HERMENEUTICA:

Introduccin
I. Definicin de trminos
A. Hermenutica
Este trmino se deriva de la palabra griega hermeneo que significa explicar o
interpretar. El trmino mismo tiene su origen en la mitologa griega y es usado para
describir a Hermes, que era el dios mensajero de los pies alados. Hermes serva como
mensajero de los dioses quienes transmitan, comunicaban e interpretaban sus
mensajes a travs de l. Los Padres de la Iglesia utilizaban este trmino con el
significado de hacer inteligible lo que es obscuro. En el sentido tcnico la palabra
significa el arte y la ciencia de la interpretacin bblica. La Hermenutica es considerada
una ciencia porque tiene reglas o principios que pueden ser clasificados en un sistema
ordenado. Es considerada un arte porque la comunicacin es flexible, y una aplicacin
rgida y mecnica de las reglas algunas veces distorsiona el verdadero significado del
mensaje. Roy Zuck define Hermenutica de la siguiente manera:
"La ciencia (principios) y el arte (tarea) por el cual el significado del texto bblico
es determinado."

B. Exgesis
Exgesis es la determinacin del significado del texto bblico en sus contextos
histricos y literarios. Exgesis es la aplicacin de las reglas de hermenutica cuando
se quiere descubrir el significado de un texto.
C. Exposicin
Exposicin es la comunicacin del significado de un texto, junto con una aplicacin
actual y relevante para el oyente. El proceso de enseanza de la Biblia debe ser
mostrado de la siguiente manera:
#1) Comenzar con las leyes de Hermenutica.
#2) Hacer exgesis del pasaje aplicando las leyes de la Hermenutica

para descubrir el significado del texto.

#3) Exposicin del texto bblico. Exposicin es el arte de explicar la
palabra de Dios correctamente en trminos contemporneos.

D. Filologa
Es el uso normal de palabras, su etimologa y cognados.
E. Estudios de introduccin
Los estudios de introduccin tratan sobre la autora, el trasfondo histrico, los
lectores, el tema, el propsito, etc. Este aspecto de la Hermenutica ayuda al
estudiante a interpretar correctamente un pasaje a la luz de su contexto y su esenario
histrico.
F. El mtodo histrico- gramtico -literal
Este se refiere a la interpretacin de la Escritura que toma la Biblia literalmente,
considera el esenario histrico y considera los aspectos gramaticales del texto. La
Biblia debe ser entendida literalmente debido a que los autores intentaban comunicar
hechos e ideas reales. La Biblia debe ser entendida histricamente debido a que los
autores describan hechos verdaderos que sucedieron en tiempo. La Biblia debe ser
entendida gramaticalmente debido a que los autores utilizaron las reglas bsicas de
lenguaje para comunicar sus pensamientos. Las siguientes ideas revelan la necesidad
del mtodo histrico-gramtico-literal.
1. La interpretacin literal es la manera normal al comprender toda literatura - "el
mtodo literal de interpretacin de la Biblia es aceptar como bsica la interpretacin
literal de las oraciones, a menos que en virtud de la oracin, frase, o clusula, esto no
sea posible (Ramm p. 45).
La Hermenutica esta basada en el hecho de que el significado de un texto es el
significado que el autor quera dar a entender, y no el que el intrprete quiera atribuir a
sus palabras. Cuando se estudia Literatura, el planteamiento normal para comprenderla
es el enfoque literal. Esto es verdad ya sea que ests leyendo Sor Juana por George

Bernard Shaw, Hamlet por William Shakespeare, o Guerra y Paz de Leo Tolstoy. El
entendimiento apropiado viene del significado literal de las palabras. Por ejemplo,
cuando una persona lee acerca de la Guerra Civil, sta no lo reinterpreta como una
guerra entre el bien y el mal.
Por ejemplo- Las profecas del Antiguo Testamento- Estas profecas se cumplieron
literalmente:
Is 7:14- (Mt 1:23) Cristo en verdad naci de una virgen.
Mi 5:2- (Mt 2:6) Cristo naci en Beln.
Zac 9:9- (Mt 21:5) Cristo entr al pueblo montado en un asno.
Is 53- (Mt 27) Cristo fue crucificado.
Sal 22- Cristo sufri en la cruz.
2. Las expresiones figurativas dependen de la interpretacin literal para su
significado Incluso trminos secundarios como parbolas, alegoras, smbolos, y
figuras de diccin todas ellas dependen de una comprensin literal del trmino.
Ap 9:2-5 El ejrcito de langostas
Mt 13:31-32 La semilla de mostaza.
3. El mtodo literal es un respaldo contra las imaginaciones del intrprete
Muchas de las doctrinas herticas de las sectas tienen problemas debido al mtodo
defectuoso de interpretacin que usan, o mejor dicho, por su rechazo al mtodo literal.
El mtodo literal de interpretar la Biblia sirve como un control para toda interpretacin.
Testigos de JehovCiencia Cristiana-

El propsito de la Hermenutica
A. El propsito bsico y principal de la Hermenutica es:
1. Principalmente:
Descubrir el significado correcto de la palabra de Dios.
En 2 Ti 2:15 Pablo le dijo a Timoteo que usara bien (dividiera correctamente) la
Palabra de Dios. El participio traducido "divide correctamente" en la versin Reina
Valera (orthotomounta) realmente viene de dos palabras griegas. Estas son ortho
(recto) y tomeo (cortar). John Mac Arthur explica el significado de estas palabras de la
siguiente manera:
"Debido a que Pablo era un hacedor de tiendas, posiblemente haba estado usando una
expresin relacionada con su oficio. Cuando Pablo haca sus tiendas, utilizaba ciertos
patrones. En aquellos tiempos las tiendas eran hechas de pieles de animales en un
diseo como de parches. Cada pieza tena que ser cortada y encajar perfectamente
una con otra. Pablo simplemente estaba diciendo: Si uno no corta correctamente las
piezas, el todo no encajar correctamente. Es lo mismo con las Escrituras. Si uno no
interpreta correctamente las diferentes partes, no se entender correctamente todo el
mensaje. En el estudio e interpretacin de la Biblia, el cristiano debe ser directo. Debe
ser preciso...y exacto".
Es extremadamente importante manejar correctamente la Palabra de Dios! El
estudiante sabio aprender los principios de interpretacin bblica para evitar ensear
ideas que no estn basadas en algn texto dado.
2. Secundariamente:
a. Para llenar el espacio entre nuestras mentes y las de los escritores
bblicos.
b. Para poner el fundamento para una exposicin apropiada de un texto
dado.
B. Los aspectos principales a ser llenados son:
1. Cronolgico.
2. Sobrenatural.
3. Geogrfico.
4. Lingstico.

5. Literario.
6. Cultural.
7.

LA HISTORIA DE LA INTERPRETACIN BBLICA

Introduccin
La Palabra de Dios ha sido interpretada de diferentes maneras por varios grupos a
travs de los siglos. Esta leccin comprender los mtodos de interpretacin liberal,
devocional, literal y alegrico.

I. Escuelas de Pensamiento Alegricas

A. Alegorismo Griego
"La interpretacin alegrica cree que detrs de la letra (rhete) o de lo obvio (phanera)
se encuentra el verdadero significado (hyponoia) del pasaje. La alegora es definida por
algunos como una metfora extendida. Hay una alegora literaria que es construda
intencionalmente por el autor para comunicar un mensaje bajo una forma histrica."
(Ramm, p. 24). Un ejemplo de esto es: El Progreso del Peregrino de John Bunyan. Un
ejemplo moderno de alegorismo es el enfoque de Jerry Lucas a la numerologa bblica
en su libro: Theomatics, donde ve significados escondidos en los nmeros de la
Escritura. Pablo s utiliza una alegora en Glatas 4:21-31, pero l indica
especficamente que est enseando alegricamente en este pasaje.
El alegorismo griego comenz al aceptarse aclamadamente los escritos de Homero y
Hesiodo. Ya que sus escritos eran considerados grotescos, absurdos o inmorales,
stos no podan ser tomados literalmente. El problema fue resuelto por medio de
buscar un significado escondido en sus escritos. Este mtodo se propag por todo el
imperio y afect la manera en que la Palabra de Dios fue interpretada durante siglos. El
mtodo alegrico interpreta el texto aparte de su significado histrico-gramtico. Lo
que el escritor original trataba de comunicar es ignorado. Ahora lo que el intrprete
quiere decir viene a ser el nico factor importante. (Mickelsen, p. 28).
Ramm da el siguiente aviso:

"Si no hay indicaciones, insinuaciones, conexiones, o alguna otra asociacin que

indique que lo escrito es una alegora, y lo que sta intenta ensear, entonces nos
encontramos sobre terrenos muy inciertos. (Ramm, p. 24).
Un ejemplo tpico de interpretar la Biblia alegricamente es visto en la forma en que
un prominente expositor Britnico explic el Libro de Rut. El indic que ya que el
nombre Noem significa bella y Elimelec significa Dios es mi rey, esto indica que este
matrimonio no estaba sancionado por Dios. Es el cuadro del matrimonio de un creyente
carnal (Noem) y un creyente espiritual (Elimelec). Como resultado, Dios trajo juicio a
este matrimonio mediante la muerte de Elimelec y sus dos hijos. Esta fue su forma de
interpretar a travs de todo el libro.
Hay tres problemas obvios con esta clase de interpretacin:
1. No existe nada en el texto que garantice este tipo de interpretacin.
2. Este mtodo de interpretacin no tiene guas o estndares.
3. El verdadero significado es dejado a la imaginacin del intrprete.
B. Alegorismo Judo
Aristbulo (160 a.C.) comenz con la tradicin de emplear el alegorismo en los escritos
judos. Mantena que la Filosofa Griega haba sido tomada del Antiguo Testamento, y
especficamente de la Ley de Moiss; y que todos los principios de los filsofos griegos,
especialmente Aristteles, podan ser encontrados en Moiss y los Profetas, por
aquellos que utilizaran el mtodo correcto de indagacin. (F.W. Farrar, Historia de la
Interpretacin, p. 129). Por medio de este procedimiento, Aristbulo justific el uso del
mtodo alegrico y adems mantuvo su compromiso para con la Filosofa Griega. A
continuacin tenemos algunos de los resultados de su mtodo: "El crea que la
Escritura no debera ser comprendida literalmente. La mano de Dios significa Su poder.
La voz de Dios implica tan solo una influencia en el alma del hombre. Dios 'de pie'
significa la organizacin y la estabilidad inmovible del mundo. La 'venida' de Dios no
tiene nada que ver con tiempo o espacio. El `fuego' y la 'trompeta' del Sina son puras
metforas que no corresponden a algo eterno." (Farrar, p. 130-131).
El problema de Aristbulo fue aparente inmediatamente. En primer lugar, fracas al
distinguir entre figuras de diccin legtimas (mano de Dios) y aquellos trminos que son

mejor entendidos literalmente (fuego y trompeta del Sina). En segundo lugar, su

mtodo alegrico no tena lmites, lo cual ocasionaba que la interpretacin de la Palabra
se basara en el ingenio del intrprete.
Filn (20 a.C.-54 d.C.), un judo con un gran amor por la Filosofa Griega, se convirti
en un ardiente partidario del alegorismo. "Por medio de un elaborado sistema de
alegorizar fue capaz de reconciliar consigo mismo su lealtad a su fe hebrea y su amor
por la Filosofa Griega." (Ramm, p. 27). El sentido literal de la Escritura era para los
simples/inmaduros; el alegrico para los maduros. Ramm ilustra la metodologa de
Filn: "Por ejemplo, la ardua jornada de Abraham a Palestina es en realidad la historia
de un filsofo estoico que abandona Caldea (entendimiento sensual) y se detiene en
Harn, palabra que significa agujeros, y que indica el vaco de conocer las cosas por
medio de los agujeros, que son los sentidos. Cuando l se convierte en Abraham, se
convierte en un filsofo verdaderamente iluminado. Casarse con Sara significa casarse
con la sabidura abstracta." (Ramm, p. 28).
Las reglas de interpretacin de Filn incluan lo siguiente: (ver Farrar, p. 149 en
adelante.)
1. "Las reglas por las cuales el sentido literal es excludo son principalmente estoicas.
Este sentido es excludo cuando la frase no es digna de Dios; cuando existe una
contradiccin; cuando la alegora es obvia".
2. "La existencia simultnea del sentido alegrico con el literal es principalmente
rabnica. Si una palabra es superflua, como en 'comiendo comers', implica que comer
es un espritu propio y conocimiento consciente.
3. Las palabras pueden ser explicadas aparte de su puntuacin. Por lo tanto Jacob
es salvado de decir una mentira al decir Yo soy (Jacob; pero Esa es) tu primognito.
4. "Si se usan sinnimos, implica una alegora. En Gn 1:27, Dios 'cre' al hombre y en
Gn 2:8 Dios form al hombre. El primero implica al hombre terrenal, y el segundo, al
hombre celestial".
5. "El juego de palabras es admisible para inferir un sentido de que hay algo
escondido".
6. "Participios, adverbios, y preposiciones pueden ser forzadas para servir a la
alegora. Parte de las palabras pueden ser hechas significativas. Cada palabra puede
tener todos sus posibles significados sin importar el contexto. Por lo tanto, cuando Can

mat a Abel, (la frase) implica el significado de que por ese mismo golpe l se suicid
espiritualmente".
C. Alegorismo Cristiano
El alegorismo se propag rpidamente, particularmente en Alejandra Egipto que era
prominentemente una fortaleza cristiana. En gran parte el alegorismo domin la
interpretacin cristiana hasta la reforma.
Dos razones principales por la que estos mtodos existan:
1. Doctrinas cristianas, tales como la Trinidad, eran probadas fcilmente.
2. El mtodo enfatizaba las verdades cristianas en sus alegorismos.
Ramm cita cinco problemas que existen en esta metodologa (p. 29):
1. Su exgesis carece de un sentido histrico genuino.
2. Tiene un entendimiento muy infantil del progreso de revelacin.
3. Vea al Antiguo (especialmente) y al Nuevo Testamento como llenos
de parbolas, enigmas, significados escondidos y acertijos.
4. Confunda lo alegrico con lo tipolgico.
5. Encontraba Filosofa Griega en muchas partes del Antiguo
Testamento.
D. Principales defensores del Alegorismo Cristiano
1. Clemente de Alejandra: Clemente desarroll los siguientes cinco posibles
significados para un pasaje de la Escritura (Ramm, p. 31):
a. Sentido histrico - aceptacin de la historia real.

b. Sentido doctrinal enseanza teolgica, religiosa y moral.

c. Sentido proftico topologa y predictivo.
d. Sentido filosfico significados en objetos naturales.
e. Sentido mstico profundo significado moral y espiritual.
2. Orgenes. (185-254 d.C.): Era considerado el ms grande telogo de sus tiempos.
Orgenes pensaba que era una blasfemia el entendimiento literal de la Biblia debido a
las siguientes razones (Farrar, p. 191 en adelante.):
a. La Biblia est llena antropomorfismos.
b. La mayora de las narraciones del Antiguo Testamento parecan inmorales o
impropias. l se preguntaba qu ganancia haba en leer acerca de la embriaguez de
No, o de las concubinas de Jacob, o acerca del incesto de Lot.
c. Algunas de las prohibiciones eran absurdas, tales como aquella concerniente a
alimentarse de buitres.
d. Algunos de los preceptos de la Escritura parecan muy severos e injustos, como
por ejemplo el desechar a un nio por ser incircunciso.
e. Algunas prohibiciones eran imposibles, como por ejemplo el que un hombre
permaneciera en su casa durante el da Sbado. El aplicaba esto de las prohibiciones
imposibles tambin al Nuevo Testamento, como por ejemplo al mandato de poner la
otra mejilla
f. Los Evangelios, si son tomados literalmente, contienen discrepancias y
contradicciones directas.
La metodologa de Orgenes por lo tanto, no tomaba en cuenta el mtodo literal. Sus
opiniones son las siguientes (ver Ramm, p. 32.):
a. El significado literal de las Escrituras es preliminar. El literal es el cuerpo, el
moral es el alma y el espritu es el alegrico. Por lo tanto l alegorizaba el Antiguo
Testamento y crea que sta era una manera de escapar del Judasmo
espiritualizndolo.
b. La verdadera exgesis es la exgesis espiritual de la Biblia. La Biblia es una
vasta alegora, un tremendo sacramento en el cual todo detalle es simblico. l crea
que el verdadero significado de la Biblia poda ser encontrado solamente
espiritualizndola.

c. El Antiguo Testamento es la preparacin para el Nuevo. Si el Antiguo Testamento

es la preparacin para el Nuevo, entonces el Nuevo se encuentra de una manera oculta
en el Antiguo, y la funcin de la exgesis es sacarlo a la superficie.
3 Agustn: Agustn (354-430 d.C.) es considerado como el ltimo pensador original
antes de la Reforma. Antes de su conversin l era un Maniqueo, un grupo que
ridiculizaba la interpretacin literal de las Escrituras y las vea como algo absurdo.
Cuando Agustn se convirti en cristiano, abraz el mtodo alegrico tomando como
base 2 Co 3:6. La letra era la interpretacin literal y mataba, el espritu era el mtodo
alegrico y daba vida. Como resultado de utilizar este mtodo l propuso algunas
interpretaciones inusuales. Por ejemplo, l vea la frase yo me acost y dorm, y
despert que aparece en Salmos 3:5 como una referencia a la muerte y resurreccin
de Cristo.

II. Las Escuelas de Pensamiento Literales

A. Literalismo Judo
"El mtodo literal de interpretar la Biblia es aceptar como bsica la interpretacin literal
de las oraciones, a menos que en virtud de la oracin, frase o clusula dentro de una
oracin, esto no sea posible (Ramm p. 45)." En realidad, Esdras es considerado el
primero de los intrpretes judos. Nehemas 8:1-8 nos revela el mtodo con que Esdras
instrua al pueblo en la Palabra de Dios. El pueblo judo hablaba arameo debido a que
haban estado en Babilonia durante los ltimos 70 aos. El hebreo, el lenguaje en que
estaban escritas las Escrituras, haba sido descuidado o relegado durante todo este
tiempo. Por lo tanto Esdras y sus asistentes lean del libro de la Ley de Dios,
traduciendo (explicando) y dndole sentido para que la gente pudiera entender lo que
lean. Los levitas lean en hebreo y explicaban el significado en arameo esta
exposicin estaba basada en la interpretacin literal.
Los judos palestinos desarrollaron slidos principios de exgesis que son vlidos an
en nuestros das. Hillel desarroll siete reglas de interpretacin, y algunas de stas son:
(Ramm p. 46)
1. Una palabra debe ser comprendida en trminos de su oracin, y una
oracin en trminos de su contexto.
2. La Escrituras que trataran de tpicos similares deban de ser
comparadas.
3. Un pasaje claro deba tener preferencia sobre uno oscuro.

4. Deba darse una atencin especial al deletreo, gramtica y figuras

de diccin.
5. Por medio del uso de la lgica uno puede determinar la aplicacin de
las Escrituras en temas que no han sido tratados especficamente por
stas.
6. Reconocer el condicionamiento cultural de la revelacin divina.
Aunque este sistema de interpretacin era muy bueno, finalmente se degener en
hiperliteralismo. Esto fue debido al hecho de que ellos sentan que nada en las
Escrituras era superfluo y por lo tanto todo el fenmeno gramatical del texto tena un
significado para ser interpretado (Ramm p. 47). En su intensa devocin a los detalles,
perdan el mensaje del texto y hacan montaas de cosas intrascendentes.
B. La Escuela Siria de Antioqua.
Debemos nuestro conocimiento de las Escrituras, al menos en algn sentido, a la
comunidad cristiana en Antioqua. Ellos lucharon en contra del alegorismo alejandrino
de Orgenes y apoyaron la primaca de la interpretacin literal e histrica de la Biblia.
Encontraron un balance apropiado en la interpretacin, evitando el literalismo wooden o
el letrismo de los judos y el alegorismo de los alejandrinos. La escuela de Antioqua
sostena lo siguiente:
1. Insistan en la historicidad de los eventos del Antiguo Testamento.
2. Desarrollaron la distincin entre alegorismo y tipos.
3. Rechazaron el alegorismo pero ensearon el significado tipolgico
del Antiguo Testamento a la luz del Nuevo.
4. Ensearon que el factor unificador de la Biblia era cristolgico (ver
Lucas 24:44).
El resultado de estos principios fue parte de la ms magnfica literatura exegtica de
los tiempos antiguos (Ramm p. 50). El sistema aqu desarrollado lleg a ser el pilar de
la Reforma y el principal mtodo exegtico de la Iglesia Cristiana.
C. Victorinos

Alrededor del siglo XII d.C. un grupo estableci una importante escuela de
interpretacin literal e histrica. Los victorinos insistan en que las Artes liberales, la
Historia y la Geografa eran bsicos para la exgesis (Ramm p. 51).
D. Reformadores
La Reforma trajo un nuevo inters por el estudio del griego y el hebreo. El trabajo de
Erasmo al desarrollar un texto crtico del Nuevo Testamento Griego tuvo un gran
impacto sobre el inters en los idiomas. El public el primer Testamento Griego de los
tiempos modernos en 1516. Desde ese punto una buena exgesis encontrara su base
en las lenguas originales en lugar de la Vulgata Latina.
1. Martn Lutero: durante este perodo Martn Lutero desarroll el siguiente criterio
importante para la interpretacin bblica:
a. La Biblia es la suprema y final autoridad en cuestiones teolgicas
sobre toda autoridad eclesistica.
b. El intrprete debe de venir por fe y ser iluminado por Dios para
poder entender. Leer la Biblia es diferente a leer libros ordinarios.
c. La interpretacin literal de las Escrituras es principal.
d. El mtodo alegrico debe ser rechazado.
e. Los lenguajes originales son importantes para la interpretacin.
f. Los aspectos histricos y gramaticales son importantes.
g. La Biblia es suficiente y puede ser comprendida por todos los
creyentes.
h. El Principio Cristolgico Lutero procur hacer de la Biblia un
libro totalmente cristiano.
i. El Principio Ley-Evangelio-- l distingua el perodo de la Ley del
perodo del Evangelio.
2. Juan Calvino: Calvino fue llamado el primer intrprete cientfico en la historia de
la Iglesia Cristiana. El era ante todo un exegtico y en segundo lugar un telogo.
Ense en una universidad con 1,000 miembros y escribi casi un volumen por ao,

completando comentarios sobre todos los libros de la Biblia (excepto Apocalipsis y ocho
libros del Antiguo Testamento). Su ms grande contribucin fue su obra titulada Los
Institutos. Sus reglas bsicas de interpretacin eran:
a. La iluminacin del Espritu Santo era una preparacin espiritual
necesaria para el intrprete de la Palabra de Dios.
b. El rechazo de todo mtodo alegrico.
c. El principio de las Escrituras interpretan las Escrituras.
d. El reconocimiento de las profecas mesinicas.
E. Intrpretes posteriores a la Reforma
Las reglas que los reformadores haban sentado se convirtieron en el patrn de
interpretacin de los grupos ortodoxos en los perodos siguientes. Se ha dicho que los
Puritanos llevaron la hermenutica de los reformadores a un punto muy fino.

III. La Escuela de Pensamiento Devocional

La interpretacin devocional de las Escrituras es el mtodo de interpretacin que pone
el nfasis en los aspectos edificantes de las Escrituras, y su interpretacin con la
intencin de desarrollar una vida espiritual (Ramm p. 60). El gran peligro del mtodo
devocional es su negligencia con respecto al estudio histrico y gramtico de las
Escrituras. Frecuentemente ignora el contexto histrico de los pasajes bblicos y
constantemente acaba con falsas interpretaciones.
Mucho del nfasis devocional surgi como una reaccin en contra de los telogos que
fracasaban en reconocer la aplicacin de la Biblia en las situaciones diarias de la vida.
Msticos tales como Bernardo de Clairvaux escribieron algunos de los grandes himnos
de la Iglesia; los Puritanos con su nfasis en una vida santa y sus escritos voluminosos
se volvieron prominentes; evangelistas como John Wesley influenciaron a una gran
cantidad de gente; msticos que crean firmemente en la introspeccin como los
Quakers tambin surgieron de este movimiento. Matthew Henry, el prolfico escritor del
siglo XVIII, es quizs el escritor devocional mejor conocido. El movimiento pietstico
tambin se origin como resultado del nfasis devocional. "El Pietismo fue el esfuerzo
para recuperar la Biblia como un alimento espiritual y para ser ledo para una
edificacin personal. Era una clara reaccin en contra de la exgesis dogmtica e
imaginaria". (Ramm p. 61).

Es necesario un nfasis devocional sobre las Escrituras pero debe surgir del
reconocimiento de la interpretacin histrica y gramtica de la Biblia. La interpretacin y
la aplicacin deben estar basadas en una interpretacin exacta. Los dos principales
problemas con este movimiento son:
1. Frecuentemente sucumbe a la alegorizacin, especialmente en el Antiguo
Testamento. El Cantar de los Cantares ha sido quiz el libro del que ms se ha abusado
en este aspecto. Los intrpretes devocionales vean este libro como un cuadro del amor
que exista entre Cristo y la Iglesia, e ignoraban los aspectos ms prcticos de esta
obra. Este mtodo nos lleva a unas interpretaciones muy interesantes de este libro.
2. Sustituye el estudio doctrinal, exegtico y cuidadoso con una lectura devocional.

IV. Escuelas Liberales de Interpretacin

A. Racionalismo
El Racionalismo comenz bajo la apariencia del Humanismo durante el renacimiento.
Gan momento, particularmente en Alemania, en los siglos XVIII y IXX a travs de
hombres como Schleirmacher, Kant, Hegel, Wellhausen y otros. "El Racionalismo en
los estudios bblicos se resume a la aseveracin fundamental de que todo aquello
que no est en armona con una mentalidad educada debe de ser rechazado"
(Ramm p. 63). El hombre y su entendimiento de las cosas vinieron a ser la
autoridad.
Las siguientes reglas gobiernan la interpretacin liberal y racionalista:
1. La mentalidad moderna es gobernar el enfoque a la escritura.
Escrituras no estn de acuerdo con el modo moderno de pensar del
Escrituras deben ser rechazadas. Esto ha llevado a algunos hombres a
doctrinas del pecado, de la depravacin del hombre, la expiacin por
sangre sustituta de Cristo, y claro est, de la doctrina del infierno.

Cuando las
hombre, las
rechazar las
medio de la

2. Ellos rechazan la idea de una inspiracin plenaria y verbal.

3. Lo sobrenatural es redefinido. Los milagros de la Biblia son rechazados si son
contrarios a cualquier experiencia actual. Por ejemplo, cuando Jess caminaba sobre el
agua, en realidad pisaba sobre bancos de arena (William Barclay).

4. El concepto de la evolucin es aplicado a la religin de la nacin de Israel, y por lo

tanto, tambin a sus documentos. Por lo tanto, ellos sugieren que un hombre tuvo una
idea acerca de Dios, y la escribi; otro vino despus, y luego de revisar este escrito,
agreg a ste sus ideas, y as sucesivamente. De aqu naci la Hiptesis Documentaria
de Wellhausen, la cual sugera que muchos escritores haban formado parte en la
escritura del Pentateuco (y algunos otros libros de la Biblia).
Este sistema es altamente sugestivo y no encuentra sus bases en los manuscritos. De
hecho, la Arqueologa demuestra que ellos estaban equivocados. Incluso el Obispo
Liberal John A. T. Robinson haba atribudo fechas muy antiguas a todos los libros del
Nuevo Testamento en su obra Cambiando las fechas del Nuevo Testamento, y ha
acreditado la autora de estos libros a sus verdaderos escritores bblicos.
5. Un sentido de complacencia haba sido aplicado a la Biblia. Esto era para decir que
Jess saba que lo mejor que poda hacer era acomodarse l mismo a su audiencia en
lo concerniente a las nociones religiosas de los judos de esos tiempos, y tan solo les
segua la corriente en sus ideas. Esto me suena a engao!
6. Filsofos alemanes como Kant y Hegel han influenciado la interpretacin de la
Biblia. El concepto de Hagel de la tesis anttesis sntesis fue aplicado a la Biblia.
Wellhausen fue el que introdujo esta teora en el Antiguo Testamento.
B. Neo-Ortodoxo
Despus de la Primera Guerra Mundial, la idea liberal ya no tena mensaje ni audiencia.
Los liberales haban predicado que el hombre haba mejorado y establecera una utopa
en la tierra a travs de la proeza intelectual. El conflicto global que la teora liberal
estaba completamente equivocada. Como resultado, aquellos que haban sido
instruidos en el Liberalismo necesitaban un nuevo mensaje.
1. Karl Barth: El hombre que paviment el nuevo sendero teolgico fue Karl Barth
de Alemania, el cual se movi a Suiza para escapar de Hitler. l regres a una postura
un tanto conservadora aun cuando haba sido instruido bajo establecidos liberales como
Von Harnack. Pero Barth no regres al conservatismo tradicional y por eso es
considerado el padre de la Neo-Ortodoxia, el cual tiene una postura entre el liberalismo
y el evangelicalismo. Aunque Barth tena un alto panorama de Cristo y la Biblia, l no
regres a la ortodoxia. l dijo que la Biblia no era la Palabra de Dios, pero que s
contena la Palabra de Dios. Se convierte en la Palabra de Dios cuando la persona
experimenta las mismas experiencias que la gente de los tiempos bblicos. En lugar de

poner nfasis en principios interpretativos objetivos, la Neo-Ortodoxia pona nfasis en

lo subjetivo, en el evento experimental con el acontecimiento bblico. Las palabras y
doctrinas no eran tomadas como importantes; el encuentro existencial era una
necesidad y la mxima experiencia. La terminologa cambi en cuanto a que la
revelacin no era ya la Palabra de Dios objetiva, sino que ocurra cuando la gente
conoca a Cristo.
2. La Escuela de Pensamiento Heilsgeschichtliche: Entre el liberalismo y la
ortodoxia del siglo 19, Von Hofmann desarroll otro enfoque para el estudio de las
Escrituras. l us la idea Schleiermacher de la experiencia religiosa y la combin con
el estudio crtico de la Biblia y la teologa Luterana ortodoxa. "l intent establecer las
bases de la autoridad religiosa en las siguientes tres ideas: (i) la experiencia de la
regeneracin, (ii) la historia y los hechos de la Iglesia y (iii) las Escrituras. Su principal
contribucin a la Hermenutica es su nocin de la salvacin-historia (Ramm p. 79).
3. Rudolph Bultmann: Bultmann fue ms radical que Barth en cuanto a que l
continu en la tesis de Schleirmacher, sugiriendo la necesidad de experimentar el
acontecimiento bblico. El desarroll dos trminos para definir esta experiencia: 1)
Historia- el trmino definiendo acontecimientos histricos reales que ocurrieron y 2)
Geschichte- el trmino significa cuento o relato y se refiere al traer a una experiencia
moderna el acontecimiento como fue descrito previamente. Si este acontecimiento
sucedi o no sucedi, no es importante; por lo tanto Bultmann sugiere la necesidad de
experimentar la resurreccin de vida de Jess hoy en da. Si Jess resucit o no
resucit en realidad de entre los muertos, no es importante. Bultmann tambin crea
que las palabras de Jess en realidad no eran de l, sino de la interpretacin de la
Iglesia Primitiva. Aunque hay considerables diversidades entre los seguidores de la
neo-ortodoxia, generalmente hablando los siguientes problemas se pueden aplicar a la
mayora de ellos:
a. Ellos niegan el carcter inerrante e infalible de la Biblia.
b. La autoridad reside en el intelecto del hombre y no en las pginas escritas.
c. Ellos niegan la historicidad de la Biblia. Por ejemplo, ellos niegan el carcter de
Gnesis 1-11 y la resurreccin corporal de Cristo.
d. Ellos ponen nfasis en el enfoque existencial a la Biblia. Para ellos, la Biblia solo
es verdadera en relacin a como cada quien la experimenta. El problema es que la
Biblia es la Palabra de Dios sin importar si uno la experimenta o no.

e. El fundamento de la fe del hombre radica en la experiencia no en las Escrituras.

LA OBSERVACIN Y ESTUDIOS DE LIBROS

I. La importancia de la Observacin
A. Observacin
La Hermenutica comienza con la habilidad para observar el texto. Mucha gente
simplemente no ve el material obvio y pertinente que existe en el pasaje. La
observacin es un arte que puede ser aprendido (y debe ser aprendido!). El intrprete
debe darse el tiempo para simplemente leer y observar el pasaje.
1. Cmo observar - Leer con percepcin
a. Atentamente: Piensa en lo que ests leyendo.
b. Repetidamente: No dominars un libro con una sola leda. Seria beneficioso que
leyeras el libro o cierta seccin repetidamente. Primero, lee el libro en su totalidad te
sorprenders de todo lo que podrs ver. Un Pastor no ensear acerca de cierto libro a
menos que lo haya ledo por lo menos 100 veces.
c. Pacientemente: NO TE APURES EN PASAR A LOS COMENTARIOS! El
Espritu Santo desea ensearte primeramente los principios que puedes aplicar a tu
propia vida
d. Selectivamente: Lee para examinar lo que est sucediendo. Puedes hacer esto
preguntndote a ti mismo seis preguntas:
QUIN? Quines son las personalidades?, qu hay de nico en ellos?, qu
es lo que dicen?
QU? Qu est sucediendo?, se trata de un discurso?, un milagro?, una
parbola?; cul es el mensaje?, una exhortacin?, una admonicin?, una
promesa?, una advertencia?
DNDE? Dnde est sucediendo? Estudia las circunstancias y los eventos
cuidadosamente.

CUNDO?
tiempo?

Cundo est sucediendo? Por qu es significativo en este

POR QU? Por qu est esta informacin includa? Por qu es mencionada

aqu?
PARA QU? Qu diferencia hace esta verdad? Cul es la diferencia en mi
vida? Para qu nos fue dado esto?
e. En oracin: Pide al Seor que te d entendimiento de Su Palabra!
f. Imaginativamente: Piensa acerca del relato que est escrito y de sus
circunstancias. Piensa acerca de las emociones de las personas implicadas.
g. Reflexivamente: Medita sobre las Escrituras.
h. Con propsito: Descubre el propsito de cada uno de los 66 libros.