LGICA DA DESCOMPOSIO 1

Antonio Aguilera2

Wahr sind nur die Gedanken,

die sich selber nicht verstehen.

Uma filosofia que afirma: verdadeiros so apenas aqueles pensamentos

que no compreendem a si mesmos 3, abre um abismo sem fundo e provoca
vertigem. uma filosofia que conhece seus limites e os afirma com todas as
letras, em contraposio pretenso de totalidade ou de agarrar-se a algo. Sabe
que nenhuma teoria, atualmente, escapa ao mercado. Por mais que alguma se
apresente como ingnua, todas elas so colocadas venda entre suas
concorrentes, todas so expostas para que as escolham seus consumidores.
Diante de tal situao da qual no se sai pela crena de que a teoria escapa a
esse destino, se apoiada no mais forte, no que est em moda ou no que se
pretende eterno ou arcaico s resta uma resposta para aquele que no est
disposto a entregar-se ao que lhe dado, a render-lhe tributo, a servi-lo pela sua
sublimao em um absoluto qualquer, na moda. So adversos os tempos para a
filosofia, precisamente porque at as empresas dizem ter uma filosofia, assim
1

Ttulo original: Lgica de la descomposicin. Texto escrito como introduo ao livro de Theodor W.
ADORNO. Actualidad de la Filosofia. Barcelona: Ediciones Paids, 1991. O livro contm trs
ensaios de Adorno: Atualidade da filosofia, A idia de histria natural e A relao entre sociologia e
psicologia, vertidos para o castelhano por Jos Luis Arantegui Tamayo. Este texto de Antonio
Aguilera foi traduzido para o portugus por Bruno Pucci e Francisco Cock Fontanella. Bruno Pucci
professor Titular da Universidade Metodista de Piracicaba, SP e coordenador do Grupo de
Estudos e Pesquisa Teoria Crtica e Educao, financiado pelo CNPq e pela FAPESP. Francisco
C. Fontanella tambm Professor Titular da UNIMEP e coordenador do Grupo de Estudos e
Pesquisa Filosofia: o conhecimento e a educao.
2
Professor Titular de filosofia da Universidade de Barcelona.
3
Theodor ADORNO. Minima Moralia: reflexes a partir da vida danificada. Traduo de Luiz
Eduardo Bicca. So Paulo: tica, 1992, p.168. Este monograma citado tambm no livro do
mesmo autor, Dialctica Negativa. Version de Jos Maria Ripalda. Madrid: Taurus Ediciones, 1975,
pg. 53 (NT).

2
como os partidos ou os homens prticos; porque so tempos em que as coisas
tem que ser tomadas com filosofia, o que quer dizer: submeter-se sem
questionar e ainda agradecendo. Que a expresso tomar as coisas com calma,
submeter-se, o antifilosfico , tenha se tornado sinnimo de filosofia o castigo
adequado desfilosofizao. A resposta da filosofia, que ainda no renunciou ao
que a tem impulsionado por sculos, aquela que, de modo algum, toma as
coisas com filosofia comea justamente ao afirmar que as coisas no coincidem
com seu conceito, que a filosofia no coincide com a repugnante filosofia de quem
aceita suas algemas, por douradas que sejam. Assim se abre um abismo, que
provoca a negao da identidade, a negao de que os pensamentos, tanto os
das teorias disponveis no mercado como os prprios, coincidam com o que
pensam. Para voar sobre esse abismo necessrio um procedimento que elabore
a tradio filosfica e a ponha a funcionar na atualidade, em que a barbrie
filosfica cresce com a social. A conscincia conseqente do no-idntico
daquilo a que aponta o pensamento quando verdadeiro em um sentido diferente
ao da mera validade lgica ou da correspondncia tarskiano-aristotlica se vale
de um recurso que nem exclui a lgica nem escapa da correspondncia. No se
pode pensar sem identificar; todos os modernos que tentaram fazer isso, se
afundaram nas terras pantanosas do inefvel, do irrepetvel, do inominvel, e nem
sequer veio em sua ajuda uma arte cada vez mais sria, cuja caricatura
invocavam. Por outro lado, o pensamento no se reduz meramente a identificar, a
pesquisar a ordem lgica em busca de poderosas ferramentas metodolgicas ou a
estabelecer conexes entre tal ordem e outra derivada da destilao da linguagem
natural pelos alambiques da experimentao. A renncia a um pensamento que
coloca o mundo a partir de si mesmo, que cr dominar a totalidade justamente
quando esta j no necessita de tal pensamento, a no ser como mercadoria de
consolo, a exploso das grandes filosofias sistemticas, no trouxeram paz ao
territrio da filosofia, revolteando ao redor das cincias ou namorando as artes.
Entre modernos e antigos, se oferece ao leitor, no mercado da cultura, uma
filosofia que produz vertigem, aparentemente no mais que a de um artifcio de
tecnologia de ponta ou que a excitao da cidade moderna. A peculiaridade

3
aparece quando tal vertigem se pretende ndice da verdade, choque do aberto, um
golpe de flash nos olhos do leitor, a quem se diz que o pior que se lhe poderia
ocorrer a filosofia se dobrar a seu gosto, sua demanda de diverso ou consolo.
Adorno renuncia ao consolo: no h mais esperana a no ser a do
abandono sem condies tanto do que se procura salvar como do esprito que
espera. O gesto da esperana consiste em no reter nada daquilo que o sujeito
quer tomar como apoio, em nada daquilo que ele promete que durar 4. Tem-se
que aceitar o imediato das formaes culturais que a sociedade apresenta e
confront-las com o que pretendem ser. Afundada a velha e arcaica suposio de
se possuir o absoluto ou o ser como intuio ou axioma, o nico recurso para
desencantar o conceito a iluso de que ele coincide sem tenso com o que
representa romp-lo por dentro, confront-lo consigo mesmo. S os conceitos
podem realizar o que impede o conceito (DN, 58). Um pensamento que se abre
sem medo posio mais frgil, ao deixado de lado, ao intil, ao no pensado, ao
objeto, ao indivduo, ao efmero, que sabe que a esperana s vive no desespero,
no danificado e transitrio, na aparncia de reconciliao, tem que ser um
pensamento forte, to malevel, gil e rigoroso como aquele que se lhe ope, e
ainda assim no pode se consolar nessa fortaleza.

Nem arte e nem cincia

Adorno pensou e realizou arte com intensidade. Estudou composio
musical e piano na escola de Schnberg com Alban Berg e no deixou de tocar
piano e de compor msica em toda sua vida. Em 1980 foram publicados em
Munique dois tomos de composies de Adorno, e tambm foram gravadas vrias
de suas interpretaes ao piano, algumas transmitidas pela rdio alem. Adorno
escreveu tambm sobre msica. Em seus Escritos completos (gesammelte
Schriften)5, os musicais ocupam nove tomos, alm de mais trs tomos de
4

Theodor ADORNO. Dialctica negativa. Madrid: Taurus, 1975, p.53. Daqui em diante: DN e o
nmero que corresponde pgina.

4
fragmentos6. Schnberg, Stravinsky, Wagner, Mahler, Berg, Beethoven, Bach,
Anton von Webern, Krenek, quase a histria inteira da msica ocidental; obras
individuais analisadas com o instrumento de um compositor filosfico; relaes
entre msica e pintura, msica e cinema, msica e teatro, msica e poesia;
problemas tcnicos; o jazz; a reproduo musical na rdio, so algumas das
questes abordadas por Adorno. Sem metfora alguma dever-se-ia descrev-lo
como musiclogo, como um especialista em msica que escandalizou a muitos
musiclogos e amantes da msica pelo excesso de histria, de filosofia, de
sociologia e de psicanlise que aparece em sua obra musicolgica. Adorno
tambm se ocupou com a esttica e outras artes. Desde seu Kierkegaard: a
construo da esttica (1931) at sua sombria Teoria esttica (1970), abordou
temas estticos com uma intensidade impressionante e discute muitas das
contribuies estticas elaboradas pelos filsofos mais importantes deste sculo.
Seus escritos sobre literatura abrangem reflexes estilsticas, anlise e comentrio
de obras concretas; ismos literrios; crticas de autores como Standort,
Eichendorff, Valry, Proust, Kafka, Thomas Mann, Hlderlin, Goethe, Dickens,
George, Balzac e outros. Tambm contribuiu Adorno, com sua crtica, produo
musical e literria. Sirva como amostra sua relao como o Doktor Faustus de
Mann. Em uma obra que fala da gnese do livro, Mann manifesta sua admirao
pela forma como Wiesengrund (sobrenome paterno de Adorno) 7 tocava a sonata
opus 111 de Beethowen em 1944 e confirma sua aceitao como crtico:
Passadas vrias semanas, outra vez em casa de Adorno, li a ele o que havia
mudado, perguntando-lhe se assim estava bem 8. Adorno foi um mestre tanto do
ensaio breve algo que se expressa sem discusso nos aforismos de suas
Minima Moralia, e em seus artigos breves de interveno em revistas, peridicos
ou rdio , como da obra complexa e de longo flego algo que pouco a pouco se
vai reconhecendo em suas obras sombrias de maturidade, obras de vanguarda de
5

Nas citaes seguintes gesammelte Schriften ser abreviado por GS e os nmeros que
assinalam o tomo e a pgina.
6
So 23 os tomos dos Escritos Completos de Adorno (NT).
7
Theodor Ludwig Wiesengrund era filho de um rico judeu, comerciante de vinhos e de uma catlica
de ascendncia franco-italiana, cujo sobrenome era Calvelli-Adorno, cantora profissional.
8
MANN, Thomas. Los orgenes del Doktor Faustus. Madrid: Alianza, 1988, p. 180 e p. 46.

5
uma filosofia que renega ao mesmo tempo a forma do tratado clssico e a falta de
rigor da mera ocorrncia. Adorno, que no foi um artista de domingo nem um mero
aficionado da arte, como artista competente e bom conhecedor, nega que a
filosofia possa ser arte ou deva estar sombra da arte. Neste ponto se manteve
firme a vida inteira. Uma filosofia que imitasse a arte, que aspirasse a se definir
como obra de arte, eliminar-se-ia a si mesma. (DN, 23). Um vago ideal potico
na filosofia um mal vestido, um pobre ornamento para um pensamento falso. A
afinidade da filosofia e da arte reside na insistncia no objeto; distinguem-se,
porm, entre si porque a filosofia no pode prescindir do conceito, da lgica, pela
qual aspira verdade que est alm da aparncia esttica. Adorno tambm no
considera a filosofia uma superao da arte ou a arte uma consumao da
filosofia; na afirmao do que os diferencia surge a potencialidade das duas.
Adorno pensou e praticou a cincia com extraordinrio esforo. Todos os
seus escritos sobre msica, literatura e outras artes poder-se-iam circunscrever a
uma complexa sociologia da arte e da cultura, que no os reduz ao social nem os
compreende somente a partir de sua autonomia. Em seu exlio nos Estados
Unidos, de 1938 at 1953, estudou mtodos de pesquisa em cincias sociais com
Lazarsfeld e publicou importantes trabalhos sobre sociologia dos meios de
comunicao: msica no rdio, televiso, astrologia em uma revista, tcnicas de
persuaso no rdio etc. Seu mais influente trabalho cientfico A personalidade
autoritria (1950), escrito com Sanford, Brunswick e Levinson. Daniel Bell 9 cita
este trabalho, junto com as investigaes sobre a estrutura familiar, como
inovao bsica nas cincias sociais deste sculo 10. Adorno combina o estudo
estatstico com o de casos limites (presos de San Quintn ou internados em uma
hospital psiquitrico) a partir de uma escala F (traos potenciais de autoritarismo),
utilizando-se de questes indiretas. Em 1968 Adorno se refere s limitaes e s
crticas desse trabalho, como a um trabalho cientfico coletivo que assume
variveis, mtodos quantitativos, hipteses, comprovao. Porm, muitos
cientistas viram nas obras sociolgicas de Adorno um excesso: o de um cientista
9

BELL, Daniel. Las ciencias sociales desde la segunda guerra mundial. Alianza, Madrid, 1984, pg.
32.
10
Bell, Daniel. Las ciencias sociales desde la segunda guerra mundial. Madrid: Alianza, 1984, pg.
32.

6
com demasiado pathos filosfico. Adorno tambm publicou importantes trabalhos
de teoria sociolgica, em que discute conceitos sociolgicos, mtodos de
investigao emprica, idias de socilogos como Durkheim, Weber ou Parsons e
de psicanalistas como Freud, Hartmann ou Kris. Com Horkheimer, retornando dos
Estados Unidos, introduziu a sociologia emprica em uma universidade alem,
dominada pela fenomenologia e pelo existencialismo pr-sociolgicos O xito foi
tal que, mais tarde, Adorno tentou frear certos excessos positivistas. Sua
discusso com Popper, na Disputa do positivismo (1969),

para a qual escreveu

a introduo, ao mesmo tempo que escrevia Teoria esttica

juntamente com a

discusso com Gehlen, outro grande filsofo-sociolgico alemo da poca, o

revela como o grande protagonista da sociologia alem dos anos sessenta.
Adorno, que no foi um filsofo que refletia de fora sobre as cincias sociais ou
que as reconhecesse como substitutas da filosofia, mas que foi um cientista
inovador e um filsofo da cincia, nunca considerou que a filosofia fosse cincia
ou que devesse se submeter a critrios cientficos. As cincias devem respeitar a
diviso do trabalho, a alta especializao intelectual, e s podem abordar
problemas suficientemente maduros, em que o primado do mtodo ou das
matemticas decisivo, porm no deveriam entregar-se a interesses particulares
ou ao fetichismo de seus meios. A filosofia, especializada na no especializao,
livre em sua inutilidade, quando se transforma em cincia ou em mera sntese de
resultados cientficos, se converte em m cincia. Entretanto, cincia e filosofia
tm sua afinidade na lgica. A filosofia no pode romper com as cincias,
voltando-se sobre si mesma ou sobre sua histria, porque se converte, ento, em
um jogo vazio; ela necessita dos resultados das cincias para ler sua prpria
tradio.
As debilidades da filosofia de Adorno no aparecem na sua afirmao da
filosofia ante as cincias e artes; surgem, antes, dos pontos onde sua filosofia se
aproxima demasiadamente da arte ou da cincia, ou onde a filosofia pede arte
ou cincia algo filosfico. O menosprezo de Adorno pela matemtica e pela
lgica como meras tautologias, ou pela fotografia como mera reproduo, ou suas
dificuldades com a arquitetura, so sintomas de como pesa, em seu conceito de

7
cincia ou de arte, algo no atualizado, idias que esperam ser dissolvidas em seu
confronto com o objeto. Em uma estrita separao entre arte, cincia e filosofia,
que respeita e potencializa suas diferenas, aparece a verdade, da qual elas se
separaram, ao se constiturem como saberes modernos. No ponto de fuga dessas
linhas paralelas se encontram Adorno, Gdel e Stravinsky.

Nem poltica, nem metafsica

O artista e cientista competente tampouco quis converter a filosofia em
poltica. Para Adorno a filosofia no um sucedneo da prxis ou um instrumento
para ela. A crtica, corao da racionalidade, nem sequer crtica das armas;
deveria atuar sem violncia alguma, longe da propaganda, da agitao e da mera
retrica. Talvez por isso, Adorno tenha desenvolvido um importante trabalho de
esclarecimento, a partir de sua ctedra e a partir do prestgio que conseguira, com
muito empenho. No apenas alguns de seus livros estimularam a resistncia ao
estabelecido; escreveu tambm sobre pedagogia, sobre os tabus sexuais, sobre o
tempo livre, sobre o progresso, em todo tipo de peridicos e revistas, atravs da
rdio, em conferncias pblicas. Entretanto, nunca quis eliminar a tenso entre
filosofia e prxis, nem enfraquecer seu discurso para torn-lo mais poltico, nem
sustentar que a prxis deve derreter-se como teoria. Diante dos resultados
filosficos a prxis dinamizadora que deve intervir com suas prprias exigncias
e procedimentos. Adorno manteve invariavelmente, do comeo ao fim de suas
obras, a tenso entre prxis e teoria, conectando-as pelas extremidades, sem que
nenhuma perspectiva poltica imediata a modificasse. quilo que a resistncia
social capta, em sua vontade de libertao, por frgil que seja, a filosofia que
deve responder, tratando de impedir sua submisso ao estabelecido; porm
somente a prxis pode contestar efetivamente. Os impacientes da prtica e os
filsofos puros concordaram em ver exagero em um Adorno cheio de prestgio;
para uns era filosofia demais, para outros, interveno poltica demais. A distncia
nos mostra que ambas as crticas tinham razo, se invertidas: a poltica

8
impaciente se converteu no mais apoltico, a filosofia impura no mais prximo
prxis; a filosofia pura chegou a ser o menos filosfico, o apolitico o mais poltico.
Cada vez mais se faz difcil recordar o velho Kant, e tambm Scrates, Spinosa,
intervindo com seus escritos. Hoje se produz um paradoxo: como as idias se
converteram em mercadorias, as idias que aparecem exigindo a prxis provocam
tambm a sales resistance, a resistncia ao mercado: parecem seduzir aquele
que acredita nelas. Todas as vezes que fiz interveno em sentido estrito, de
maneira direta, com visvel influncia prtica, eu o fiz atravs da teoria 11. Durante
toda sua vida, Adorno perguntou para qu a filosofia, e o fez com mais nfase
ainda depois de Auschwitz, a fbrica da morte. O pragmatismo desse para qu se
transforma em crtica do pragmatismo; seu pressuposto poltico se transforma em
uma prxis que aboliria o practicismo. Por que a filosofia no se realizou,
necessrio manter o que promete. Aps afirmar, por mais de um sculo, a
transformao do mundo sem que ela se realizasse, a nica coisa que resta
essa m interpretao. Somente na mxima tenso entre teoria e prxis possvel
abrir-se uma prxis dinamizadora e uma teoria sem enganos.
O fato de Adorno ter sido mal entendido por alguns de seus intrpretes d
azo a que o no comunicativo possa expressar-se a partir de tal no comunicao,
para alm do discurso da comunicao ideal. Se a uns machuca sua
multiplicidade vertiginosa, aos que criticam sua pretendida unilateralidade
insuportvel a parataxe a que Adorno fora, a exigncia de contemplar o objeto
sob todos os ngulos sem privilegiar uma perspectiva: aquilo que, para alm das
insuficincias de sua filosofia, ainda ressoa. Adorno critica em certas tendncias
artsticas de vanguarda o mesmo que critica em algumas tendncias nas cincias
sociais: que o aparato tcnico ou matemtico venha a encobrir a infidelidade ao
conceito de arte ou de cincia, no sentido mais enftico, e situado historicamente.
Em que pese que a tcnica na arte ou as matemticas e a experimentao na
cincia sejam constitutivas, surgiu uma maquinaria infernal, que apenas permite
fazer vir luz a misria social, o sofrimento, os potenciais de liberdade. A crtica
11

ADORNO, T.W. Notas marginais sobre teoria e prxis. In Palavras e Sinais: modelos crticos
2.Petrpolis: VOZES, 1995, pg. 229. Adorno alude sua polmica com o movimento musical
juvenil, sua crtica ao jargo da autenticidade e Dialtica do esclarecimento.

9
arte nova, como envelhecida12, no converte Adorno em um positivista que se
alegrasse

com

morte

de

uma

arte

que

sempre

tinha

considerado

incompreensvel, ou em um hegeliano to otimista para supor que a arte, como

conscincia de necessidades, pudesse deixar de existir agora. Assim tambm, a
crtica a uma sociologia emprica, que perde seu objeto e quer alm disso ser a
nica verdade, faz de Adorno um esteticista que reafirma a pobreza de uma
cincia, qual tivesse sido sempre alheio; nesse sentido Adorno no um
nietzscheano que considera as teorias cientficas como meras metforas, castelos
de cartas no ar. A mesma coisa se deveria dizer das crticas polticas de Adorno e
de suas crticas filosficas. As limitaes de suas crticas no invalidam a direo
apontada por Adorno, que mostra sua filosofia como crtica da filosofia a partir da
atualidade.
Adorno no se amarra com os que pretendem uma recuperao do
originrio, do fundamental ou daquilo que est mais alm de todo ente; tampouco
se amarra com os que se entregam aos fatos ou mera opinio. Para os primeiros
existe um excesso na obra filosfica de Adorno, existe sociologia e psicologia
demais, saber emprico demais, sobram detalhes, falta respeito aos grandes
filsofos, com os quais dialoga como se estivessem vivos, faltam argumentos e
esquemas organizadores, falta o Ser. Para os segundos sobra sua luta conceitual,
a apelao a categorias, que devem dissolver-se, a referncia grande tradio
filosfica, o falar enfaticamente da verdade, da linguagem, de essncia e de
aparncia, de beleza e feira, de bem e mal, de materialismo e idealismo, do
horror e da felicidade; falta riso e aceitao, falta opinio pessoal, faltam
concesses a seus leitores. Adorno no procura recuperar nem a metafsica, que
entra em crise no sculo XIX, talvez pela autonomia das artes e cincias, nem se
volta em direo a uma ultrametafsica ou a uma filosofia do Ser, nem sequer se
refugia em uma hermenutica filosfica, que reduz a filosofia a mera histria da
filosofia como passado eminente ou como histria de um erro. Adorno criticou com
intensidade Heidegger, Kierkegaard, Husserl, Hegel, Kant, Marx ... nas expresses
em que parecem propiciar um acesso ao absoluto. ilusria tanto a aspirao ao
12

ADORNO, T.W. El envejecimiento de la nueva msica. In Disonancias: musica en el Mundo

dirigido. Traducion de Rafael de la Veja. Madrid: Rialp, s.d.

10
sistema filosfico ou filosofia primeira, como a inteno de reduzir a filosofia a
mera concepo de mundo. O sistema filosfico ou metafsico, apoiado na lgica
da identidade, pressupe a forma daquilo que investiga ou pensa, eliminando o
no idntico. A filosofia do ser hipostasia a cpula (), considera as linguagens
histricas, especialmente o grego clssico e o alemo, como se fossem as
linguagens do Ser, convertendo a linguagem em idntica verdade; assim, se
esquece de que no h Ser sem entes e faz com que a diferena ontolgica
projete o que no ente como transcendncia e o que ente como mera
essncia. A concepo do mundo coloca a simples opinio como seu centro,
acabando com a idia de verdade e deixando o caminho aberto opinio do mais
forte: se tudo vale no que nada valha, pois ao final o que conta somente o
mais forte; como sempre, o prprio mito, porm colocando a seu favor a filosofia
que quis combat-lo.
As insuficincias do filosofar de Adorno no esto na separao estrita que
exige frente prxis ou metafsica, seja realista, subjetivista ou do Ser. Jazem
onde a filosofia se aproxima demais da prxis ou da metafsica, ou onde se exige
da prxis ou do metafsico algo filosfico. Sua escassa participao poltica como
simples cidado, seu pessimismo da vontade poltica, compensado por um certa
confiana na recuperao mnima da metafsica, como se esse trao de
transcendncia to extremamente secularizada permitisse levantar, com sua
melancolia, a pesada laje dos senhores do mundo e de nossa mortalidade, a
salvao das coisas. Aqui onde a entrega absoluta de Benjamin aparece como
inassimilvel para Adorno. Somente uma exigente separao entre filosofia, prxis
e metafsica, ou seus restos religiosos ou ultra-metafsicos, respeitando e
potencializando suas diferenas, permitiria fazer emergir algo da verdade, a qual
elas apontam com estratgias modernizadas. Nessa distncia infinita se
encontram Adorno, Lukcs e Heidegger.

A origem est na meta

11
Desde A atualidade da filosofia (1931) at a Dialtica Negativa (1966) e a
Teoria esttica (1970), Adorno tentou articular uma filosofia altura da experincia
moderna, altura das artes, cincias e tecnologias mais avanadas, consciente da
tradio e da prxis. Uma filosofia que vai contra o sistema filosfico, sem deixar
de ser rotundamente sistemtica maneira dos ilustrados, que distinguiam entre
esprito de sistema e esprito sistemtico admite que pensar implica
necessariamente identificar, um identificar que se dirige ao no idntico, ao no
sistemtico.
Adorno apelidou seu projeto filosfico com nomes muito diferentes: lgica
do desmoronamento, filosofia interpretativa, histria natural, cincia melanclica,
negao determinada, metacrtica, fisiognomia social, dialtica negativa,
micrologia, primazia

do objeto, materialismo sem imagens, pensamento

enciclopdico, parataxe. Este conjunto aberto prova que algo foge das mos e que
s uma tensa e constante dedicao para captur-lo permite saber, ainda que por
um instante bem frgil, o que ele . No s o que procurado depende da
procura, inverso da crena clssica a procura mesma que esconde o que
procurado no momento do encontro, sem outra alternativa possvel. Um
pensamento que admite que s verdadeiro quando no se compreende a si
mesmo, quando se abre ao no pensado que o implica, parece provocar um curto
circuito, ao tentar pensar-se a si mesmo: uma busca que se busca para perder-se
e que assim encontra o que busca. Entretanto, o recurso j no novo, passou
cultura mais avanada, e se complica mais ainda quando se converte em objeto
de

um

novo

nvel

terico.

A engenharia

do

conhecimento

ter

sua

metaengenharia, como as vanguardas assistem a sua confrontao com o que

rechaaram em um nvel mais complexo e no em uma volta atrs, ou como o
esporte

de

elite

assume

os

resultados

da

biologia

da

psicologia

contemporneas. Talvez o efeito impressionante da obra de Adorno comece a

ocultar o que sua filosofia procurou iluminar. A incessante profuso de obras sobre
Adorno depois da Adorno-Konferenz 198313, no deveria servir para converter
Adorno em um cachorro morto com respeitosa aurola acadmica. L-lo como ele
13

Publicada pela Suhrkamp, Frankfurt, 1983.

12
no leu Hegel ou Heidegger, l-lo como uma leitura em srie, como estrutura de
sentido, no contribui seno para favorecer as foras, contra as quais ele se ops.
Tratar-se-ia de comparecer ante a pretenso de verdade de sua filosofia, ir da
constelao histrica e textual, da qual emerge, at o ncleo no qual se prolonga e
ou explora. Adorno s pode ser lido experimentalmente, como ele o exigiu para
Hegel. Criticar sua filosofia luz do que mais avanado necessrio; porm tal
discurso s pode ser levado a cabo, nesta introduo, muito limitadamente, ainda
que o compense amplamente a publicao dos textos de Adorno. O pensamento,
que no puro, est to vinculado ao instante histrico, que no pode mover-se
por seu prprio impulso, sem ter em conta a possvel regresso do que pensa: Ali
reside a amarga verdade da palavra do pensador, em tempos de necessidades; o
que produz depende de que possa colocar em movimento o elemento de
retrocesso, que o penetrou, ao tomar conscincia dele14.

Aqueles anos trinta

Em A atualidade da filosofia (1931)15 Adorno entrelaa vrias linhas do
desenvolvimento filosfico: a teoria histrico-filosfica hegelianizada de Lukcs, a
crtica da hipcrita racionalizao capitalista de Kracauer, o confronto da natureza
mstica com a sbria luz da redeno em Benjamin e o neo-kantismo positivista de
Cornelius. O fio condutor para a constituio do n a revoluo de Schnberg na
msica16.
Adorno tinha estudado filosofia, e tambm sociologia, psicologia e msica
na Universidade de Frankfurt, onde conheceu Horkheimer nos incios dos anos
vinte. Aps sua permanncia em Viena para estudar msica na escola de
Schnberg, elaborou sua tese doutoral com Hans Cornelius sobre Husserl 17.
Pouco depois se empenhou em se tornar professor contratado com um extenso
14

ADORNO, T. W. Los tabes sexuales y el derecho hoy. In Intervenciones. Caracas: Monte Avila,
1969, pg. 91.
15
Daqui pr frente AF.
16
WIGGERSHAUS. Die Frankfurter Schule. Munich:DTV, 1988, pg. 107.
17
A transcendncia do ntico e do noemtico na fenomenologia de Husserl. Este texto mais
acadmico de Adorno ocupa 77 pginas em GS,1.

13
escrito de habilitao (1927) sobre o conceito de inconsciente, em que procura
unir as reflexes de Kant, Marx e Freud contra as tendncias irracionalistas da
poca. o Adorno pr-benjaminiano, que rechaado pela academia filosfica,
como o fora antes Benjamin. A influncia filosfica decisiva acontece em 1928 e
1929, nas conversaes com Benjamin em Frankfurt e Knigstein 18. AF uma
variante da introduo crtica Origem do drama barroco alemo (1928)19, de
Benjamin, que leva em considerao algumas pginas do esboo de sua obra
sobre as Passagens. O prprio Benjamin, em um momento de sua vida em que
experimentava drogas e brincava com a idia do suicdio tinha encontrado nele
(em Adorno) uma espcie de discpulo, pelo menos no mbito da esttica 20.
Adorno, como insinua Scholem, pela sua maneira de encontrar o universal no
particular, era mais que um discpulo cativado pela induo benjaminiana.
Tambm Benjamin aprendeu muito com o jovem Adorno, que lhe exigia
continuamente, mantivesse as extremidades de seu pensamento teologia e
materialismo sem lev-los ao colapso. A leitura comparada de AF com a Origem
do drama barroco alemo mostra j importantes diferenas, as mesmas que se
expressavam como tenso nas cartas dessa poca e que prosseguiram muito
depois. O que Horkheimer e Brecht no podiam suportar em Benjamin e que
apenas Frietz Lieb, discpulo de Karl Barth, e Scholem acatavam positivamente,
era o que Adorno aceitava, mas numa perspectiva secularizada: o componente
teolgico. Tambm Adorno manteve outras relaes com a teologia atravs da
amizade com Paul Tillich, o telogo protestante que orientou seu escrito de
habilitao sobre Kierkegaard. Porm em Adorno a filosofia pesa muito mais que
em Benjamin. O programa de Knigstein foi desenvolvido por Benjamin em textos
como O surrealismo (1929) e em A pequena histria da fotografia (1931). Adorno,

18

Adorno conheceu Benjamin como estudante em 1923, porm s mais tarde se relacionou com
ele, primeiramente em Berlim, em companhia de Bloch, Kracauer, Moholy-Nagy, Brecht, Hans
Eisler, Walter Gropius e alguns msicos e artistas. Este grupo de intelectuais chamado por BuckMorss de o crculo de Berlim. BUCK-MORSS, S. Origen de la dialctica negativa: Theodor W.
Adorno, Walter Bejamin y el Isntituto de Frankfurt. Mxico: Siglo XXI, 1981, pg. 60.
19
BENJAMIN, W. Origem do drama barroco alemo. Traduo de Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1984, pgs. 49-80.
20
SCHOLEM, G. Walter Benjamin, a historia de uma amizade. Traduo de Geraldo Gerson de
Souza et allii. So Paulo: Editora Perspectivas, 1989.

14
por sua vez, expressava sua verso em A atualidade da filosofia (1931), em A
idia da histria natural (1932) e em seu livro sobre Kierkegaard (1933).
Vises muito imprecisas de algo to complexo, como a chamada Escola de
Frankfurt ou os frankfurtianos, costumam omitir que o projeto filosfico de
Adorno no se identifica com a Teoria crtica formulao esta mais prpria de
Horkheimer , embora tenha contribudo para configurar sua extenso. A Escola
tendeu a respeitar as diferenas individuais dentro de um marco de afinidade
intelectual e numa situao social muito comprometida, e o fez com mais
efetividade que muitas instituies da poca, inclusive universitrias. Porm, o
decisivo que a filosofia de Adorno se constitui antes de sua plena colaborao
com o Instituto, que rechaou, inclusive, trabalhos seus no incio , e mantm
uma continuidade quase geolgica at o final. Existe aqui um paradoxo: uma
filosofia aberta experincia, como nenhuma outra, dedicada medula temporal
da verdade, a qual exige no rebaixar a complexidade daquilo que est sendo
decifrado, a qual se nega a estabelecer como postulado qualquer alm-mundo, e
a qual, inclusive, considera os conceitos como feridas histricas, parece no
mudar em nada. Enquanto a respeito de muitos filsofos importantes deste sculo
necessrio falar de grandes mudanas, inclusive mudanas radicais, com
Adorno se tem a impresso, desde seus escritos primeiros, de que sua
formulao de conceitos anterior prpria compreenso plena de suas
potencialidades21 : parece que toda sua obra se constituiu de uma pea s, sem
mudanas. Certamente isto uma iluso, porque Adorno vai integrando e
refinando seu pensamento a partir de seu trabalho, tanto em histria da filosofia
como em sociologia e arte; porm, se baseia em algo real: as pretenses de
invariabilidade, por abstratas que sejam, so as mais efmeras, enquanto que a
entrega ao efmero, ao varivel, tende a perdurar. o que Adorno reflete em sua
Teoria esttica, e algo que j est presente em suas primeiras obras.
Em AF Adorno parte de uma perda: j no considera abarcar a totalidade
do real apartada da razo. Talvez consideraes histricas as catstrofes sociais
da primeira guerra mundial, que produziram uma comoo em muitos intelectuais
21

BUCK-MORSS, S., op. cit., pg. 151.

15
permitam compreender tal premissa 22. Entretanto mais decisivo aqui seu efeito
filosfico, a trama histrica das diversas escolas filosficas, sua polmica e a
aparente impossibilidade de sintetiz-las. Adorno as contrape, tendo como pano
de fundo a liquidao da filosofia por conta de sua pretendida transformao em
cincia. o mesmo que far em um texto bem posterior, Para qu ainda filosofia23,
ao criticar as orientaes ontolgicas antimetafsicas e o positivismo lgico. A
atualidade filosfica mudou, porm o procedimento equivalente. Em afinidade
com Wittgenstein, o texto afirma que o enigma filosfico no se resolve pela
simples imerso na histria da filosofia, no arcasmo ou na mera sntese de
resultados cientficos; menos ainda, a partir de um pensar de amador; resolve-se
dissolvendo-o, fazendo-o desaparecer. O mais atual, o mais srio a crtica do
pensamento filosfico dominante, porque s na comunicao dialtica com os
projetos filosficos mais recentes uma adequada conscincia filosfica se impe.
Tal a justificativa de sua terna crtica a Husserl, da crtica aos neo-kantianos ou
aos filsofos da vida, a Rickert, da dura crtica a Heidegger, da matizada crtica ao
emprio-criticismo e ao Crculo de Viena.24 A filosofia de Adorno no comea pelo
princpio, parte do final; filosofia ltima, no primeira. Sua obra desde AF um
contnuo confronto com as escolas filosficas mais relevantes, terminando apenas
com sua morte em 1969. Somente nessa discusso surge a soluo do enigma,
sua proposta filosfica. O filsofo que diz entregar aos escombros e nega o
acesso totalidade, parece ser o que melhor se entende com a totalidade
filosfica do presente. Bastaria comparar estes escritos de um filsofo de 28 anos
como os de filsofos como Heidegger ou Wittgenstein, outro krausiano como
Adorno. Percebe-se uma constante adorniana: o contnuo confronto polmico com
a atualidade, a exigncia rimbaudiana de ser absolutamente moderno, sua idia
enftica de totalidade por detrs do refgio no fragmento. Isso explica como,
apesar das diferenas, permanecem muitas semelhanas, um ar familiar.
Mrchen, que prope uma sntese entre Adorno e Heidegger, a partir da escola
22

REIJEN, W. Adorno fr Einfhrung. Hamburg: Junius, 1990, pg. 12.

Traduzido como La justificacin de la filosofia, em ADORNO, T. W. Filosofia e supersticin.
Madrid: Alianza, 1972. El ttulo original Wozu noch Philosophie (1962).
24
Adorno fala em AF de Wiener Schule (Escola de Viena) e no de Wiener Kreis (Crculo de
Viena), como se autodenominaram Carnap, Hahn e Neurath em 1929.
23

16
heideggeriana, fala de AF como uma contraproposta ao Ser e Tempo (1927)25.
Algo que no fugia das preocupaes de Adorno: em 1962 fala da inteno de
Walter Brcker de sintetizar a filosofia do ser e o positivismo. Porm, Adorno foge
de tais intentos de mediao, negando-se a remexer atrs do enigma, a buscar
qualquer afirmao de algo que escape da extenso que os elementos, que
decifra, encobrem. A filosofia deve permanecer nessa resoluo do irreduzvel,
sua fecundidade se comprova no concreto da histria, na irrupo no que
pequeno. Filosofia interpretao, no busca do sentido da vida. Recebe seus
elementos das cincias e os ordena de forma a fazer saltar o enigma, fixando-se
especialmente em pequenos elementos, maneira de Freud. Constri modelos
no to gerais como os do idealismo, nem to minuciosos como os do
sociologismo. A metfora do ladro mostra como a interpretao filosfica se
constitui como hermenutica construtiva, a partir do efmero, outorgando direitos
ao intrprete.
Adorno compensou posteriormente o erro bsico de sua AF, o carter
programtico que Horkheimer, Mannheim, Wertheimer e Kracauer criticaram,
desenvolvendo uma importante obra de anlises concretas. Entretanto a contnua
reflexo sobre o para-qu da filosofia o levou a revisar grande parte da tradio
filosfica e a reformular mais de uma vez seu projeto filosfico. como se no
bastasse a imerso nos problemas concretos, nem nos mais gerais, como se os
gerais tambm fossem concretos, quando vistos como textos, e os particulares
implicassem alguma generalidade por sua relao com a linguagem.
Histria natural
A contribuio de Adorno discusso sobre o historicismo em Frankfurt,
onde a posio ontolgica de Scheler e Troeltsch parecia vencer a de Mannheim
atravs da soluo de Heidegger (a historicidade do Ser e tempo) foi A idia da
histria natural26, uma conferncia na Kantgesellschaft. Adorno, prximo de
Mannheim, ainda que afastado de qualquer tentao relativista, foi-se distanciando
25
26

MRCHEN, H. Adorno und Heidegger. Stuttgart: Klett-Cotta, 1981.

Daqui para frente HN.

17
de Kracauer e do Marcuse heideggeriano, depois de ter flertado com a ontologia e
o Ser. Em HN Adorno prossegue a linha de AF numa questo central para
entender sua filosofia e para compreender a problemtica filosfica dos anos
trinta. Adorno havia participado de um seminrio na Universidade de Frankfurt
sobre A origem do drama barroco alemo e parecia disposto a radicalizar a
estratgia benjaminiana, sua crtica literria como salvao, a teologia negativa,
que l os textos profanos como se fossem um texto sagrado. Radicalizar a posio
de Benjamin consistia em tomar todo ente como escombro e fragmento, como
algo em que se amalgama natureza e histria, promessa de abertura para uma
descontinuidade, onde emerja o novo como proto-histrico. HN se abebera da
mesma fonte que as Teses sobre filosofia da histria de Benjamin, ainda que
carea da melancolia e da frgil fora messinica que as rodeia. Por isso pode-se
ler a Dialtica do esclarecimento como o desenvolvimento conseqente de HN e
no s como o efeito da influncia das Teses. A mudana de tom, que o aproxima
de Benjamin, algo que Adorno teve que aprender duramente em seu exlio, na
impotncia do esprito, especialmente quando fica contente de si mesmo. Ao
processo imanente da mais extrema conseqncia lgica teve que acrescer um
comportamento livre, irregular, como se no tivesse que ver com a dialtica (DN,
39).
Adorno parte da situao ontolgica do comeo dos anos trinta, alguma
coisa que voltar a reconsiderar por extenso na DN, como pea chave para expor
sua filosofia. Desconstri27 tanto a nova ontologia, quanto seu ncleo conceitual, a
historicidade enquanto renncia ao cu platnico e afirmao do Ser como
vivente. Considerada ontologicamente, a ontologia algo produzido por um
impulso idealista, que se constata tanto em seu conceito de totalidade, como
totalidade estrutural que teria a ver com a totalidade abrangente, como em sua
prioridade ao projeto sobre a facticidade, repetio do corte entre possibilidade e
realidade. Esse idealismo tende tautologia: a historicidade se torna mera
repetio da histria, porm transfigurada em ontologia. A categoria subjetiva
historicidade torna-se idntica histria e por detrs da mtica profundidade da
27

O estudioso de Derrida observar como Adorno utiliza o termo desconstruo (Auskonstruktion).

18
lngua se esconde a identidade de sujeito e objeto. Em DN Adorno dir que um
conceito a-histrico da histria (pg. 358), que imita a religio, sem dar sada
natureza. Adorno concretiza a perda da totalidade como pressuposto necessrio
para essa ontologia: somente pode perguntar-se pelo Ser ou seu sentido, pela
totalidade, quando esta foi perdida, quando j no acessvel. A necessidade
ontolgica confirma sua falta. A filosofia de Adorno quer viver sombra dessa
falta.
Adorno prope levar a soluo ao extremo: ver como histria tudo o que
natural e como natureza tudo o que histrico. E isso admitindo a perda da
totalidade abrangente e a limitao ao existente como tal, sem partir da oposio
realidade-possibilidade. A pergunta filosfica no a pergunta a respeito do Ser,
Algo que estaria subjacente ao ser histrico ou nele, e, sim, a pergunta a respeito
do ser histrico como natural, como ontolgico. pergunta heideggeriana a
respeito do Ser, pergunta hartmanniana pelo ente enquanto ente, Adorno
contrape a pergunta a respeito dos entes concretos e os l como texto de seu
devir. Apoiando-se no primeiro Lukcs, que pensa a segunda natureza como
mundo da conveno, como histria detida, e em Benjamin, que mostra a
natureza como trnsito, como histria, Adorno constri uma complexa constelao
de conceitos. Diante do conceito de historicidade, que faz evaporar o que designa
a facticidade, os conceitos de natureza, histria, significado e transitoriedade se
abrem ao irrepetvel. A histria uma rua de mo nica, o efmero se torna o
ponto de apoio de Arquimedes. A natureza , por ser transitria, histrica; o
histrico natureza que se esvanece; por isso a segunda natureza se decifra
como transitria, um significado que se abre ao descontnuo, que desencanta o
mtico. Adorno mostra como o mtico est prenhe de histria, inclusive o mito de
um mundo de idias estticas surge historicamente com Plato, e como o novo, o
radicalmente histrico, se apresenta como mtico, como natural, mesmo na
aparncia que surge como plena, estando vazia, que provoca angstia e recorda o
j visto, com carter de imagem e prometendo algo. O final do texto a soluo
do enigma, a verdade enquanto transitoriedade: a segunda natureza a

19
primeira.28 A histria no reinterpreta repetidamente a origem; so os materiais
histricos que se transformam no mtico, um novo comeo ou uma mera
continuao do devorar e ser devorado, do darwinismo histrico. Usando palavras
de Adorno na DN: a origem no pode ser buscada a no ser na vida do efmero
(pg. 158).

Filosofia dodecafnica
Em HN aparecem, em pequenos detalhes trs importantes influncias. De
um lado, explicitamente mencionado, Freud e o conceito de inconsciente, bem
como uma trama conceitual psicanaltica que se volta implacavelmente para o
leitor. De outro lado, provavelmente, o conceito de histria natural de Marx dos
Manuscritos econmico-filosficos de 1844, disponveis no Instituto no final dos
anos 20 e que Lukcs leu em 1930 e Marcuse comentou em um artigo de 1932;
isso explicaria a ltima referncia dialtica materialista e as longas citaes de
Marx em DN, quando considera o mesmo tema, ainda que Adorno destaque o
natural muito mais que Marx. Inaprecivel a posterior influncia da leitura de
Hegel ou de Nietzsche, porm no o modo dodecafnico de compor. O olhar
microscpico de Benjamin, to oposto generalidade do Lukcs hartmanniano,
podia mobilizar-se filosoficamente, introduzindo a revoluo de Schnberg. Outra
coisa no fizeram Wittgenstein e Heidegger: um a partir da lgica de Frege, o
outro a partir da exegese bblica crist. Uma filosofia que no confia no
intencional, no pr-anunciado pela imaginao subjetiva, como as cincias e as
artes modernas, como as tecnologias avanadas e a jurisprudncia adaptada a
um mundo complexo , deve entregar-se, como todas elas, trama de seu
material especfico. De um lado as formas categoriais se fundiram na corrente da
conscincia; de outro, como experimentou Hofmannsthal, apenas permite a
linguagem dizer algo da experincia. Samuel Beckett nos apresenta uma possvel
28

Em DN, Adorno dir: o negativo da primeira, pg. 357.

20
soluo: sua lgica associativa, na qual uma frase chama a seguinte ou a sua
rplica, como na msica um tema o faz com sua continuao ou seu contraste,
rechaa qualquer imitao dos fenmenos naturais. Assim, de forma no patente,
se aceita o essencial do emprico, seu exato valor histrico, que fica integrado no
carter ldico das obras. Por este procedimento pode-se expressar o estado
objetivo da conscincia e o da realidade impressa nele 29.
O primeiro Adorno aponta para uma direo que o Adorno tardio refina
cuidadosamente. a conscincia de que a filosofia s pode operar com conceitos
e que estes so termos que se podem compor de maneira diferente da lgica
tradicional ou das formas tradicionais de exposio. Filosofia atonal foi o
qualificativo de Jay30, algo que, com variaes, Deleuze aplica a Foucault 31. BuckMorss desenvolveu esta metfora amplamente. O momento analtico divide o
particular e o amarra atravs de uma trama conceitual; porm, deve ceder
passagem a uma articulao expositiva que torne visvel a soluo do enigma, que
mobilize a histria nele detida. Para isso o modelo compositivo de Schnberg
relevante. Buck-Morss fora bastante o texto de HN, quando o esquematiza a
partir dos modos dodecafnicos 32: 1) - afirmao do encadeamento tonal: toda
natureza histrica (e por isso transitria); 2) - retrgrada: toda ela, portanto,
socialmente produzida; 3) - inverso do encadeamento: a histria real no
histrica (e sim pura reproduo da segunda natureza); 4) - inverso retrgrada:
a segunda natureza no natural (porque repudia a transitoriedade histrica da
segunda natureza). Na realidade o texto de Adorno mais complexo, j que
intervm outro elemento na constelao: a significao, da qual se esquece o
esquema de Buck-Morss. Apesar disso indubitvel que muitos textos de Adorno
podem ser reconstrudos segundo o esquema dodecafnico. Aqui participa um
elemento matemtico que Adorno no aprecia suficientemente fora da
composio. Na Filosofia da nova msica (1948) admite que as tcnicas
29

ADORNO, T. W. Teoria esttica. Traduo de Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988, pg. 279.
JAY, M. As idias de Adorno. So Paulo: Cultrix/ EDUSP, 1988, pg. 49. Porm tambm em
JAY,M. la Imaginacin dialctica: historia de la Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigacin
social (1923-1950). Madrid: Taurus, 1974, pg. 128, recolhendo uma idia de Georg Pitch.
31
Remete a uma citao de Boulez, sobre o estilo de Webern, ao estilo de Foucault. DELEUZE, G.
Foucault. Barcelona: Paids, 1987, pg. 48. Pierre Boulez escreveu diretamente sobre Adorno,
Linformul, In Revue dEsthtique, n 8, 1985.
32
BUCK-MORSS, S. op. cit., pg. 266.
30

21
matemticas da msica nasceram em Viena, como o positivismo lgico, e o
explica

como

um

fenmeno

compensador:

as

foras

intelectuais

se

desenvolveram ao nvel da alta tcnica capitalista33, enquanto as foras materiais

ficaram retrgradas. Adorno considera inevitvel tal tcnica avanada e a defende
contra qualquer inteno restauradora da mera imaginao subjetiva. Entretanto, e
aqui onde fracassa o metodologismo como interpretao de sua obra: ele nega
que a tcnica dodecafnica seja uma tcnica compositiva 34 e a compara com a
disposio das cores na paleta do pintor

35

. Indubitavelmente a metfora deve

aplicar-se composio filosfica, tcnica conceitual. E certamente outro

vienense, Freud, no permaneceu margem com sua tcnica associativa para ler
o discurso da histeria, tcnica que Lacn tratou de refinar e que Derrida limitou ao
comentrio textual. A composio vai alm da tcnica dodecafnica, inclusive a
pe em questo, quando necessrio: Schnberg cometeu heresias contra o estilo
que havia criado. So precisamente as necessidades da composio que fizeram
surgir a tcnica dodecafnica. A calamidade sobrevem, quando as regras
dodecafnicas se convertem em normas e se prescinde do confronto entre tal
tcnica e a configurao concreta da msica, quando a tcnica se esquece dos
fins para os quais deve servir. O prprio Adorno oferece o ponto de contato entre a
nova msica e a filosofia atualizada: a tcnica dodecafnica surgiu do princpio,
em geral dialtico, da variao. Este princpio postulava que a insistncia na
identidade e a contnua anlise desta no processo de composio do como
resultado o perpetuamente novo36. algo que Adorno concretiza com mais
preciso no incio do livro, quando apela aos extremos e de novo a Benjamin. O
caminho do meio o que no leva a Roma, compreenso do objeto.

No identidade

33

ADORNO, T. W. Filosofia da nova msica. So Paulo: Editora Perspectiva, 1989, pg. 56.
ADORNO, T. W. Teoria esttica, pg. 164.
35
Ib., pg. 50-58.
36
ADORNO, T. W. Filosofia da nova msica, pg. 84.
34

22
Esse dirigir-se ao objeto o que impede conceber a dialtica negativa
como um mtodo. Nem algo, nem objeto, nem no idntico 37 podem ser
reduzidos a conceitos, pois so o meio atravs do qual o no conceitual aparece
no conceito. A aporia se manifesta: o no conceitual um conceito? o conceito
tambm algo no conceitual? A vinculao identidade, firmeza do conceito,
ilude pensar essa dialtica como real. Nem mtodo e nem algo real. uma
dialtica, que se abre ao real, corrigindo-se a si mesma como mtodo, negando-se
a invocar algo positivo. O pensamento se dobra coerentemente forma que o
constitui inevitavelmente, porm, nega a pretenso de converter-se em algo
fechado, de erigir-se em totalidade. Tal confiana na identidade se abre ao no
idntico e torna desnecessrio postular frente ao Absoluto hegeliano um Absoluto
negativo, que converteria o mundo em uma noite de indiferena. Quando
Habermas coloca Adorno junto a Foucault e a Bataille, a Heidegger e a Derrida,
mostra como a urbanizao da provncia de Adorno, semelhantemente de
Heidegger por Gadamer, destroou unilateralmente o que ele acusa de unilateral.
Anke Thyen centraliza de novo a questo: 38 a mudana de paradigma no est
entre a filosofia da conscincia e a filosofia da linguagem, a passagem
comunicao, est entre uma filosofia que busca conceitos formais, que
fundamentam, e um modelo de teoria que no renuncia aos contedos materiais.
Sobre a comunicao disse Adorno: at o discurso mais solitrio do artista vive
do paradoxo de falar aos homens, precisamente graas solido destes,
renunciando a uma comunicao que se tornou trivial 39. O pilo mestre da
atividade comunicativa, que refinou ps-metafisicamente a pedra do moinho da
identidade, teria que se abrir ao no comunicativo, ao no urbanizado da provncia
de Adorno, ao que aludem Foucault e Derrida com insuficincias do ponto de vista
filosfico.

37

Uma dificuldade entre outras muitas da traduo castelhana de Negative Dialektik (GS6) reside
em que Nichtidentische ou Nichtidentitt se traduzem, e no sempre, como diferena, do mesmo
modo que Diferenz. Com isso se aplaina o texto e se aproxima de certa filosofia francesa da
diferena. As tradues de Adorno confirmam a teoria da traduo de Benjamin. Veja-se DE MAN,
P. La resistencia a la teora. Madrid: Visor, 1990, pgs. 115 e segs.
38
THYEN, A. Negativ Dialektik und Erfahrung. Suhrkamp:Frankfurt, 1989, pg. 265.
39
ADORNO, T. W. Filosofia da nova msica, pg. 26.

23
H uma alternativa idia de sistema, sem a qual muitos filsofos parecem
perder-se em um abismo sem fundo, o mesmo ao qual apelam os que perderam
toda alternativa sria para pensar. Os traos mais pequenos deste mundo seriam
relevantes para o Absoluto, posto que o olhar microscpico tritura as cascas do
que, segundo o critrio genrico que o subsume, est desamparadamente
particularizado, e faz ressaltar sua identidade, esse engano que o apresenta como
mero exemplar (DN, 405). busca da identidade na no identidade tem-se que
opor a no identidade na identidade. O que existe no coincide com seu conceito
geral, porm tampouco indecifrvel semelhana de uma instncia ltima: o
universal habita o centro da coisa individual. O nico saber capaz de liberar a
histria encerrada no objeto aquele que leva em conta o lugar histrico deste em
relao com os outros, aquele que atualiza e concentra algo j sabido,
transformando-o. Conhecer o objeto em sua constelao saber qual processo
ele acumulou. O pensamento terico rodeia, em forma de constelao, o conceito
que quer abrir, esperando que ele salte de um golpe, semelhantemente
fechadura de uma refinada caixa forte: no com uma s chave ou um s nmero,
e sim graas a uma combinao de nmeros (DN, 166). A idia de constelao,
cujos precursores so Nietzsche, Max Weber ou Benjamin, permite substituir a de
sistema, indo alm dos idealismos e do positivismo. As constelaes representam
o que o conceito amputou, reunindo os conceitos ao redor da coisa. Adorno faz
isso, afastando-se tanto da prxis definitria como do uso vivo da linguagem. Quer
se vincular tradio da terminologia recebida, porm inserindo-a em
constelaes que a atualizem. A verdade essa constelao de sujeito e objeto
em que ambos se interpenetram (DN,131).
O alto preo que paga uma filosofia aberta ao contedo, que no se
contenta com abstraes formais, sejam elas eternas ou fluidamente vertidas
pelas cincias, a autocorreo contnua em todos os supostos, exceo naquele
que a possibilita. Toda reflexo aparece como mera determinao aberta do
momento singular. A pompa com a qual cobre sua construo no seno a do
palhao: um pensamento maduro sabe a distncia em que est daquilo que
pensa e, no entanto, sempre tem que falar como se o possusse por completo

24
(DN, 23). Brunkhorst, seguindo a anlise de Hegel feita por Kesselring, descreve o
procedimento de Adorno como a passagem a um nvel onde forma e contedo
anteriores se convertem em contedo de uma forma nova. A identidade racional
remete a um pensamento identificador, que se esquece do no idntico ou do
mimtico40. O esquematismo da razo se liga lgica discursiva e experincia
do no idntico. Mas, o procedimento de Adorno no uma mquina lgica, nem
um dispositivo hermenutico; em sua paleta mantm uma sofisticada tcnica
conceitual. Compe, aproximando-se da criao cientfica, artstica ou tcnica.
No deveramos incorrer no erro de confundir a exposio com a investigao,
nem tampouco de conceb-las como coisas to separadas: a investigao se
aplica tambm ao modo de exposio, e este procura no ocultar totalmente o
processo de investigao, porque no se submete burocracia dos pressupostos
de investigao. A dialtica em suspenso de Benjamin se transforma, graas a
Hegel e a Kant, na dialtica negativa de Adorno: a dimenso esttica dos
conceitos tem que liberar a dinmica que encerra, algo como o fervilhar de vida
que o microscpio descobre na gota de gua (DN, 159). O desdobramento do
conceito faz vir luz o que perdeu, rememorao daquilo que teve que morrer
nele.

Primazia do objeto
Adorno l a segunda natureza como primeira que morre em seu interior. E o
faz partindo de um particular, do complexo e no do simples, como os cartesianos.
A constelao remove a histria detida no objeto dado, mediante conceitos que
oferecem um modelo da realidade histrica, que ela coloca disposio. Um
particular algo por decifrar, um fenmeno como uma cano, um texto, a obra de
um escritor ou de um filsofo, uma obra de arte, certos comportamentos humanos,
um disco, as pginas de astrologia de uma revista, a obra de um msico, a
metafsica, a esttica, a terminologia filosfica etc. O que nos fenmenos aparece
40

BRUNKHORST, H. Theodor W. Adorno. dialektik der Moderne. Munich: Pieper, 1990, pgs. 266 e
segs.

25
como elementos so cifras: forma, contedo, material, tcnica, papel do artista,
oraes, palavras, metforas, imagens. ... As categorias, que servem para
interpretar essas cifras, surgem de uma reestruturao da terminologia filosfica,
que evita tanto o idealismo como o sociologismo; por isso a terminologia marxiana
combina com a freudiana. Os fenmenos psicolgicos se particularizam sciohistoricamente, as condies sociais deixam ver determinantes psicolgicos.
Primazia do objeto significa para Adorno a progressiva diferenciao qualitativa do
mediado em si, no a entrega a um dado ou mera facticidade, por isso exige no
menos e, sim, mais sujeito que a primazia do sujeito. A chave est na distino
entre sujeito transcendental e sujeito vivo, algo que evita compreender essa
primazia do objeto como simples inverso da primazia do sujeito 41. somente
criticando o esforo kantiano de apoderar-se do objeto em sua antpoda, no sujeito
transcendental, que se torna possvel uma recuperao no ingnua daquilo a que
o materialismo aspira. O sujeito remetido sua protohistria e considerado
como funo do sujeito vivo; a reviravolta copernicana de Kant invertida, a
intentio obliqua submetida a outra intentio obliqua que a corrige. A assimetria
entre sujeito e objeto exige a contnua confrontao do pensamento e de todas as
operaes conceituais com o objeto a que remetem. O objeto no o msero resto
das operaes do conhecimento, algo material indissolvel. O objeto, que para
Kant42 algo constitudo por formas de intuio e categorias, a coisa em sentido
imanente, em Adorno algo constitudo pela intuio e pelo conceito.
Todos vocs tero observado nas estaes, por ocasio de uma viagem,
ou inclusive num bonde, em qualquer lugar em que haja bagagens ou coisas
semelhantes, que as pessoas, para conseguir um lugar, e porque para elas
extremamente importante entrar no trem ou no nibus e sobretudo para no
perder sua valiosa bagagem, se esquecem de tudo ao seu redor. Transformam-se,
mesmo sendo pessoas humanas e bem educadas, e momentaneamente se
tornam o homo homini lupus; observem os rostos das pessoas nessas
circunstncias43. Adorno pede continuamente que se observe: prestem ateno
41

THYEN, A. op. cit., pg. 210.

ADORNO. T. W. Terminologia filosfica. Madrid: Taurus, 1977, tomo II, pg. 237.
43
ADORNO, T. W. Terminologia filosfica. Madrid: Taurus, 1977, tomo I, pg. 156.
42

26
ao estilo de Heidegger e como descreve os camponeses; observem esta nota ao
p da pgina do texto; olhem esta palavra surpreendente; vejam o que fazem as
pessoas em seu tempo livre; fixem-se na frase escrita na capa do disco. Como um
Sherlock Holmes persegue a pista dos detalhes, que Watson no capaz de
perceber. Sua estratgia, porm, no a do metapolcia intelectual; parece-se
antes com a do delinqente: segue as pistas at onde desfalece a pretenso da
cultura tentando encontrar sentido ao existente. A apatia de Holmes ou o idealismo
de Pearce deveriam ser decifrados por Freud influenciado por Morelli. A
arqueologia de Adorno se apoia nas rupturas, nos detalhes que escapam do geral,
porm traa o caminho que os enlaa historicamente, busca a continuidade entre
as rupturas. Nisso no s se diferencia da filosofia da histria hegeliana, mas
tambm

se

separa

da

arqueologia

foucaultiana,

atenta

meramente

descontinuidades. Adorno toma como paciente ou como caso o singular

desamparado, leva a vtima ao lugar do assassinato.

Partir do conceito
Nenhum objeto aparece como mera facticidade. A imediatez aparece
mediado pelos conceitos, ainda que no possa diluir-se neles. A linguagem, como
mostra qualquer dicionrio ou enciclopdia, o que salta luz quando aprendida
como lngua estrangeira, rodeia os objetos com palavras indefinveis, que
remetem umas s outras em crculo. Esse o modelo cognoscitivo de Adorno, o
meio privilegiado da filosofia. Construir constelaes como colocar palavras ao
redor de uma coisa. Buck-Morss se preocupou em esquematizar o procedimento
com que Adorno constri suas constelaes. Partindo do que entende como
propriedades da mercadoria (abstrao, identidade, reificao), extrai dos textos
de Adorno trs princpios negativos: diferenciao, no identidade e desmitificao
ou transformao. melhor colocar no centro a no identidade e reordenar tais
princpios de outra maneira: no identidade lgica, no identidade psicolgica e
no identidade gnoseolgica (DN, 145, nota). Em uma frmula: confronto

27
pensante entre coisa e conceito. E isso num duplo movimento: julgando se os
conceitos fazem justia quilo que lhes imposto e julgando os particulares por
seus conceitos. A crtica imanente da filosofia tem que impulsion-la para fora.
A no identidade lgica se realiza negando que haja elementos absolutos
nos fenmenos ou na terminologia. O contexto em que aparecem os modifica. No
alheio a este procedimento o holismo do ltimo Wittgenstein. Adorno, porm, o
compensa com uma concentrao nos detalhes, a qual intenta salvar o direito dos
elementos diante do todo que os retorce. No se pode hipostasiar nem a
totalidade e nem os elementos 44. Todos os elementos tm que estar mesma
distncia do centro, sem privilegiar uma nota como dominante. Adorno se nega a
tomar os conceitos como se tivessem um significado constante; no parte de
definies fechadas, desenvolve determinaes, definies sem pretenso de
fechamento, que vo rodeando o que nomeia. Boa arte ou progresso no podem
definir-se margem da situao concreta, tampouco essncia e aparncia. No
h conceito sem objeto. Entretanto tampouco se pode prescindir, maneira do
nominalismo, do ncleo histrico dos termos, da histria acumulada neles, como
Adorno desenvolve em sua exposio da terminologia filosfica. Trata-se de
reavivar a vida coagulada nas palavras, no de inventar neologismos, trata-se de
compreend-las como cicatrizes histricas. Por isso no reduz a eles mesmos o
que os conceitos descrevem. Os objetos so mais que seus conceitos. O infantil
em Debussy uma brincadeira cheia de cinismo; em Stravinsky a rebeldia
impotente; em Ravel a sublimao aristocrtica da tristeza. O particular no a
particularidade, o histrico no a historicidade. Adorno recorda bem a anfibologia
dos conceitos de reflexo em Kant e a estende sem medo. Os conceitos se
excedem a si mesmos, as palavras fogem.
A no identidade psicolgica concebe a experincia do objeto como forma
subjetiva de reao. Aqui se refugia o componente mimtico do conhecimento, na
afinidade entre cognoscente e conhecido (DN, 51). Para chegar a isso Adorno
justape conceitos aparentemente no relacionados, para que aparea a diferena
entre os conceitos e o que descrevem. No jazz se combinam a msica de cmera
44

ADORNO, T. W. O Ensaio como forma. In COHN, G (Org.). Theodor W. Adorno. Sociologia.

Traduo de Flvio R. Kothe. So Paulo: Editora tica, 1986, pg. 177.

28
e a marcha militar; em Wagner o protesto social era inveja da supremacia
burguesa, seu sentimentalismo glorificava o mendigo, porm, tambm o
dominador, o impulso sexual combinava com a pulso de morte; a arte algo
social por sua oposio sociedade. Tambm Adorno transpe os conceitos de
expresses que parecem verdades evidentes, para que no choque aparea o que
escapa de tais lugares comuns. Diante de a verdade o todo

coloca a

afirmao de que o todo falso; em lugar de a verdade est na histria, tpica do

relativismo, coloca a histria est na verdade. o quiasmo de que fala Rose 45.
Desta maneira, por meio da guia do lingustico, o indivduo se converte em sujeito,
o individual fala do todo, daquilo que lhe escapa. E ao mesmo tempo o no
conceitual se contrape ao conceito dentro do pensamento ou do texto, porque
no h outro lugar que o transcenda. O instante do auto-esquecimento, no qual o
sujeito se submerge na linguagem, no o sacrifcio do sujeito ao ser. No um
instante de violncia contra o sujeito, seno um instante de reconciliao: a
linguagem no fala seno quando deixa de falar como algo alheio ao sujeito e fala
como voz prpria deste46 . Adorno diz algo mais: o sujeito no objeto; o sujeito
no totalmente sujeito.
A no identidade gnoseolgica se abre a um pensamento, que procura
pensar o que lhe escapa. Para isso, Adorno, por um lado, apresenta um conceito
como seu oposto. O erotismo na indstria cultural represso; o moderno aparece
como primitivo; a razo se torna mito (quando no cura as feridas que produz); a
imanncia da arte transcendncia; o individualismo um esteretipo; o sujeito
se converte em objeto. E, de outro lado, reverte um conceito contra si mesmo. A
natureza no natural, a arte no artstico; a autonomia no autnoma; a vida
no vive (Krnberger); a sexualidade est dessexualizada, a arte deixa de ser
arte. Dessa maneira se faz presente no prprio conceito o que lhe escapa, ainda
que para isso deva pagar o preo da contradio, da aporia, estratgia chave de
um Adorno que desenvolve hegelianamente o captulo kantiano das antinomias e
que recupera os dilogos aporticos de Plato. A contradio, que nega que sua
falta permita afirmar algo ontolgico, a partir de procedimentos lgicos, pelo
45
46

ROSE, G. The Melancholy Science. Hog Kong: Mcmillan, 1978, pg. 13.
ADORNO, T. W. Notas de literatura, pg. 61.

29
menos fora de campos delimitados, como as cincias, no pode ser artificial, mero
produto do pensamento, como o so muitas dedues bem coerentes. Deve
distinguir-se das inconseqncias puramente mentais ou das meramente
tericas47. Para isso necessria a referncia a algo indissolvel. Nem sequer o
recurso analtico (A no A) a uma metalinguagem fictcia em que a linguagem
no diferencia linguagem objeto de metalinguagem permite eliminar a suposio
de algo que fica fora. O Faktum kantiano das cincias est constitudo
historicamente, tanto como o conceito tarskiano de verdade: p verdadeiro se, e
somente se, p. Seus pressupostos falam de algo, que pode apresentar-se
aporeticamente. No somente o objeto no o sujeito algo que conhece a
investigao analtica o objeto no totalmente objeto.
Com tudo isso Adorno no parece fazer algo muito diferente da apelao
experincia por parte das artes experimentais e pelas cincias; aquelas, enquanto
apelam ao que os instrumentos e informes do direito; estas, enquanto apelam ao
que operaes com significantes do direito. O procedimento se assemelha ao
modo como a arte mais avanada chega a roar a cincia de vanguarda. Adorno,
porm, aponta para uma experincia no recortada; seu ponto de vista o do
comensal com relao ao assado, busca desaparecer totalmente nela. O antisistema no quer abandonar o que a grande filosofia conquistou com a idia de
sistema; aspira a um maior rigor, supondo que o mundo se converteu em sistema
inabarcvel. A categoria de no identidade obedece ainda ao critrio de
identidade (DN, 194)48. Na reprovao de que a coisa no idntica ao conceito
vive a aspirao de que fora; est a exigncia de mais racionalidade, no de
menos; de uma racionalidade que leve em conta o rechaado pela dominao da
natureza e dos homens, algo que nos recorda a arte sem conceitos, ou o que o
componente retrico da filosofia procura iluminar.
Exposio

47
48

ADORNO, T. W. Terminologia filosfica, II, pg. 146.

Traduo corrigida. Veja-se GS, 6, pg. 193.

30
Hans Klaus Metzger49 demonstrou como o conceito de composio e o de
conhecimento so sinnimos para Adorno. Porm, Adorno questionou o conceito
de composio, para reivindicar o de construo, como reduo dos materiais e
dos elementos a uma unidade superior. A construo se ope montagem
benjaminiana50. aqui onde aparece uma das chaves da polmica entre Adorno e
Benjamin: oposio de um modelo musical a um modelo icnico (surrealista,
cinematogrfico). Adorno critica em Benjamin as carncias argumentativas, a falta
de imanncia, que tem que apelar ao poltico num lance positivo, que culmina no
teolgico. Adorno, seguindo o modelo da arte, que expe em sua esttica,
pretende iluminar a possibilidade da mudana com a construo de constelaes,
que no terminam solucionando os problemas reais na mera teoria, que no
confunde a cultura com as costas que a sustentam. O efeito das constelaes
deveria ser a obteno de uma imagem da realidade histrica que, de um lado,
tomando-a em sua estrutura profunda, a pusesse nas mos dos homens, para
configur-la segundo a idia de felicidade; e que, de outro lado, confrontando as
categorias com os fenmenos, mostrasse o rendimento e a verdade que esses
termos desenvolvem. O mundo se coloca luz da teoria, para que o existente
solte as tendncias que dormitam em seu seio; a teoria obrigada a confrontar-se
com o mundo, para que se desprenda o caduco e imerjam seus potenciais. Se
Adorno, diante das imagens dialticas de Benjamin, aparece por volta de 1931
cativado pelo conceito de imagens histricas, o quql remete ao conceito de
analogia ou ao uso dos mitos em Plato, o Adorno maduro renuncia s imagens:
aquele que se aferra imagem permanece prisioneiro da mitologia, adorando
dolos. O conjunto das imagens se rene como uma muralha diante da realidade
(DN, 206). O resqucio do mimtico em filosofia consiste em tomar o conceito e
volt-lo em direo ao no idntico em si mesmo: a est o piv da dialtica
negativa (DN, 21)51 A argumentao imanente, a concentrao meditativa, o rigor,
a identidade levada ao extremo de captar seu prprio telos, exigem uma
conscincia da falsidade de tal coeso, uma melanclica decomposio que se
49

TIEDEMANN, R. o comenta: Concept, image, nom; sur lutopie adornienne de la connaissance.

In Rvue dEstthique, n. 8, 1985.
50
ADORNO, T. W. Teoria esttica, pg. 72.
51
Traduo corrigida. Veja-se GS6, pg. 24.

31
autocorrige, que nega que aquilo que ela desdobra se confunda totalmente com o
objeto. Com isso Adorno no retrocede a partir do texto bem articulado, senhor
de seus momentos, com forma diferenciada do contedo , pastosa indiferena
da fala desordenada que ilumina, quando expontnea, a corrente do
pensamento. a profuso de textos que recuperaria a vivacidade da voz, como a
obra de arte avanada recorda os fogos artificiais. No teria validade a objeo de
Derrida e, sim, a objeo adorniana a Derrida: na interioridade do texto, como
Kierkegaard no interior da subjetividade, perde o objeto. Adorno constri
antitextos, textos que buscam pensar a relao com seu objeto e que
desgraadamente sabem que no h metatexto algum que possa contrapor a
exposio ao exposto. No se pode fazer collages nos textos,52 mas, somente um
mosaico de textos permite compensar as insuficincias 53.
No totalmente falsa a crtica ao modo de exposio, que procura
assemelhar-se ao contedo que expe: os escritos sobre arte no tm que ser
artsticos. Desde logo a pretenso de semelhana no converte o ensaio ruim em
bom, como tampouco a pretenso contrria salva um tratado ruim. Os escritos
sobre algo no cientfico no tm que ser cientficos. A exigncia formal no aqui
o que decide. Adorno acredita que a exigncia esttica, expositiva, se mantm
melhor no investigador cientfico, que prefere tbuas numricas ou formas no
tomadas da arte, do que naquele que no reconhece as limitaes de seu
domnio. Entretanto, na filosofia tal hipstase da forma o nico que consegue
limitar os contedos acessveis, estabelecendo um resto que de modo algum se
deixa agarrar filosoficamente. O cientismo abre a porta dos fundos ao
irracionalismo. A conscincia da no identidade entre o modo de expor e a coisa
impe um ilimitado esforo exposio 54, exige trabalhar enfaticamente com a
forma de exposio, no consider-la como adequada a priori. Adorno escreveu a
respeito do papel expositivo das vrgulas, dos pontos, das interrogaes, dos
52

Alude-se a uma objeo de Adorno ao procedimento de Benjamin, que se pode acompanhar nas
cartas e em toda sua Teoria esttica.
53
ADORNO, T. W. O Ensaio como forma. In COHN, G (Org.). Theodor W. Adorno. Sociologia.
Traduo de Flvio R. Kothe. So Paulo: Editora tica, 1986, pg. 180.
54
ADORNO, T. W. O Ensaio como forma, pg. 181.

32
sinais de exclamao, dos ttulos, do uso de palavras estrangeiras, da sintaxe e da
semntica. Suas estratgias estilsticas so complexas; predomina, porm, a
formulao provocativa, que desloca o pensado como se fosse possvel
transform-lo subitamente. Nas Minima moralia adota um ponto de vista subjetivo
e faz predominar a ironia, desde a oposio Magna moralia de carter
aristotlico, at a substituio

da gaia cincia nietzscheana (frhliche

Wissenschaft) por uma cincia melanclica (traurige Wissenschaft). Entretanto,

como diz Adorno no prlogo obra, tal viso subjetiva tem algo de anacrnico e
sentimental. A Dialtica negativa est escrita a partir de um ponto de vista objetivo
e subjaz a ela a melancolia. A parataxe, a ltima inteno expositiva de Adorno,
descrita em uma carta a Tiedemann como ordenao concntrica: a
conseqncia entre o antes e o depois, quase inevitvel em um livro, to
irreconcilivel com o assunto de que trata que a disposio que eu tenho seguido
at agora (na prpria Dialtica negativa) se me apresenta como irrealizvel. O
livro tem que ser escrito em partes concntricas, do mesmo peso, paratticas,
ordenadas na direo de um ponto mdio que expressam por meio de sua
constelao55. A luta de Adorno com o modo correto de expor somente acabou
com sua morte. Desde o carter fragmentrio do ensaio filosfico, at a parataxe
de sua ltima obra, faz chacota da v pretenso de agarrar a totalidade, porm
no desiste em seu af de haver-se com o objeto. A espontaneidade que
impulsiona a exposio se alimenta de um interpretar ativo e se encaminha pelo
texto produzido e pelo modo com que se capaz de desvelar algo do objeto,
aponta ao novo e no confirmao do velho. A exposio roa a lgica musical,
outorgando algo que a linguagem perdeu, ao submeter-se lgica discursiva,
trabalha em acorde, coordenando os elementos, sem subordin-los ou deriv-los
de um princpio ou de observaes, semelhana do ltimo Hlderlin. Os critrios
lgicos devem aplicar-se ao contedo, no exposio. Nem sequer o cnon das
idias eternas adequado; o que permite encaminhar a exposio o efmero.
A objeo retrica do comeo dos anos setenta, de que o anti-sistema se
tinha convertido em sistema56, ou de que o dinamismo da dialtica negativa se
55
56

ADORNO, T. W. Teoria esttica, pg. 180

BUCK-MORSS, S. op. cit., pg. 364.

33
tinha despotencializado, a piada fcil de uma lgica de sua prpria decomposio,
o menos fcil de uma dialtica negativa como denegao freudiana da positiva,
so por demais retricos. Falta-lhes o amor s coisas, que Adorno nem sempre
teve; interpretam a coisificao como o mal radical e assim tendem hostilidade
ao alheio. A coisificao a figura deformada do que se deveria amar (DN, 192).
Adorno est consciente da maldio que pesa sobre a cultura mais avanada: seu
envelhecimento, sua falta de esperana, o alto preo que tem que pagar por sua
autonomia e solido, pelo sofrimento que rechaa, ao isolar-se em sua esfera, o
preo de sua submisso indstria da cultura, s exigncias do consumo e
presso do entretenimento. Inclusive uma seriedade, que preferisse considerar a
cultura como simples lixo e que se negasse a participar nela, pode ser uma forma
encoberta de adaptao. Nenhuma filosofia escapa atualmente ao mercado.
Porm, continua arrastando-se a pesada corrente da filosofia.

Cachorros mortos
Em gravaes de aulas introdutrias filosofia, que Adorno pediu que se
destrussem, perceptvel o que arrasta sua filosofia. Na Terminologia filosfica
prossegue com a exigncia de AF, tomando as diversas filosofias como uma
complexa constelao, na qual situa o conceito de filosofia como seu ncleo.
Idealismo e realismo, racionalismo e empirismo ou irracionalismo, espiritualismo e
materialismo so plos57 que precisam uns dos outros. Todo princpio, para ser
pensado, necessita daquilo que o exclui, porque todo singular depende de uma
totalidade no seio da qual ocupa seu lugar e valor 58. No se trata de fazer
mediaes entre tais extremos, e, sim, de penetrar em cada um deles, at
descobrir seu oposto. Mas, o conhecimento no se justifica por si mesmo e menos
ainda para uma filosofia que coloca a nfase no que lhe escapa. Afora a
apresentao de um modelo de anlise filosfico, que se afasta da fenomenologia
57

Em Para que ainda filosofia Adorno acrescenta filosofia analtica e filosofia do ser como plos
do que se deveria pensar como um problema.
58
ADORNO.T.W. Terminologia filosfica, I, pg. 26.

34
e da filosofia analtica, aparece algo mais, algo da ordem da paixo e do amor. O
nico ressaibo de sabedoria, que permanece no presente, est na tristeza, na
melancolia. As frmulas, que proclamam o bem e o amor entre os homens, o
humanismo, costumam obter o mal e o dio, o prosseguimento do no humano,
tanto quanto as que se entregam ao amor fati. Algo se impe, que favorece aos
homens conformistas e que torna raros os que no se conformam com o
estabelecido. impossvel uma vida justa apoiada sobre o falso. O oprimido se
expressa com mais fora na dor que no prazer 59. Adorno ope ao motivo
gnoseolgico um momento relacionado com a morte, com o repulsivo, com o
cadver. Recorda uma experincia de sua infncia, quando viu passar uma
carroa com um monte de cachorros mortos e as perguntas que a si mesmo fazia.
Uma metafsica, que fosse mais que mera afirmao de algo supremo, deveria dar
conexo a tal experincia, ao que a morte elimina. Tomar a filosofia de Adorno
como simples teoria do conhecimento, como o faz Helga Gripp 60, ou como um
simples procedimento chamado dialtica negativa, maneira de Susan BuckMorss, reduzi-la a uma dialtica conceitual muito sutil ou a um mtodo peculiar,
mera sntese conceitual ou mquina lgica ou hermenutica, no responder
pergunta do menino diante de um monte de cadveres: o que isto? que
sabemos ns de fato? ns somos isto?61.
Um monte de termos mortos
Ler a segunda natureza como primeira, que torturada em seu interior, no
s um ato gnoseolgico. A chama, que acende o entusiasmo de Adorno, no a
pergunta pelas condies de possibilidade de uma superao do abismo entre
subjetividade pensante e objetividade existente 62; tal pergunta brota de um
momento somtico, que sobrevive no conhecimento, algo que o contradiz e que se
mostra insatisfeito com o produto que sua inquietude ps a caminho (Cf. DN, 203).
59

Ibidem, pg. 133.

GRIPP, H. Theodor W. Adorno. Erkenntnisdimensionen negativer Dialektik. Munich: Schningh,
1986.
61
ADORNO, T. W. Terminologia filosfica, II, pg. 134.
62
GRIPP, H., op. Cit., pg. 67.
60

35
A negatividade, ou a dialtica negativa, no seno a figura pela qual se expressa
o sofrimento, o fsico, numa srie de mediaes que chegam a torn-lo
irreconhecvel. At o objeto permanece como uma mscara, a do no idntico,
aquilo que unicamente pelo caminho indireto e tortuoso de uma dialtica
conceitual, que elude o positivo, se mostra efemeramente na glida imensidade da
abstrao como o mais concreto. Apelar ao objeto singular, que subsumido
numa classe, como algo que possui determinaes alheias definio desta;
afirmar que o conceito no possui seu objeto totalmente mais que uma mera
extrao de um resduo e uma exigncia de tatear fora da estrutura conceitual.
Tambm a afirmao de um conceito conseqente, at o limite, que exige do
objeto mais do que ele ; a insistncia naquilo que o conceito promete como algo
que no possui o objeto, empurra a investigao por cima do utopismo abstrato.
Adorno v passar diante de si um monte de termos mortos, de formas
culturais, que se assemelham a plantas de herbrio e fsseis: seu olhar
melanclico se interroga se realmente somos isso. Sob o signo da melancolia j
no parece possvel deixar de contemplar o Saturno de Goia, devorando seus
prprios filhos. As mmias da cultura, com as quais outros entram em empatia, na
hemenutica do sentido, que d primazia ao texto ou ao autor antes que aos
efmeros direitos do intrprete, so documentos de barbrie, como para Benjamin.
Fedem como a msica de acompanhamento, com a qual os verdugos de
Auschwitz encobriam os gritos de suas vtimas. Aquele que conseguisse lembrarse do que lhe sugeriram, quando as ouviu, as palavras cloaca e peluda, se
encontraria certamente mais perto do Saber absoluto que o captulo de Hegel,
que, depois de o prometer ao leitor, o recusa soberanamente (DN, 366). Se a
cultura aborrece o fedor, porque ela mesma empesteia: seu palcio est feito de
bosta de cachorro. Porm, quem recusa a cultura s fomenta a barbrie, a
violncia primitiva. No h escapatria. A pura identidade, a que tende a histria,
cada vez mais indiferente com a vida individual, equiparvel morte. Por isso s
um fator mortfero permite rebelar-se contra isso. As feridas se curam com o
mesmo dardo que as causou. Renunciando felicidade intelectual, negando a
reconciliao no conceito, frustrando o af da filosofia de legitimar-se como a

36
cincia, ou de se tornar to sedutora como a arte, to prtica como a poltica, ou
to divina como a metafsica, descortinava-se a reconciliao. Ao escolher sua
morte, lanando-se ao satnico, que Freud 63 invoca com Baudelaire, em lugar de
opor-se rede sem buracos em que o mundo est se convertendo, em lugar de
invocar uma moralidade de princpios, que j no tem capacidade de resistncia,
consegue resistir opresso. o olhar de Medusa, brotando do desespero diante
dos cadveres da cultura. Se a morte se tornou to espantosa, porque a vida se
converteu num espectro. A pergunta pelo sentido da vida, ou da filosofia, pergunta
que se faz quem perdeu esse sentido, o pouco que ainda resta da metafsica,
assim como da velha esperana s resta a espera intil.
Justamente no momento em que o positivismo lgico e a filosofia do ser se
punham de acordo no rechao metafsica, Adorno a defende, afirmando que s
pode ganhar, se perde. A ilha kantiana da verdade est ameaada pelo oceano,
pronto a sepultar o que meramente uma robinsonada, a felicidade intelectual. A
ltima esperana teolgica est em uma secularizao extrema. O pensamento,
que no se degola, desemboca na transcendncia, em uma constituio do
mundo em que seria revogado o sofrimento estabelecido: isto ocorreu
irrevogavelmente. Adorno encontra a honradez do pensamento no nihilismo,
precisamente quando os filsofos alegres aprendem a rir. A indignao contra o
nihilismo espera a injeo de sentido, como se algum na verdade pudesse querer
o nada, porm, serve para difamar aquele que se nega a assumir a herana
ocidental de positividade, subscrevendo que o estabelecido tem sentido (DN,
380). Para dissolver esse ideal vazio colocado como um espantalho, bastaria um
frgil meneio do rabo de um cachorro, ao qual se deu um bom bocado que ele
esquece em seguida (ibidem). O nihilismo de um Beckett, que considera o mundo
como um campo de concentrao e que nega at a esperana de que no
houvesse nada, implica o contrrio. A piada macabra do Final de partida congela o
riso. O nihilismo de Adorno, como negao do estabelecido, ope negao do
nihilismo, que afirma o existente, as positividades cada vez mais esquelticas que
63

No incio da Interpretao dos sonhos. Electere si nequeo superos, acheronta movebo (se no
posso escolher as divindades, moverei as regies de Aqueronte. Aqueronte o rio dos infernos
onde ningum poderia atravessar duas vezes) Traduo e comentrio do tradutor.

37
invoca. A moral s sobrevive em um materialismo sem hipocrisia, na considerao
do estrato humano do somtico, da carne que sofre. O telos de uma sociedade
racional seria a negao do sofrimento fsico at mesmo no ltimo de seus
membros, assim como de suas formas de reflexo. Tal o interesse de todos,
somente realizvel paulatinamente em uma solidariedade transparente para si
mesma e para tudo o que tem vida (DN, 204). O que invoca a velha proibio do
nome de Deus, que Adorno estende imagens positivas da reconciliao por
compromisso com os que sofrem, somente aparece realizvel na ressurreio da
carne, porm em um cemitrio de automveis 64.
Materialismo moral
Adorno acrescenta com trgica ironia um imperativo categrico: que
Auschwitz no se repita (DN,365). A formulao kantiana do imperativo
categrico, que exige usar a humanidade sempre como um fim ao mesmo tempo
e nunca somente como um meio, torna possvel assumir a humanidade como um
meio, o que confirma a referncia de Kant ao antagonismo em sua filosofia da
histria. Porm permite tambm supor a recordao dos homens de carne e
osso (DN, 258). Somente radicalizando o imperativo desse modo seria possvel
impedir o que Lacan traz luz com o seu Kant avec Sade, continuao das
reflexes da Dialtica do esclarecimento, ou o que Auschwitz mostrou
insuportavelmente. Se hoje os homens mal esto dispostos a suportar a forca para
deitar com a mulher amada, se nem sequer so capazes de serem enforcados por
a terem despedaado65, continuam dispostos a viver uma vida sem vida por
despedaar outros homens. A frieza se distendeu numa auto-conservao
disforme. Assim a lei moral prova sua impotncia: a voz da conscincia moral no
se ouve com o estrondo dos walkmans digitais ou com o trfico urbano. A
64

ADORNO, T. W. Anotaes sobre Kafka. In Prismas: crtica cultural e sociedade. Traduo de

Augustin Werner e Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: tica, 1998, pg. 269.
65
Lacan assegura que Sade completa Kant: mais honesto apelar para a voz do Outro que de
dentro. A lei o desejo reprimido, desejo do desejo do Outro. Adorno, que no desconhece a
procisso dos cegos de Brghel, sai da resposta circular de Kant: em Sade e em Kafka trabalha a
razo para que destaque a loucura objetiva mediante o principium stilisationis (In Anotaes sobre
Kafka, pgs. 263 e segs.).

38
humanidade pode ser uma idia reguladora da condio humana, porm inclui
tambm um suplemento que remete a todos os homens. Os homens somente
seriam humanos quando se desprendessem da mentira de um sujeito que
pretende manter o absolutismo de sua dominao. A conscincia moral obtm sua
objetividade da sociedade que penetra at o ncleo do indivduo. Por isso no h
segurana moral alguma nos princpios: no se pode fazer passar a lgica
dedutiva aos homens. A racionalizao da moral, que nega o impulso, o horror
diante dos corpos torturados e o sentimento de solidariedade diante do oprimido,
deixa aberta a porta violncia, d a mo crueldade que favorece o imoralismo.
Kant faz mediao entre a existncia e a lei moral com o conceito de carter
inteligvel. Adorno o decifra negativamente como a dor do sujeito pela mutilao
dos homens. Seu contedo a conscincia em seu ltimo grau de
desenvolvimento histrico dotada do impulso para fazer o que justo. A vontade
arrancada fora da razo est disposta ao crime; a razo impvida, sem impulso
compassivo, deixa que o horror se estenda. A liberdade no um ente; como um
devir ela tem que se haver com o novo da modernidade e somente aqui voltar
inexistncia de longos perodos histricos ou compreender que surgiu da
resistncia opresso.
Ao contrrio do que pensam Lyotard e Luhmann, Adorno acredita que o
risco social em grande parte eliminvel. Brunkhorst demonstrou 66 que a posio
de Adorno, para alm de certas tentaes e insuficincias, a de um modernismo
radical oposto claramente tanto ao conservadorismo, velho ou novo, quanto ao
ps-modernismo, fundamentalista ou antifundamentalista. Adorno se nega a frear
os potenciais de liberdade da cultura moderna, do individualismo radical, de suas
diferenciaes, e ao mesmo tempo nega a liberalizao econmica, os riscos
sociais, a necessidade de crises e de custos sociais. Assim o modernismo radical,
insuportvel para Gehlen, tambm um conservadorismo radical, intolervel para
alguns

ps-modernos.

modernismo

afirma

progresso

cultural

no

desencantamento, ltimo estgio da conscincia terica em todas suas

diferenciaes: arte, cincia, tcnica, filosofia, direito, esporte. ... Mais radical que
66

Op. cit., pgs. 117 e segs.

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qualquer esquematizao a priori da cultura em diversas esferas, maneira de
Cassirer ou de Habermas, a afirmao do modernismo cultural nega que a filosofia
da cultura salve as deficincias de uma filosofia da histria ou de uma antropologia
como contedos positivos. Um pensamento crtico encarnado em instituies
autnomas a nica alavanca arquimdica para julgar a sociedade moderna,
porm choca com um limite que lhe mostra sua razo de ser: algo que no pode
por em questo sem danificar seus prprios pressupostos. At mesmo uma
identidade refinada, que inclua o no idntico, um pensamento e uma ao
capazes de pensar suas insuficincias, se tornam vazios e estpidos, perigosos,
quando esquecem o que os constitui. A crtica no pode destruir o que a
impulsiona; tal sua autocrtica. Quem erige o ideal esttico a ideal social, sem
articul-lo com o que no arte, esquece que a autonomia da arte foi um produto
social; o mesmo vale para o conhecimento cientfico ou para a tcnica. A crtica da
cultura em Adorno afirmao de seus potenciais inovadores, sua crtica radical
da sociedade moderna tambm negao do sofrimento, afirmao da
solidariedade. Adorno combina uma insistncia na diminuio dos riscos do
progresso social, at um mnimo, que est na salvao do individual, com um
aumento dos riscos culturais que no tema seus produtos, por mais crticos que
sejam, at um mximo que estaria em um sujeito sem subjetividade e em um
objeto sem objetividade. Assim poder-se-ia salvar o dinamismo da sociedade
moderna sem os perigos de novas catstrofes sociais, pois o primeiro que
engoliriam seriam as construes que afirmam o risco social, e, em seguida, seus
defensores, j desnecessrios.
Ao imoralismo de corte nietzscheano e ao moralismo kantiano ou cnico, ao
politesmo neomitolgico e ao monotesmo autoritrio, a filosofia de Adorno ope
um materialismo moral. O individualismo no conformista afirma a justia
igualitria e a restitutiva, a autonomia radical leva solidariedade rememorativa. O
saber no mero poder, e, sim, o meio para a crtica ao poder estabelecido; o no
idntico no o Ser e, sim, aquilo que se abre a uma solidariedade com os que
sofrem, que menosprezam o puro e frio Ser. Os impulsos no so o oposto
liberdade e razo; estas so energia pulsional derivada. Uma identidade racional

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(DN, 150), uma razo plena (DN, 352), corrigiria as deficincias da identidade
repressiva sem entregar-se ao horror do difuso, da violncia originria ou da
natureza terrorfica, que uma segunda natureza mais brutal projeta ilusoriamente
como idlica. A isso aponta Adorno nas complexas relaes entre o psicolgico e o
social, entre o indivduo e sociedade, que expe no texto que o leitor tem em suas
mos, esboo de sua reflexo sobre a liberdade em DN. Somente quem pudesse
encerrar a utopia no cego prazer somtico, que carece de inteno ao mesmo
tempo em que satisfaz a inteno ltima, seria capaz de uma idia de verdade
que se mantivesse inalterada67.

A. Aguilera, vero de 1991.

67

ADORNO, T. W. Minima Moralia, pg. 52