Anlisis sobre las identificaciones y distinciones socioculturales de la poblacin de

Tlacotalpan, Veracruz, a travs de sus msicas

Emma Leticia Ruz Torija
Escuela Nacional de Antropologa e Historia

Resumen
La presente ponencia tiene el objetivo de analizar un elemento de identificacin social
de la poblacin habitante del centro histrico, de la ciudad de Tlacotalpan, Veracruz,
bajo el cual, basa sus diferencias socioculturales al interior de la municipio. Dicha labor
se har con base en la informacin recabada en el trabajo de campo realizado en la
localidad y la revisin de los conceptos de ideologa e identidad. A partir del anlisis, se
reflexionar sobre el trmino que utiliza la poblacin citadina para referirse a los
habitantes de los ranchos. Por ltimo, se exponen algunas reflexiones sobre las
diferencias socioculturales de la poblacin del municipio y su relacin con las prcticas
musicales.
Palabras clave: identificacin, distincin, diferenciacin, identidad, experiencia
Introduccin
A orillas del Papaloapan mi Tlacotalpan, refleja en sus quietas aguas su casero, el sauce llorn se
inclina mirando al ro que murmura al pasar una historia de amor que se vuelve cancin. Para cantar,
para bailar slo mi Tlacotalpan, siempre sers, siempre sers Perla del Papaloapan, tierra de amor, tierra
de paz, gente de fe que le canta a su Dios, es mi tierra jarocha, mi tierra natal. (Salamanca Guillermo, Mi
Tlacotalpan, www.youtube.com/watch?v=t_iOZ-rneY, consultado en internet el 10/11/2011)

La intencin de comenzar esta ponencia escuchando una cancin interpretada

por Guillermo Salamanca, famoso msico oriundo tlacotalpeo, es para resaltar la
forma en que la localidad es descrita en canciones de varios gneros musicales, portales
de internet1 y notas periodsticas2 nacionales como un lugar lleno de color, sabor, fiesta,
de gente alegre y clida. Desde mi juicio, con esta imagen pareciera que la localidad es
un lugar donde las personas de igual forma canta, baila, o tiene fe. Nada menos apegado
a la realidad que esto. Durante mi trabajo de campo3 en el municipio, he observado la
diversidad de la poblacin en sus actividades cotidianas, interacciones sociales, fiestas
anuales y su creacin musical. Con base en varias plticas informales, entrevistas a

Ayuntamiento de Tlacotalpan (www.tlacotalpanturismo.gob.mx, consultado el 27/05/2012); Tlacotalpan,

La perla del Papaloapan (http://perladelpapaloapan.blogspot.com, consultado el 27/04/2012)
2
(Peridico La Jornada, 2 de febrero, 2013, http://www.jornada.unam.mx/2013/02/02/sociedad/039n2soc,
consultado en internet el 2/05/2013)
3
El trabajo de campo que realizo en la localidad inici en abril de 2011 y ha tenido un seguimiento hasta
el momento.

profundidad y la observacin participante, he podido darme cuenta cmo la poblacin

logra diferenciarse al interior del municipio o vive de forma distinta los mismos
procesos y cambios. En relacin a lo anterior, a presente ponencia tiene el objetivo de
analizar una de las identificaciones sociales que la poblacin que habita las colonias del
centro histrico ostenta y que se encuentra estrechamente relacionada con su
diferenciacin sociocultural. Para ello, me centrar en las personas oriundas del centro
histrico de la ciudad de Tlacotalpan, adems, har algunas alusiones respecto a la
poblacin de los ranchos Prez y Jimnez, San Jernimo y la Candelaria.
Desarrollo
El municipio de Tlacotalpan se ubica en el estado de Veracruz de Ignacio de la
Llave, se localiza en medio de superficies de agua como el ro Papaloapan y el Jamapa,
sistemas lagunares, entre otros. Para el ao 2010 tiene 13,284 habitantes. (Instituto
Nacional

de

Geografa

Estadstica

http://www.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/default.aspx?ent=30

(INEGI),
consultado

en
el

30/05/2012) Diferentes actividades cotidianas se realizan propiamente en la ciudad. Se

concentran actividades econmicas, culturales, educativas, polticas como en otras
zonas del municipio, sin embargo, la ciudad de Tlacotalpan es el ncleo, a partir del
cual, se desencadenan relaciones sociales profundamente contrapuestas. As, cuando se
accede a las inmediaciones del municipio, las imgenes que se pueden observar son
contrastantes. Sobre la carretera federal No. 175, a la altura de Tlacotalpan, se ven
pequeas casas construidas de forma austera. Y, en pocos minutos de trayecto sobre la
misma va el panorama cambia por completo. El contraste visible entre las fachadas de
las construcciones tambin se ubica en otros aspectos de la vida social. Situacin que
queda argumentada por las opiniones de los propios pobladores. Al respecto, unas de las
colaboradoras de mi investigacin opina que, existe una diferencia marcada entre las
condiciones de vida de la poblacin de la ciudad y los ranchos4. Ya en una investigacin
precedente sobre la localidad5 expuse que la poblacin concentrada en sta zona vive en
condiciones de desventaja, las cuales generan complicaciones para enfrentar crisis
desatadas por inundaciones6 a las que est expuesto el municipio.
4

Tlacotalpan ha sido un pueblo que ha tenido un poquito de todo, vienen de Espaa, Pars y Japn, qu es lo que
ven? vea en sus alrededores [del centro] no hay luz, no hay calles, no hay drenaje, no hay nada (Entrevista
realizada a la Sra. Gloria Reyes, habitante del rancho Prez y Jimnez, abril de 2013)
5
Antropologa de los desastres: el caso de las inundaciones de agosto y septiembre de 2010 en la ciudad de
Tlacotalpan, Veracruz, ENAH, 2012.
6
Adems de esto, viven una vulnerabilidad agravada, dado que se intensifican aqullas condiciones, es decir, no
pueden tener las mismas oportunidades para resguardar a tiempo sus bienes, o para refugiarse en otras casas de su
propiedad, tener dinero ahorrado para solventar gastos durante su estancia en los albergues u obtener la ayuda

Por otro lado, en Tlacotalpan, e realizan varias actividades econmicas, se

explota el ramo turstico, existe la produccin agrcola, ganadera y pesquera. La
poblacin del centro histrico se emplea en el conjunto de establecimientos comerciales
como la tienda de material de construccin, en el nico banco del municipio, el Centro
de Salud, la Casa de la Cultura Agustn Lara o en los centros educativos. Existe una
Escuela Normal de Maestros, a la cual muchas personas desean acceder, puesto que
consideran es un medio para un sueldo fijo y prestaciones laborales; sin embargo, no
todos pueden pagar una escuela de nivel medio superior. Parte de la poblacin del
centro tiene la oportunidad de crear algn negocio, porque esa es la zona ms visitada
por el turismo.
La mayora de la poblacin de los ranchos trabaja en el servicio domstico en el
cabecera municipal, adems, se emplea en oficios como la carpintera, albailera,
plomera y se dedica al comercio ambulante. Los habitantes del municipio de
Tlacotalpan padecen la falta de oportunidades de empleo. Desde el punto de vista de un
taxista de la ciudad la opcin ms eficaz es la migracin. Existe la inmigracin
estacionaria al Puerto de Veracruz, Xalapa, Jalisco y Ciudad de Mxico y permanente al
Estado de Baja California Sur o Playa del Carme, Campeche. En su opinin, los jvenes
del municipio no tienen muchas alternativas de trabajo. Pueden ser profesores
normalistas, esperar a que les den una plaza de maestros en los ranchos aledaos, para
despus acceder a un puesto en las escuelas de la ciudad; o bien, tener contactos en las
oficinas municipales para entrar a trabajar ah, emplearse de dependientes en los
distintos negocios, o migrar, de hecho esa fue la opcin que a l se le present aos
atrs.7 Tal situacin tambin esta sustentada por la poblacin de los ranchos, pues en su
opinin el municipio de Tlacotalpan tiene buenas entradas de dinero, pero no se utiliza
para mejorar la calidad de vida de los habitantes.8
Y como en muchas otras reas de la vida diaria esa falta de oportunidades se
agudiza para la poblacin de estas reas. Cuando las personas no desean migrar lo ms
asequible es emplearse en la zona del centro histrico, ya sea en los establecimientos
comerciales, en el servicio domstico y oficinas administrativas, -si tienen algn

incluyndolos de forma igualitaria. (Op. cit.: 2012: 91)

7
(Entrevista realizada al Sr. Rafael Vsquez, habitante de la colina centro histrico, febrero de 2012)
8
Tlacotalpan tiene buenas entradas de dinero a dnde estn esos dineros, en su arcas de ellos [los autoridades
municipales] Los dineros que mandan qu le hacen, por qu no componen, diramos, hay unas buenas calles,
ayudan a todo el pobre que est atrs, qu pasa? dnde estn los dineros? todo se lo llevan ellos Dime t?
(Entrevista realizada a la Sra. Gloria Reyes, abril, 2013)

contacto y cierto nivel de estudios-. Dicha situacin ha generado un tipo de relaciones

sociales contrapuestas que a continuacin expongo de manera breve.
Para comenzar con el anlisis sobre un elemento base de identificacin social de
la poblacin del centro, primero es necesario revisar un poco el trmino de identidad en
Paul Ricoeur (1996). Para entenderla es necesario exponer que, segn el autor, la
identidad tiene dos significaciones, la identidad dem y la identidad ipse. La identidad
dem es un proceso de reproduccin del s mismo. Su permanencia en el tiempo
constituye el grado ms elevado, al que se opone lo diferente, en el sentido de
cambiante, variable (Ricoeur, 1996: XIII) En otras palabras, es un fenmeno de
permanencia de la mismisidad del individuo a pesar de los cambios. Y la identidad ipse
no implica ninguna afirmacin sobre un pretendido ncleo no cambiante de la
personalidad. (Ricoeur, 1996: XIII) Es decir, plantea el proceso de transformacin que
tiene la identidad de la persona. Conservacin y cambio son elementos importantes de
la identidad que se pueden observar en acciones concretas en la praxis social. En este
caso no me referir a la identidad individual sino a una colectiva, a saber, la identidad
de la poblacin que habita las colonias del centro de la ciudad de Tlacotalpan.
Existen signos distintivos que le han permitido a esta poblacin identificarse
como siendo ella misma. Ricoeur postula que estos signos de distincin conforman el
carcter, as, designa el conjunto de disposiciones duraderas en las que reconocemos
a una personas. (Ricoeur, 1996: 113) Y se les reconoce a travs del tiempo porque:
la costumbre proporciona una historia del carcter es una historia en la que la sedimentacin
tiende a recubrir y, en ltimo trmino, a abolir la innovacin que le ha precedido Cada
costumbre as construida, adquirida y convertida en disposicin duradera, constituye un rasgo
un rasgo de carcter precisamente-, es decir, un rasgo distintivo por el que se reconoce a una
personas, se la identifica de nuevo como la misma, no siendo el carcter ms que el conjunto de
estos rasgos distintivos. (Ricoeur, 1996: 113)

En la vida diaria pude observar cmo es que los habitantes de la ciudad se

definen como tlacotalpeos. Ellos son los habitantes del centro histrico donde se
realiza la Fiesta de la Candelaria y todas sus actividades, es el lugar donde se ubica la
declaracin del centro como Ciudad Patrimonio Cultural de la Humanidad por la
UNITED

NATIONS

EDUCATIONAL,

SCIENTIFIC,

CULTURAL

AND

ORGANIZATION (UNESCO) en 1998, donde la poblacin se reestableci, en slo tres

meses, despus del desastre acaecido por las inundaciones de agosto y septiembre de
2010. Para la Sra. Andrea Olvera, Tlacotalpan es un lugar muy limpio, es bello en
comparacin con otros municipios, la gente es aseada todo el tiempo, no tira basura; el

casero tiene uniformidad y hay una separacin entre las casas del centro y las otras.
Tlacotalpan es muy limpia aunque no haya dinero para comer. (Entrevista realizada a
la Sra. Andrea Olvera, habitante de las colinas del centro histrico, febrero 2012) Es ah
donde el casero conserva la traza tradicional del siglo XVIII, segn el Reglamento
Permanente del Plan regional de desarrollo urbano y de conservacin de la Ciudad de
Tlacotalpan, Ver. Patrimonio Cultural de la Humanidad, 1998. Es el espacio donde se
realiza el Encuentro Internacional de Jaraneros y decimistas, entre otras actividades
artsticas y culturales reconocidas a nivel internacional; adems es un espacio que se
alquila para set de filmaciones de pelculas, grabacin de telenovelas y videos
musicales9. Y as la lista seguira.
Para Ricoeur, gran parte de la identidad de una comunidad est hecha de
identificaciones adquiridas como valores, normas, ideales, modelos, hroes en los
que la persona o comunidad se reconoce. (Ricoeur, 1996: 116) De este modo, el
carcter de la poblacin del centro histrico se distingue por el orden, la pulcritud, la fe
y el disfrute del arte. Dichos pobladores dicen sentirse orgullosos sobre su pertenencia a
la ciudad, debido a que estas identificaciones referidas a la norma-orden, ideales-fe,
modelos-disfrute artstico, implican reconocerse dentro de, el cual contribuye al
reconocerse en. (Ricoeur, 1996: 116) En otras palabras, la poblacin en cuestin se
reconoce de la ciudad y en la ciudad. De esta forma, el elemento de identificacin por
excelencia, y del cual se desprenden las distinciones socioculturales de la poblacin
analizada es reconocerse de la ciudad. Ahora bien, existe una dialctica de la innovacin
y de la sedimentacin que subyace al proceso de identificacin, es decir, esos signos de
referencia de la poblacin mantienen la mismisidad e ipseidad de su identidad, lo que
recuerda que el carcter tiene una historia y un polo estable. (Ricoeur, 1996: 117)
Como mencion anteriormente, el elemento de identificacin por excelencia y
del cual se desprenden las distinciones de la poblacin analizada es reconocerse de y en
la ciudad. Desde mi punto de vista, dicho elemento de identificacin se basa en una de
las estratagemas fundamentales de la ideologa, la certeza manifiesta. (v. Zizek, 2003:
19) Es decir, una certeza que desde el sentido comn se observa en la realidad
objetiva. En el caso que analizo, la certeza manifiesta es que, existen personas que
habitan contiguas al espacio considerado el centro de un lugar y otras que habitan
alrededor. Esta realidad, como certeza, se presenta slo a travs de su simbolizacin. En
9

Vives Carlos, Volv a nacer, 2012, www.youtube.com/watch?v=CJ_zRSv3Hr8,

15/11/2013

consultado en internet

este sentido, la poblacin que habita el centro histrico observa a la realidad

simbolizada le llega como espectro, como construcciones de significado. (Zizek, 2003:
31) Es decir, el orden, la pulcritud, la fe y apreciacin artstica son caractersticas o en
trminos de Ricoeur, el carcter de las personas que habitan la ciudad, que no son falsas
ni verdaderas, cumplen una funcin. Una de las funciones es identificar su mismisidad y
distinguirse del otro. Estas evidencias ideolgicas son la base de su identidad.
En relacin a lo anterior, la identidad social, en este caso de la poblacin
habitante del centro histrico, es el conjunto de repertorios culturales interiorizados
(representaciones, valores, smbolos), a travs de los cuales los actores demarcan sus
fronteras y se distinguen de los dems actores en una situacin determinada, todo ello
dentro de un espacio histricamente especfico y socialmente estructurado. (Gimnez,
2002: 38) En este sentido, las distinciones socioculturales que establece la poblacin del
centro histrico se basan en aquellas conductas, acciones, valores y prcticas de acuerdo
a las evidencias ideolgicas antes expuestas, son utilizadas para demarcar fronteras.
Con base en el trabajo de campo, pude darme cuenta que dicha poblacin utiliza
una termino con el cual hace referencia al carcter de la alteridad, -la poblacin
habitante de los ranchos del municipio-, este es, la rancherada. Para analizar del
contenido simblico de la rancherada, me valdr de algunos rasgos de las relaciones
vecinales y de pareja que se generan en las inmediaciones de la ciudad de Tlacotalpan.
Este termino se inscribe implcitamente en la ubicacin fsica de vecinos. La mayora de
los habitantes de la colinas del centro histrico identifica a las personas que no son de la
ciudad. Realizan esta tarea a partir de observar la forma del vestir y el color de piel;
la gente del rancho, siempre andan en chanclas para todo, hasta para salir a la calle,
andan en bicicleta, son prietitos y usan ropa muy sencilla. (Entrevista realizada a la
Sra. Anabel Lara, habitante del centro histrico, abril de 2011) Cuando algn habitante
oriundo de un rancho tiene que residir en las inmediaciones de la ciudad por su trabajo,
es perfectamente identificado en las calles por aquellos rasgos expuestos. Esta forma
que tiene la poblacin del centro de distinguirse y, al mismo tiempo, diferenciarse del
otro se expone de forma tajante, cuando cualquier citadino pretende entablar relaciones
de pareja con una persona proveniente de un rancho. Durante el noviazgo o cortejo, los
padres, amigos y vecinos del novio o novia manejan advertencias sobre los riesgos de
entablar estas relaciones con la rancherada. Es muy comn, que durante el chismorreo

vecinal10 las advertencias giren en torno a cinco evidencias ideolgicas sobre el otro: 1)
el deseo de aquella poblacin de ascender a condiciones econmicas menos precarias,
2) su supuesta conducta sexual incorrecta, sobre todo de las mujeres, 3) los problemas
de adiccin al alcohol y/o drogas, 4) la violencia de los hombres haca las mujeres y 5)
su relacin con el narcotrfico. Por tal motivo, se piensa que la poblacin de aquellos
lugares es desordenada, sucia, floja, adicta, promiscua, violenta, mnimamente apegada
a la fe y sin apreciacin del arte. El termino la racherada resume todas estas
evidencias ideolgicas, es decir, el carcter con el cual se identifica a la poblacin de los
ranchos. Durante mi trabajo de campo, las personas citadinas se diferenciaron de
aquellos habitantes con estas frases, en esa camioneta va la rancherada, o a
este baile viene la pura rancherada, esta msica la oye la rancherada, entre
otras. Es importante mencionar que, tales evidencias no evitan el establecimiento de
lazos afectivos, vecinales y familiares, sin embargo, cuando se establecen las alianzas
matrimoniales, concubinatos o amistades las advertencias sobre el carcter del otro no
pierden su fuerza, de hecho se agudiza.
Este termino utilizado por la poblacin del centro histrico para distinguirse del
otro, tambin lo he observado en sus prcticas musicales11. Una dato que llam mi
atencin fue el siguiente: qu va a saber la rancherada de Son [jarocho], a esa gente
slo le gusta la borrachera ( Entrevista realizada a la Sra. Anabel Lara, abril de
2012)
As, las personas habitantes de la ciudad hacen referencia a la msicas/bailes
creadas por la rancherada, a travs de la nocin de msica chuntanta o de teclados.
Ellos argumentan esta clasificacin de la msica pensando que, la poblacin de los
ranchos no tiene acceso al estudio formal de la msica, no cuenta con el dinero
suficiente para comprar instrumentos y eso les impide practicar cualquier gnero que
lleve ms de uno. Por tal motivo, una de las prcticas ms accesibles es la msica con
teclados o chuntata, que son expuestas en fiestas familiares o religiosas, por su fcil
acceso a un reproductor de discos compactos, as como a bocinas.
En lneas anteriores mencion que, efectivamente, la poblacin de los ranchos
considera que hay una diferencia entre sus condiciones de vida y las de los habitantes
del centro histrico, pero, es dudoso que eso les impida crear slo una prctica musical
10

Por las tardes, sobre todo en temporada de calor, las mujeres salen a tomar el fresco y se renen para platicar en
torno a una casa, sacan sus mecedoras y llaman a sus vecinas ms cercanas.
11
Cabe destacar que, en el municipio se crea una diversidad de msicas y bailes, tales como, el Son jarocho, la salsa,
la trova, la cumbia, la msica llamada de banda, el bolero y el hip hop.

en la que predomine el teclado. Por el momento, puedo mencionar que en los ranchos
Prez y Jimnez, San Jernimo, La Candelaria, entre otros, una de las prcticas
musicales vigente es el Son jarocho, adems de haber conjuntos de msica de banda.
Segn algunas bailadoras y versadoras de Son, ste ya no se toca ni baila a la usanza
antigua, adems, no se hacen fandangos12 en cada cumpleaos como se haca antes, sin
embargo, varias personas lo siguen practicando. Por lo tanto, la idea expuesta por la
poblacin citadina, sobre que la msica que se practica en Prez y Jimnez, San
Jernimo y La Candelaria es la msica chuntanta, constituye una evidencia ideolgica
sobre la alteridad. La clasificacin de gnero musical de msica chuntata es un
elemento de distincin que posibilita la diferenciacin sociocultural de la poblacin del
centro histrico frente a sus vecinos de la periferia.
Es menester mencionar algunos elementos que darn luz sobre las distinciones
sociales que tiene la poblacin de los ranchos. Por el momento, slo puedo decir que
observ cmo dichos habitantes se identifican con tres elementos: a) el rancho donde
nacieron, b) lo que tiene relacin con lo jarocho, por ltimo y de forma muy reticente, c)
con la dinmica de la cabecera municipal. Cabe resaltar que, cuando un habitante de
estas zonas tiene mucho contacto con la ciudad por sus actividades diarias, es blanco de
bromas sarcsticas, as como de reclamos hechos por familiares y vecinos, respecto a su
lealtad al lugar de origen o su supuesta adhesin a la vida en la ciudad. El contacto que
mantienen con las personas citadinas es diaria, as como necesaria, sin embargo, tal
situacin no quiere decir que se sientan parte de su dinmica. Es decir, la poblacin
habitante de los ranchos se reconoce como parte de su lugar de origen, son oriundos de
ah, antes que jarochos y de pertenecer a la jurisdiccin del municipio. De tal manera,
mantienen en el nivel simblico un distanciamiento frente a sus vecinos de la ciudad.
Conclusiones
Para finalizar, retomar algunos elementos expuestos con la finalidad de
expresar ideas preliminares sobre las prcticas musicales y la diferencia sociocultural
del poblacin del municipio de Tlacotalpan, Veracurz; advierto al pblico presente que,
por el momento, son ideas que carecen de sustento emprico profundo.
As, las evidencias ideolgicas en las cuales se basa la identidad de la poblacin
habitante del centro histrico, son expresadas en su prcticas culturales en relacin a la

12

De forma descriptiva, el fandango es una fiesta que se origin a partir del siglo XVIII en el rea cultural
veracruzana denominada como jarocha. Se caracteriza por la presencia de grupos musicales que tocan el gnero Son
jarocho y el baile sobre tarima. (v. Garca de Len, 2009: 18)

msica. Son la base para que las prcticas musicales de la poblacin del municipio
mantengan un vnculo con la diferenciacin sociocultural en la que se ubican profundas
relaciones de poder. Tal praxis es ms que una expresin de las relaciones de poder
entre la poblacin del municipio, de hecho, considero, a manera de hiptesis, que tales
prcticas reafirman la diferenciacin sociocultural contrastante, debido a que recrean la
identidad social de la poblacin del centro histrico y la de los ranchos aledaos; una
identidad, a mi juicio, compuesta por evidencias ideolgicas que excluyen socialmente
al otro, al grado de posibilitar una actitud excluyente.
De esta manera, la poblacin recrea y reafirma sus diferencias socioculturales, a
travs de sus prcticas en relacin a la msica, stas, son utilizadas para comunicar
evidencias ideolgicas que funcionan como marcas simblicas de diferencia. Por
ejemplo, al utilizar el termino de msica chuntata los habitantes estn comunicando su
diferencia sociocultural, basadas en la identidad, frente a la poblacin que no es
originaria de la ciudad. En lo general, pareciera que anulan la presencia del otro y por
ende sus prcticas culturas, sus saberes no los comparten con sus vecinos, se quedan en
las inmediaciones del lugar de origen.
BIBLIOGRAFA
Garca de Len, Antonio
2009
fandango. El ritual del mundo jarocho a travs de los siglos, primera
reimpresin, Mxico, Programa de Desarrollo Cultural del
Sotavento/CONACULTA, pp. 11-141
Gmenez Montiel, Gilberto
2002
La identidad: Una nocin problemtica pero necesaria en: Sociologa
de la identidad, coordinador Chihu Amparn, Aquiles, Mxico, Miguel
ngel Porra/ Universidad Autnoma de Mxico, pp. 35-63
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1996
S mismo como otro, Mxico, Editorial Siglo XXI, pp. XI-XL, 1-17, 107125
Ruz Torija, Emma Leticia
2012
Antropologa de los desastres: el caso de las inundaciones de agosto y
septiembre de 2010 en la Ciudad de Tlacotalpan, Veracruz, tesis de
maestra, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, pp. 118
Zizek, Slavoj
2003
El espectro de la ideologa en: Ideologa. Un mapa de la cuestin,
compilador Zizek, Slavoj, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica,
pp. 7-42

Otros textos consultados

1998

Reglamento permanente de Plan Regional de Desarrollo Urbano y de

Conservacin de la ciudad de Tlacotalpan, Ver., H. Ayuntamiento del
Municipio de Tlacotalpan, pp. 1-72

Pginas y sitios de Internet

SALAMANCA Guillermo, cancin Mi Tlacotalpan [en lnea]: clip de video ? [fecha
de consulta 10 de noviembre de 2011] disponible en:
www.youtube.com/watch?v=t_iOZ-rneY
VIVES Carlos, cancin Volv a nacer [en lnea]: clip de video, 2012 [fecha de
consulta
15
de
noviembre
de
2013]
disponible
en:
www.youtube.com/watch?v=CJ_zRSv3Hr8
La perla del Papaloapan, [en lnea] blogspot: [fecha de consulta 27 de abril de 2012]
disponible en: http://perladelpapaloapan.blogspot.com
Ayuntamiento de Tlacotalpan (sin fecha), recuperado el 27 de mayo de 2012 de
http://www.tlacotalpanturismo.gob.mx
Servicios de Informacin Agroalimentaria y Pesquera de la Secretara de la Secretaria
de Agricultura, Ganadera, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentacin (SAGARPA) 2009
[recuperado el 12 de noviembre de 2012 de http://www.siap.gob.mx]

Instituto Nacional de Estadstica y Geografa [en lnea] Mxico, [fecha de consulta 30

de mayo de 2012] Informacin Nacional, por Entidad Federativa y Municipios INEGI,
disponible en http://www.inegi.org.mx/sistemas/mexicocifras/default.aspx?ent=30
Peridico La Jornada [en lnea] 2013, [fecha de consulta 2 de mayo de 2013] La perla
del Papaloapan, una ciudad que se vuelve msica. Efectan en Tlacotalpan, Veracruz
el
34
Encuentro
de
Jaraneros
y
Decimistas,
disponible
en
http://www.jornada.unam.mx/2013/02/02/sociedad/039n2soc

10