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Breve recorrido Histrico.

Amrica Latina existe y forma un mundo por hacer, una raza


nueva que tiene como tarea ubicarse en su contexto y descubrir
su identidad1 De un punto de vista temporal, Es necesario, para
obtener buenos resultados en ese descubrir, ahondar en el estudio
de las culturas indgenas viejas de Amrica Latina. Este anlisis
permite una interpretacin ms fcil del latinoamericano moderno
filosfico que no es una pura y simple "imitacin" de los modelos
culturales europeos. La filosofa actual es el resultado de ese
proceso evolutivo, de ese sincretismo cultural que tiene el origen
distante y eso muestra hoy en una forma de pensamiento
(conocido como la filosofa de la liberacin) propio de Amrica
Latina y de su deseo de la emancipacin. Es por ello que es
necesario ir al pasado para conseguir nuestra originalidad a nivel
de pensamiento.
La historia de la filosofa de la liberacin latinoamericana
tiene un origen distante. Inicialmente se muestra de una manera
implcita a travs del crtico de la conquista (es el caso de
Bartolom de Las Casas); en el fin de la dcada de 60, la filosofa
de la liberacin va por la segunda emancipacin y muestra de una
manera explcita a travs de los nuevos problemas:
La liberacin de la mujer que sufre la opresin de la ideologa
machista y de la praxis de la dominacin del varn, en los
niveles sexual, cultural y tambin barato.

MENINI M.,Reflexiones Para una Filosofa de la Historia en Anthropos #2 (1985) 93114.

La lucha para la paz contra las guerras y las heridas


incurables las tanto fsicas como psicolgico qu tantos nios
del tercer mundo sufrieron los aos pasados.
El problema poltico de la democracia, cmo la libertad de
pensamiento de las personas, tambin de una manera crtica,
el imposibilidad en los regmenes dictatoriales.
La superexplotacin del trabajador y los sueldos bajos que
hacen de los obreros del tercer mundo una vida ms difcil y
miserable.
El asunto cultural otro campo de la reflexin filosfica actual,
a travs de la filosofa de la liberacin; encaje para pensar
una cultura nacional ante la cultura de los pases centrales, a
una cultura popular antes basada de hegemnica de cultura,
en la lgica de la capital que nosotros se impone a travs de
la televisin, haga yo radio, pelculas, los satlites de
comunicacin, etc. Todos stas son parte de las realidades
que pesan sobre la humanidad de los pases perifricos que
la atarean, para elaborar una teora moral que explica y hace
saber la crueldad de esta realidad.
La bsqueda de la propia identidad cultural de los pases
latinoamericanos

se

produce

con

la

llegada

de

los

conquistadores europeos en el siglo XV y XVl.

Los espaoles se preguntaban si los indgenas


eran seres humanos, si eran seres racionales

capaces de crear cultura.2

Conocida es la respuesta de los misioneros como de las


Casas, para quienes los indios son seres casi paradisacos, que
viven en plena armona con la ley natural y cuyas realizaciones
culturales

llegaban incluso a la de los griegos, romanos y

egipcios, posteriormente son los mestizos como Santa Cruz


Pachacuti, Garcilazo de la Vega, etc. Apuntan sin duda alguna en
esa

direccin.

Gracias

al

pensamiento

ilustrado

francs

comienza a generarse en el seno de la burguesa criolla un


sentimiento

americanista

que

conducira

finalmente

la

emancipacin poltica de Espaa. Rotos los vnculos con la


metrpolis y atrados por el gran desarrollo que comenzaba a
tener pases como los Estados Unidos, muchos intelectuales
latinoamericanos comenzaron a valorar crticamente el pasado
colonial, buscando en l la verdadera razn del atraso industrial
en las nuevas

naciones. Muchos pensadores coinciden en

sealar al autoritarismo, supersticin y censura propios de la


cultura hispnica, como frenos que impiden en Amrica la
realizacin de la libertad, era preciso no slo una emancipacin
poltica sino mental con respecto al pasado hispnico.
Domin el positivismo la escena poltica, econmica y
educacional, durante la segunda mitad del siglo XlX en todos los
pases de Amrica Latina.
Sin embargo, el nuevo orden
ninguna parte

anunciado no apareci por

y lo nico que se logr

fue incrustar a las

CASTRO S., Filosofa e Identidad Latinoamericana en Universitas Filosficas #17-18


(1991) 154.

jvenes naciones dentro de la orbita expansionista de los


Estados unidos.
Existe una nueva generacin que se muestra crtica frente a
las posibilidades renovadoras del positivismo y frente al tipo de
sociedad

materialista que se intentaba imponer. (en cuba Jos

Mart, Justo Arosemena en Panam y Jos Vasconcelo en Mxico,


entre otros) son los abanderados del pensamiento antipositivista
que ya en el siglo XlX comienza a imponerse en ciertos crculos de
la intelectualidad latinoamericana. Particular importancia reviste la
publicacin del celebre ensayo Ariel, Escrito por Rod en el ao
1900. Donde se critica el modelo positivista Anglosajn. 3 La
preferencia por el bienestar material, por lo pragmtico y por lo
tecnolgico, son grandes aportes del pensamiento positivista, pero
no logran elevar el espritu hacia los fines superiores de la vida: la
verdad y la belleza.
En Mxico surge la Revolucin Mexicana

de 1910. donde

filsofos como Jos Vasconcelo y Antonio Caso, buscaron los


nuevos conceptos intelectuales

que habran de sustituir al

positivismo. Estimulado pos la conciencia nacional, en su ensayo la


raza csmica

de 1925. Vasconcelo contrapone la latinidad al

sajonismo, atribuyendo a la primera un sentido universal. Debido al


mestizaje, la raza latinoamericana engloba todo lo humano y es
por ello una raza csmica hecho con el genio y la sangre de todos
los pueblos.

ROD, Jos E., Ariel, En obras completas, Madrid, Aguilar ,( 1967) pp. 206-249.

Esta quinta raza universal

que tendr su epicentro en el

trpico americano, encarnar los ideales sublimes del amor y la


belleza y predicar la supremaca de lo esttico sobre lo tcnico.
Autores como Ortega Y Gasset influye en los pensadores
latinos gracias a su discpulo Jos Gaos, que a travs del
Seminario para el estudio del pensamiento de los pases
de lengua Espaola donde salieron figuras como Leopoldo Zea,
quien es uno de los animadores principales de la polmica sobre la
posibilidad del pensamiento latinoamericano. La actividad de Zea
es tambin un nexo indispensable para entender el surgimiento de
la filosofa de la Liberacin, surge por la bsqueda de liberar
poltica y culturalmente a travs de una manera de pensar. A nivel
latinoamericano se lanza oficialmente en el encuentro de filosofa
en Morelia, Mxico, (1974) el cual se elabor un documento donde
se presenta la filosofa de la liberacin como un discurso liberador
de los oprimidos, de los pobres, de los pases de la periferia en
oposicin de los pases del centro.4
En las dcadas de los 80 de la filosofa de la liberacin goza
ya

de

una

amplia

acogida

en

toda

Amrica.

Simposios,

universidades, foros, congresos, seminario, inclusive en los Estados


Unidos. La recepcin que ha tenido la filosofa de la liberacin en
otros

continentes,

ha

sido

bastante

limitadas.

Ha

ello

ha

contribuido no slo el eurocentrismo que concibe la filosofa como


posible en el mbito Europeo-Norteamericano.

Cf. CASTRO S., Filosofa e Identidad Latinoamericana en Universitas Filosficas #1718 (1991) 154.

Sino el acentuado tercer mundismo que considera a la


filosofa latinoamericana en tanto que ruptura con las categoras
del pensamiento Occidental.

Algunas Corrientes Filosficas.


La filosofa no es exclusiva de un pueblo determinado. 5 Cada
uno tiene su forma de pensar y tiene algo que aportar a nuestra
humanidad. En Latinoamrica el gran problema es que el
pensamiento de nuestros antepasados fue cuartado por la vil mano
de los conquistadores que adems de oprimirnos no dejaron que
surgieran pensamientos propios de nuestra raza. Pensamientos
como los del Popol Vuh

donde podemos tener como base para

crear una filosofa propia, que se puede tener estudiando la cultura


que contiene un ncleo que hace posible la relacin en sus
aspectos, la que coordina este ncleo es la propia filosofa, debido
a que la cultura

no se realiza sin expresiones

y criterios

que

manifiestan la filosofa que los amalgama. 6 Estas expresiones son


conocidas como mitos que contienen un principio racional a travs
del cual se expresa un sentido religioso, en si es una filosofa
debido a que responden a un determinado estado del pensamiento
humano. Consta de un lenguaje sencillo, de pueblo, es una
reflexin ante la especulacin.
En

la

actualidad

estamos

invadidos

de

una

filosofa

eurocentrista la cual no ayuda a surgir a nuestra propia filosofa


debido a que todo se debe mirar bajo el lente Europeo.
5

GUADERRAMA p., Balance y perspectivas d e la filosofa latinoamericana al final del


milenioen Memorias, Maracaibo(1998) p 90
6
MENINI M.,El Popol Vuh. Una raz del filosofar latinoamericano en Anthropos 2(1990)
p94.

Se limitan a ver de Latinoamrica su folklore y sus problemas


econmicos ignorando la contribucin original de las diversas
corrientes de pensamiento de las veinte repblicas de la Amrica
central y meridional.7
Aparece

la

Filosofa

de

la

Liberacin

que

significa

primeramente, la prioridad dada a la temtica de la praxis de la


liberacin. El criterio de verdad de ella es la liberacin del
oprimido. No es una opcin terica sino prctico - poltica. Dussel
aplica la analctica a est filosofa que consiste que a travs de un
hecho real humano, se sita siempre ms all del horizonte de la
totalidad, en la analctica la praxis es constituyente primordial. Un
pensamiento liberador es aquel que no quiere mantener una
relacin

con

el

eurocentrismo

neocolonialismo.

Procura

establecer relaciones mnimas de una identidad ms radical que la


de las naciones y pueblos. No se reduce a un comentario de
filosofa Europea. Toma al hombre como un punto de partida, sin
repetir con ellos los humanismos europeos. En fin un pensamiento
que comienza a abrir espacios no europeos y no dominadores. 8

Algunos

logros

de

la

Filosofa

Latinoamricana.
De todo esto se puede decir

que es necesario evaluar los

cambios que se efectan peridicamente, para as, medir los


7

ZEA L., Discourse doutre Barbarie . Ed. Cit p 317.


DIMANNO D., El pensamiento en Amrica Latina y la no Filosofa En Utopa y praxis
latinoamericana, ao 3, N 4 (1998). pp41-59.
8

fenmenos que se producen en la realidad y a la vez someter


regularmente a crtica consideracin los instrumentos de anlisis.
En un balance de la filosofa de Latinoamrica llegamos a la
conclusin de:
La filosofa a ocupado un lugar destacado en la
evolucin de la cultura latinoamericana. As lo afirman
escritores como Gaos y Francisco Larroyo.
Los pueblos amerindios estuvieron en el umbral de la
produccin filosfica

el grado de elaboracin de sus

ideas cosmolgicas y ticas, as como el desarrollo del


lenguaje, fundamentalmente lo atestiguan. Pero no
alcanzaron el nivel sistematicidad, profundidad y rigor
terico que caracteriza generalmente al a filosofa. Esto
tambin se debe a la irrupcin violenta de los europeos
en la conquista donde se cuarto el pensar propio de
nuestros antepasados.
Los sacerdotes que cultivaron la filosofa durante el
predominio de la escolstica no redujeron su labor a la
reproduccin,

sino

que

su

preocupacin

por

los

mltiples problemas de la circunstancia americana se


reflej

en

sus

elementos

de

originalidad

de

su

pensamiento.
Existe entre los pensadores latinoamericanos los que
combinan sus ideas filosficas con el cultivo de algunas
disciplinas cientficas, con bellas formas de expresin
que le dan un carcter esttico a su pensamiento.
9

GUADARRAMA P., Humanismo y desalineacin en el Pensamiento amerindio en seales


abiertas, Bogot Marzo-mayo (1994).p45.

10

La mayor parte de los

pensadores latinoamericanos

que se han caracterizado por su posicin autntica, han


vinculado su labor a la preocupacin poltica ya las
exigencias

histricos - sociales

de cada poca

histrica.
En los filsofos latinoamericanos no es apreciable la
identificacin

de

manera

absoluta

las

escuelas

filosficas. Su heterodoxia le permite elaboraciones


propias y evoluciones tan significativos que dificultan
las clasificaciones
mejores

de los investigaciones y exigen

periodizaciones

y determinacin

de la

especificidad de su pensamiento.
En el desarrollo de la filosofa latinoamericana se ha
producido

una

permanente

lucha,

de

las

ideas

humanistas y desalienadoras que a la larga se han


impuesto

contra

las

distintas

formas

de

conservadurismo y alineacin.
La mejor tradicin del pensamiento Latinoamericano y
las ideas que ms han trascendido se distinguen por el
carcter

emancipador

y por la funcin

social

progresista que han desempeado.


Algunas interpretaciones errneas sobre el objeto y la
funcin de la filosofa en Amrica Latina han conducido
a

considerar

que

el

profesionalismo

implica

11

necesariamente la desvinculacin de la produccin


filosfica con la vida nacional y las exigencias sociales
de los nuevos momentos.
En el siglo XX, producto del incremento acelerado del
intercambio cultural, los filsofos han podido insertarse
mejor

en

el

internacionales.

nivel
La

de

las

discusiones

participacin

en

filosficas

congresos,

la

edicin de sus obras en diversos pases, INTERNET, han


hecho posible que tengan un mejor conocimiento de las
teoras engendradas en otras partes del mundo y a la
vez aporta elementos de valor a los nuevos debates y
construccin

de

concepciones

cada

vez

ms

fundamentadas.
Existe una consecuente bsqueda de originalidad que
estimula la creatividad, por lo regular fructfera.
Las ideas filosficas elaboradas en Amrica latina han
llegado a un mayor reconocimiento mundial a partir del
presente siglo.
En proporcin directa se ha despertado el inters en
conocer

valorar

el

pensamiento

filosfico

latinoamericano.
Un balance cuantitativo del lugar de la filosofa en la
vida cultural latinoamericana debe tomar en cuenta,
lgicamente la existencia de numerosas facultades,
escuelas, centro de investigaciones filosficos, revistas
12

editoriales

especializadas.

Que

testifican

el

incremento de la actividad filosfica en estos pases.

Algunas crticas a nuestra filosofa.


Una mirada prospectiva de la filosofa latinoamericana tiene
necesariamente que ser optimista, porque esa condicin
desprende

se

de la valoracin de toda su trayectoria anterior. La

filosofa latinoamericana, tiene que asumir desafos epistmicos,


axiolgicos e ideolgicos. En primer lugar tiene que mantenerse
critica ante las corrientes filosficas provenientes de otras latitudes
comportndose a la altura de las exigencia de la autenticidad que
reclama siempre la filosofa.
En la actualidad la filosofa latinoamericana cuenta con un
arsenal de ideas de distintas procedencias: ilustradas, positivistas,
marxistas, fenomenolgicas, existencialistas, de la filosofa de la
liberacin que resultan vlidas en el amplio

y complejo proceso

del conocimiento del mundo para su transformacin a favor del


hombre y la naturaleza.
Adems para los filsofos de este nuevo milenio para
mantener su filosofa latente es necesario reunirse, discutir sus
ideas, formularlas y reformularlas, transmitirlas y darlas a conocer
tambin las de otros que no piensan de manera idntica. Para
formar nuevas generaciones con criterios crticos. 10 Deben ser
dignos

continuadores

de

la

obras

filosficas

de

nuestros

destacados autores filosficos. Esto depender de la honestidad

10

CF, GUADERRAMA p., Balance y perspectivas d e la filosofa latinoamericana al final


del milenioen Memorias, Maracaibo 1998) p 102-104

13

intelectual, de la actividad investigativa, y de la creatividad de los


que sean continuadores de esta obra.

A Manera de Conclusin.
El pensamiento Latinoamericano se caracteriza por criticar a
las filosofas Eurocentristas, tratando de elaborar pensamientos
propios y autctonos, es decir, abrir nuestro pensamiento. A veces
pienso que nosotros estamos propensos a tender a caer en un

14

Latinocentrismo. Es verdad que debemos buscar nuestra propia


identidad pero es de hacer notar que nosotros somos producto del
mestizaje de otras razas, donde tambin existe un mestizaje
cultural.11 Esto debemos tenerlo presente porque lo que se est
elaborando en nuestra actualidad es un pensamiento marcado por
la gran cantidad de influencias de distintas corrientes filosficas.
Siento que el llamado a lo propio viene dado por una madurez
mental, donde el latino es original si mantiene una actitud crtica
ante otros pensamientos, no dejndose influenciar ni oprimir.
La filosofa de la liberacin es una manera de expresar
nuestra cotidianidad, problemas sociales, justicia, poltica y una
manera sencilla y accesible a todos. Es de hacer notar que
tenemos un punto de partida en nuestros mitos y leyendas de
nuestros antepasados. Ellas eran una manera de expresar lo que
aconteca en el pensamiento primitivo humano 12 y Por qu no
expresar lo que ocurre en nuestra mente hoy?

Un elemento en que se puede ahondar es el aspecto


religioso donde el latino logra expresar sus creencias, imaginacin
ritos etc, de ella se puede tomar como ncleo para una filosofa
implcita en esta realidad.
Este nuevo milenio se caracteriza por un gran avance de la
ciencia y tecnologa, la cual no est al alcance de todos, pero est.
11

Cf. MENINI M.,Reflexiones para una filosofa de la historia Latinoamericana en Anthropos #2


(1985) p 93-114.
12
IDEM. El Popol Vuh. Una raz del filosofar latinoamericano en Anthropos 2(1990)
p94.

15

Debemos adaptarnos a estos nuevos tiempos parta as, dar


respuesta a esta nueva era del pensamiento.
No puede verse la tarea filosfica como una mera teora
alejada de la realidad , sino como praxis, es decir como
herramientas necesarias para el cambio de nuestra realidad.
En la filosofa Latinoamrica se deben abrir espacios donde
los pensadores, no importa su postura puedan abrir el dilogo con
otras corrientes, una relacin libre, para as ampliar la gama de
conocimientos adquiridos. No debemos olvidar nunca nuestras
races debido a que si ocurre, estaremos como barca sin timn, a
la deriva de los vientos que soplen de otros lados.
Ela filosofa latinoamericana se debe buscar un a relacin
directa de sujeto a sujeto, es decir, ms particular, sabemos que
existen autores europeos (como Levinas, Bubber, etc)que ya
hablado de la intersujetividad, pero siento que es posible en
nuestro continente dndole un toque personal.

Como dice Jos Francisco Gmez Hinojosa:


Por filosofa intersubjetiva queremos entender
aquella direccin de la filosofa que afianza
la relacin sujeto-sujeto en la detrimenta
relacin sujeto-objeto. Una filosofa entonces,
capaz de considerar a la alteridad en
trminos de dilogos y no slo de recepcin 13.
Gmez J., Hacia una Filosofa Intersujetiva.en Efemrides Mexicana,N48 (1998) pp.
347- 378.
13

16

Cada da debemos preguntarnos que aporta Latinoamrica al


pensamiento universal y de verdad siento, que vamos dando
respuesta a un mundo que avanza aceleradamente.
Pensar filosficamente hoy es una tarea difusa
pautada

que

antes,

esto

suna

y menos

caracterstica

de

la

postmodernidad. Esto que es una desventaja para las posiciones


tradicionales , puede tambin ser una ventaja nada despreciable
en las motivaciones que pueden exhibir filosofa en una sociedad
atomizada,

intelectualmente

dispersa

poco

proclive

afectivamente hablando a adhesiones definitivas.


En nuestras escuelas debemos impulsar a que los jvenes
puedan adquirir criterios propios, facilitando la creatividad del
pensamiento, la libertad en las opciones y no limitarse a transmitir
bloques de informacin

ya hechas, paquetes venidos de otros

pases.

Bibliografa.
MENINI M.,Reflexiones para una Filosofa de la Historia
Latinoamericana en Anthropos #2 (1985) pp. 93-114.
MENINI M., El Popol Vuh. Una raz
Latinoamericano en Anthropos 2(1990) p94.

del

Filosofar

17

GUADERRAMA p., Balance y perspectivas de la filosofa


Latinoamericana al final del milenio en Memorias, Maracaibo
(1998) p 102-104.
GUADARRAMA
P., Humanismo y desalienacin
en el
Pensamiento amerindio en seales abiertas, Bogot Marzo-mayo
(1994) p45.
ZEA L., Discourse doutre Barbarie . Ed. Cit p 317.
DLIMANNO

D., El pensamiento en Amrica Latina y la no

Filosofa En Utopa y praxis latinoamericana, ao 3, N 4 (1998).


pp. 41-59.
CASTRO
S., Filosofa e Identidad Latinoamericana
Universitas Filosficas #17-18 (1991) p154.

en

ROD, J., Ariel, En obras completas, Madrid, Aguilar, (1967) 2ed.


pp206-249.
GMEZ J., Hacia una Filosofa Intersujetiva. en Efemrides
Mexicana, N48 (1998) pp. 347- 378.
LETORA C., Filosofa para el siglo xxI ?
Filosofa,(1999) n25 pp. 281.

I.

U.

S.

P.

en Revista de

O.

Instituto Universitario Salesiano Padre Ojeda.

18

Ejercitacin para el curso del Seminario


de Filosofa Latinoamericana
Presentada al Prof: Marino Menini
Por el estudiante: RIVERA Jos Luis.
(V semestre).

Los Teques, 15 de Diciembre de 1999.

Introduccin.
En los comienzos de un nuevo ao y en este caso de un
milenio, es necesario evaluar, revisar y valorar lo realizado, para
as modificar y reforzar lo obtenido. En Latinoamrica al realizar
un balance de su filosofa en primer lugar, debemos ahondar en su
19

pasado, sus races, sus presupuestos epistemolgicos, dando un


vistazo a su historia, para as, evidenciar una evolucin del
pensamiento. Es necesario hacerse la pregunta de Cules son los
retos de la filosofa latinoamericana para este milenio? A qu nos
enfrentamos? La filosofa

latina

debe tener una funcin

que

asegure su vigencia. Muchos pensadores dicen que la filosofa es


una gran cantera donde surgieron problemticas especializadas,
que luego se convirtieron en diversas ciencias. i Esta gran cantera
no se a agotado y ahora es que existen problemticas en nuestro
continente.
De este balance a realizar en este trabajo slo puedo decir
que, nos puede ayudar a valorar lo nuestro, comparando nuestras
posturas y criterios con la de otros pueblos. Esto nos indica que
debemos reflexionar de nuestra cotidianidad, enfrentando y
discutiendo otras corrientes filosficas, para as, dar respuesta a
nuestra realidad que es nica e irrepetible.

Indice.

20

LETORA C., Filosofa para el siglo xxl ? en

Revista de Filosofa.(1999) n25 pp. 281.