy poco al
hombre.

Segn Luis el tiempo le dio la razn porque el conductismo call como mtodo central en la
dcada de los 70-. Por ser superficial, limitado. No podemos explicar la totalidad de los
fenmenos humanos a travs del conductismo.

Entonces Cassirer recurre a Aristteles. Cita que, por naturaleza, todos los hombres tendemos a
conocer. Una prueba de eso la tenemos en el goce que nos proporcionan nuestros sentidos.
Cuando se cumple la tendencia natural del conocimiento va acompaado del goce. Entre todos
esos sentidos el que ms placer conoce porque tiene un alto contenido de conocimiento es la vista
porque nos trae, nos ensea, muchas diferencias de las cosas.
Dice que esta frase en Platn sera imposible porque el buscaba los universales. La concepcin de
Aristteles es naturalista, es la visin del bilogo, ve el conocimiento como la expresin ms
profunda de la vida. Para Aristteles el conocimiento tiene un alto contenido vital, es la manera de
integrarse al mundo, de incorporarnos a l. Para Platn era idealista. La tica a Nicmaco est
basada en este punto naturalista: es una observacin muy fina y sutil sobre los hombres. El punto
de vista aristotlico el conocimiento va de dentro hacia afuera.
Pero entonces pas algo: al punto de vista extravertido se opuso el punto de vista introvertido.
Dice entonces Cassirer que debemos agregar tambin a la curiosidad del hombre por el mundo,
esa curiosidad que se dirige hacia el hombre. Entonces Cassirer nos dir algo muy interesante de
los mitos. Creemos que el mito tiene una misin cosmognica (gona- viene de genao orgen.)
(antropogona: un mito que explica el origen del hombre). La cosmogona es mitolgica. Las
Cosmogona de las que habla Cassirer son primitivas, el hombre no tena ciencia para explicar el
origen del universo. La cosmologa es cuando tengo una explicacin de cada fenmeno, un mapa.
En el xvii se entenda la cosmologa como la explicacin que los astrlogos daban. La cosmologa
desapareci de la ciencia actual. En las ciencias sociales hablamos de cosmologas cuando
estudiamos la cosmologa de los mayas, etc. La cosmogona tiene la peculiaridad de que dice cmo
empez el universo. El mito de adn y Eva es una cosmogona y a su vez una antropogona. La
filosofa inicia cuando se explica el mundo no en trminos mitolgicos sino en trminos racionales.
Toda cosmogona empieza con dioses. Con Tales de Mileto no, cuando l dice que el principio de
todas las cosas es el agua est dando a entender que el mundo es natural y que los fenmenos del
mundo son naturales. La medicina occidental inicia con Hipcrates. La concepcin oriental de la
enfermedad era una mala relacin con los espritus. La medicina consista en convencer a ese
espritu para que saliera de ese nio. Hacan prcticas para asquear al espritu. Es una trampa
lgica: si el espritu no se va es que es muy fuerte, si s se va es que soy muy ben mdico.
Para Hipcrates la enfermedad es un fenmeno natural y su causa es natural. Con eso catapult la
medicina occidental. Es decir, no hay una causa sobrenatural de la enfermedad. El cuerpo se
enferma por determinadas caractersticas de equilibrio y por su equilibrio con el medio ambiente.
Esta idea sigue siendo vigente en la medicina. Pero antes la mitologa tuvo que dar otra explicacin
sobrenatural de la enfermedad. Por eso dice Cassirer que, su tesis es que, en las culturas primitivas
junto con una cosmogona siempre hay una antropogona. Tiene un alto contenido moral la
explicacin del universo. Siempre hay una concepcin del hombre involucrada.
El mito fallar en la explicacin de la naturaleza pero nunca falla cuando habla del hombre.

La religin profundiza lo que el mito ya avanz. La mxima ms profunda de toda religin es,
segn Cassirer, concete a ti mismo. Es una ley moral pero tambin una ley religiosa. Eso quiere
decir que hay una antropologa en toda religin.
Los filsofos presocrticos son del siglo VI. Todos los filsofos presocrticos intentan cumplir esta
finalidad cosmognica del hombre. As cuando el filsofo dice cul es el principio de todas las
cosas? est cumpliendo la cosmogona filosfica. Los presocrticos experimentaban y su problema
era el mundo. De repente el punto de vista extravertido se volvi intravertido, cuando Scrates
pregunta por el hombre. Todo espacio cultural tiene esta caracterstica, se pregunta por el mundo
y luego vuelve y se pregunta por el hombre. La pregunta por el hombre es inquietante porque
siempre vuelve a surgir.
El mtodo surge en el xvi con Coprnico. El sistema geocntrico es falso, el sistema consistente es
el heliocntrico. En 1513 maquiavlico escribe el prncipe. Hay una atmsfera cultural que le
permiti esta obra. Coprnico no publica el libro, lo publica en 1543. Ya muerto puede hacerlo. De
all se catapulta galileo 100 aos despus sobre los dos sistemas del mundo y de all galileo
propone el mtodo cientfico. Ay otro ascendiente cultural all muy fuerte, el nacimiento del
burgus. Los sistemas capitalistas se extienden rpidamente por toda Europa. El burgus quiere
estar bien en este mundo, no quiere esperar morir para ir al paraso. Los mdicos son un
fenmeno burgus. El mdico que me facilitar est relacionado con las ciencias naturales y lo que
me favorece es su saber. Por eso la ciencia tiene un auge tremendo. Los burgueses festejan el
saber que necesitan, el de las ciencias. La filosofa y la religin empiezan a desaparecer, es el
proceso de secularizacin, desterrar los saberes no relacionados con el progreso. En el siglo xix
Mary Shelley escribe Frankenstein. La historia es Viktor Frankenstein que ha llegado a dominar de
tal manera el saber que ahora puede revivir un tejido muerto. La electricidad es la clave de la vida
y l puede revivir los cadveres.
San Alberto Magno fue el maestro de Santo Toms de Aquino. La leyenda dice que saba tanto que
poda darle clases a Dios. Esta es la misma idea que explota Shelley con Frankenstein. Revive ese
cadver porque quiere, porque puede. Pero al revivirlo obtuvo un monstruo. Dio la vida pero l es
un hombre no dios as que la criatura que cre es un monstruo. La metfora es que este monstruo
se vino contra l. Compte gritaba de jbilo en el xix porque ya habamos llegado al estadio
definitivo de la historia. La historia primitiva haba sido segn el estadio teolgico, el segundo
filosfico y el tercero cientfico. El filosfico no basado en hechos no poda alcanzar la verdad. El
estado positivo, amor orden y progreso era su lema. Deca que la pobreza exista porque no
habamos aplicado la ciencia a esos problemas, el hambre, la marginacin, todo esto exista
porque no haba llegado la ciencia. Estamos en el siglo xx donde ms sabemos sobre el hombre,
pero sin embargo este siglo es el siglo donde el hombre es ms problemtico. Si perdemos nuestra
capacidad de preguntar sobre el hombre puede ser muy peligroso.
La pregunta por el hombre debe acoger la tradicin. Ya parte con muchos elementos.
En el proceso dialgico de la maiutica nos curamos, esa es la idea de Scrates. Maiutica es la
idea de que alguien va liberando algo que lo mantena confuso. Con una afirmacin inicia una
dialctica o dilogo. El principio es muy agresivo porque el que est confundido no sabe que est

confundido, el cree que est en la realidad. Este es tambin el ejercicio docente. Hay un dilogo
llamado el Eutifrn. Cuando Scrates empieza a interrogar al hombre lo hace darse cuenta de que
lo que l cra saber en realidad no lo saba. Esta es la irona. Despus del a irona viene lo que los
psiclogos llaman el insight: pasar de una ignorancia inconsciente a una ignorancia consciente.
En la ignorancia consciente es en lo que consiste la sabidura. Hay personas que no saben quin
son, viven en el autoengao. En este proceso la filosofa servira para aclarar: no me pueden
engaar. No me pueden hacer creer tonteras. El resultado del movimiento maiutico es la
ignorancia consciente.
El platn joven habla del hombre pero no dice mucho sobre l.
Arlette Santistevan Escoto
Ma. Del Rosario Acosta Rivera.
Gloria Lara quiere saber cmo hacer el pago. Mandar un mail a todos los alumnos con su ID
completo y con instrucciones bsicas sobre SIU y sobre cmo hacer el pago.
Platn deca que para comprender al hombre tenemos que verlo cara a cara. Solo en el proceso
intersubjetivo, dira el psicoanalista de mdico a paciente, aparece la comprensin.
La filosofa dice hasta platn que haba sido concebida como algo intelectual. El filsofo, retirado
del mundo, piensa este mundo. Ellos entendan la filosofa como un monlogo. Platn, al contrario
de ellos, deca que la manera de entender el filsofo y la filosofa no era por un monlogo sino por
un dilogo. El dilogo y no la lgica es la manera de acceder al hombre. No la reflexin ni la
observacin. Conoces al otro en el dilogo con l y en la conversacin profunda. Platn se da
cuenta como la comprensin aparece. El hombre no es un rostro objetivo que lo coloques en una
categora lgica. En el dilogo con l aparece la verdad sobre nosotros. El proceso es dialctico
porque yo te comprendo pero en el proceso de comprenderte me autocomprendo. Solo en la
dialogicidad con el otro podemos comprenderlo. Nunca vindolo como un nmero. Antes se
conceba la verdad como una cosa acabada, est la verdad y hay un pensador individual que toma
esa verdad y se la presenta al otro. Pero en realidad te presenta y te comunica la verdad. Te
presentan todo acabadito y t tienes que asimilarlo. Sobre esa idea de la verdad dice platn que es
tan imposible implantar la verdad en el alma un hombre como implantar la facultad de ver en un
ciego de nacimiento (la repblica). Russel deca que es ms fcil cambiar el movimiento de un
planeta alrededor del sol que quitarle una idea a un tonto. Yo solamente dialogo cuando creo que
no estoy enteramente en la verdad, sino es un monlogo. Deca descartes que la verdad tena que
ser evidente, entonces descartes era profundamente antidialogal. Platn deca que tienes que
ceder parte de tu argumento para hablar contigo, si yo tengo la verdad y t no o no s peleamos o
uno de los dos queda sometido. En un dilogo tengo que ceder a la verdad del otro, pero al ceder
mi verdad se hace ms profunda porque queda integrada la verdad del otro. El principio de la
abogaca es que todo argumento tiene un contraargumento. Dice platn que en el dilogo con el
otro tengo que ceder una parte de lo que yo crea verdadero, esa parte la tengo que modificar e
incorporar lo que el otro dice. Esto se conoce como dialctica. Al modificarse la verdad se hace
ms profunda. Solo puedo alcanzar la verdad cuando dialogo, por eso todos los libros de platn

son dilogos. La dialctica es una dislocacin. Yo solo puedo dialogar contigo si yo admito que t
puedes tener razn, que tu s o tu no es recproco. La idea de platn es que si yo a un hombre le
hago una pregunta racionalmente el podr responder racionalmente, cualquier hombre. La verdad
no es un yo, es un nosotros. Es la comunidad la que da la verdad. Vivir la negatividad es
fundamental para vivir la dialogisidad. La dialogisidad no es tan frecuente porque tiene algo de
doloroso, tengo que admitir que t tienes la razn y yo no. Salir del yo narcisista, no admitir solo
un crculo que contradiga ese yo.
La verdad es el producto de un acto social.
El hombre puede ser responsable, responder a, y a eso platn le llama moral. Por eso todo
hombre tiene la capacidad de responder con toda su humanidad a una pregunta racional.
Alejandro el grande muere en el 323 ac y Aristteles en el 322. Los hereeros de la filosoa griega
despus de platn y Aristteles son los cnicos, los epicreos y los estoicos. Los cnicos son los
hippies de la sociedad: hay que negar la sociedad. Se niegan a vivir en casas y viven en la calle.
Los cnicos admiten mujeres en secta filosfica. Haba un cnico llamado Amonio. Las reglas
pervierten la libertado as que no seguan reglas. Decan que haba que suicidarse para dar fin a la
vida. Entra una mujer al club y se enamora de amonio. Amonio la rechaza y ella insiste. Entonces
amonio para deshacerse de ella porque no quiere compromisos y es un filsofo solo con su gran
compromiso con la verdad. Se le ocurre. Cnico viene del griego sinos que quiere decir perros.
Los estoicos decan que la filosofa es de urgencia, nada de filosofas eternas. Crearon manuales,
quiridiones, eran aforismos pequeos que servan para aliviar al hombre en los predicamentos de
la vida. Epicteto , Sneca, Marco Aurelio. Las meditaciones, editorial Taurus, Marco Aurelio.
El siguiente sbado integraremos Cassirer en Recoeur.
18. oct. 14
El estoico pide que la razn se integre a la realidad. No ir contra el orden de la naturaleza. No
lamentarte por la muerte, aceptar el sufrimiento y la vida como es. No hay culpa, hay aceptacin
de la vida. El filsofo estoico tiene que distinguir entre el bien el mal. Necesita un juicio que lo
coloque en armona con la naturaleza, el mundo, el universo. Se trata de estar equilibrado en el
mundo, conseguir la imperturbabilidad: la ataraxia. (taraxos = inquietud)
Para el filsofo estoico el sabio es quien sabe vivir, quien entiende la vida, no el que sabe ms
cosas. Vivir en la ataraxia es para los estoicos vivir en la sabidura. Segn Cassirer la filosofa griega
acaba o termina, culmina en el estoicismo. La idea griega es que el hombre puede ser feliz sin un
dios. Este es el punto de ruptura entre la concepcin griega y la concepcin cristiana del hombre.
Dice Cassirer que el sabio griego es muy independiente. El hombre imperturbable no se deja
manipular. La imperturbabilidad produce serenidad.
Por ejemplo, la dependencia emocional es placentera, pero a la larga no es tan placentera, dira el
estoico.
San Agustn, de acuerdo con Cassirer, es un punto fronterizo porque estuvo formado en escuelas
filosficas (platnicas, etc.) y al mismo tiempo San Agustn se convierte en la vanguardia de la

filosofa medieval. Las confesiones de San Agustn, Michelle Onfray (el paladn del atesmo) tiene
un libro llamado Ateologa. Onfray critica profundamente Las confesiones de San Agustn. Aunque
lo interesante del libro de Agustn, segn Cassirer, es que es uno de los pocos libros que
demuestra a un hombre pasando de un mundo a otro en un solo hombre. Este trnsito interno de
lo griego a lo cristiano es el paso de un mundo total y absolutamente diferente a otro. Esto lo hace
nico en la historia.
Cuando se habla de cuestiones dosmolgicas hay una especie de proceso dialctico. Dialctico
porque la guerra entre posiciones cientficas en el aspecto cosmolgico se superan unas a otras,
se afinan. En antropologa esa guerra es mucho ms dramtica. Los trminos al hablar de dems
antropolgicos son mucho ms dramticos. Nuestra concepcin del hombre es algo que no nos
gusta que nos pongan en duda. El enfrentamiento entre los mundos griego y medieval fue muy
dramtica.
La idea de que la razn independiente es suprema, como defendan los griegos, dice Agustn que
es falsa. La razn est disociada, dice San Agustn. La idea de la disociacin es la tesis bsica del
psicoanlisis. La tesis de San Agustn es que la razn humana est de alguna manera
ensombrecida. No es pura y absoluta como crean los griegos. Es decir, no es tan fcil. El mrito del
cristianismo antiguo es que logra ver que la razn no es suficiente, a la razn se le dificulta ver. De
acuerdo con San Agustn la razn est daada por el pecado, est manchada. Eso del pecado
quiere decir que la razn no nos dice claramente qu es el bien y qu es el mal y adems nos hace
sufrir. La razn fue contaminada con el pecado original. Como dira Pascal: el hombre es una
profunda contradiccin. Y este es el gran mrito del cristianismo, tiene una profunda concepcin
antropolgica, unida al carcter religioso.
Agustn dice que tenemos libre albedro pero decidimos en funcin de una idea de el bien. Esa
idea del bien no est clara, la solucin del cristiano, dice Cassirer, es la iluminacin de Dios. Dios
me dir qu es el bien. La gracia completa la razn manchada, disociada. El griego dice que el
hombre puede ser feliz por sus propios medios mientras que el cristiano dice que el hombre
necesita una ayuda sobrenatural para ser feliz, que es Dios.
Toms de Aquino dio mucha prioridad a la filosofa y Agustn a un platn mucho ms mstico,
neoplatnico.
La modernidad empieza en el XVI no solo con el descubrimiento de Amrica, Cassirer pone un hito
muy importante de la modernidad, que la catapult a Coprnico. El paso del sistema geocntrico
al heliocntrico. Para Cassirer fue el derrumbamiento del sistema medieval porque en el sistema
geocntrico el hombre estaba en el centro. El sistema geocntrico predominhasta el final de la
edad media. Tolomeo, sistema tolemico, matemticamente puso la tierra el en centro y elabor
un sistema de esferas que explicaba el movimiento celeste. Siglo I a. C. Tambin se sistematiz con
Aristteles, l tambin contribuy a eso. La idea de que la tierra es el centro del universo dur
milenios. Esa concepcin del mundo en el sistema judeo-cristiano tiene como centro al hombre. El
ser ms perfecto de esta creacin es el hombre. Pero con el sistema heliocntrico se da cuenta el
hombre de que vive en un universo infinito en el que el hombre no es el centro. En el gnesis se da
a entender eso, que Dios cre el mundo y el hombre es el ser ms perfecto que cre. En la

modernidad se pone esa idea en crisis. Pascal: me espanta el silencio eterno de estos espacios
infinitos.
Pascal, igual que Agustn, es muy peculiar, es un ser fronterizo. Pascal fue el primero en inventar la
calculadora. Muri a los 33 aos y hizo tratados de acstica era profundamente enfermizo, muy
rico, y un genio. Dice Cassirer que es un hombre de pronto instalado en el espritu moderno. Tena
una idea muy peculiar: como hombre moderno deca que no hay nada que no pueda escribir la
geometra. La idea de Pascal y Galileo es que las matemticas pueden explicar cualquier
fenmeno. Pascal es un hombre fronterizo porque como hombre moderno todo puede ser
explicado geomtricamente. Una vez estaba muy enfermo en cu casa en Paris, uno de sus
sirvientes lo atiende, uno de sus sirvientes tira los platos, Pascal observa la cada de los objetos y l
observa que los platitos, las cucharas todo al caer suenan diferente. Su sonido es distinto. Eso a
cualquera puede parecerle intrascendente pero l se pregunta por qu suenan los objetos
diferentes al caer escribe un tratado de acstica. Tienes que conocer la matemtica
profundamente para entender ese tratado. Los pensamientos de Pascal, Ed. Alianza (recomienda
muchsimo leerla Fermn. Dice que es un libro maravilloso).
- Cualquier clsico greco-romano debe ser ledo en Gredos.
Pascal dice que hay un espritu de geometra y un espritu de finesa. En el primero todo puede ser
sometido en las leyes de las matemticas, el mtodo geomtrico parte de axiomas y de esos
axiomas deduce otras verdades. Pero hay algo que se resiste a la ciencia, la ciencia puede avanzar
mucho pero al llegar al hombre no se requiere un espritu geomtrico sino un espritu de finesa,
dira Ricoeur, un espritu de hermenutica. La nica realidad problemtica de todo el universo, da
a entender Pascal, es el hombre. Para la geometra el hombre es un terrible enigma. Por
sofisticados que sean los mtodos de la ciencia no llegan a la realidad humana porque es plstica,
diversa, contradictoria. No se rige por el principio de no contradiccin. Dice Pascal que el hombre
es una caa en un ventarrn. Tiene una ventaja: sabe que es una caa. Hay algo horrible y a su vez
algo excelso en el hombre. No se puede ver lgicamente al hombre, necesitamos un espritu de
finesa, irse por los hilos ms finos para entenderlo. La realidad tan contradictoria del hombre no
puede ser explicada cientficamente. La nica manera de acceder a esta realidad tan contradictoria
de lo humano, dice Pascal, es la religin. La religin puede aguantar la realidad humana, la ciencia
no. Pascal insina que necesitamos la religin, no porque somos muy chidos, sino porque somos
imperfectos y contradictorios. La religin nos explica al ser contradictorio, el hombre.
Cuando la razn intenta objetivar al hombre no llega, se queda muy limitada. La religin no
pretende aclarar la naturaleza del hombre, al contrario, intenta profundizar en ese misterio. El
hombre no puede distinguir entre el bien y el mal, dice Pascal, nunca ha podido ni podr, hay que
ir a La Biblia. La primera frase de La Biblia es Dios hizo la luz y vio que era bueno, entonces Dios
es el nico que sabe qu es bueno, cllate y escucha. Otra cosa interesante de Pascal es que es un
Dios que se esconde. No lo vemos claro frente al mal. Deus asconditus. Dice Pascal que tambin
hay un hombre escondido. Dios es un enigma, por eso est escondido. Para los protestantes est
muy claro que Dios es un enigma. El hombre tambin es un homo asconditus porque el hombre es
un enigma para s mismo, la realidad humana para quien la vive. Cmo te conoces a ti mismo con

esta razn manchada? La tesis de Cassirer es que Pascal dice esto en plena modernidad. Con el
auge del mtodo cientfico. Esta idea cristiana alcanz a posicionarse tambin en la modernidad y
nos lleva hasta Kant. Incluso hay pelculas con este tono cristiano de autores profundamente
cristianos, como Lars Von Trier en su pelcula Melancola. Hay un tono de antropologa cristiana. El
cristianismo es parte de nuestra cultura, aunque seas ateo. El cristianismo es parte de nuestra
cultura y conocer el cristianismo es parte de nuestro proceso cognitivo. La idea de Dios en la
modernidad tiene este tono enigmtico. La antropologa filosfica depende de una cosmologa. El
sistema geocntrico desmont al hombre del trono del centro del universo. Lo coloc como una
mota de polvo en un universo infinito, si desapareciramos de la galaxia no pasara nada. En la va
lctea hay 100 mil millones de galaxias. Nos gusta acomodarnos en nuestras ideas pero cuando
hay una fractura en nuestra concepcin debemos reconstruirnos.
Montaigne, despus de Coprnico, dice que el hombre es ridculo porque no puede conocer la
parte ms nfima del mundo pero se cree el rey del universo.
Cuando me espejeo me deshumanizo, no hay un dilogo que me enriquezca. Como cuando a la
reina de Blancanieves el espejo le dice que ella no es la ms bonita, se vuelve loca. Si no me
contronto con lo otro y con el otro me deshumanizo. Cassirer le llama ser provinciano y mezquino.
Fariseo es el que distingue a las personas, como el pasaje de la Biblia en el que Fariseo le pregunta
a Jess, quin es el prjimo.
Montaigne es el primero que habla muy mal del hombre a carcajadas. Montaigne era un
aristcrata y no necesitaba quedar bien con nadie. Montaigne recomienda que hay que rernos del
hombre. En cada ensayo, en el fondo, se re de algo.
Entonces aparece Giordano Bruno, la inquisicin lo mand quemar vivo. Cuenta un discpulo suyo
que est en el palo a punto de quemarlo, lo amarraron al poste y pusieron las yerbas secas para
quemarlo. Haba una viejita muy devota que est cargando muchas yerbas secar para acarrear las
yerbas. Giordano Bruno dijo, bendita inocencia.
Giordano Bruno dijo que el infinito del universo que mostr Coprnico significa que nos liberamos
de la estrechez, de una concepcin fsica muy estrecha del mundo. Es el reto mximo y ms
importante de la razn. La idea de la liberacin era hertica, exaltar este sistema heliocntrico le
cost la muerte.
Kant en el siglo XVIII dice que ya llegamos a la mayora de edad, en la ilustracin la modernidad
llega a su punto ms alto. No necesitamos muletas, no necesitamos filosofas ni religiones para
entender el universo. Esa hiptesis no es necesaria. Los catlicos a ese proceso le llaman
secularizacin. Entonces aparecen todos los filsofos modernos. Y aparece Didedor y Voltaire.
Voltaire es propagandstico, escribe una novela llamada El Cndido, dice que la verdadera
aristocracia es la inteligencia. Diderot es el que funda la enciclopedia, edita 120 volmenees que l
se empe en que la enciclopedia reuniera todos los saberes hasta entonces acumulados por el
hombre, haba desde tratados hasta instrucciones de cocina. Algunos artculos de esa enciclopedia
se sacan y se reparten en la ciudad y se produjo la revolucin francesa. La filosofa es muy
peligrosa y poderosa porque puede fracturar sistemas. Un sistema funciona porque ya ests

interpretado en l, funciona por inercia. Si no puedes hablar de ms no hablas de ms. La filosofa

fractura eso, es disruptiva. Tambin puede haber filosofa profundamente conservadora, el
intelectual orgnico que deca Granchi.
Aristteles deca que el hombre es un zoon politicon, no podemos vivir fuera de un espacio
institucional. Necesitamos vivir estticamente. Hobbes dice que en el plano natural nosotros
tenemos una libertad ilimitada. En esta libertad ilimitada rige la ley del ms fuerte, y en esa ley
siempre hay alguien ms fuerte que t. La especie no sobrevivira en esa libertad ilimitada. El
hombre sin normas es un asesino. Su solucin es el Levaitn. Le preguntan a Hobbes cul norma?
Da igual, no hay justicia. Segn Hobbes no hay justicia, la funcin de la norma es controlar a esta
bestia.
Cuando Diderot habla de los hechos habla de la experimentacin. Por eso el siglo ilustrado es
profundamente ateo: el siglo XVIII es declaradamente ateo. Hay filsofos que niegan
explcitamente la existencia de Dios. Este atesmo militante es el que recoge Nietzsche. Qu idea
del hombre gener esto? La nueva ciencia aparece con Darwin: el hombre como un hecho natural
en la evolucin, como cualquier organismo vivo. Para Darwin qu es el hombre? Se responde
averiguando cul es el animal inferior del que vino. Qu es el hombre hay que verlo a partir de sus
causas materiales. La causa final no tiene sentido, solo hay causas materiales. El hombre es un
fenmeno natural y debe ser explicado como un fenmeno natural. Es una parte pequea de la
vida.
Cassirer dice que Aristteles tena esa idea: la razn como fenmeno superior de la vida se
alimenta de los inferiores. Es una idea aristotlica y de Anaximandro. Es la idea de ver al hombre
como un ser totalmente terrestre. No niega la parte espiritual, pero al ignorarla la desaparece.
Para el ilustrado lo nico que hay es la vida como un fenmeno natural. Esta era la concepcin
ilustrada. La religin se vuelve un asunto privado, en tu vida cree en lo que quieras, pero la ciencia
explica otra cosa. El conocimiento cientfico se vuelve predominante y surge el positivismo con
Comte. Empieza un proceso radical de secularizacin. Aparece la idea de Marx de que la religin es
un aparato ideolgico que el grupo en el poder usa para dominar a otros. En pascal conviven el
espritu de finesa y el espritu geomtrico, con Comte no. Comte deca que el hombre religioso es
retrgrada, viene del pasado. Es esta idea de esta radical separacin. Esta idea de la ciencia cre
muchas ciencias: psicologa, sociologa, biologa todas vienen de este modelo ilustrado. La
ilustracin gener una pluralidad de visiones sobre el hombre, dice Cassirer. Se genera una
anarqua. Max Scheller se da cuenta de que el hombre ahora que sabemos tanto de l, con toda
esta ciencia, se vuelve ms problemtico. Se sigue generando esa ilusin de que podremos
comprender al hombre a travs de la ciencia, como con el proyecto del genoma humano. La
ciencia no resuelve el problema del ser humano. Quiz despus de todo este recorrido nos demos
cuenta de que el ser humano sigue siendo un problema. Cassirer nos ha mostrado que el problema
del hombre nunca desapareci de la filosofa.
Ricoeur coincide con Cassirer en que el lenguaje parece ser la va para comprender lo humano. El
smbolo es la clave de la naturaleza del hombre. Uexkull, es el bilogo de cabecera de los filsofos
del siglo XX. Scheller, Ortega Y Gasset. Uexkull dice que la realidad vital o el mundo de la vida es

una realidad inmensamente diversificada. Esto lo que quiere decir es que dos organismos
diferentes son inconmensurables entre s. No puedes comparar el sistema o el mundo de la mosca
con el de chimpanc. En el mundo de la mosca hay cosas de mosca y en el de chimpanc cosas de
chimpanc. La idea es que todo organismo est perfectamente coordinado con su ambiente, no
hay vida superior ni vida inferior, toda expresin vital es perfecta. Y el hombre tambin es un
sistema biolgico. Dice Cassirer, s, pero en el sistema humano pasa algo radicalmente distinto que
en los otros sistemas: es una falla. Entra un estmulo del exterior como cualquier organismo vivo,
pero la respuesta no es inmediata. Se demora la respuesta. El animal reacciona inmediatamente al
estmulo, el hombre no. En lugar de tratar con la cosa en s misma lo que hace el hombre es
significarlo. La respuesta del hombre frente al trueno es de un Dios que est enojado conmigo. As
aparece el mito. El hombre no tiene reacciones inmediatas al ambiente entonces tiene que
adecuar ese ambiente. El hombre biolgicamente no est adaptado al mundo, tiene que adaptar
el mundo a l.
El ser humano no ve las cosas de manera pura ah, la realidad de manera pura, solo ve cultura.
Todo es cultura. El hombre tiene que hacer eso para hacer habitable este mundo. Los animales
ven las cosas sin cultura, pero las moscas ven cosas de mosca, los perros cosas de perro, y los
humanos cosas de humano. El hombre no puede vivir en un mundo bruto all, tiene que haber
como un intermediario en el ser humano, Cassirer le llama mediacin. En lugar de tratar con el
mundo trato conmigo mismo en el mundo. Ms que definir al hombre por su racionalidad
debemos definir al hombre por su realidad simblica, dice Cassirer. No hay cosas brutas, crudas
all. Todo es significacin.
Yo la realidad la significo para tratarla. Por ejemplo, una persona puede estar encantada de estar
en una clase en la Anhuac y otra no, pero es la misma realidad.
Rousseau deca que el hombre es bueno por naturaleza cuando se parece a un animal, pero
cuando entra en sociedad ya no vive espontneamente en el mundo, se vuelve perverso entonces.
Al no vivir espontneamente en el mundo algo malo hay en l.
Cassirer dice que tenemos que distinguir entre lenguaje afectivo y lenguaje material. Dice Cassirer
que lo nico en lo que coincidimos con los animales es en el lenguaje afectivo. Si convivimos con
un perro nos damos cuenta de que tiene un lenguaje complejo, pero es un lenguaje nicamente
emotivo. En el hombre el lenguaje es proposicional, el lenguaje humano se refiere a objetos. El
animal no ve objetos, no ve una mesa, ve un obstculo que le impide caminar del punto A al punto
B. El animal solamente ve signos. El signo tiene que ver con el mundo, lo terrestre, lo material.
Por ejemplo, si yo escribo la palabra WELT en alemn yo solo veo signos porque no s alemn. Veo
los signos de la palabra WELT, pero si s se alemn s que significa mundo.
Hay tres tipos de signo, al menos: cono, ndice, smbolo.
Un cono es un signo que intenta reproducir el objeto en el signo. Por ejemplo, en las tiendas
donde venden comida de animales hay conos para indicar que es la comida para el pollo, o el
cuchillo y el tenedor. Remedan el objeto. Por ejemplo, la seal de no fumar es un cono.

En la semitica se dice que los signos cumplen funciones, una de ellas es la funcin referencial y se
cumple cuando el cono comunica. Si est mal hecho o mal dibujado el cono entonces no se
cumple la funcin referencial. El artista busca exaltar la funcin emotiva. Por ejemplo, en las
seales de carretera hay muchos conos.
El ndice es un cono que est en la realidad pero que solamente pertenece a una parte del objeto.
Por ejemplo, los ejemplos de ndices lo trabajan el cazador, el mdico, el detective y el psiclogo.
El detective no ve al violador, ve al semen del violador. Ese semen es un ndice de que l fue. El
cazador con la baba de un animal puede determinar qu tan rpido va. La baba no es el animal,
pero es un ndice. Una huella es un ndice. Cuando Robinson Crusoe ve la huella en la isla no ve al
hombre pero ve un ndice del hombre. El ndice toma una parte del objeto y convierte esa parte en
signo del objeto.
El smbolo es un signo pero entre el signo y el objeto hay una absoluta diferencia, no tiene nada
que ver uno con el otro. Por ejemplo los nmeros y las letras. Por ejemplo: 7 y 6+1 son lo mismo.
Los signos tienen la particularidad de no estar mesclados, no estar en estado puro. Por ejemplo, el
cartel de no fumar est formado por un cono y un smbolo. El cono es el cigarro y el smbolo es la
parte roja que lo tacha y simboliza no.
La cruz es un buen ejemplo para mostrar las mezclas de signos. Es un cono porque intenta
reproducir la crucifixin de Jess. Tambin es in ndice, la cruz indica que esas personas que la
llevan son cristianas. Pero tambin es un smbolo, porque tambin representa la naturaleza de la
resurreccin. El smbolo me abre a la realidad. Es decir, a travs del lenguaje yo puedo reconocer
objetos, el animal no, solo se queda en el objeto emotivo, nunca sale de s mismo. Nuestra
capacidad de lenguaje es el que Ricoeur llama lenguaje preposicional. La objetividad entra por la
subjetividad pero no contamina la objetividad. S subjetivamente que 2+2=4 pero es un hecho
objetivo. El reconocimiento de los signos es social y cultural, si no crezco en Alemania no conocer
los signos alemanes. Voy a lo objetivo pero incluyo lo subjetivo.
Tenemos que leer a Ricoeur hasta la 50, ms o menos.

25 oct 14

Volviendo a Ricoeur: sentido latente (oculto) sentido patente (expuesto).

La hermenutica tiene dos lados: smbolo e interpretacin. Ricoeur dejar matemticamente

(absolutamente) claro qu es smbolo y qu es interpretacin.
Hay dos definiciones de smbolo, una muy amplia otra muy estrecha. La de Ricoeur est en medio.
La definicin ms amplia es la de Cassirer. Cuando hablemos de smbolo estamos hablando del
lenguaje humano. De la esencia del lenguaje humano, que es el hecho de que es simblico.

Para Cassirer, el smbolo construye todos los universos y discursos

- Internalizacin: Es, por ejemplo, a un nio no le gusta la sopa que hace su mam. La mam no
soporta cuando el nio chorrea toda la sopa, la tira toda. Entonces el nio tiene que moderarse
cuando est ella. El nio come ms ordenadamente. Pero cuando est su mam el nio tira la sopa
sin problemas. Llega un momento en el que aun no estando su mam l no tira la sopa. Llega
incluso un momento en el que este nio crece y su hijo tira la sopa y l le dice a su hijo que es un
cochino.
Cassirer insina que todo es cultural, que no hay una verdad detrs, el sujeto va encontrando una
manera de acercarse al mundo. En una sociedad el vnculo con la naturaleza puede ser muy
equilibrada. Cassirer dice que cada grupo tiene una manera de acceder a la realidad e interpretarla
de algn modo, a esto Cassirer le llama smbolo. Las casas del hombre primitivo, del homosapiens,
eran pozos, albercas. El concepto arquitectnico de las casas del suelo hacia arriba no es natural,
los edificios lo empezamos a hacer despus.
El lenguaje es la capacidad de significar la realidad. La tesis de Cassirer es que todo es lenguaje, la
manera de vestirnos, de movernos, de hablar Todo es simblico, as que, todo puede ser
interpretado.
Ricoeur est diciendo que Casisrer es neokantiano. El problema fundamental de Kant es
epistemolgico. Kant deca que nosotros no vemos la cosa en s, tenemos una serie de categoras
cognitivas a partir de las cuales vemos el universo. Por ejemplo, mi mente entiende el principio de
causalidad. Este principio est en mi entendimiento. Mi entendimiento as se acerca al mundo,
pero es la subjetividad la que est detrs. El mundo tiene un lado subjetivo.
Lo que quiere decir Cassirer es que cuando yo veo a la realidad hay algo en ella que yo puse, eso es
el significado. En el tiempo de Kant llaman espritu a la capacidad que yo tengo de objetivarme en
el objeto. Dejar algo nuestro en el mundo. Por ejemplo, el artista. Si vemos el David de Miguel
ngel, si vemos su cara, veremos que tiene el ceo fruncido y est mirando a Goliad y est
calculando que le va a dar y sabe que lo va a matar. El escultor hace que esa cara de mrmol diga
eso. En esa realidad el sujeto se hace manifiesto. Darwin dira que en esa realidad el hombre se
adapta a ella.
Cassirer dice que hay que arbitrar ciertas posiciones culturales que se pretenden absolutas. Hay
que mostrar que solo son expresiones culturales: las suyas. Hay grupos catlicos, por ejemplo, que
absolutizan su punto de vista. Hay otros lugares que no tienen problema con que haya muchas
maneras de ser catlico.
Frente a la postura de Cassirer, Ricoeur dir que hay significados ms profundos que otros.
Un significado multvoco: es algo con un significado patente y uno latente. Y lo que tiene un
significado multvoco tiene un significa equvoso, porque son dos significados. No significa error,
sino que hay ms de un significado. Multvos y equvoco son casi no mismo, multvoco significa
que un hecho puede tener ms de un significado, equvoco que el significado es a su vez patente y
latente. Incluso, el sentido para nosotros mismos es multvoco, podemos estar muy convencidos

de una cosa y su contraro incluso a la vez. Algo que a m me parece evidentsimo puede
fracturarse o puede multiplicarse el sentido con otra accin.
El campo de la hermenutica no solo es filosfico, es un campo antropolgico. Por ejemplo, si
entro en una institucin y me quedo con el discurso institucional entonces no estoy viendo con
claridad. Tengo que ver el trasfondo del espacio institucional, sino me quedo con la superficie y no
entiendo lo que est pasando. El socilogo sospecha lo que hay detrs del discurso oficial.
El texto filosfico es como la experiencia de un gran museo. Como un Louvre. Acabas de leer un
poco de algo y luego dice avancemos un poco ms.
Diferencia entre significante y significado. El significante de la palabra escuela son los smbolos,
el significado es doble, uno patente, el centro educativo y sus funciones explcitas y el latente, el
trasfondo de la educacin.

Solo a travs de lo latente lo patente adquiere completo sentido. Sobreinterpretar significa

interpretar mal una situacin. Cuando a nosotros nos dicen, por ejemplo, los medios de
comunicacin como interpretar un hecho ellos nos estn interpretando a nosotros. En algunas
escuelas no nos educan, nos cargan de ideologa. Por ejemplo, fingen ensearnos filosofa pero en
realidad nos estn cargando de ideologa, es decir, no estn interpretando.
Cuando adquieres cultura te distancas de la realidad. Ya no formas parte del cuentito y eso no
les gusta a las estructuras de poder.
Tarea: Tenemos que explicar dos citas del texto que extragamos nosotros. La primera cita y la
segunda tienen que estar relacionadas. Pueden ser ms de dos citas, tienen que estar hiladas.
Tiene que ser tres cuartillas. Dentro de las primeras 30 pginas de Ricoeur. El escrito debe estar
basado en el texto. Podemos entregar esto el ltimo sbado 8 de noviembre o mandarlo por mail
la semana despus del ltimo sbado de clase. Recomendacin: hacer un borrador y entregarlo.

El signo es dual en el sentido de que hay un signo sensible y una significacin que lleva ese signo
sensible. A esto Saussure llama significante y significado. Adems una dualidad intencional del
signo y el objeto designado. Cuando le llama realidad convencional es porque la gente de habla
hispana se puso de acuerdo en que perro es el animal. No hay que confundir la lingstica con la
hermenutica. La lingstica habla de los signos y sus significados, y la hermenutica del
significado latente.

La primera tradicin hermenutica es aristotlica. Hermenutica para Aristteles es decir algo de

algo. Para Aristteles la mxima expresin de la interpretacin es lo verdadero y lo falso: el valor
de verdad de las proposiciones.
Principio de identidad: algo tiene que ser unvoco para que tenga valor de verdad. Es decir A=A.
El problema de Ricoeur es que AA y A=A.

Dice ricoeur que la hermenutica a Aristteles no le interesa porque no le interesa decir algo de
algo, sino simplemente decir si es verdadero o falso.
Segn Aristteles hay 4 proposiciones posibles:
El cuadro de oposicin:
(A) Todo S es P
(I) Algn S es P

Ningn S es P (E)
Algn S no es P (O)

A- Universal Afirmativa
E- Universal negativa
I- Particular afirmativa
O- Particular negativa

A es contraria a E, I es contraria a O, A contradice O, I contradice E, A y I son alternas, E y O son

alternas.
En este cuadro de oposicin nace la teora de la argumentacin. Aristteles dice que p1-A, p2-I, cI
siempre es un argumento correcto. Darii, Barbara, Celaren. Concepto, juicio y raciocinio.
Parmnides: la realidad se somete al principio de no contradiccin. La realidad se somete a la
lgica.
Lo que Aristteles llama Logos los medievales llaman la coincidencia entre el pensamiento y la
cosa.
Ricoeur dice que la hermenutica entra en la tradicin de Aristteles porque coinciden en todo
excepto en el hech de que en la hermenutica para A hay un sentido patente y un sentido latente.
La diferencia es que Aristteles ve lo unvoco y lo central para ricoeur es lo multvoco.
Como lgico Aristteles est en lo unvoco, pero en la metafsica est en lo multvoco. Aristteles
como lgico ve lo unvoco y con lo metafsico ver lo multvoco.
La exgesis est mediada por una autoridad y est basada en algo que est escrito.
Gustavo Gutierrez: teologa de la liberacin.
Lo patente es una distorsin y lo latente el sentido de la realidad para los pensadores de las
sospecha. El smbolo es el objeto de la interpretacin, cuando hay un smbolo se tiene que
interpretar. El socilogo, por ejemplo, sospecha. Al socilogo todos los rectores de todas las
universidades dirn que su universidad es la mejor, as que el socilogo tiene que interpretar para
conocer la verdad. El antroplogo se integra al espacio para conocer su realidad. Slo los
investigadores ven que hay ms debajo de las instituciones.
Teora Crtica: habermas, adorno..

Ricoeur distingue dos hermenuticas, una de las sospecha y otra de la fenomenologa de la

religin. Tenemos que decidir si la interpretacin es una cosa, la otra o las dos.
Grosso modo, estamos entre la lectura del telogo y la lectura del psicoanalista. Voluntad de
sospecha y voluntad de escucha.
Reconstruir sentido.

Violencia simblica Pierre Bordeaux

Saberes de prestigio y saberes de no prestigio. Tambin hay culturas de prestigio y culturas de no
prestigio enmarcadas en el poder. La cultura de prestigio es la que se impone en la escuela. Es
decir, ser cocinero es una cultura de no prestigio y ser economista s. Aunque ambos tienen sus
saberes, el cocinero sabe muchsimo de comida y su saber es vital, pero no tiene el prestigio del
saber del economista.
El propsito de la fenomenologa es llegar plenamente al objeto (Dios).
Feuerbach Dios es una proyeccin del hombre

Noesis (realidad intencional/ objeto intencional)

Noema (objeto en s)
Rudolph Otto libro que habla sobre las dos grandes ideas de Dios en la historia Lo Santo. Dice
que hay, en la historia de la humanidad, dos grandes historias de lo divino: uno es el dios lumnioso
tremendus luminoso. Esa presencia del dios luminoso puede ser la de un Dios terrible,
avasallador, que te aplasta. Aparece en muchas facetas del antiguo testamento. La otra expresin
es la visin racional de Dios, por ejemplo el dios de Leibniz, que no es temible. Alianza editorial.
De acuerdo con Ricoeur lo sagrado puede ir desde el dios religioso hasta el dios racional.
El filsofo como tal no puede eludir la cuestin de la validez absoluta de su objeto. La puesta entre
parntesis no quiere decir anulado, suno usar otro camino. Como deca Husserl, las ciencias
naturales no sirven para hablar del hombre en absoluto porque son reduccionistas. La
hermenutica de la sospecha dice que Dios no existe, es su tesis fundamental, y al no existir Dios
no hay unsentido pleno en nada. Ningn objeto en la naturaleza puede dar el sentido pleno.
El estado de placer repetido produce hasto. Eso produce que la satisfaccin que se supone que
debe dar ese objeto no existe. As que un objeto que nos de satisfaccn absoluta no existe. Como
Dios no existe es imposible que el hombre sea feliz, solo puede ser un poco feliz.
Dice Freud que hay 3 objetos que son origen del sufrimiento:
- mi cuerpo, la naturaleza y el prjimo.
Ha hecho el hombre tcnicas para evitar este sufrimiento, por ejemplo ,para evitar el sufrimiento
que produce el otro la gente se asla, las monjas que se aslan para no mirar el mundo Freud

deca que todas esas tcnicas fallan. Intoxicar el cuerpo con alcohol es otro recurso, la neurosis es
otro recurso. Y dice Freud que hay otro recurso: el amor. Freud define el amor cuando yo escojo
un objeto del mundo y lo vuelvo exclusivo, para m. Eso pasa desde el infante, en el seno materno.
El problema es que es un objeto separado de m y su existencia no depende de m. Comprueba
Freud que el amor produce una intensa felicidad, esta demanda tan terrible de la pulsin humana
parece que el amor la colma y, dice Freud, hay un problema, este objeto en algn punto me
separar de l necesariamente. Ya sea que muera o que me rechace. El nico efecto que produca
ese efecto de felicidad es externo, es la nica tcnica que produce mucha dicha y al mismo tiempo
puede producir un dolor profundsimo, por eso es tan temible. Entonces, dice la hermenutica de
la sospecha que siendo que no hay objeto que satisfaga esta pulsin: ese absoluto no existe. El
hombre, ante esa exisgencia nunca satisfecha el origen es la fantasa. La fantasa fue producida
psquicamente para paliar esa falta de objeto que nos satisfaga absolutamente. Esta fantasa, para
Freud, produce la ilusin de un dios que me gcuida y que me salva y esa fantasa me permite
estar sereno. Para Freud esa fantasa es infantil, yo tena esa sensacin cuando era nio y tena un
padre que me protega de todo. As que yo saco a ese padre al mundo adulto y lo convierto en
Dios. Entonces dice Freud que tienes que soportar vivir en el mundo sin Dios. Para Nietzsche el
superhombre es eso, el que puede vivir en el mundo sin Dios. Poder vivir sin sentido. Dice ortega
que Nietzsche tiene una concepcin deportiva de la vida, vivir la vida por vivirla.
Dice Ricoeur que el psicoanlisis sirve como interpretacin de la cultura porque estamos inmersos
en la cultura del hombre moderno. La cura psicoanaltica no es hacerme feliz, es hacerme capaz de
vigilar mis deseos. La sospecha tiene que estar en tu vida sistemticamente instalada. En la
hermenutica de la sospecha no hay plenitud y la hermenutica de la revelacin parte de la
plenitud.
Panosky un mtodo para interpretar el arte. Una obra de arte se tiene que ver en tres niveles,
pre iconogrfico, iconogrfico e iconolgico. Hay un anlisis de la obra en cada uno de estes
noveles (es decir 3 anlisis de la obra). Dice panosky que la masa no supera el preiconogrfico.