CONTRA LOS HEREJES

SAN IRENEO DE LYON

LIBRO II: DENUNCIA Y REFUTACION DE SU

DOCTRINA
l

1. No existe un Plroma por encima del Dios Creador

1.7. La causa de la ignorancia

Tambin se halla en sus doctrinas que su Cristo es la causa de la ignorancia. [722]

Segn ellos, cuando ste form la substancia de su Madre, la arroj del Plroma, es
decir, la priv del conocimiento. En otras palabras, l mismo cre la ignorancia, al
separarla de la gnosis. Pero cmo pudo el mismo (Cristo) conceder la gnosis a los
otros Eones anteriores a l, y en cambio ser causa de la ignorancia de su Madre
(152)? Porque la habra colocado fuera de la gnosis al echarla del Plroma.

5,2. Ms an, dicen que, si se est dentro o fuera del Plroma segn se est dentro o
fuera de la gnosis -como afirman algunos de ellos (es decir que aquel que est en la
gnosis est dentro de lo que conoce)- tendrn que concluir que el mismo Salvador,
al que llaman Todas las Cosas, necesariamente existi en la ignorancia. Porque,
en su opinin, habiendo l salido del Plroma, form a su Madre. As pues, si aqul
que est fuera del Plroma ignora todas las cosas, y el Salvador sali para formar a
su Madre, entonces el Salvador mismo se situ fuera de la gnosis de todas las cosas,
es decir en la ignorancia. Cmo poda en tal caso comunicarle la gnosis, si l
mismo se hallaba fuera de ella?

Y, como tambin nosotros quedamos fuera de la gnosis, dicen que estamos fuera del
Plroma. Y aaden: si el Salvador sali del Plroma para buscar la oveja perdida
(Lc 15,6), y el Plroma es la gnosis, entonces l mismo se puso fuera de la gnosis,
es decir en la ignorancia. Pues, o bien ellos admiten que se sale del Plroma por
movimiento local, [723] y entonces caern en todas las contradicciones que
acabamos de sealar; o bien, si dicen que la gnosis y la ignorancia deciden si se est
adentro o afuera, entonces su Salvador, y mucho antes de l su Cristo, se habran
hallado en la ignorancia, puesto que salieron para formar a su Madre, es decir fuera
de la gnosis.

5,3. Estos argumentos tambin sirven para impugnar a quienes ensean cualquiera
de las teoras acerca de que el mundo fue hecho por los ngeles o por cualquier otro
fuera del Dios verdadero. Todos los reproches que arrojan contra el Demiurgo y
contra todas las cosas materiales y temporales que fueron creadas, acaban por
arrojarlos contra el Padre, puesto que todas las cosas fueron hechas en el seno del
Plroma, pues empezaron a existir y volvern a desaparecer segn el parecer y la
voluntad del Padre. Porque la causa de esta obra no es el Demiurgo, aunque l se
imagine serlo, sino aquel que le concedi y aprob que en sus dominios se hicieran
todas las cosas como fruto de la penuria y del error: que las cosas temporales fuesen
hechas en los dominios eternos, las corruptibles en el de las incorruptibles, y los
productos del error en el mbito de la verdad. Mas si no hizo todas las cosas con la
aprobacin y voluntad del Padre universal, en tal caso es ms poderoso, fuerte y
soberano aquel que hizo todas las cosas en sus propios dominios, sin que ste lo
consintiese. Y si su Padre se lo concedi sin estar de acuerdo con ello, como
algunos andan diciendo, o bien pudiendo prohibirlo se lo concedi por verse forzado
a ello, o porque no tena poder para negarlo. Pero si no poda hacerlo, se trata de un
ser incapaz y dbil; si poda hacerlo, entonces habr que hablar de l como de un

siervo de la necesidad, seductor e hipcrita, que no consiente, pero concede como si

consintiese. Y habiendo consentido al principio que el error surgiera y fuera
creciendo, slo en los tiempos siguientes ha tratado de destruirlo, cuando ya muchos
han perecido por ser frutos de la penuria.

5,4. Es indecente decir que el Dios supremo, libre y dueo de sus acciones, ha
tenido que someterse a la necesidad, de modo que haya debido ceder en aquello que
no consenta: de esta manera la necesidad sera mayor y ms soberana que Dios,
pues aquel que tiene ms poder es anterior a todo. Desde el principio l debera
haber quitado la causa de la necesidad, [724] y no someterse l mismo a la
necesidad de conceder cualquier cosa indigna de l. Porque era mejor, ms
congruente y ms divino, librarse desde el principio de cualquier necesidad, que ms
tarde, arrepentido, tratar de erradicar tantos frutos de la necesidad. Y si el Padre
universal est sujeto a la necesidad, debe caer tambin bajo el dominio del destino,
teniendo que aguantar con enfado lo que se hace, no pudiendo evitar que la
necesidad y el destino acten, a semejanza del Zeus de Homero, el cual dice
forzado por la necesidad: Te lo conced como si lo quisiera, pero contra mi
voluntad (153). Su Abismo se encuentra, pues, sumido como siervo en el abismo
de la necesidad y el destino.

NOTAS
152. Su Madre, es decir, el En llamado la Madre que ellos hipnotizan (la
Sabidura inferior o Achamot). Realmente fue Cristo el que la ech del
Plroma y puso en ella la ignorancia? Cmo ser l quien venga un da a

rescatar de la ignorancia a los hijos de esa madre nacidos de tal ignorancia y

de su cada?
153. HOMERO, La Ilada, IV, 43.