tica para Amador Difcil es decir que tica para Amador es un libro mediante el cual

Fernando Savater desee llenar al lector de datos, autores, y reglas de la vida que en poco se
olvidan. Mucho ms adecuado me resulta definirlo como una charla dividida en nueve
captulos que mantiene con su hijo Amador, a quien nicamente pretende transmitirle el
arte de vivir la buena vida, el secreto de saber elegir el bien y el mal, eso que l llama tica
y libertad. Planteando muchas preguntas intenta llegar al fondo de ellas sin que eso
implique dar una respuesta concreta o un recetario exacto de cmo es que se debe vivir,
pues su intencin es slo la de dar las herramientas necesarias para que cada individuo, con
su propio criterio e inteligencia, logre decidir el camino por el cual conducir su vida.
Captulo I:
De qu va la tica De entre todas las cosas que pueden formar nuestro saber, existen unas
bsicas como lo es el saber qu cosas son convenientes o buenas y cules inconvenientes o
malas. Cuando se presentan ambigedades, es que comienzan las dificultades del saber
vivir y entra en juego la libertad. Los animales, por estar programados por la naturaleza,
conocen una sola forma de comportamiento para cada situacin. Los seres humanos,
aunque en cierta medida estamos tambin programados por fidelidades que nos son
inculcadas desde la cuna, somos seres imprevisibles, pues tenemos una serie de alternativas
en nuestro proceder que aunque en ocasiones resulten raras, muy pocas veces son
imposibles. La libertad nos permite elegir, inventar e incluso equivocarnos. Dos
importantes aclaraciones al respecto es que no somos libres de elegir lo que nos pasa, sino
de responder a ello de un modo u otro; y que el ser libres para intentar algo no tiene
relacin alguna con lograrlo, pues en ocasiones mezclamos libertad con omnipotencia y es
entonces que intentamos elegir dentro de lo imposible. Lo importante es encontrar nuestro
propio arte de vivir que nos permita acertar, y eso es la tica.
Captulo II:
rdenes, costumbres y caprichos Un motivo es la explicacin propia ms aceptable acerca
de tu conducta. Dentro de los motivos existen las rdenes, las costumbres y los caprichos,

que no hacen ms que inclinar la conducta y preferencias. Las rdenes y las costumbres,
cuya fuerza es el miedo y la comodidad respectivamente, son impuestas por factores
externos, mientras que los caprichos surgen del interior de cada quien. Respecto a las
primeras es recomendable establecer hasta qu punto pueden ser obedecidas y de las
segundas, saber que sirven exclusivamente para aspectos de rutina.
Captulo III:
Haz lo que quieras La libertad no es slo decidir sino darse cuenta qu se est decidiendo.
Por ello slo es vlida cuando se ha pensado dos veces: con la primera se descubre el
motivo y con la segunda se cuestiona el mismo. Nunca una accin es buena slo por ser una
orden, una costumbre o un capricho A veces con eso basta, pero casi siempre se necesita
del razonamiento para determinar si es o no conveniente algo. Todo esto forma parte de
inventar nuestra propia vida y no vivir de a acuerdo a lo que los otros inventan por
nosotros. Moral son aqullas reglas o normas que consideramos vlidas, mientras que la
tica se encarga de cuestionar por qu lo son. Hay cosas buenas y malas que nada tiene que
ver con la moral y de las cuales conocemos concretamente su utilidad; tratndose de seres
humanos, sin embargo, resulta difcil esta clasificacin, pues ignoramos para qu sirven. Lo
nico que se sabe es que la tica se basa en una frase: Haz lo que quieras
Captulo IV:
Date la buena vida Haz lo que quieras es abandonar lo que nos rige desde el exterior y
enfocarse a lo que la propia voluntad reclama desde el fuero interno. La misma
contradiccin que hay en Haz lo que quieras (que as como abre una infinita gama de
posibilidades puede reducirla a una eleccin entre dos), se presenta en la libertad, pues no
somos libres de elegirla o no, sino que estamos condenados a la libertad, como afirm
JeanPaul Sartre. Para no reducir la frase a un simple capricho, es importante establecer
prioridades entre los deseos repentinos y aquellos a largo plazo. La tica es alcanzar la
buena vida humana, que es la que incluye relaciones con otros seres humanos, no a costa de
ellos. Todos tenemos una realidad biolgica pero, para llegar a ser hombres, se necesita de

otros que fundamenten nuestra realidad cultural mediante enseanzas. La base de nuestra
cultura es el lenguaje, por lo que hablar y escuchar a alguien, es tratarlo como persona. Es
un proceso recproco igual que la humanizacin, pues darse la buena vida es al final igual
que dar la buena vida.
Captulo V:
Despierta baby! No tener perspectiva de conjunto es simplificar, el dinero e incluso la
muerte es simplificar. La vida en cambio es complejidad y complicaciones. Lo que
poseemos nos posee y pasamos la vida creyendo que atesorar cosas es vivir, y no reparamos
en pensar que de las cosas slo salen cosas. Como humanos necesitamos una complicidad
fundamental que slo se da entre iguales. Las traiciones y los abusos se dan, pero convertir
a los dems en cosas es la forma incorrecta de defender el derecho propio a no ser tratado
como tal. Ya que ninguna buena vida puede ser sin cosas, es bsica la atencin, es decir, la
reflexin acerca del sentido de esa buena vida. Como condicin tica principal est no
tomar la certeza de la muerte como un pre texto para vivir de cualquier modo, sino intentar
comprender a cada momento de qu est tratando la vida y cmo se la hace buena para uno,
no para los dems, pues nadie puede ser libre por ti.
Captulo VI:
Aparece Pepito Grillo Imbcil es aqul cuyo carcter es dbil, y nuestra obligacin es
evitar serlo. Hay quienes creen que no quieren nada y todo les da igual, otros que lo quieren
todo a la vez y caen en propias contradicciones, otros que no saben lo que quieren ni
intentan averiguarlo, algunos tienen una voluntad muy dbil o, en el caso contrario, muy
fuerte y no distinguen la irrealidad. Si se es imbcil, se necesita de fuerzas exteriores en que
apoyarse y con dificultad se llega a la buena vida. Lo contrario de ser imbcil es tener
conciencia, para lo cual se requiere de cualidades innatas. Despus del mnimo de
condiciones sociales y econmicas adecuadas, la conciencia depende de la atencin y
esfuerzo de cada individuo. Debe haber inters por vivir humanamente bien, concordancia
entre actos y deseos, desarrollar el gusto moral y enfrentar la responsabilidad. Un autntico

egosta es quien quiere y busca lo mejor para s mismo. Aqul que se rodea de lo que le
sienta mal es un imbcil que deseaba ser egosta. La culpa y la responsabilidad tambin se
relacionan con la conciencia, pero lo peor es el remordimiento que es el descontento con
nosotros mismos por emplear la libertad en contra de nuestros deseos. Ser responsable es
saberse libre para bien o para mal y estar dispuesto a responder por los actos; actuar sin
rdenes superiores con un fin de construirse, transformarse e inventarse a s mismo. Como
la decisin de vivir bien es personal, lo ideal sera que se volviera un tipo de vicio.
Captulo VII:
Ponte en su lugar La tica habla de cmo vivir bien entre humanos. Sin embargo hay
criterios distintos acerca de lo aceptable y lo inaceptable. Lo cierto es que lo conveniente es
aquello sin lo cual se vive, mas no humanamente. Incluso quien comete cualquier fechora
sigue siendo humano pues cuenta con la posibilidad de transformarse. Una caracterstica
del ser humano es la imitacin, por lo que el ejemplo que se le da a los semejantes es
bsico. Muchos malos lo son porque son desgraciados, estn solos, temerosos y son
ignorantes. Lo ms valioso que obtenemos de nuestros semejantes es la posibilidad de tener
la complicidad y afecto de ms seres libres, es la forma en que la propia humanidad se
refuerza. La libertad no sirve a nada ni nadie, se contagia. Al perjudicar al prjimo el ms
perjudicado es al final uno mismo. Tratar a las personas humanamente es saber ponerse en
su lugar; ser consciente que, pese a las diferencias que entre todos existen, siempre se est
de algn modo dentro de los semejantes; o reconocer sus derechos y razones para
considerarle igual de real y serio como uno mismo. Los propios intereses no son malos,
pero s relativos; el nico absoluto es el de ser humano entre los humanos que conduce a la
buena vida. La clave de todo es sentir simpata y lograr ponerse en el lugar del otro es un
arte; se requiere de objetividad para ver las cosas a su manera sin ocupar su sitio, pero
principalmente se necesita un conocimiento de la justicia. La virtud de la justicia es la
habilidad y el esfuerzo para saber lo que nuestros semejantes esperan de nosotros, y esto no
se logra obedeciendo leyes que establecen slo el mnimo de esto, sino amando un poco a
cada persona como cosa indispensable para vivir bien.

Captulo VIII:
Tanto gusto Existe una gran censura sobre todo lo que implica placer corporal y no
reparamos en pensar que sin su satisfaccin no hay vida buena. Disfrutar nunca ser malo
mientras no dae a nadie, es lo que nos aleja de ser animales; el sexo con fines nicos de
procreacin es por el contrario lo que nos aleja de lo humano. Hay quienes temen al placer
porque les gusta demasiado y distrae. Otros disfrutan no dejando disfrutar, ellos son
calumniadores o incluso puritanos, para quienes lo bueno es lo que nos disgusta hacer y
sufrir es ms meritorio que gozar, lo que en realidad nada tiene de moral o tico. Usar los
placeres es tener un control sobre ellos que impida que se mezclen con otros aspectos de la
vida personal y as se nos enriquecemos. Sin embargo su carcter excluyente puede
conducir a un empobrecimiento debido a la prdida de inters en cualquier otra cosa. El
placer que mata no es placer, sino un castigo. La templanza es el arte de poner el placer al
servicio de la alegra, que acepta vida y muerte, placer y dolor. Quienes optan por su
contrario, la abstinencia, desconfan de todo lo que les gusta. El placer ms triste es la
culpa; considerar algo ms que placer como un crimen es reclamar un castigo. Es falso
creer que siempre se goza a costa de otros, el inters y la ayuda que se les brinde va por
otro camino distinto al disfrutar propio.
Captulo IX:
Elecciones generales Nunca se piensa en la poltica como algo tico, pues en la mayora de
los casos quienes la ejercen piensan en reprender al vecino antes de mejorarse a s mismos.
Se les atribuyen frecuentemente poderes sobre humanos que conducen a la decepcin de
quienes los han elegido. Sin embargo, en cuanto a su finalidad, la tica y la poltica estn
muy relacionadas, ya que el objetivo de la poltica es organizar la convivencia social para
permitir que, con la tica, cada individuo elija lo que ms le conviene. En cuanto a
diferencias, podra decirse que la tica se ocupa de lo que cada cual hace con su libertad,
mientras que la poltica coordina cmo muchos manejan la misma. Para la tica es
importante querer bien, para la poltica cuentan los resultados, nunca los medios. La tica

no puede esperar a la poltica y por ello en ningn orden poltico, por malo que sea, habr
quienes ya no puedan ser buenos. En un estado utpico, todos seran automticamente
buenos porque las circunstancias impediran la presencia del mal. La buena vida incluye,
pues, un proyecto poltico basado en la libertad, la justicia y la asistencia en el que la
dignidad de los individuos sea respetada. Los derechos humanos son las exigencias
mnimas que debe cumplir la sociedad poltica. Ya que muchos problemas hoy pueden ser
resueltos a nivel global, la fragmentacin poltica entorpece el proceso. El mantener la
Tierra habitable estarea de los hombres como comunidad mundial, para lo cual se requiere
tolerancia y la eliminacin de ideologas fanticas.
El libro trata de lo que se puede hacer con la vida, de sus sentido que es procurar no fallar o
fallar sin desfallecer, de comprender que vivir es un arte, no una ciencia y por ello la buena
vida es a la medida de cada quien. Debemos elegir siempre lo que nos abra a ms opciones
y nunca perder la confianza.

Resumen de tica para Amador

En este libro el autor nos trata de dar desde su punto de vista una idea ms clara de lo que
se tiene que hacer en la vida para aprovecharla lo mejor posible, tratando de ahorrarnos
posibles errores que podamos cometer en un futuro.

Captulo 1: De qu va la tica

En este primer captulo, Savater comienza haciendo una breve aclaracin sobre lo que va a
contar en su libro. Explica, que es cierto que no podemos hacer todo lo que queramos, pero
lo que s podemos es decidir si queremos hacer una cosa o no, y al tener que tomar una
decisin, se nos plantean varias posibilidades. Las personas no somos libres de elegir lo que
nos pasa, sino de responder de una forma u otra a lo que nos pasa. Ser libres para hacer algo
tampoco quiere decir que vayamos a lograrlo; cuanta ms capacidad de accin tenemos,
mejores resultados obtenemos de nuestra libertad. Nos compara con algunos animales para
decirnos que al menos nosotros podemos inventar y elegir en parte nuestra forma de vida,
pues los animales no tienen libertad, y hacen las cosas por instinto, porque estn
programados para esa tarea y no lo pueden cambiar. Hubiese sido extrao, pero no
imposible, por ejemplo, que el guerrero Hctor hubiese dicho que no quera luchar, a pesar
de la educacin que haba recibido; pero lo que si sera imposible es un castor diciendo que
no quiere hacer presas, sino celdillas estilo abeja. Por esto, podemos optar por lo que nos es
favorables a nosotros, pero, como estamos en posesin de estas elecciones e invenciones
tambin nos podemos equivocar. Para intentar evitar en la medida de lo posible estos casos
necesitamos fijarnos bien en lo que hacemos y procurar adquirir un cierto saber vivir que
nos permita acertar. A este saber vivir, es a lo que llamamos TICA.

Captulo 2: rdenes, caprichos y costumbres

Muchas veces se nos plantean situaciones en las que tenemos que elegir, aunque
preferiramos no hacerlo. Tambin hay que reconocer que la mayora de nuestros actos los
hacemos automticamente sin plantearnos si hacerlos o no, porque estamos acostumbrados.
Por ejemplo, al sonar el despertador cada maana, nos levantamos del tirn sin
cuestionarnos si nos levantamos o no para realizar nuestra montona y diaria rutina.

Actuamos instintivamente aunque a veces nos preguntemos por qu lo hacemos. Uno de los
motivos es porque alguien nos lo manda, entonces estos actos que hacemos se llaman
rdenes (las cuales realizamos por el miedo a la represalia que podamos obtener de la
persona que nos lo ha mandado o tambin por la confianza y el afecto a ella, pues sabemos
que nos lo manda por nuestro bien).Otros los hacemos por rutina, porque cada da hacemos
lo mismo, entonces se llaman costumbres. Estas rdenes y costumbres parece que vienen
del exterior, al contrario que los caprichos (que son las cosas que hacemos porque nos
apetece), los cuales salen de dentro de nosotros mismos. Cada uno de los motivos que nos
guan inclinan nuestra conducta en una direccin u otra y explican ms o menos la
preferencia a hacer una cosa en vez de otra. Cada motivo, responde a una necesidad
diferente.

Captulo 3: Haz lo que quieras

En este captulo, se nos dice bien claro que podemos hacer lo que queramos, pues estamos
en nuestro ms preciado derecho, somos libres, no? Habra que aclarar que Libertad es
decidir pero tambin darse cuenta delo que se est decidiendo. Antes de tomar una decisin,

tenemos que pensar, primero el motivo de la accin, y despus pensarlo una segunda vez y
replantearnos la pregunta porque puede que cambiemos de opinin. Esto ocurre con las
costumbres, porque si nos preguntamos, decimos que actuamos as porque es costumbre;
pero puede que al pensarlo una segunda vez nos cuestionemos por qu tenemos que hacer
siempre lo que suele hacerse. Al igual pasa con los caprichos, pues reflexionamos ms las
cosas.

La palabra moral tiene que ver con las costumbres y con las rdenes, pero hay costumbres y
rdenes que pueden ser malas o inmorales. Si queremos profundizar en la moral verdadera
y aprender a manejar la libertad que tenemos, hay que olvidar las rdenes, caprichos y
costumbres. Al hablar de moral, hay que definir el trmino bueno, pues vara segn las
personas o las situaciones en las que se emplee. Despus de saber todo esto s que estamos
en nuestro derecho de hacer lo que queramos.

Captulo 4: Date la buena vida

Debemos dejarnos de rdenes, caprichos y costumbres y plantearnos las cosas desde dentro
de nosotros mismos: decidir qu hacer con nuestra vida; por esto, queramos o no, somos
libres. Aunque podamos hacer lo que queramos, no debemos confundirlo con hacer lo que
nos venga en gana. Pero vivir no quiere decir pasar el tiempo: hay que vivirlo bien. Se nos
dice que para vivir felices hay que hacer lo mejor posible o estar lo mejor posible desde
cualquier punto de vista.

Esto se plantea tambin en la Biblia. Segn la historia de Esa y Jacob, Esa (el
primognito) renuncia irresponsablemente a sus derechos en un momento de hambre y los

cambia por un plato de lentejas; Esa cree que ha conseguido lo deseado y que ya es feliz,
pero en verdad lo que ha conseguido es lo que se le apeteca en ese momento. A partir de
ah se arrepiente de haberlo hecho simplemente para lograr una felicidad a corto plazo. l
ha olvidado que la vida sigue despus de esas lentejas, y que todo no lo puede dejar por un
momentneo placer. A parte de esta ancdota, tambin nos cuenta Savater sobre el aspecto
del dinero una historia sobre un ciudadano llamado Kane, el cual es un hombre que aunque
tiene mucho dinero y poder no es feliz porque para conseguir lo que tiene, tiene que crearse
muchas enemistades. Lo que queremos en sntesis es darnos "la buena vida" (pero humana
y racional). Pero para darnos esta buena vida debemos relacionarnos con otras personas y
tratarlos como humanos: hablarles, escucharles...y adems pensar que la vida no se acaba
ah y que despus vienen las consecuencias, que se pagan para bien pero tambin para mal.

Captulo 5: Despierta, baby!

Este ttulo nos hace una llamada a los humanos para reflexionar un poco sobre nuestras
conductas hacia los dems. Las complicaciones de la vida tienen que ser tomadas de forma
ms sencilla, para poder superar los problemas. El ejemplo del alumno y el maestro nos
ensea que no es necesario tener todo para ser felices. En el ejemplo de Kane, seguimos
diciendo lo mismo: tena todo lo que quera, pero cuando quiso cario no tuvo a nadie que
se lo diera, pues al ir reuniendo tanto dinero no prest atencin y no se dio cuenta de que se
quedaba sin amigos, sin nadie. La atencin es el aspecto por el que vamos a encontrar como
lograr la buena vida. Para lograr esta buena vida tenemos que vivir convencidos de que no
todo da igual (como pensaba Esa), aunque vayamos a morirnos antes o despus. Debemos
tambin intentar comprender y respetar al resto de la gente para que nos quiera. Esto no
significa no ser liebres, al revs, pero hay que hacer un buen uso de este preciado derecho y
no limitarnos a obedecer o desobedecer rdenes; comprender por qu esto es bueno y

aquello no, sino comprender qu har que nuestra vida sea buena. Debemos recordar que
nadie puede ser libre por nosotros.

Captulo 6: Aparece Pepito Grillo

La nica obligacin que tenemos en esta vida es no ser imbciles. Hay imbciles de
distintos tipos: el que cree que no quiere nada; el que no se fa de s mismo; el que no tiene
voluntad para decidir; el que lo quiere todo a la vez y el ambicioso que lo quiere todo de
forma excesiva. Todos estos tipos de imbciles tienen algo en comn: necesitan la ayuda de
cosas ajenas a la propia libertad; adems, todos los imbciles suelen acabar fastidindose a
s mismos y sin una buena vida, que es lo que estamos buscando desesperadamente.

Lo que debemos intentar es ser lo contrario del imbcil: tener conciencia. Para lograr tener
conciencia, debemos tener unos requisitos bsicos pero el resto depende de nuestra atencin
y esfuerzo. Debemos saber que no todo en la vida da igual; debemos estar dispuestos a
fijarnos en nuestras decisiones y por supuesto, debemos ir desarrollando el buen gusto
moral (saber lo que es bueno y lo que es malo). La ambicin es otro problema para lograr la
buena vida. As lo cuenta Shakespeare en la historia de Ricardo III. Para llegar a rey, el
conde de Gloucester elimina a los parientes varones que van delante suya en la lnea de
sucesin. Pero Gloucester lo que quera de verdad era ser amado, ser compensado por su
malformacin, y crey que siendo rey podra imponer afecto a todos y conseguir que le
amasen. Finalmente, consigue el trono pero no logra inspirar al pueblo amor ni cario, sino
horror y odio. Tiene Gloucester la culpa de ser cojo y de que se ran de l? De esto no
tiene la culpa, pero es responsable de inspirar a su pueblo horror y odio. As que Gloucester
acaba teniendo remordimientos. De dnde provienen nuestros remordimientos? De la
libertad. Como somos libres, nos sentimos orgullosos de algo que hemos hecho, o sentimos

remordimientos por algunos de nuestros actos. Cuando alguien hace algo vergonzoso,
siempre le intenta echar la culpa a otro. Las personas queremos siempre ser libres para
presumir de lo que hemos hecho bien, y para culpar a las circunstancias de lo que hacemos
mal. As, un remordimiento, es un descontento que sentimos con nosotros mismos cuando
hemos empleado mal la libertad. Lo que debemos intentar es aprender a ser responsables:
sentirnos orgullosos de lo que hacemos bien, pero tambin cargar con la culpa y la
responsabilidad de lo que hacemos mal. Adems, al decidir algo (ser libres) nos vamos
transformando, porque hacemos ms veces el bien que el mal, por lo que cada vez nos ser
ms fcil obrar adecuadamente.

Captulo 7: Ponte en su lugar

Lo que hace humana a la vida es que ocurre en compaa de humanos. De lo que se ocupa
la tica es de cmo vivir bien la vida humana y si no tenemos ni idea de tica perderemos lo
humano de nuestra vida. Esto se ve muy bien en el ejemplo de Robinson Crusoe: Robinson
ha naufragado en una isla y logra luchar contra la naturaleza pero se asusta al ver una huella
humana: mejor porque ya no est solo pero y si es un enemigo? Entonces se siente
perdido, pues no sabe cmo va a enfrentarse a l. Por muy semejantes que seamos los
humanos no tenemos clara cul es la mejor manera de comportarnos frente a los dems. Se
podra decir que la mejor idea es adelantarnos a lo que pueda ocurrir y estar prevenidos por
si se convierten en nuestros enemigos. Pero esto no es del todo sensato porque si tratamos a
la gente desde el principio como enemigos tienen ms posibilidades de llegar a serlo y
adems perdemos la ocasin de hacernos amigos suyos. En el ejemplo de Marco Aurelio
vemos que al encontrarnos con un humano no debemos pensar si su conducta es buena o
mala, sino que debemos pensar que es tan humano como nosotros y que sin l a lo mejor no
viviramos humanamente. Tampoco hay que tomrselo al pie de la letra, porque si un
ladrn me viene a robar no voy a dejar que lo haga solo por pensar que si l no estuviera no

vivira yo humanamente. Una de las caractersticas del ser humano es la capacidad de

imitacin. La mayora de las cosas que sabemos (hablar, escribir) las hemos aprendido
porque las hemos "copiado" de otras personas (nuestros padres, un profesor) y sin esta
capacidad tendramos que empezar todo desde cero. Debemos tener en cuenta que si vamos
a tratarnos los unos a los otros como personas iguales debemos ponernos en el lugar de los
dems para poder entenderlos y saber porque actan as.

Captulo 8: Tanto gusto

La mayora de las personas que hablan sobre la moral y de la moralidad suelen referirse al
sexo. Esto no quiere decir que cada vez que hablemos de ellas tengamos que referirnos a
eso, porque en el sexo hay de inmoral lo mismo que en cualquier otra actividad cotidiana.
Las personas que dicen que ven en el sexo una gran inmoralidad es porque tienen miedo al
placer. Los puritanos, por ejemplo, piensan que si vivimos bien hay que pasarlo mal, y si lo
estamos pasando mal, es porque estamos viviendo como tenemos que vivir, es decir bien.
Esto para m es ser masoquista, pues rehusar del placer es algo estpido cuando se puede
tener. Debemos disfrutar de los placeres de la vida y vivir el momento (como decan los
antiguos romanos: carpe diem). Adems tenemos que recordar siempre que lo ms
placentero es saber cmo disfrutar de todo lo que nos rodea. Disfrutar de los placeres de la
vida de la mejor manera posible nos hace felices, y as conseguimos alegra. Debemos tener
templanza y saber poner los placeres al servicio de la alegra. Pero tambin hay que tener
en cuenta, que como todo en exceso, hay que controlarlos para que no nos hagan dao
nunca.

Captulo 9: Elecciones generales

La tica y la poltica tienen mucho que ver entre ellas, porque las dos buscan la mejor
forma de vida. La tica nos ayuda a elegir lo que ms nos conviene y la poltica intenta
organizar la convivencia social para que cada uno pueda elegir lo que le conviene. Por eso
cualquier persona que se preocupe por vivir bien no puede pasar de la poltica. Tambin las
dos estn relacionadas con la libertad, aunque de distinta manera, pues la tica se preocupa
por lo que cada uno hace con su libertad, y la poltica por lo que muchos hacemos con
nuestras libertades. Desde el punto de vista tico, la organizacin poltica debera cumplir
unos requisitos mnimos: Como la tica se basa en la libertad, debe respetarse al mximo
todas las formas posibles de libertad humana, es decir abstenerse de dictaduras.

Lo ms importante aqu son la Responsabilidad y la Libertad. El principio bsico de la

buena vida es tratar a las personas como personas y considerar sus intereses como los
nuestros (ponernos en su lugar). A esto se lo llamamos Justicia. Debe garantizar la
asistencia a los que piden ayuda, pero sin que sea a costa de la Dignidad y Libertad de las
personas. Dicho esto, como idea clave, podemos decir que cualquiera que se preocupe por
la buena vida debe desear quela comunidad poltica se base en la Libertad, la Justicia y la
Asistencia. Nuestra democracia moderna ha intentado establecer estas normas bsicas
mediante los Derechos Humanos. Para lograr resolver los problemas del mundo y conseguir
que se cumplan los Derechos Humanos es importante la diversidad de ideas, formas de vida
y culturas; pero sin llegar a lo ms radical como son los nacionalismos o las ideologas
fanticas. Ante todo debemos respetarnos tal y como somos, pues como ya sabemos todos
somos HUMANOS, Y TENEMOS LOS MISMOS DERECHOS Y OBLIACIONES.

RESUMEN
En este libro el autor nos trata de dar desde su punto de vista una idea ms clara de lo que
se tiene que hacer en la vida para aprovecharla lo mejor posible, tratando de ahorrarnos
posibles errores que podamos cometer en un futuro. Los temas de los que trata
evidentemente son importantes y es bueno saber de ellos, y ms en nuestra difcil
edad que es la adolescencia; Los temas que aun as ms me han gustado han sido el que
habla del placer, como otra necesidad normal del ser humano y el tema de saber actuar y no
dejarse manejar ni que nos manejen, pues los veo muy interesante.
En el capitulo I nos pretende ensear que ciertas cosas uno puede aprenderlas o no, a
voluntad. Como nadie es capaz de saberlo todo, no hay mas remedio que elegir y aceptar
con humildad lo mucho que ignoramos. Nos habla que ciertas cosas nos convienen y otras
no. Y el se refiere a ciertas cosas que no nos conviene si queremos seguir viviendo. l
llama a las cosas que nos convienen "buenas" porque nos sienten bien, y a las que nos
sientan mal las llamamos "malo". Saber lo que nos conviene es decir: distinguir entre lo
bueno y lo malo, es un conocimiento que todos intentamos adquirir. Tambin nos habla que
hay algunas cosas que parecindonos buenas pueden ser muy perjudiciales para nosotros.
Difcil es decir que tica para Amador es un libro mediante el cual Fernando Savater desee
llenar al lector de datos, autores, y reglas de la vida que en poco se olvidan. Mucho ms
adecuado me resulta definirlo como una charla dividida en nueve captulos que mantiene
con su hijo Amador, a quien nicamente pretende transmitirle el arte de vivir la buena vida,
el secreto de saber elegir el bien y el mal, eso que l llama tica y libertad. Planteando
muchas preguntas intenta llegar al fondo de ellas sin que eso implique dar una respuesta
concreta o un recetario exacto de cmo es que se debe vivir, pues su intencin es slo la de
dar las herramientas necesarias para que cada individuo, con su propio criterio e
inteligencia, logre decidir el camino por el cual conducir su vida.
Entonces como respuesta a las interrogantes que se formaron dentro del grupo: vivir de la
mejor manera posible no significa vivir con lujos o riquezas, sino que es vivir alegres y
realizados como personas, los cuales son verdaderos valores en la vida. Teniendo todo esto
en cuenta para relacionar la tica con nuestro futuro profesional vemos que si tenemos
todas estas enseanzas en cuenta y al mismo tiempo las aplicamos podremos ser justos con
nuestros pacientes, entenderlos y buscar lo mejor para ellos y nosotros mismos.