NIMA /-US

(G. G. Jung y otros)

RECOPILACIN DE FRAGMENTOS POR JOS MEDINA

1

El inconsciente () se muestra a la conciencia en forma de imgenes

personificadas.
(Christine Downing, Espejos del yo)

Para el psiclogo el anima no es un ser trascendental, sino completamente

experimentable, como lo muestra tambin con claridad la definicin china: los
estados afectivos son experiencias inmediatas.

Pero por qu se habla entonces de anima y no simplemente de humores? La

razn para ello es la siguiente: los afectos tienen carcter autnomo, debido a
lo cual la mayora de los hombres les est sometida.

Los afectos son, empero, contenidos delimitables de la conciencia, partes de la

personalidad.

Como partes de la personalidad tienen carcter de personalidad; pueden por

tanto ser fcilmente personificados y lo son an hoy en da, como los ejemplos
anteriores han mostrado.

La personificacin no es invencin ociosa, por cuanto el individuo

afectivamente excitado no muestra ningn carcter indiferente, sino uno
completamente determinado, que es distinto del comn.

Se muestra, mediante la investigacin cuidadosa, que en el hombre el carcter

afectivo tiene rasgos femeninos. De ese hecho psicolgico proviene la
enseanza china del alma po, as como mi concepcin del anima.

Una introspeccin ms profunda, o la experiencia exttica, revela la existencia

de una figura femenina en lo inconsciente, y de ah la denominacin femenina
anima, psique, alma.

Tambin puede definirse el anima como imago o arquetipo, o sedimento de

todas las experiencias del hombre con la mujer. Por eso tambin la imagen del
anima es por regla proyectada sobre la mujer. Como se sabe, la poesa ha
descrito y cantado a menudo el anima

(C. G. Jung, El secreto de la flor de oro)

Llega hasta m un dulce aroma que desata el corazn y las lgrimas. En

verdad, ese aroma conmueve y alivia el corazn al navegante solitario.

(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, La cancin de los sepulcros)

Profesor Jung: Qu es esto?

Sra Fierz: Su sentimiento inferior [el de Nietzsche]

Prof. Jung: S, ahora los sentimientos van hacia l, y porqu inferior?

Sra Fierz: Porque en su vida nunca los ha vivido de forma ms avanzada.

Prof. Jung: Exactamente, por ese motivo nunca se han desarrollado. Pero por
qu se caracterizan esos sentimientos?

Sra Crowley: Por su insistencia.

Srta Welsh: Por su emocionalidad.

Prof. Jung: Son lo suficientemente emocionales, seguro, y cul es la cualidad

general de las emociones?

Observacin: La compulsividad.

Observacin: Tienen una cualidad arquetpica.

Srta Welsh: Le poseen.

4

Prof. Jung: Exactamente, son posesivas e insistentes, toman posesin del

sujeto como si fuera una pieza de su propiedad. Una emocin te atrapa, se
sienta sobre ti; no puedes deshacerte de ella. [] Puedes decir que tienes una
emocin, pero generalmente la emocin te tiene a ti se es el problema. []

Aqu llega de nuevo el aspecto nima de la funcin inferior. [] En una

personificacin.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 2, 23 de junio de 1937)

El nima sera la personificacin de la funcin inferior [ya sea sta el

sentimiento, el pensamiento, la sensacin o la intuicin]; el nima se alimenta
principalmente de la funcin inferior, en este caso el sentimiento inferior,

por eso la funcin inferior y el nima son una misma cosa bajo dos aspectos
distintos; una es la formulacin cientfica y la otra la fenomenolgica.

(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 9 de mayo de 1934)

Es necesario conocer bien a la gente antes de lograr saber cmo se trata en

realidad a s misma. Se toma en serio? Se trata como si fuera un nio? La
manera en que alguien se siente con respecto a su propio y profundo ser
interior es lo que caracteriza su actitud anima/us

La actitud interna se correlaciona con un complejo funcional [pensamiento,

sentimiento, intuicin, sensacin] tan especfico como la actitud externa

El anima/us es una actitud que rige la propia relacin con el mundo interno del
inconsciente: la imaginacin, las impresiones, ideas, estados de nimo y
emociones subjetivas

La definicin esquemtica habitual consiste en decir que el anima es lo

femenino interno en un hombre y el animus es lo masculino interno en una
mujer

Por ejemplo, se dice de un hombre que frecuentemente se encuentra

malhumorado que tiene `un problema de anima. Su anima, en lugar de ayudar
en el manejo de sus emociones, desata un estado de nimo que se expande
como un gas en la consciencia del yo y lleva consigo, pegada por as decirlo,
una cantidad de emociones primarias e indiferenciadas. Es sabido que esto
interfiere con el funcionamiento del yo, si no algo peor. El yo de este hombre se
identifica con la personalidad anima que, por lo general, es hipersensible y est
saturada de emotividad. Su anima no est desarrollada y, en lugar de ayudarle
a lidiar con un estado de nimo abrumador, le envuelve y le hunde an ms en
ese estado

De manera similar, una mujer con un `problema de animus tambin est

abrumada por su inconsciente, generalmente por pensamientos y opiniones
que tienen una carga emocional considerable que la controlan ms de lo que
ella logra controlarlos.

El efecto no difiere mucho en relacin al hombre posedo por el anima, sin

embargo en el caso de la mujer el acento suele ser ms intelectual.

Estas ideas y opiniones autnomas terminan por perturbar su adaptacin al

mundo externo porque se expresan con la energa emocional de un camorrista.

Con frecuencia estas emociones terminan causando estragos en sus

relaciones porque aquellos que la rodean se sienten impelidos a crear escudos
protectores cuando est con ella. Se sienten incmodos y a la defensiva en su
presencia. ()

Se vuelve abrasiva, dominada por un ansia inconsciente de poder y control.

Esto es lo que Jung llam posesin por el animus. El animus es una

personalidad poderosa y no congruente con el yo o la persona deseada. Es
`otro.

Cuando los hombres estn en las garras del anima adoptan la tendencia a
aislarse dentro de sus sentimientos heridos; cuando las mujeres estn en las
garras del animus tienen tendencia a atacar.

Esta es una distincin convencional entre los gneros, por supuesto sujeta a
revisin a la luz de los recientes desarrollos culturales.

Sin embargo, en ambos casos, sea cual sea el contenido de la `posesin, el

mundo interior inconsciente no est suficientemente refrenado, contenido, y la
necesidad emocional e irracional irrumpe perturbando las relaciones normales
con los otros y con la vida en general

(Murray Stein, El mapa del alma segn Jung)

De igual manera que la experiencia cotidiana nos autoriza a hablar de una

personalidad externa, as nos autoriza tambin a admitir la existencia de una
personalidad interna.

La personalidad interna es el modo y manera como uno se comporta con los

procesos psquicos internos, es la actitud interna, el carcter con que se vuelve
hacia lo inconsciente.

A la actitud externa, al carcter externo lo designo con la palabra persona; a la

actitud interna, con la palabra anima, alma.

En la misma medida en que es habitual una actitud, en esa misma medida es

un complejo funcional [funciones: pensamiento, sensacin, intuicin y
sentimiento] ms o menos consistente, con el cual puede identificarse ms o
menos el yo.

(C. G. Jung, Tipos psicolgicos, pargrafo 762)

Jung distingue ocho grupos tipolgicos: dos actitudes de personalidad introversin y extraversin- y cuatro funciones o modos de orientacin pensamiento, sensacin, intuicin y sentimiento-, cada uno de los cuales puede
operar en forma introvertida o extravertida. ()

La funcin de pensamiento se refiere al proceso de pensamiento cognitivo; la

sensacin es la percepcin mediante los rganos fsicos de los sentidos; el
sentimiento es la funcin de evaluacin o juicio subjetivo; y la intuicin se
refiere a la percepcin por medio del inconsciente (por ejemplo, receptividad a
contenidos inconscientes) ()

Ninguna funcin es mejor que las otras.

La funcin superior es, simplemente, la que una persona tiende a usar ms.
() Una de las cuatro funciones est invariablemente ms desarrollada que las
otras. Esta es la funcin primaria o superior. ()
8

Asimismo, inferior no significa patolgica, sino meramente no utilizada (o al

menos no tan usada en comparacin con la funcin preferida) ()`La esencia
de la funcin inferior, escribe Jung, `es la autonoma: es independiente, ataca,
fascina y nos enreda. ()

En la medida en que una persona funciona en forma demasiado unilateral, la

funcin inferior se torna correspondientemente primitiva y problemtica, tanto
para uno mismo como para los dems. ()

`En cuanto la funcin superior se desgasta () si las personas logran virar a su

funcin inferior, redescubrirn un nuevo potencial de vida. () El mundo es,
por decirlo as, redescubierto a travs de la funcin inferior [Marie-Louise von
Franz]. ()

La gran dificultad para diagnosticar los tipos se debe al hecho de que la actitud
consciente dominante es compensada o equilibrada inconscientemente por su
opuesto. ()

En rigor, no hay una `actitud del inconsciente demostrable, sino slo formas de
funcionar que estn teidas por la inconsciencia. Es en este sentido que
podemos hablar de una actitud compensatoria en el inconsciente. ()

Lo que sigue en los prximos captulos es en gran parte una destilacin de los
escritos de Jung sobre el tema, observaciones de Marie-Louise von Franz y mi
propia experiencia.

(Daryl Sharp, Tipos psicolgicos junguianos)

En el desarrollo de la conciencia masculina, el lado femenino se deja a un

lado, por lo que permanece en un `estado natural. Lo mismo sucede en la
diferenciacin de las funciones psicolgicas: la supuesta funcin inferior
permanece detrs y, en consecuencia, es indiferenciada e inconsciente. En el
hombre, por tanto, suele estar relacionada con la asimismo inconsciente nima.
La redencin se logra reconociendo e integrando esos elementos inconscientes
del alma.

(Emma Jung, Animus y Anima)

El nima inicialmente se corresponde con la imagen de la madre personal,

pero despus se supone que se separa de esta imagen. El mecanismo preciso
de esta separacin no se ha descrito. Tampoco poda describirse, dado que las
caractersticas adscritas por Jung al nima son aspectos -dentro de la fantasa
del nio- de la madre pre-edpica y tambin, hasta cierto punto, de la madre
edpica, que han permanecido preservadas en su inconsciente.

Las imgenes parentales se retienen durante todo el tiempo como estructuras

estables.

Hay, sin embargo, un inacabable nmero de facetas de las imgenes

parentales segn lo experimentado por el nio en la realidad, en la fantasa, en
los procesos defensivos, en los diferentes estados afectivos, en las diferentes
etapas de la vida, etc.

A lo largo del tiempo, estas imgenes internas y sus correspondientes imagos

son adems enriquecidas y reforzadas con representaciones objetales
internalizadas. Tiene lugar una interaccin dinmica entre las estables
estructuras parentales y las nuevas experiencias (Kernberg, comunicacin
personal)

(Anita von Raffay, Why it is difficult to see the anima as a helpful object: critique
and clinical relevance of the theory of archetypes; en: JOURNAL OF
ANALYTICAL PSYCHOLOGY, Oct. 2000, vol. 45, p.541)

10

[El complejo materno] Podra conducir a la ms fuerte posesin por el nima.

Cuanto ms se aferra alguien a la `madre, ms dependiente es de los
procesos que tienen lugar en su inconsciente, ms fuerte llegar a ser su poder
arquetpico y su poder demoniaco.

En las nias sucede algo parecido. En su caso, sin embargo, es el padre el que
puede llegar a tener tal poder demoniaco, mientras que la madre juega un
papel diferente, aunque no menos importante.

(C. G. Jung, Sueos infantiles, Interpretations of dreams, 1939/40)

Descubr smbolos del s-mismo [=self] en los sueos y fantasas de nios

pequeos. Esto ocurri durante la Segunda Guerra Mundial y no fue hasta que
los canales de comunicacin con Jung fueron restablecidos que descubr que
l mismo haba llegado a la misma conclusin a partir de su estudio sobre los
sueos infantiles. () Es fcil mostrar que hay formas arquetpicas activas en
la primera infancia. Las figuras parentales son frecuentes y la sombra, el
nimus, el nima y las representaciones del s-mismo pueden ser encontradas
mucho antes del principio de la adolescencia.

(Michael Fordham, Children as individuals)

Mientras el nima sea inconsciente, estar siempre proyectada, porque todo lo

inconsciente lo est. La primera en portar la imagen del alma es sin duda
alguna la madre; posteriormente, lo son las mujeres que despiertan las
pasiones del hombre, bien sea en un sentido positivo o negativo. ()

As como a los efectos de la individuacin, de la autorrealizacin, es

indispensable saber diferenciarse de lo que se aparenta ser a ojos de los
dems y de uno mismo, es igualmente necesario que uno tome tambin
consciencia de su sistema invisible de relaciones con lo inconsciente, es decir,
del nima, para poder as diferenciarse de ella.

(C. G. Jung, Las relaciones entre el yo y lo inconsciente; en: Dos escritos sobre
psicologa analtica)
11

Por los trabajos de Freud y de Jung, sabemos que cualquier contenido

reprimido en el inconsciente se vuelve tanto ms negativo cuanto ms intensa
es la represin.

Todo `sucede como si este contenido que se exaspera al no poder expresarse

a su antojo se volviese contra su agresor, tal como un bello animal salvaje que
se torna, poco a poco, rabioso si lo privan de su libertad.

Primero, veamos el juego del nima. Si el hombre ahoga a su nima, entre

otras cosas, es por pnico de perder el control de su pensamiento fro y lgico,
en el caso de que ste se dejase sumergir (o solamente influenciar) por
pulsiones emocionales, irracionales, lunticas, desordenadas, a veces ciegas,
muchas veces explosivas y de vez en cuando en contradiccin con sus
cogitaciones intelectuales `impecables! Pero el nima reprimida va a
`vengarse y se manifestar a despecho de todo.

Cada en el inconsciente del hombre, ste, contrariamente a sus ilusiones, ya

no la controla, y as sus impulsos femeninos lo dominarn, invasores y
tirnicos, surgiendo espordicamente como bocanadas- en forma de ideas
obsesivas, malos humores desconsiderados, injusticias obvias, reivindicaciones
pueriles; en resumen, en forma de descargas emocionales caprichosas,
egocntricas e incomprensibles, es decir, sin mucha relacin con los datos
correspondientes de la vida cotidiana. Al lmite, andar crispado y lleno de tics
nerviosos o puede irse a pique en la neurosis. Dirn que `est posedo por su
nima.

Si, adems, el nima est fuertemente sometida a la influencia de la imagen

materna, `sta, dice Jung, va a ser proyectada en bloque en la mujer ()

Gracias a Dios, el inconsciente del hombre encierra tambin, en potencia, las

eventualidades positivas de un acuerdo con su nima. Si quiere perfeccionar su
personalidad y proceder a su realizacin total, deber vencer al Dragn
diablico de sus resistencias internas y liberar su funcin femenina, su nima,
su `alma-hermana, prisionera de las tinieblas temibles del inconsciente.

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Es el tema eterno arquetpico- del Hroe que fulmina al monstruo (smbolo de

su terror del inconsciente) para conquistar a la jovenzuela (el nima), tal como
Teseo que libera a Ariadna del Minotauro, San Jorge que mata al dragn para
liberar a la jovenzuela, o Roger, de Rolando Furioso, que arranca a Anglica de
las garras del monstruo marino.

En literatura, el nima aparecer bajo la forma de la bruja o del hada

benefactora de los cuentos de hadas, de la `Gata Blanca que se transforma en
princesa, de Mme dAulnoy, de Beatriz que lleva a Dante al mundo del ms
all, de la Aurelia de Grard de Nerval o de la Antinea de Pierre Benot. ()

El complejo se puede definir como un conjunto de tendencias inconscientes

dotadas de fuertes cargas emocionales idnticas.

Las principales caractersticas de un complejo son la autonoma, la

independencia y la libre circulacin en el seno de la psique hasta que surja en
la conciencia como le parezca.

Los complejos seran comparables a regimientos que, en el seno del ejrcito,

actuaran por su propia cuenta, a espaldas del Estado-Mayor y de los dems
regimientos. Cuando un complejo, con su fuerte carga emotiva, invade al
consciente puede suceder que ya no sea el ego el que decida sino el complejo.
Los principales complejos corresponden a los arquetipos y se expresan por
medio de imgenes onricas simblicas ()

Jung llam `imgenes del alma a las representaciones del sexo opuesto que
aparecen en los sueos en el curso del `proceso de individuacin. Pudo
demostrar que si el hombre se viva como masculino en el plano consciente, su
inconsciente posea un indicio femenino, mientras que si la mujer se viva como
femenina en el plano consciente, su inconsciente posea un indicio masculino.

Llam `nima a la esfera inconsciente

inconsciente de la mujer ()

del hombre y `animus a la esfera

13

Si el nimus permanece fuertemente reprimido en el inconsciente, segn si

carece de desarrollo o si su poder es excesivo, tendremos los siguientes
comportamientos:

- o la mujer nia, encantadora por lo general, pero con carencia de

personalidad por falta de carcter y de funcin intelectual;

- o la mujer avinagrada, agresiva, que maneja sistemticamente la

contradiccin, hasta el punto de que es ms importante para ella tener razn
que reconocer una evidencia que se le escapa;

- o la mujer intelectual del tipo `pedante, en quien un nimus nebuloso

provoca, por reaccin, dice Jung, razonamientos y argumentos que quisieran
ser lgicos y crticos pero que, en lo esencial, se limitan la mayor parte del
tiempo a esto: un punto dbil y secundario ser transformado en la tesis
esencial al precio de un contrasentido. O, incluso, una discusin clara en s se
ver complicada hasta el extremo por la adjudicacin de numerosos puntos de
vista que, si llega el caso, no tienen nada que ver con la discusin en curso ()

En los sueos, el nimus tomar las formas ms variadas segn el grado de

evolucin de la soante. Puede aparecer bajo la imagen de malhechores,
ladrones, violadores, incluso de asesinos; bajo la imagen de animales viriles o
monstruosos (`La Bella y la Bestia de Mme de Beaumont); bajo la imagen del
`Prncipe Encantador; bajo la imagen del `Viejo Sabio, poseedor de la Verdad
suprema, etc., pasando por la gama de los sueos erticos, ms o menos
logrados, durante los cuales el nimus intenta comunicar a la mujer esta fuerza
apacible que le permite adaptarse a la vida con la seguridad confiada que
caracteriza a las personas equilibradas.

De todas maneras, la `imagen del alma, tanto nimus como nima, juega en el
seno de la psique el rol de mediador entre el consciente y el inconsciente y de
gua a travs de los ddalos del mundo interno, tales como Hermes, que lleva a
Hera, Atenea y Afrodita ayudadas por Paris o, repitmoslo, Ariadna que
conduce a Teseo fuera del laberinto con la ayuda de su famoso hilo.

(Jacques de la Rocheterie, La simbologa de los sueos : el cuerpo humano)

14

Se puede ver el gnero como una caracterstica secundaria del anima/us.

(Murray Stein, El mapa del alma segn Jung)

Uno de los importantes hechos psicolgicos del caso era que [Christiana]
Morgan, como Jung, era un tipo intuitivo-intelectual y tena su sentimiento y su
sensacin en el inconsciente. ()

[Jung] y su audiencia estereotiparon a Morgan como una mujer que funcionaba

solamente a travs del sentimiento y la relacin, mientras que su nimus era un
modo de pensamiento inferior para ella.

Jung ignor aqu lo que su propia teora podra haberle permitido apreciar con
facilidad: que eran las figuras masculinas de sus visiones las que guiaban a
Morgan hacia el desarrollo de su funcin de sentimiento. ()

Jung al menos en el seminario- no pudo aceptar lo que las visiones le estaban

mostrando claramente. ()

Si Jung hubiera mantenido en mente a Morgan como una pensadora intuitiva

que estaba desarrollando su sentimiento a travs de sus visiones, podra no
haberla agrupado en la categora de mujer tradicional, extravertida y de
sentimiento. El hombre que escribi Tipos psicolgicos sin duda lo saba
mejor.

(Claire Douglas, Introduccin a: C. G. Jung, Visiones)

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ESQUEMA 1:

NIMA/US NO DIFERENCIADO (INCONSCIENTE)

Yo (lo consciente) ----------------------------------- nima (lo inconsciente)

[ANIMA = mujer interna, personalidad interna, portadora de un Eros/Logos
inferior, arcaico, poco desarrollado e infantil]

Yo (lo consciente) ---------------------------------- nimus (lo inconsciente)

[NIMUS = hombre interno, personalidad interna, portador de un Eros/Logos
inferior, arcaico, poco desarrollado e infantil]

El alma, para Jung, es un complejo funcional de la psique que acta como una
personalidad mediadora entre la totalidad de la psique, que es principalmente
inconsciente, y el Yo comn.

La imagen de la personalidad del alma, en tanto opuesta a este Yo habitual, es

contrasexual; por eso, empricamente, en el hombre esta `alma es femenina,
es decir, es el nima.

El alma, sin embargo, presenta ciertos aspectos que van ms all de la

feminidad inconsciente del hombre, como indican su relacin con la
personalidad interior y su conexin con una serie de figuras onricas femeninas
de las que se sirve como imgenes predilectas. ()

El alma en tanto nima, como personalidad interior, recoger todos los

aspectos desestimados por la persona exterior.

En un primer nivel, estos aspectos son necesariamente inconscientes,

delicados y afeminados, y poseen los rasgos tpicos del nima descritos por
Jung.

Pero [:]

16

ESQUEMA 2:

NIMA/US DIFERENCIADO (CONSCIENTE)

nima (consciente) --------------------------------------- nimus (consciente)

[NIMA = Estructura de la conciencia: funcin de relacin/funcin de
discriminacin]
[NIMUS = Estructura de la conciencia: funcin de relacin/funcin de
discriminacin]

una vez conducidos internamente, vividos y fantaseados, adquieren un carcter

psicolgico cada vez ms pronunciado, proporcionando intuiciones, smbolos y
conexiones.

Y, de hecho, estamos obligados a desarrollar esas diferenciaciones

psicolgicas si queremos mantener nuestro equilibrio en medio de las
obsesiones del nima.

A travs del inters en esos aspectos femeninos, mediante el dilogo y el trato

con ellos, algo psicolgico acaba emergiendo del nima. En otras palabras, el
nima se convierte en psique, proporcionndonos un sentimiento del alma cada
vez mayor a medida que se realiza esa transformacin. ()

El arquetipo del nima no puede quedar limitado a la peculiar psicologa

masculina, puesto que los arquetipos trascienden tanto al hombre como a la
mujer, as como sus diferencias biolgicas y sus papeles sociales.

Las representaciones del nima en la mitologa griega, donde este arquetipo

aparece bajo la configuracin de ninfas, mnades, amazonas, nereidas, etc., o
en las formas divinas, ms numinosas y articuladas, de Persfone-Cor,
Afrodita, Artemisa, Hebe o Atenea, se refieren a una estructura de la
consciencia relevante tanto para la vida de los hombres como de las mujeres.
() Por esta razn, la creatividad psicolgica no se limita al hombre, ni el
arquetipo del nima es una prerrogativa masculina.

(James Hillman, El mito del anlisis)

17

Cuando estn posedos por el nima [= por lo inconsciente, por la

personalidad interior], o sea cuando su nimus [= nimus como estructura de la
conciencia] se ha transformado en nima [= lo inconsciente, la personalidad
interna]

(C. G. Jung, Aion)

El nima aparece en primer lugar en las figuras onricas, las emociones, las
quejas sintomticas y las proyecciones y fantasas obsesivas. ()

`Es normal que un hombre oponga resistencia a su nima, porque sta

representa lo inconsciente, junto con todas las tendencias y todos los
contenidos que hasta ese momento se han visto excluidos de la vida
consciente [Jung, OC, XI, par. 129] ()

El trmino `nima delimita una regin problemtica de la psique, que no se

presta fcilmente a cualquier tipo de examen. ()

`nima ha sido definida de diferentes maneras por Jung. Estas definiciones se

pueden considerar como diferentes niveles de distincin, que se pueden
separar antes de intentar comprender la interrelacin. ()

La fenomenologa del nima no est limita al sexo masculino. () La gama de

emociones del nima no puede quedar limitada al sexo masculino. ()

`nima () es la personificacin de las funciones inferiores que relacionan ()

con lo inconsciente colectivo. () [Cuando] se les presenta en forma masculina
() lo llamo nimus. () En tanto que personificacin de lo inconsciente
colectivo, aparece[n] una y otra vez en los sueos. [Jung, OC, XVIII, par.187]
()

`[En el sueo] la mujer desconocida, el nima, representa la llamada funcin

inferior, esto es, la funcin indiferenciada, y, en el caso de nuestro soante,
pues, el sentimiento. [Jung, OC, XII, par. 50] ()
18

`Pensamiento y sentimiento () estn por definicin en conflicto. Quien se

identifica con un punto de vista intelectual se encuentra a veces de frente como
un enemigo al pensamiento. [Jung, OC, IX, 2, par. 58] ()

`Esta inflacin espiritual es compensada por una marcada inferioridad del

sentimiento, un verdadero y propio estado de destruccin de nuestro otro lado,
el lado femenino, terrestre (Yin), el lado del sentimiento. [Jung, Cartas, 25 de
agosto de 1928, al conde Hermann Keyserling] ()

`Ella [el nima] consiste esencialmente en un tipo inferior de relacin con el

entorno. [Jung, OC, XVIII, par. 429]

`El nima inconsciente es un ser autoertico, carente por completo de

relaciones, que no quiere otra cosa que poseer por completo al individuo, lo
cual afemina al varn de una manera extraa y perjudicial. [Jung, OC, XVI, par.
504]

`El nima, a travs de su integracin [a la consciencia], se convierte en el Eros

de la conciencia () El nima presta a la conciencia () relacin y conexin.
[Jung, OC., IX,2, par. 33] ()

`Eros es relacin. [Jung, OC, XIII, par. 60]

`Los complejos autnomos de nima y nimus son esencialmente una funcin

psicolgica, que ha usurpado, o mejor, conservado, una `personalidad, por el
simple motivo de ser autnoma e indiferenciada. () Debido a que no la
usamos deliberadamente como funcin, permanece como complejo
personificado. ()

Un estado en el que el nima y el nimus se han convertido en funciones de

relacin con lo inconsciente () En este punto el fenmeno del nima ha
terminado. [Jung, OC, VII, 339 y 387]

19

NIMA COMO RELACIN designa la configuracin que media entre lo

personal y lo colectivo, entre la realidad inmediata y lo que va ms all, entre el
horizonte de la consciencia individual y el reino primordial de lo imaginal, de
sus imgenes, ideas, figuras, emociones. Aqu el alma acta como mediadora y
psicopompo. () La cualidad de la relacin ser determinada por esta funcin.
()

EL SENTIMIENTO COMO RELACIN es otra historia. Se refiere a la funcin

que pone al sujeto y al objeto en una conexin basada en un juicio de valor.
() Mediante tal proceso se establece una relacin entre la consciencia y el
contenido y entre los diversos contenidos. ()

De la confusin entre nima y sentimiento se nutre en parte aquel jardn de las

delicias de la psicoterapia analtica, en el cual la cura del nima sera una
forma particular de cultivo el nima, a saber, el desarrollo del sentimiento.

Pero cultivar el nima, o hacer alma, por usar una idea ms amplia, es en
primer lugar un complejo proceso de produccin de fantasas y de
comprensin, que slo coincide en parte con el afinamiento y desarrollo del
sentimiento.

(James Hillman, nima)

20

El nima () es un `factor en el sentido propio de la palabra. No se la puede

hacer, sino que ella es el a priori de estados de nimo, de reacciones, de
impulsos y de todo lo que hay en el campo de las espontaneidades psquicas.

Es algo que vive por s mismo y que nos hace vivir; una vida detrs de la
consciencia, que no puede ser integrada totalmente en sta, sino de la que, por
el contrario, proviene la consciencia.

(C. G. Jung, Sobre los arquetipos de lo inconsciente colectivo; en: Los

arquetipos y lo inconsciente colectivo, OC 9/1, pargrafo 57)

En diversos pasajes `nima se refiere a la personalidad contrasocial e inferior.

Existe oposicin en el rol externo que uno desempea en la vida social y la vida
interior del alma, menos consciente.

Este aspecto menos consciente, dirigido hacia el interior y experimentado como

la propia interioridad personal, es el nima `como imagen del alma.

Cuanto ms se identifica un hombre con su rol biolgico y social en cuanto

hombre (persona), ms domina interiormente el nima.

(James Hillman, nima)

Ha de entenderse por `yo ese factor complejo al que refieren todos los
contenidos de la conciencia. () He definido el nima como la personificacin
del inconsciente.

(C. G. Jung, Aion)

21

El nima en su aspecto negativo (es decir, cuando se oculta en el sujeto y

permanece inconsciente) ejerce una influencia posesiva sobre l ()

De ah que el aspecto negativo del nima signifique una forma especial de

inadaptacin psicolgica que o est compensada por la consciencia o
compensa a sta, con una actitud contrapuesta igualmente incorrecta ()

El nima que corresponde a sta actitud es una persona intrigante que seduce
al yo cada vez ms para que represente su papel mientras va cavando a sus
espaldas todas las trampas en que est destinado a caer el enamorado de su
papel. ()

22

[Una] actitud ms distinguida significa tambin un ascenso de rango del nima

desde su papel de seductora al de gua.

A la transformacin de la sustancia regia de len a rey le corresponde la

transformacin de lo femenino de serpiente a reina.

23

La coronacin, la apoteosis y las bodas significan la equiparacin factible de la

consciencia y lo inconsciente en el nivel mximo, una liberadora coincidentia
oppositorum. ()

El nima media entre la consciencia y el inconsciente colectivo.

(C. G. Jung, Mysterium coniunctionis)

24

El `alma es pues una funcin de relacin entre consciente e inconsciente.

Es la nueva personalidad interna que se ha forjado en el sujeto, el modo en que

ste se vive interiormente a s mismo.

[`Entiendo por alma un complejo funcional determinado y circunscrito, al que la

mejor manera de caracterizarlo sera llamarlo `personalidad. (Jung, Tipos
psicolgicos)]

El nima, en cambio, es la personificacin, la figura en la que el protagonista ha

proyectado lo desconocido de s mismo, y el principio femenino inconsciente.

Mientras sus contenidos sean autnomos y se vivan de modo inconsciente,

siendo slo reconocidos en la proyeccin externa, estamos ante el nima como
`fuente de ilusiones de toda especie y origen de inacabables confusiones en los
hombres y las cosas. (Jung, La psicologa de la transferencia).

A medida que esos contenidos se diferencian de las proyecciones externas y

se integran con el yo consciente se disuelven y se transforman en `alma, en
componentes de la psique, mediadores entre lo consciente y lo inconsciente.

Gracias a la nigredo y a la purificacin que implica, los valores inconscientes

del nima son reconocidos e integrados en la conciencia, se transforman en
alma; puede hablarse entonces del `alma a diferencia del nima.

Es evidente, como advierte Jung, que este peculiar concepto de `alma no tiene
nada que ver con el concepto cristiano.

Esta diferencia es importante porque el `regreso del alma, simbolizado por la

visin de Beatriz nia, significa el comienzo de la realizacin, de la
actualizacin consciente de la `unin de los opuestos:`significa la conjuncin
de la conciencia con lo inconsciente, es decir, la funcin transcendente propia
del proceso de individuacin (Jung, La psicologa de la transferencia). ()

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Qu representa ahora Beatriz? El `alma o el nima de Dante? A mi modo de

ver la imagen de Beatriz nia simbolizara el `alma, aquello que ha sido
estructurado y construido en la conciencia por la unin y sntesis de los
opuestos y que se consolida como personalidad propia. ()

El nima pertenece pues a lo inconsciente pero est en contacto con el `alma;

modela a su semejanza los componentes de esta ltima, siendo capaz de
abrirle las puertas de lo inconsciente colectivo.

(Rosario Scrimieri, Despertar el alma : estudio junguiano sobre la Vita nuova)

La integridad es la meta de la psicologa junguiana, realizable como

integracin de lo disociado, as como balance/balanza de escisiones
cointegradas.

A partir de las aportaciones clsicas de Sperry y colaboradores sobre los dos

hemisferios cerebrales izquierdo y derecho-, el junguiano E. Rossi ha
elaborado una arquetipologa cerebral otorgando a cada hemisferio su
equivalencia junguiana:

HEMISFERIO IZQ. ------ HEMISFERIO DER.

Extravertido ------------------- Introvertido
Pensamiento ------------------ Sentimiento
Sensacin --------------------- Intuicin
Egoico -------------------------- Procesos arquetpicos comprensivos del S-mismo
Analtico-causal -------------- Sincrnico
Racional ------------------------ Irracional-mgico

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Se tratara de compensar la dominacin de nuestro hemisferio izquierdo por la

integracin del dominado hemisferio derecho. En su obra Archetypes : A
natural history of the self [Este libro tiene una versin actualizada: Archetype
revisited : an updated natural history of the self], A. Stevens ha completado el
cuadro de correspondencias. ()

La clave est en la comunicacin de ambos hemisferios a travs del llamado

`corpus callosum. ()

En la terminologa junguiana, podramos decir que el inconsciente del varn (el

nima) representa la capacidad `gestltica del hemisferio derecho, mientras
que el izquierdo lgico-verbal representa su consciencia cuotidiana, rol o
nimus. ()

Masculinidad y feminidad, nimus y nima, no coinciden con varn y mujer, ya

que en cada cual anida un doble principio masculino/femenino.

(Andrs Ortiz-Oss, C. G. Jung : arquetipos y sentido)

La dominancia cerebral, como todas las caractersticas humanas

biolgicamente determinadas, es sensible a las influencias del ambiente.

(Anthony Stevens, Archetype revisited : an updated natural history of the self)

Por eso Jung poda decir que, sin lugar a dudas, la meta del desarrollo
anmico era el proceso de convertirse en uno mismo (la individuacin), en cuyo
transcurso las grandes polaridades o pares de opuestos de la vida se fusionan
en una unidad: lo consciente y (al menos en parte) lo inconsciente, la luz y la
oscuridad, lo masculino y lo femenino, y ello en la figura de aquella imagen del
alma que en el hombre constituye la femineidad interna (anima) y en la mujer la
masculinidad interna (animus).

(Gerhard Wehr, Carl Gustav Jung : su vida, su obra, su influencia, pag. 194)

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Mi nima () una parte de m mismo con un punto de vista diferente del mo

propio.

(C. G. Jung, Psicologa Analtica, 27 de abril de 1925)

A la `personalidad superior yo suelo llamarla `s-mismo, con lo que trazo una

clara lnea de separacin entre el yo, que como es sabido slo llega hasta
donde llega la consciencia, y la personalidad total, que incluye el elemento
inconsciente, adems del consciente. ()

La `personalidad superior es el ser humano total, el hombre tal y como es en

realidad y no slo como se lo parece a s mismo.

A la totalidad pertenece tambin el alma inconsciente [= nima/nimus], que

tiene sus exigencias y necesidades vitales lo mismo que la consciencia.

(C. G. Jung, Acerca del aspecto psicolgico de la figura de la Core, pargrafos

315 y 314; en: Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, O.C. vol. 9/1)

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