PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN

CENTRO DE CINCIAS BIOLGICAS E DA SADE

ESPECIALIZAO EM PSICOLOGIA ANALTICA

ROBSON TSCH GIRARDELLO

GANIMEDES ESQUECIDO:
REFLEXES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE EM PSICOLOGIA ANALTICA

CURITIBA
2010

ROBSON TSCH GIRARDELLO

GANIMEDES ESQUECIDO:
REFLEXES SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE EM PSICOLOGIA ANALTICA

Monografia apresentada ao Curso de

Especializao em Psicologia Analtica, da
Pontifcia Universidade Catlica do Paran,
como requisito parcial obteno do ttulo
de Especialista.
Orientador: Prof. M. Juliano Amui

CURITIBA
2010

A alma, o mistrio da alma, esta a minha paixo. A alma a

interioridade de tudo que vivo. A patologia e a psicologia clnica
nunca me atraram. A inteno em meu trabalho no curar, mas
cultivar a alma, favorecer a individuao. Sei, por experincia, que
quando a alma reencontra sua vida, no h mais lugar para doena.
Leon Bonaventure

RESUMO

Faz-se aqui uma breve reviso de como o tema homossexualidade tem sido
discutido na psicologia analtica. Para isso, foram considerados desde textos do
prprio Jung e de alguns autores contemporneos a ele at autores mais atuais que
tratam especificamente do tema. Ao discutir homossexualidade preciso tratar de
assuntos como as diferenas entre masculino e feminino, os conceitos de animus e
anima e a possibilidade da existncia de um arqutipo andrgino. Tambm se
verifica como a homossexualidade aparece na mitologia e na mdia. Contudo essas
discusses abrangem aspectos sociais e culturais que no concernem apenas
psicologia analtica. Portanto, alguns autores que tratam do tema, mas de outras
abordagens tericas ou reas de atuao, foram levados em considerao. Este
trabalho vem com uma proposta de discorrer sobre essas questes em Psicologia
Analtica, devido inclusive a sua importncia na prtica clnica.
Palavras-chaves: Homossexualidade. Psicologia Analtica. Masculino e Feminino.
Animus e Anima. Arqutipo Andrgino.

ABSTRACT

It is here a brief review of how the issue of homosexuality has been discussed in
analytical psychology. To do so it has been considered Jung's own texts and some of
his contemporaneous authors as more current authors that deal specifically about
this issue. When discussing homosexuality, we must talk about issues like the
differences between male and female, the concepts of anima and animus and the
existence of an androgynous archetype as a possibility. It also verifies how
homosexuality appears in mythology and the media. But these discussions embrace
social and cultural aspects that concern not only to analytical psychology. Therefore,
some authors that treat this subject, but in other theoretical approaches or activity
areas were considered. This work comes with a proposal to discuss these issues in
Analytical Psychology, including due to its importance in clinical practice.
Key words: Homosexuality. Analytical Psychology. Male and Female. Animus and
Anima. Androgyny Archetype.

SUMRIO

1. INTRODUO ........................................................................................................ 6
2. HOMOSSEXUALIDADE NA PSICOLOGIA ANALTICA ..................................... 10
2.1 TEORIA CLSSICA SOBRE HOMOSSEXUALIDADE NA PSICOLOGIA
ANALTICA ..................................................................................................... 11
2.2 JUNG E A HOMOSSEXUALIDADE ........................................................... 15
2.3 NOVAS POSTURAS TERICAS SOBRE HOMOSSEXUALIDADE .......... 18
2.4 GRAHAM JACKSON E AS CORES DOS HOMENS .................................. 23
3. MASCULINO E FEMININO, ANIMA E ANIMUS .................................................. 29
3.1 CRTICAS TEORIA DE ANIMUS/ANIMA ................................................ 32
3.2 COMO FICAM ESSES CONCEITOS PARA A HOMOSSEXUALIDADE?.. 35
4. HOMOSSEXUALIDADE, CULTURA E ARQUTIPO .......................................... 37
4.1 QUESTES SOCIAIS E CULTURAIS ENVOLVIDAS NO CONCEITO DE
HOMOSSEXUALIDADE ................................................................................. 37
4.2 HOMOSSEXUALIDADE E ANDROGINIA NA MITOLOGIA E NA MDIA ... 39
5. DISCUSSES....................................................................................................... 45
5.1 SOBRE AS QUESTES DE MASCULINO-FEMININO E ANIMUSANIMA ............................................................................................................ 45
5.2 SOBRE JUNG E A TEORIA CLSSICA DE HOMOSSEXUALIDADE ....... 49
5.3 QUAL O TRABALHO DO TERAPEUTA? ................................................... 51
5.4 CONCLUSES .......................................................................................... 53
REFERNCIAS......................................................................................................... 55

1. INTRODUO

H pouco tempo pde-se ver numa revista de circulao nacional uma

reportagem de capa com o ttulo Gay e Feliz (ROGAR & BORTOLOTI, 2010). A
reportagem fala sobre uma postura dos jovens gays e lsbicas sobre sua
(homos)sexualidade, aparentemente mais informados e mais confortveis consigo
mesmo do que as geraes anteriores, e como seus pais reagem ao descobrir ou
serem informados por seus filhos da homossexualidade destes. H um que de
deslumbrante, como se magicamente, de uma gerao para a seguinte se tivesse
uma transformao social imensa e uma tranqilidade para se falar sobre
sexualidade e homossexualidade. Entretanto, no o que se verifica quando nos
damos ao trabalho de verificar na mdia geral casos de opresso, perseguio e
inclusive assassinatos que acontecem causados pelo preconceito. Na mesma poca
apareceu uma reportagem na mdia televisionada sobre o mesmo tema (Profisso
Reprter, 15 de maio de 2010). Ali foi mostrado algo que se verifica tambm nos
consultrios, a grande dificuldade que a notcia da homossexualidade pode causar
tanto para os pais como para o prprio indivduo que se descobre homossexual.
Outros exemplos muito claros de que as discusses e a aceitao da
homossexualidade como uma das possibilidades normais de sexualidade foram os
casos em 2009 do deputado Paes de Lira e da psicloga Rozngela Alves Justino.
Ele, suplente do falecido Clodovil Hernandez, solicitou a alterao da redao do
artigo 1.521 do Cdigo Civil para nos termos constitucionais, nenhuma relao
entre pessoas do mesmo sexo pode equiparar-se ao casamento ou a entidade
familiar, e autor tambm do Projeto de Decreto Legislativo PDC n 1.640/09,
que tentou anular a resoluo do Conselho Federal de Psicologia (CFP) 01/99 que
probe que psiclogos tratem homossexualidade como doena; provando inclusive
que desconhece que h outras questes envolvidas (como a retirada da
homossexualidade como doena do DSM) e que a resoluo do CFP um reflexo
delas. O deputado estava possivelmente tentando com este favorecer a amiga, a

psicloga Rozngela A. Justino, que dizia curar homossexuais e mantinha um blog 1

que comparava o que ela chamava de ditadura da homossexualidade com o
nazismo gayzismo, em suas palavras. A resposta do CFP foi censura pblica,
mas ela j havia sido repreendida pelo CRP do Rio de Janeiro em 2007, e voltou a
incorrer no mesmo erro. Apesar da censura, ela jurou continuar seu trabalho, e
continua. Basta acessar seu blog, que continua ativo, para verificar que ela mantm
uma postura contra a homossexualidade e promete a cura para uma sexualidade
normal, apoiada em sua crena religiosa, mas justificando-se com o nome da
Psicologia. (JUSTINO, 2009) 2
O que chama mais ateno neste caso no a homofobia, facilmente
encontrada em qualquer busca rpida pela internet, mas o fato de uma psicloga ir
contra todas as resolues cientficas, mdicas ou psicolgicas, e contra resoluo
do CFP e o cdigo de tica. E pior verificar no relato de pacientes ou na leitura de
autores que discorrem sobre a homossexualidade que esse tipo de atitude entre
terapeutas ocorre diariamente, de forma tanto direta como indireta.
Etimologicamente 3 , o termo homo- vem do grego homs, e significa
semelhante, igual; -sexual vem do latim sexus/sexi e relativo a sexo; portanto
homossexual algo relativo ao mesmo sexo. Tambm aparecero com freqncia
no texto as palavras homossexualidade, homossexualismo e homoertico. O sufixo ismo vem do grego -isms, e do latim -ismus,i; sufixo primeiramente usado em
medicina para designar uma intoxicao de um agente obviamente txico; no
decorrer dos sculos XIX e XX, seu uso se disseminou para designar movimentos
sociais, ideolgicos, polticos, opinativos, religiosos e personativos. E o sufixo
(i)dade vem do latim, e um formador de substantivos abstratos derivados de
adjetivos, segundo modelo latino; sem uma significao prpria. J ertico vem do
grego ros, rotos e quer dizer 'amor, paixo, desejo ardente'. Assim, as relaes
homossexuais podem ser apenas vistas como relaes com o mesmo sexo, como
podem ser entendidas como doena ou como movimento poltico-ideolgico.
1

<http://rozangelajustino.blogspot.com>

H outras referncias sobre o caso na internet ou artigos de revistas, bem como o blog anteriormente
citado. Os stios de internet utilizados esto citados nas referncias finais.

A etimologia refere-se ao estudo da origem das palavras e aqui ser apresentada segundo os
dicionrios Aurlio e Houaiss.

As definies dos atuais dicionrios da lngua portuguesa (brasileira). No

dicionrio Aurlio: Carter de homossexual; homossexualismo, inverso. [Antn.:
heterossexualidade] (FERREIRA, [200?] - Dicionrio Aurlio eletrnico); no
dicionrio

Houaiss

homossexualidade

considerada

mesmo

que

homossexualismo, e este aparece como a prtica de relao amorosa e/ou sexual

entre indivduos do mesmo sexo (HOUAISS, 2007).
J nos dicionrios de lngua inglesa ela um pouco distinta. No Cambridge
Dictionary homossexualidade definida como the quality of been homosexual [a
qualidade de ser homossexual] e este como sexually attracted to people of the
same sex [sexualmente atrado por pessoas do mesmo sexo] (Cambridge
Dictionary, 2001); e o Merriam-Webster como erotic activity with another of the
same sex [atividade ertica com algum do mesmo sexo] (Merriam-Webster, 2010).
Aparentemente semelhantes, h pequenas distines entre as definies, que
poderiam ser muitas mais. O fato de aparecer no Dicionrio Aurlio que
homossexualidade uma inverso pode dar a entender a velha idia de que no ,
portanto, o considerado correto; e a heterossexualidade aparecer como seu
antnimo mostra que ainda h um entendimento de que so no apenas distintos,
mas opostos. O prprio uso do termo homossexualismo nos dicionrios de lngua
portuguesa reflete que a briga de estudiosos do assunto, que consideram a palavra
ofensiva e que traz consigo a conotao da homossexualidade como doena,
desconsiderada. Essa questo aparentemente banal pode ser um reflexo de atitudes
scio-culturais relativas homossexualidade.
Atualmente a homossexualidade discutida em vrias reas, especialmente
nas cincias humanas e biolgicas. A psicologia sempre estudou a sexualidade
humana, mas a forma como a homossexualidade considerada e entendida varia
de acordo com linha terica; tambm se podem verificar diferenas numa mesma
linha terica em pocas distintas. Desde que a homossexualidade deixou de ser
considerada doena, grande nmero de estudos tm sido realizados para tentar
entender o fenmeno e como trabalhar com pacientes homossexuais.
Na psicologia analtica no diferente, como afirma Kaufman (2009), livros e
artigos tm sido publicados nos ltimos anos [pelo menos em lngua inglesa]

voltados a discutir o tema e procurando novas formas de trabalhar e entender a

homossexualidade, no mais como algo patolgico e que dever ser mudado.
Entretanto, ele tambm afirma que h publicaes atuais que ainda consideram a
homossexualidade como perverso, desconsiderando suas questes arquetpicas
(KAUFMAN, 2009).
A homossexualidade acontece desde os tempos mais remotos da histria da
humanidade. J foi considerada algo comum e normal, at desejvel em alguns
casos, mesmo que no como homossexualidade exclusiva. Tambm j levou
pessoas priso, por sua prtica ser considerada um crime em muitos pases e
fazia parte do quadro de doenas mentais at a dcada de 70. Ainda considerada
tabu em muitas culturas, inclusive na cultura ocidental judaico-crist (CROMPTON,
2006). Devido aos muitos entendimentos sobre o que a homossexualidade, o que
ela significa pessoal e socialmente, e ao preconceito que ainda envolve o tema,
preciso pensar qual o entendimento da psicologia sobre o assunto e qual o papel e a
postura do psiclogo ao atender um paciente homossexual, bissexual ou transexual.
A inteno deste trabalho verificar que tipo de entendimento a psicologia
analtica tem da homossexualidade e, alm disso, procurar na teoria o entendimento
da homossexualidade ou qualquer outra sexualidade como normal, para que, a
partir disso, se possa pensar o trabalho com pacientes livre do preceito de que se
est lidando com algum infantilizado, perverso ou doente.

10

2. HOMOSSEXUALIDADE NA PSICOLOGIA ANALTICA

Apesar de nascerem de idias comuns, a psicologia analtica foi se

modificando conforme novos terapeutas e autores foram aparecendo, muitos
apresentando contradies nas teorias iniciais de Jung e seus colegas mais
prximos. Com isso, pode-se dizer que hoje h mais de uma vertente na psicologia
analtica. (BARCELLOS, 2004; SAMUELS, 1989)
Segundo Samuels (1989), h mais de uma maneira de se classificar essas
diferentes vertentes, e ele apresenta como trs escolas principais. Uma chamada de
Escola Clssica, na qual se enquadram analistas e tericos que utilizam
principalmente a teoria inicial de Jung e de seus primeiros colaboradores. Entre
esses autores esto Von Franz, Adler, Wolf e Jacobi. Outra vertente a Escola de
Desenvolvimento ou Desenvolvimentista, tambm conhecida como Escola de
Londres, pois boa parte de seus analistas e tericos so ingleses e, atualmente,
norte-americanos. Sua inteno de revisar e ampliar as principais idias de Jung,
muitas vezes aproximando-se de escolas psicanalticas atuais. Os principais autores
desta

escola

so

Fordham,

Neumann,

Samuels

Morre,

entre

outros.

(BARCELLOS, 2004; SAMUELS, 1989)

Por fim, h a vertente chamada Escola Arquetpica, conhecida tambm
como Psicologia Arquetpica, que se fundamenta no trabalho com as imagens
arquetpicas e se baseia na importncia destas. Seu principal terico James
Hillman, e pode-se dizer que essa rea cresceu a partir de seu trabalho. Patricia
Berry e Rafael Lpez-Pedraza so outros autores bastante influentes desta vertente.
(BARCELLOS, 2004; SAMUELS, 1989)
Desta forma, existem distines entre os pensamentos dentro da psicologia
analtica, e no parece haver uma nica forma de pensar a homossexualidade,
assim como no h em outras abordagens tericas. No possvel dizer que h um
modo junguiano de pensar a homossexualidade; ao contrrio, dentro da psicologia
analtica h muitos pensamentos contraditrios, o que reflete a necessidade de cada
vez mais estudos e ateno ao assunto. (KAUFMAN, 2009; MILLER, 2006, 2009)

11

O objetivo deste captulo, portanto, fazer uma reviso bibliogrfica de alguns

autores da psicologia analtica e seus conceitos sobre homossexualidade. Para
tanto, devemos verificar o que Jung escreveu sobre homossexualidade bem como
alguns de seus contemporneos. Alm disso, citaremos outros autores mais atuais
da psicologia analtica que tratam ou trataram do tema com mais especificidade.

2.1 TEORIA CLSSICA SOBRE HOMOSSEXUALIDADE NA PSICOLOGIA

ANALTICA

A teoria clssica, ou escola clssica, o campo terico na psicologia analtica

mais utilizado at os dias atuais, e busca basear-se diretamente nas obras de Carl
Gustav Jung. Sero consideradas as posies de Von Franz (1992), referncia
quando se fala em homossexualidade masculina, de Sanford (2002) que retoma o
mesmo conceito, e ainda Samuels (1989), sendo que este faz uma reviso da
psicologia analtica e no uma formulao terica prpria.
Carl Gustav Jung no ser totalmente considerado neste momento, pois h
outras questes relevantes nas suas referncias homossexualidade que devem
ser revisadas separadamente. Portanto, s ser utilizado aqui o pargrafo que serve
de apoio para a perspectiva da teoria clssica.
O texto de Jung mais referenciado pelos analistas no que se refere
homossexualidade :
Em todo caso, neste estgio [idade adulta], um homem deveria conseguir
ser um homem. medida que cresce, o jovem deve poder libertar-se do
fascnio pela anima, execido sobre ele pela me. H, no entanto, excees,
especialmente no caso de artista, onde o problema se coloca
frequentemente de modo bastante diferente; o mesmo se d com o

12

homossexual que em geral se caracteriza por uma identificao com a

anima. (OC 9/1 146) 4

Este detalhe final, que a homossexualidade masculina se d por uma

identificao com a anima, foi aceita por muitos autores e ainda utilizada por
muitos terapeutas.
Tendo como base os escritos Von Franz, em seu livro Puer Aeternus (1992),
a homossexualidade basicamente uma identificao do puer com o aspecto
feminino anima. Ela amplia uma idia apresentada por Jung (OC 9/1) de que essa
identificao resulta tanto em homossexualidade como no don-juanismo. Von Franz
foi quem efetivamente postulou a idia da homossexualidade relacionada com uma
imaturidade no desenvolvimento egico e a identificao com o feminino,
representada pelo aspecto arquetpico da anima.
Von Franz (1994) afirma que todo homem com um complexo materno est
sujeito a se tornar um puer e, por vezes, homossexual. Ela ressalta que o complexo
algo que acontece ao homem, no algo que ele faz a si mesmo. Afima ainda que
tanto ela quanto Jung verificaram, na experincia clnica, que atravs do trabalho, o
homem pode arrancar-se dessa espcie de neurose juvenil (VON FRANZ, 1994, p.
162). Samuels (1989) fala brevemente sobre a homossexualidade na psicologia
analtica, mas no parece ver em Jung uma propenso de procurar uma cura.
Samuels (1989) diz que
O homossexualismo recebeu pouca ateno na psicologia analtica. Pelo
que sei, nunca houve uma sugesto de que o homossexualismo fosse uma
doena mental ou determinado biologicamente. Jung viu o
homossexualismo no homem como resultado de um envolvimento
excessivo com a me. Alm disso, o lado masculino do homem
homossexual, que na realidade est subdesenvolvido, vivenciado na
idealizao e no fascnio pelo pnis. Jung tem muito pouco a dizer sobre o
homossexualismo feminino, exceto que tambm decorre de envolvimento
excessivo com a me. Assim, de modo geral, sua explicao um tanto
superficial. (SAMUELS, 1989, p. 269)

Citao das Obras Completas de Jung conforme a padronizao da Associao Junguiana do Brasil
(abreviatura OC seguida do nmero do volume e pargrafo).

13

Ele mesmo tenta rever essa questo; diz que sua abordagem de que
existem dois tipos distintos de homossexualismo, sendo um tipo
[...] de uma intensa ferida narcsica causada por um genitor sem nenhuma
empatia e que leva busca de um parceiro que preencher a lacuna em
relao ao self. Assim, o parceiro no vivenciado como uma pessoa
separada, o que facilitado pela igualdade anatmica. (SAMUELS, 1989, p.
270)

Outro

seria

de

natureza

mais

edipiana,

assim

como

se

na

heterossexualidade, se instalando de acordo com a dependncia ou hostilidade com

um dos pais (SAMUELS, 1989).
Essa postura de Samuels fica complicada, visto que a homossexualidade
neste caso pode se dar tanto por identificao quanto pela falta dela ou hostilidade.
E ao dizer que se d da mesma forma que na heterossexualidade, no d nenhum
tipo de resposta. Sua concluso de que
Em geral, a psicologia analtica reconhece que extremamente difcil dizer
algo definitivo sobre o comportamento sexual. Considervel volume de
trabalho analtico concentra-se em fazer com que o paciente aceite o fato de
que sentimentos profundos por uma pessoa do mesmo sexo no so
homossexuais, num sentido que implique uma fixao sexual. So
sentimentos saudveis e enriquecedores, provm da bissexualidade
psicolgica. Enfim, quando falamos sobre o comportamento sexual de um
indivduo tambm temos que considerar isso do ponto de vista da fora do
ego e, particularmente, observar a freqncia e a intensidade da ansiedade
que os impulsos sexuais causam no indivduo. (SAMUELS, 1989, p. 270)

A homossexualidade vista como imaturidade no desenvolvimento egico

aparece

tambm

no

trabalho

de

Sanford

(2002).

Ele

comenta

que

homossexualidade masculina bastante frequente como fantasia sexual entre os

homens. O autor explica que se refere a homossexualismo sempre que um homem
sente desejo sexual ertico por outro homem, ou pelo rgo masculino, mas
ressalta que a sexualidade homoertica aparece de vrias formas distintas, tanto na
prtica quanto nas fantasias, e no devem ser pensadas de maneira uniforme.
(SANFORD, 2002, p. 125)

14

Sanford (2002) fala primeiramente da possibilidade de um homem mais velho,

geralmente de meia-idade, apaixonar-se por um jovem. Ele ressalta que, neste tipo
de caso costumeiramente aquele teve uma vida heterossexual satisfatria e com
filhos. Ele entende que isso ocorre num momento em que a procura pelo elemento
feminino, que seria a metade que falta em um homem, d lugar a um ser que
representa os dois, um jovem que representa essa totalidade.
Esse jovem pode ou no ter aparncia feminina, mas que tipicamente ele
tem um corpo forte e viril, mas igualmente possui certos atributos e dotes femininos
que lhe do uma qualidade bela, juvenil e que este portador da projeo da alma
andrgina do homem mais velho, no sendo assim uma pessoa completa
(SANFORD, 2002, p. 125-126). Ele relaciona seu trabalho com o de Von Franz (The
Feminine in Fairy Tales, 1972 apud SANFORD, 2002) explicitando que o homem
mais velho um representante do pai para o mais jovem e que este, andrgino e
divino, representa o filho, o Eros e o aspecto eternamente jovem do si mesmo (p.
127).
Outra possibilidade que, segundo Sanford (2002), costuma ocorrer com
homens casados um anseio pelo contato com o rgo masculino, desejo este
que surge de tempos em tempos, mas no tem outro homem como objeto sexual.
Sua concluso de que tal desejo representa simbolicamente uma necessidade
profunda de ligao com o Si-mesmo, representado pelo falo, smbolo do esprito
criativo do masculino. Isso se deve a uma exposio em excesso mulher interior
ou mesmo exterior, que considerada perigosa pelo homem, e para manter seu
relacionamento precisa de vez em quando renovar e consolidar sua masculinidade.
E, segundo o autor, comum que tenha havido nestes homens pouco amor entre
me e filho, ou existiu o tipo errado de amor possessivo e envolvente ou pode ser
falta de amor de pai. O autor diz que esses tipos de homossexualismo parecem
representar um desenvolvimento masculino incompleto, ou surgem da projeo da
imagem da alma numa forma andrgina. (SANFORD, 2002, p. 128-130)
Por ltimo o autor considera ainda outro tipo de homossexualidade, que
chama de homossexualismo clssico, em que a anima desempenha papel
dominante, com controle sobre o ego masculino, criando um homem efeminado.
Para Sanford (2002), esses homens recusaram-se ou foram incapazes de realizar a

15

identificao masculina acarretando em um ego hermafrodtico. Explica que esses

homens so exclusivamente homossexuais, porque os opostos no podem
relacionar-se nem unir-se enquanto no tiverem sido separados e distinguidos um
do outro. Sendo assim, Sanford diz que:
Esses homens podem ter muitas qualidades positivas. Podem ser muito
sensveis, frequentemente tm facilidade para conversar, no raro possuem
qualidades delicadas e curativas e so dotados de inclinaes artsticas.
Nas comunidades primitivas, muitos xams (curandeiros) eram
homossexuais, e em nossos prprios dias existem alguns indivduos com
dotes de cura que demonstram a mesma disposio homossexual. No lado
negativo, eles podem ser mesquinhos, o que muitas vezes dificulta
relacionamentos ntimos e duradouros. (SANFORD, 2002, p. 131)

Sanford (2002) indica ainda que homens heterossexuais tambm podem ser
sensveis com dotes curativos ou inclinaes artsticas, de personalidade
potencialmente sensvel e diferenciada. Mas so entendidos, nestes casos, como
iniciados da Grande Deusa, indicando que esse tipo de homem tem uma relao
de numinosidade com a anima, podendo compreender o feminino em si e podem vir
a compreender as mulheres. Ele ressalta que, nestes casos, o ego continua
masculino e eles no so efeminados. A prtica da heterossexualidade e o que o
autor entende como homem no efeminado o suficiente para que se entenda que
estes homens esto diferenciados do feminino e possuem um ego masculino. Mas
no parece haver lugar, na obra de Sanford, para a considerao de que um
homossexual tambm possa ser um desses iniciados da Grande Deusa. (2002, p.
131-133)

2.2 JUNG E A HOMOSSEXUALIDADE

Como dito anteriormente, h um texto de Jung comumente referenciado pelos

analistas clssicos quando falam de homossexualidade. Abaixo est o pargrafo
completo:

16

Em todo caso, neste estgio [idade adulta], um homem deveria conseguir

ser um homem. medida que cresce, o jovem deve poder libertar-se do
fascnio pela anima, exercido sobre ele pela me. H, no entanto, excees,
especialmente no caso de artista, onde o problema se coloca
freqentemente de modo bastante diferente; o mesmo se d com o
homossexual que em geral se caracteriza por uma identificao com a
anima. Em vista da conhecida freqncia deste ltimo fenmeno
[homossexualidade], conceb-lo como uma perverso patolgica
extremamente questionvel. Segundo as descobertas da psicologia, trata-se
mais de um desligamento incompleto do arqutipo hermafrodita, unido a
uma resistncia expressa a identificar-se com o papel de um ser sexual
unilateral. Uma tal disposio no deve ser julgada sempre como negativa,
posto que conserva o tipo humano originrio que, de certa maneira, se
perde no ser sexual unilateral. (OC 9/1 146)

Parece haver uma atitude de no julgar a homossexualidade como algo

perverso e errado, e isso ressaltado por outro autor junguiano chamado Hopcke
(1993a). Ainda h outros momentos em que Jung tem esse tipo de postura:
Uma vez que complexo materno um conceito da psicopatologia, ele vem
sempre associado idia de dano e sofrimento. No entanto, se o tirarmos
desse quadro patolgico demasiado estreito, dando-lhe uma conotao
mais ampla e abrangente, poderemos fazer meno tambm de sua
influncia positiva: no filho, produz-se, alm do homossexualismo ou em
lugar dele, uma diferenciao do eros (algo nesse sentido sugerido no
Simpsio de PLATO); ou ento um desenvolvimento do bom gosto e da
esttica, fomentados pela presena de um certo elemento feminino; podem
ainda ocorrer dons de educador aperfeioados pela intuio e tato femininos
ou um esprito histrico conservador no bom sentido que preserva
cuidadosamente todos os valores do passado. Pode ocorrer um sentido
especial de amizade que tece laos extremamente delicados entre almas
masculinas, e at resgata a amizade entre os sexos da condenao ao
limbo da impossibilidade. Pode produzir uma riqueza do sentimento
religioso, que ajuda a tornar realidade uma ecclesia spiritualis, e enfim uma
receptividade espiritual que acolhe a revelao. (OC 9/1 164)
Fala-se tambm do amor entre rapazes, entendendo-se com isto a
homossexualidade que desde a poca clssica da Grcia perdeu a aura de
instituio social e educativa e est condenada a uma existncia miservel
e aterradora, chamada de perverso, ao menos no que diz respeito aos
homens. Nos pases anglo-saxes, porm, a homossexualidade entre
mulheres parece significar ultimamente bem mais do que lirismo sfico, na
medida em que serve de suporte idia da organizao social e poltica das
mulheres, exatamente como a homossexualidade foi importante no
surgimento da polis grega. (OC 10 203)

17

A sequncia abaixo, de trs pargrafos, possivelmente seja a maior sobre o

assunto em toda a obra de Jung:
No raro haver relaes homossexuais entre estudantes, e em ambos os
sexos. [...] No falo aqui daqueles homossexuais patolgicos que so
incapazes de verdadeira amizade e, portanto, no so bem aceitos entre os
normais, mas dos jovens mais ou menos normais que sentem uma amizade
to entusistica um pelo outro que manifestam este sentimento tambm sob
forma sexual. No se trata nestes casos de masturbao mtua que era
usual nos ginsios e internatos dos tempos passados, mas de uma forma
superior e mais espiritual que merece o nome de amizade no sentido
clssico da palavra. Se esta amizade ocorre entre pessoa mais velha e mais
nova, no se lhe pode negar o aspecto educativo. Um professor, por
exemplo, com leve inclinao homossexual deve muitas vezes seus
brilhantes dotes educacionais a esta inclinao. Pode tambm a relao
homossexual entre pessoa mais velha e mais jovem ser proveitosa para
ambas e significar uma melhoria na vida. Condio indispensvel para a
validade desse relacionamento a lealdade e constncia da amizade. Isto
muitas vezes no existe. Quanto mais declarado o homossexual, mais
inclinado est deslealdade e simples perverso de menores. Mas
tambm onde predominam a lealdade e verdadeira amizade pode haver
conseqncias indesejveis para a formao da personalidade. Este tipo de
amizade significa um culto especial do sentimento, portanto do elemento
feminino no homem. Ele se torna sentimental, expressivo, esteta, sensvel,
ou seja, efeminado. Este comportamento feminino no fica bem para o
homem. (OC 10 220)
Os mesmos aspectos positivos podem ser apontados na amizade entre
mulheres, s que aqui a diferena de idade e o momento educativo tm
menos importncia. Serve mais para troca de sentimentos carinhosos, de
mulheres temperamentais, intelectuais e algo masculinizadas que neste tipo
de relao procuram apoio e supremacia contra o homem. Por isso sua
atitude para com o homem muitas vezes auto-segurana estranha e de
certa resistncia. O efeito sobre o carter consiste num fortalecimento dos
traos masculinos e perda do encanto feminino. No raro o homem
descobre sua homossexualidade quando percebe que uma mulher desse
tipo o deixa mais frio que uma geladeira. (OC 10 221)
Em casos normais, a prtica da homossexualidade [entre jovens] no
prejudica a vida heterossexual posterior. Ambas as prticas podem inclusive
subsistir por certo tempo. Conheci uma mulher muito inteligente que viveu
grande parte da sua vida numa relao homossexual e que aos cinqenta
anos resolveu assumir um relacionamento normal com um homem. (OC 10
222)

18

Sua posio possivelmente tem muita influncia do pensamento da poca,

como o esteretipo de que os homossexuais so homens efeminados e mulheres
masculinizadas, ou mesmo de que um relacionamento entre duas mulheres
apenas troca de carinho. Resumidamente, Jung fala certas vezes de caractersticas
positivas em homossexuais e relaes homossexuais, bem como tem dvidas sobre
um julgamento, mas outras vezes parte de esteretipos e patologiza a
homossexualidade.
Essa ambigidade na teoria de Jung e a pouca importncia que parece dar
questo da homossexualidade, como indica Samuels (2002), tende a criar uma
grande confuso entre os psiclogos junguianos quando se trata do tema. Hopcke
(1993a) tem outra viso sobre isso, e afirma dedicar em seu livro Jung, Junguianos e
a Homossexualidade (1993b) a primeira e possivelmente a nica reviso sobre o
tema dois captulos inteiros apenas revendo o que Jung disse sobre
homossexualidade, o que rendeu mais de cem pginas. (HOPCKE, 1993a, 1993b).

2.3 NOVAS POSTURAS TERICAS SOBRE HOMOSSEXUALIDADE

Quando se fala em vises diferentes sobre sexualidade, preciso falar de

June Singer, antes de falar de qualquer outro autor. Seu livro Androginia (SINGER,
1991) referncia em quase todos os trabalhos sobre homossexualidade e/ou
bissexualidade para a maioria dos junguianos que no esto totalmente de acordo
com a perspectiva clssica da homossexualidade como uma identificao primordial
entre ego e os arqutipos animus-anima.
Singer (1991) afirma que quando pensamos em quem ns somos existe um
saber que no nem culturalmente determinado e nem mesmo necessariamente o
resultado das marcas de nossa infncia (SINGER, p. 99); e que algumas pessoas
se tornaro heterossexuais, algumas homossexuais, outras bissexuais e outras
assexuadas, independentemente de sua criao; pois crianas criadas de forma
semelhante resultam orientaes sexuais distintas e outras criadas de forma

19

bastante diferente possuem mesma orientao. Segundo a autora, cada criana

reage durante a vida de maneira distinta para cada evento peculiar, de acordo com
suas

prprias

potencialidades

individuais

isso

parece

pouco

afetar

desenvolvimento psicossocial.
Entretanto, Singer (1991) defende um aspecto andrgino inato da psique 5 ,
mas que o comportamento homossexual ou bissexual ocorre por circunstncias
ambientais aliada a questes possivelmente inatas. Mediante discusso de casos
apresentados, a autora procurou evidenciar o aspecto/arqutipo andrgino,
possibilitando ao paciente uma liberao sexual, mesmo que seja no que tange
suas fantasias. Essa liberao no uma bissexualidade, mas no descarta a
possibilidade proposta por Freud de que em essncia todo ser humano bissexual.
Conta que sempre encontrou fantasias homossexuais em pacientes heterossexuais
e vice-versa. Ela tambm ressalta que no h relao entre homossexualidade e
imaturidade, nem de heterossexualidade e maturidade.
O foco do estudo de Singer no a homossexualidade em si, mas a
possibilidade de entender que, assim como h tanto hormnios masculinos como
femininos no corpo de um homem ou de uma mulher, tambm h tanto questes
ditas femininas como ditas masculinas em ambos. Ela fala das caractersticas
consideradas masculinas e femininas como esteretipos, e ressalta que, quando
questionados, todos enxergam em si qualidades de ambos os gneros. (SINGER,
1991)
A autora parte de uma origem primordial indistinta, que passar pela
diferenciao e ter como inteno final uma re-unio dos opostos. Isso aparece na
questo alqumica, to estudada por Jung (OC 7; OC 14). Mas o seu entendimento
de um arqutipo andrgino que permitir uma nova teoria da sexualidade, que
entende qualquer sexualidade como normal e possvel.
J Robert Hopcke (1993a) possivelmente o autor da psicologia analtica que
mais tratou e ainda trata do tema da homossexualidade. Em seu livro Jung,
Junguianos e a Homossexualidade, lanado em 1989 em lngua inglesa e em 1993
5

O andrgino tem relao existncia do masculino e do feminino dentro de todas as pessoas, que se
separam e renem constantemente. Ele tem relao com o princpio-fim hermafrodita da alquimia,
mas a autora afirma que o termo andrgino para sua teoria mais adequado.

20

traduzido para a lngua portuguesa, Hopke prope-se a fazer uma reviso terica
sobre o tema desde Jung at seus autores contemporneos possivelmente Hopke
tenha sido o nico a faz-lo. Segundo ele, as idias sobre homossexualidade sofrem
algumas variaes na obra de Jung. Inicialmente ainda bastante ligado ao
movimento

psicanaltico,

parece

haver

uma

viso

mais

patologizante

da

homossexualidade. H momentos em que parece haver uma noo de desvio

quanto homossexualidade, quase nunca julgador, se comparado com o moralismo
da poca. Depois passa a entender a homossexualidade como uma conseqncia
de identificao com o contra-arqutipo sexual animus ou anima.
Para Hopcke (1993a), o que se torna a forma especfica de compreender a
homossexualidade para Jung como um problema na relao parental,
especialmente com a me. Entretanto, apesar de acreditar na cura de muitos
casos, tambm parece ser bastante tolerante frente homossexualidade (como
tambm era Freud), novamente levando-se em considerao os padres morais da
poca e contexto cultural. Sua preocupao era em busca do significado da
homossexualidade em cada paciente.
O autor ressalta que a homossexualidade masculina ainda, na psicologia
analtica, diretamente relacionada a uma identificao com a anima, e por isso
entendida como imaturidade psquica (HOPCKE, 1993a). Ele ressalta que muitos
autores, principalmente os primeiros junguianos, esto influenciados por todos os
conceitos scio-culturais de sua poca e, com isso, falam da homossexualidade
partindo de um princpio errneo, de que a heterossexualidade o normal, e
qualquer variao considerada desviante e anormal. Tambm esto muitas vezes
partindo de idias estereotipadas, dos homossexuais como efeminados e
infantilizados, o que no se verifica em todos os casos e nem o padro. Mais
importante aqui do que citar os detalhes do trabalho de Hopcke, trazer seus
apontamentos quanto aos conceitos sobre homossexualidade dentro da psicologia
analtica, especialmente no que se refere escola clssica, e verificar sua prpria
teoria.

21

Sobre o trabalho de Von Franz, Hopcke (1993a) ressalta que quando fala
sobre a homossexualidade em seu livro Puer Aeternus (1992) ela
[...] examina o arqutipo do puer e discute a homossexualidade ligada a ele.
Portanto, as afirmaes de Von Franz a esse respeito so feitas no contexto
de discusses sobre outras coisas e no se pode dizer de forma alguma
que proponham algo to grandioso como uma teoria da homossexualidade.
Contudo, a ligao entre o puer e a homossexualidade masculina tornou-se
quase um clich nos meios junguianos, principalmente porque esse tipo de
viso a sucessora lgica da teoria e atitude de Jung de que os
homossexuais identificam-se com o feminino, sendo ento psicologicamente
imaturos. (HOPCKE, 1993a, p. 106).

Tanto Singer (1991) como Hopcke (1993a), bem como muitos outros
estudiosos da sexualidade humana, psiclogos ou no, ressaltam que terapeutas
ainda tentem a entender a heterossexualidade como a via normal da sexualidade e
baseiam seus princpios em esteretipos. A idia mais comum na psicologia
analtica de que o homossexualismo masculino uma identificao com a anima,
mas parte justamente da idia de que o homossexual efeminado se comparado ao
heterossexual, o que no se verifica na prtica diria. Todas as posturas, desde as
consideradas mais masculinas at as mais femininas podem fazer parte de qualquer
indivduo, independente de sua orientao sexual.
Hopcke (1993a) tenta propor uma nova teoria de sexualidade, que abarque
qualquer possibilidade de sexualidade. Ele entende que h, alm dos arqutipos
masculino e feminino, o arqutipo andrgino do qual fala Singer (1991), e verifica
que esse arqutipo aparece na cultura americana nativa. Sua teoria de que toda
sexualidade tem os trs arqutipos como participantes da orientao sexual e que
em todos os casos o que se faz realizar as exigncias do arqutipo andrgino,
afirmando o que Singer tinha proposto como questionamento. A teoria deve nos
levar a questionar se o Andrgino e no os opostos contra-sexuais conflitantes do
masculino e feminino o deus que preside a orientao para a unio
heterossexual (SINGER, 1991, p. 145).
Segundo o trabalho de Hopke (1993a), o elemento andrgino na
heterossexualidade j aparece em Jung, em seus livros Mysterium coniunctionis (OC
14) e em A psicologia da transferncia (OC 16), como smbolo da plenitude, o fim

22

da prpria individuao. O que ele verifica que os homens podem ter

caractersticas femininas e mulheres caractersticas masculinas (e quase sempre
tem alguma), pois no plano arquetpico ambos tm uma androginia muitas vezes
reprimida pelos valores culturais (HOPCKE, 1993a, p. 145).
A proposta que, ao ver o relacionamento heterossexual pelo arqutipo
andrgino, possvel pensar que os trs arqutipos andrgino, masculino e
feminino devem funcionar em algum tipo de combinao (HOPCKE, 1993a, p.
146) em todos os relacionamentos.
A grande diferena da teoria clssica para a teoria de Hopke sobre os
relacionamentos, segundo ele mesmo, que
A teoria junguiana da orientao sexual aqui proposta talvez a mais
importante para homens e mulheres gays, no s por contrariar essa
tendenciosidade
[de
reproduzir
o
preconceito
social
contra
homossexualidade], mas tambm por colocar a orientao sexual em
terreno mais neutro. A sexualidade dos homens gays no simplesmente
uma questo monocrdica, uma fuga em relao s mulheres, uma
identificao com o feminino, uma manifestao do Andrgino, mas uma
questo polifnica na qual Pai-Filho, Me-Amante e o Self hermafrodita so
todos postos em prtica e influenciados por meio da ligao fsica e
emocional com outro homem. Essa teoria funciona de modo semelhante
para se compreender as mulheres homossexuais, cuja atrao e ligao
sexual com outras mulheres torna-se um profundo entrelaamento entre
Me-Filha, fora do Pai e unidade andrgina, e no apenas um complexo de
Demter ou uma aberrao do animus. (HOPCKE, 1993a, p. 146)

O melhor exemplo de que sua teoria pode ser aplicada seu texto O
Relacionamento Homossexual como Veculo para a Individuao (1994). Apesar de
o autor no fazer relao direta com sua proposta anterior, ele explicita como os
opostos aparecem num casal homossexual tanto quanto num casal heterossexual, e
que essas oposies no so, portanto, inerentes a uma masculinidade ou
feminilidade culturalmente atribudas (p. 141).

23

2.4 GRAHAM JACKSON E AS CORES DOS HOMENS

Jackson (1994, 1996) fala que a dualidade, a questo dos oposto, bem como
sua separao e posterior re-unio e a tenso entre eles tem sido fato inegvel da
condio universal (JACKSON, 1994, p. 9). Ele verifica na obra de Jung essa
tenso dos opostos como condio para que a individuao possa progredir. Ele
discorda, entretanto, da idia de Jung e outros junguianos de que a individuao s
possa ocorrer atravs da unio com o sexo oposto, de que somente nesta condio
o componente contrassexual animus ou anima, relativa oposio masculino e
feminino interiores, possam ser trabalhados.
Se isso fosse verdade, um grande nmero de pessoas, entre elas padres,
monges, celibatrios e homossexuais, seria excludo no apenas do contato
satisfatrio com sua alma como tambm do acesso ao Si-mesmo. Tais
pessoas teriam seu desenvolvimento psquico paralisado ou interrompido.
(JACKSON, 1994, p. 10)

Ele reafirma que essa idia de desenvolvimento falho se reflete na teoria

junguiana, que afirma por vezes que a homossexualidade provm de um no
desligamento do homem com a me, identificando os homossexuais como puer. Ele
verifica nisso uma viso causal e reducionista, tpico de outras linhas psicolgicas,
utilizada na psicologia analtica. Ele cita o Banquete de Plato (1966) que j prev,
nas diviso dos homens e mulheres, tanto homo quanto heterossexualidade.
Jackson, ao discutir os homossexuais masculinos, busca argumentos no
causalistas, mas imagens, fantasias e metforas em resumo, nos fundamentos
arquetpicos (JACKSON, 1994, p. 14), que confiram realidade amplificao e
esclarecimento.
Ele define quatro cores para os homens, divididas em pares de opostos, que
poderiam ser desenhadas num formato de cruz. Na posio vertical esto os
homens amarelos, acima, e os verdes, abaixo. Na horizontal os vermelhos,
esquerda, e os azuis, direita. Os primeiros seriam homens naturais, seu vnculo
ertico pertence natureza. Em algumas de suas descries ele dir que o
encontro deles tem, por vezes, um carter numinoso; um encontro do terrestre e

24

fsico o verde com o celeste e espiritual o amarelo. Os outros so homens

culturais, o azul tem a compreenso exata e calculada do ambiente, e o vermelho
quem atribui valor a uma experincia neste ambiente. Ele explica que esses eixos se
relacionam da mesma forma que os da tipologia junguiana intuio-sensao e
pensamento-sentimento, mas que eles no tem relao direta e objetiva com os
tipos. Ele explica detalhadamente cada um destes tipos, dando inclusive vrias
formas pelas quais cada um pode se apresentar 6 e exemplificando cada tipo de
homem e de relao com vrios exemplos mticos e mitolgicos de vrias culturas,
bem como exemplos nas artes, especialmente literatura em sua maioria livros
britnicos para os relacionamentos verde-amarelo e americanos para os azulvermelho.
Desta maneira, ele formula uma teoria bastante distinta e especfica para os
relacionamentos entre homens, ressaltando no apenas a homossexualidade, mas
tambm o homoerotismo, este entendido como qualquer tipo de relacionamento de
amorosidade entre dois homens sem a obrigatoriedade do contato sexual fsico.
Seu primeiro livro, A Tradio Secreta da Jardinagem (1994), dedica-se
principalmente explicao do relacionamento tipo homem verde com homem
amarelo. Ele diz que sua unio representa a unio do Cu com a Terra, e que sua
coniunctio a prpria Criao (p. 97); eles representam dois tipos de conscincia
e inconscincia, duas espcies de esprito e matria, criatividade e receptividade, luz
e escurido (p. 98). Ele resume o valor da relao do verde com o amarelo, em
todas a suas possibilidades, da seguinte maneira:
A aceitao do verde pelo amarelo como o prprio princpio vital e a
aceitao do insight do amarelo pelo verde como ferramenta que ir refinar
sua existncia constituem a principal ao comum a todos os setores. Isso
nos conduz questo central, ao verde-amarelo como valores e energia
que circulam entre e dentro de cada homem. (JACKSON, 1994, 107)

Uma das formas deste tipo de relao, de um homem verde com um amarelo,
uma interao puer-senex, que normalmente se d entre um homem mais velho e

Essa pormenorizao no ser realizada aqui por no ser relevante ao trabalho. Para maior
esclarecimento verificar os livros de Jackson (1994, 1996).

25

um mais jovem, possivelmente a forma mais discutida e apresentada em literatura,

mitos e rituais. O autor verifica rituais de iniciao reais que existem ou existiram em
que esse tipo de relao acontece, tanto de forma temporria como definitiva. Via de
regra, eles representam no rito, atravs da penetrao e da passagem do smen,
que o mais jovem recebe a masculinidade-virilidade do mais velho. importante
ressaltar que, em muitos casos, esses ritos classificam uma passagem dos meninosverdes que iro se tornar os homens-amarelos, e repetiro futuramente o rito em seu
novo papel. Esse tipo de iniciao, do homem mais velho com o mais jovem,
tambm pode se dar de vrias formas que no sexual, sem por isso perder seu
carter homoertico, como de um professor para um aluno ou mesmo de um aluno
mais velho para um mais jovem. O que o mais velho recebe nessas relaes,
segundo Jackson, uma possibilidade de entender o amor entre os homens, que
compensatria s atividades bsicas das culturas normalmente destrutivas e
guerreiras onde esses ritos acontecem. O amarelo recebe junto com isso prazer,
libertao, xtase; e o verde recebe valor, conhecimento, conscincia e virilidade.
(JACKSON, 1994)
Outra forma de relao verde-amarelo uma relao de companheiros-dearmas. Neste caso, o verde no representado pela juventude ou androginia, mas
como uma espcie de jardineiro, que valoriza a Me Terra e sua fertilidade. Mas seu
cultivo s d frutos quando se associa a um homem amarelo, que ir celebrar seus
valores no cultuados pelo prprio verde. Neste tipo de relao, qualquer distino
de classe, cor, credo ou outro tipo ser menos relevante que o impulso de associarse (JACKSON, 1994, p. 159). O maior exemplo disso de soldados que lutaram
nas trincheiras, e que falam de seus parceiros com afeto, independente de suas
orientaes sexuais. (JACKSON, 1994)
O mais significativo mito da relao verde-amarelo o mito de Apolo e
Jacinto. Ele pode ser visto tanto como do jovem Jacinto e o deus Apolo, na qual a
morte de Jacinto o leva a se tornar tambm imortal, portanto passa de verde para
amarelo; como pode ser visto como uma interao de dois jovens camaradas.
(JACKSON, 1994)
Jackson usa a metfora da jardinagem para o relacionamento entre os
homens verdes e amarelos, uma unio com um fim comum; e para o relacionamento

26

entre azuis e vermelhos ele escolhe os cuidados com a casa, considerando-os uma
operao que permite que os homens tenham um sentimento de permanncia e
continuidade, o azul fornecendo o conhecimento tcnico e o vermelho, o ponto de
vista esttico (JACKSON, 1996). Seu segundo livro, Mistrios da Sala de Estar
(1996), descreve principalmente esse ltimo tipo de relao.
Jackson (1996) afirma que o relacionamento azul-vermelho reflete a guerra
dos sexos da atualidade, neles se pode encontrar o pai e me arquetpicos e suas
instituies culturais do masculino e do feminino, com seus lemas separados de
poder e amor respectivamente (p. 15). O azul seria um homem dito masculino, e o
vermelho o costumeiramente chamado de efeminado. O autor verifica que o amor
entre os homens foi substitudo aos poucos, inclusive nas lendas e mitos, do eixo
verde-amarelo para o azul-vermelho. Isso possivelmente seria reflexo cultural da
sociedade, que foi jogando o relacionamento homoertico cada vez mais para a
marginalidade, sendo finalmente rechaado pelo cristianismo romano, que via todo
tipo de homossexualidade como vermelho-feminina e, portanto, de tentao e
perigo. Desta forma, o relacionamento entre os homens azuis e vermelhos virou uma
guerra que antes era apenas entre homens e mulheres. Mas isso no impede que
faam laos fortes e, com isso, equilibrar seu prprio masculino e feminino interiores
e culturais. (JACKSON, 1996)
As diferenas entre as relaes verde-amarelo e azul-vermelho podem ser
vistas, principalmente nos seguintes pargrafos:
[...] o encontro do amarelo com o verde o pr-requisito de qualquer
relacionamento profundamente criativo entre homens. Os homens azuis e
vermelhos, que dominam at mesmo o mundo homossexual, vivenciam um
Eros nascido de suas diferenas [...], conhecem a numinosidade do Outro.
Como homens culturais, contudo, suas tarefas so basicamente
preservadoras, defensivas e talvez refinadoras, das conquistas criativas
bsicas que os homens verdes e amarelos fizeram para a cultura; elas
talvez tambm forneam os meios para que as realizaes avancem. Para
que o vermelho e o azul se tornem criativos, eles precisam se associar ao
eixo amarelo-verde e algumas vezes o fazem. (JACKSON, 1994, p. 109110)
Apesar de tudo os dois eixos tambm trabalham em conjunto. O verde e o
amarelo plantam a semente; o azul e o vermelho consolidam, preservam,
refinam e aprimoram o que os esforos conjuntos do verde e do amarelo

27

produzem. O impulso original pertence ao verde e ao amarelo, e o que

feito com esse impulso, ao azul e ao vermelho. [...] Enquanto os
relacionamentos verde-amarelos possuem frequentemente a numinosidade
do encontro com o si-mesmo, o poder superior da psique, os
relacionamentos vermelho-azuis demonstram a fascinao exercida pela
sombra. (JACKSON, 1996, p. 15)

Jackson ressalta que todo relacionamento conhecido se encontra sempre em

andamento (1996, p. 178) e que, portanto, os modelos por ele proposto no so
estveis e imutveis. Os papis podem mudar num mesmo homem, tanto de um
relacionamento pra outro quanto num mesmo relacionamento. Isso ainda mais
perceptvel, segundo o autor, nas relaes entre homens azuis e vermelhos.
Aparncia mais masculina ou mais feminina, bem como gosto mais tcnico ou
esttico, podem no refletir as posturas de cada um na dinmica do casal. Ainda
assim, para o autor, cada homem tem uma essncia que tende para ser de uma cor,
mas essa experimentao de outras cores/posturas atravs de si e do outro que
do equilbrio e criatividade a cada homem e aos homens em relao.
Jackson (1996) tambm verifica que os dois eixos so internos e existem
potencialmente em cada homem. Alguns homens s conseguem viver um dos eixos,
mas isso causaria uma vivncia cindida, j que os eixos so complementares. Em
nvel individual, isso significa simplesmente que o esprito criativo original do homem
[eixo verde-amarelo] encontra o perfeito aliado na sua capacidade de traz-lo em
segurana ao mundo [eixo vermelho-azul] (p. 192). Os eixos funcionam
internamente mais ou menos como a idia dos tipos junguianos; um homem
vermelho ter o azul como seu oposto-sombra, e ou amarelo ou verde como seu
auxiliar; um homem amarelo ter o verde como oposto e azul ou vermelho como
auxiliar. Assim, o trabalho com o oposto do eixo auxiliar/secundrio mais fcil que
com o oposto-sombra principal, mas o entendimento e o equilbrio sempre se fazem
necessrios. Por isso, comum que os relacionamentos se dem com os opostos.
(JACKSON, 1996)
O autor entende que a anima dos homens homossexuais no em nada
diferente da dos heterossexuais; apenas seu vnculo que no se d atravs de
uma mulher-amante real. A anima continua existindo, enquanto elemento
contrassexual na psique masculina, e precisa ser trabalhada nos homossexuais, ela

28

apenas toma outra forma, como me, irm, filha, musa, velha sbia, femme
inspiratrice. Ele afirma que a anima nos homossexuais costuma aparecer como um
par de figuras femininas no inconsciente, geralmente a femme inspiratrice e a irm
de alma. A irm de alma semelhante ao ego, solidria com suas metas e ansiosa
para concretiz-las. J a femme inspiratrice tente a ser relacionada com sua cor
inferior, seu contrrio, e serve como inspirao para que ele empreenda uma
jornada para as terras desconhecidas do tipo oposto. (JACKSON, 1996, p. 210)

29

3. MASCULINO E FEMININO, ANIMA E ANIMUS

Como boa parte dos conceitos em torno da homossexualidade est ligada

questo dos arqutipos masculino e feminino, e que na teoria clssica a
homossexualidade quase sempre considerada uma identificao com animus ou
anima, preciso rever tambm, antes de qualquer concluso, qual essa relao
entre Masculino e Feminino, animus e anima.
Para Whitmont (1990), ao introduzir o conceito de Logos-Eros, Jung iniciou
uma abordagem para o entendimento da polaridade masculino-feminino, em termos
de implicaes arquetpicas mais amplas (p. 153), relacionando Eros com
relacionamento psquico e Logos com interesse objetivo. Jung (OC 9/2) parece
deixar claro que os termos Eros e Logos so usados como conceitos de apoio para
dizer
[...] que o consciente da mulher caracterizado mais pela vinculao ao
Eros do que pelo carter diferenciador e cognitivo do Logos. No homem, o
Eros, que a funo de relacionamento, via de regra aparece menos
desenvolvido do que o Logos. Na mulher, ao contrrio, o Eros a
expresso de sua natureza real, enquanto que o Logos muitas vezes
constitui um incidente deplorvel. (JUNG, OC 9/2 29)

As noes de masculino e feminino so comumente relacionadas em

psicologia analtica com as noes orientais de yang e yin (JUNG & WILHELM,
1996; SINGER, 1991; WHITMONT, 1990), o que, segundo Whitmont (1990) mais
adequado e evita que o conceito de Eros-Logos seja entendido como caracterstica
definitiva dos arqutipos masculinos e femininos, pois aqueles seriam apenas certo
aspecto destes.
O Yang e o Yin incluem masculinidade e feminilidade como princpios
gerais ou imagens simblicas, mas esse uso dos smbolos no deve ser
confundido com masculinidade e feminilidade enquanto caractersticas
diretas dos homens e das mulheres. No mundo da manifestao concreta,
tudo toma parte nas vrias propores de Yang e Yin, inclusive os homens
e as mulheres. Esses princpios bsicos so representaes puramente

30

simblicas das energias que incluem aquilo que comumente chamamos

masculinidade e feminilidade. (WHITMONT, 1990, p. 153)

Segundo Whitmont (1990) yang o criativo, o gerador, impulsividade e

rebelio. calor e luz, smbolo flico, que tem poder de penetrao, luta, criao e
destruio; o esprito; positivo e entusiasmado, mas tambm restritivo e
asctico. Ao contrrio, yin o receptivo, dcil, retrado, frio, mido, escuro,
concreto, envolvente, o ventre escuro da natureza ao invs de esprito;
negativo, indiferenciado e coletivo. Ele ressalta que os termos positivo e negativo
no tem valor ou julgamento, apenas descrevem energia emanadora e iniciadora
(yang) e passiva ou receptiva (yin). Whitmont (1990) fala de Wilhelm (2002), que
explica que o poder primordial obscuro, malevel e receptivo de Yin [...] o perfeito
complemento do Criativo, a contraparte, no seu oposto, pois o Receptivo no
combate o Criativo, mas o completa (WILHELM, 2002, p. 33)
Whitmont (1990) diz que homens e mulheres so mais do que macho e fmea
simplesmente, que segundo a biologia, corre tanto hormnios femininos nos homens
como masculinos nas mulheres; h elementos recessivos masculinos na mulher e
vice-versa; portanto, o postulado de uma masculinidade recessiva na mulher (o
animus) e da feminilidade recessiva no homem (a anima) observado por Jung,
pode ser entendido e aceito como anlogo s descobertas biolgicas (pg 159).
Isso ressalta que masculinidade e feminilidade tm predominncia relativa, e no
totalmente depende do sexo biolgico. H predominncia do yang manifesto no
homem e o yin funciona em segundo plano e o contrrio ocorre na mulher.
Mas preciso observar que estamos falando em predominncia em vrios
graus; h aquilo que poderamos chamar de homens motivados pelo
feminino ou Yin e mulheres motivadas pelo masculino ou Yan. Alm
do mais a predominncia no deve ser confundida com conscincia.
(WHITMONT, 1990, p. 159)

Desta forma, animus e anima operam em segundo plano, so o homem

inconsciente na mulher e a mulher inconsciente no homem; e por serem
necessariamente inconscientes funcionam de modo inferior e inadaptado, at serem
diferenciados atravs de esforo consciente. Um homem pode ser parcial ou

31

totalmente inconsciente de sua masculinidade bem como a mulher de sua

feminilidade, e suas caractersticas manifestas podem modificar ou mesmo
(con)fundir-se com seu animus ou sua anima; assim, por exemplo
[...] o homem insuficientemente masculino compensado por uma anima
masculinizada do tipo amazona, a mulher masculinizada, por um animus
fraco ou efeminado. A deficincia que isso acarreta na adaptao pessoal
frequentemente compensada por masculinidade ou feminilidade
pseudopessoal, imitada [...]. As variaes de interao Yang-Yin na
determinao da personalidade dominante e recessiva podem, portanto,
modelar vrios tipos de expresso masculina e feminina. (WHITMONT,
1990, p. 160)

Desta forma, a amina o yin-feminino-Eros inconsciente no homem, e o

animus yang-masculino-Logos inconsciente na mulher. So foras arquetpicas e
tendem a funcionar como personalidades separadas, autnomas.
Em Jung (OC 7/2; OC 9/2) a relao se d de forma mais direta entre
Masculino-Logos e sua contraparte sexual anima, e Feminino-Eros e sua contraparte
sexual animus. Singer (1991) resume a teoria de Jung:
Anima, a palavra latina para alma, do gnero feminino; refere-se ao
elemento feminino que existe no homem e que, segundo Jung, permanece
em grande parte inconsciente. Como a conscincia normal do homem
preponderantemente masculina, sua alma, ou anima, torna-se receptculo
dos processos inconscientes que nele ocorrem constantemente. Da mesma
forma, Jung postulou uma alma masculina, ou animus, para a mulher, como
portadora de seu inconsciente. Anima e animus so os opostos
contrassexuais que formam a base da teoria psicossexual de Jung [...].
(SINGER, 1991, p. 45)

Jung (OC 7/2) fala da impossibilidade de algum ser totalmente masculino ou

totalmente feminino:
No h homem algum to exclusivamente masculino que no possua em si
algo de feminino. O fato que precisamente os homens muito masculinos
possuem (se bem que oculta e bem guardada) uma vida afetiva muito
delicada, que muitas vezes injustamente tida como feminina. (OC 7/2
297)

32

Emma Jung (1995) no modifica de forma alguma a viso de animus e anima,

mas trabalha a necessidade de reconhecer este outro do sexo oposto que est
dentro de cada um, com suas necessidades. atravs da conscincia que o
aspecto feminino do homem e o masculino da mulher pode ser aceito e trabalhado,
evitando assim que constelem de forma autnoma e negativa.

3.1 CRTICAS TEORIA DE ANIMUS/ANIMA

Muitas autoras tm debatido e recusado o conceito original do animus e

anima (mas especialmente daquele), dentre elas Demaris Wehr (1994). Ela ressalta
que na teoria original o pensamento considerado funo inferior na mulher e a
possibilidade de vnculos emocionais como inferior no homem. Ela aponta como
esse tipo de formulao est dirigida por pressupostos estereotipados;
Um deles [dos pressupostos] o de que a biologia funciona como boa
analogia para a psicologia, como se o pensamento do homem fosse
caracterizado por uma qualidade penetrante, ntida, incisiva, e a conscincia
da mulher fosse caracterizada pela perceptividade, pela produtividade e
pela passividade. (WHER, 1994, p. 48)

A autora ressalta ainda que no modelo de contrassexualidade de Jung prev

que o consciente de um sexo o inconsciente no outro; mas explica que, na
verdade, as qualidades femininas no homem, sua anima, no diretamente igual
mulher real; assim tambm, o animus diferente de um homem de fato. Ela recusa
ainda a idia de que homens e mulheres so opostos e inversos tanto biolgica
como psicologicamente e que as projees iniciais se do do filho para a me e da
filha para o pai. Afirma o que se verifica na prtica que a me primeiro objeto
das projees do beb, para ambos os sexos. Esse fato sem dvida reveste o
feminino de numinosidade, tanto para homens como para mulheres, e que isso
implica em reformulaes para o conceito de animus/anima, pois

33

se as mulheres so o primeiro objeto das projees de ambos os sexos,

ento num sentido muito real ambos os sexos podem responder ao conceito
junguiano de anima, em particular na sua forma maternal e de deusa.
(WHER, 1994, p. 51)

Segundo Wher (1994) h uma desvalorizao do feminino na teoria clssica

de animus e ela verifica isso como um reflexo de questes sociais e histricas, que
gera um sentimento de opresso internalizado, de autodesvalorizao nas mulheres.
Para ela, quando Jung (OC 9/2) diz que uma mulher dominada pelo animus
argumenta de maneira ilgica e irritante, isso um ponto de vista relativo; e ela
pergunta para quem essa mulher parece ilgica e irritante? Ou seja, ela entende que
esse pensamento parte de um julgamento que est culturalmente influenciado. A
autora afirma que a idia de animus=masculino=Logos resultado de um ponto de
vista da sociedade patriarcal que tende a excluir a mulher das posies de poder e
autoridade, bem como seu direito racionalidade.
McKenzie (2006) faz uma severa crtica teoria de animus/anima de Jung: o
arqutipo est em um processo dinmico na organizao corpo/mente e o
sentimento de gnero que surge desse mesmo processo dinmico no previsvel
ou esttico como na teoria de animus/anima de Jung 7 . (2006, p. 415)
Segundo a autora toda a teoria de masculino e feminino em Jung e em
grande parte dos autores junguianos est diretamente relacionada teoria de
animus e anima. E a teoria animus/anima diretamente relacionada ao gnero. Mas
ela ressalta que, ao tratar pacientes homossexuais, bissexuais ou transgnero no
faz sentido pensar em animus/anima. Ela cita o trabalho de Singer sobre androginia,
mas tambm explica que, apesar de novas concepes ao tratar da sexualidade,
seu trabalho permite que a mulher pense seu lado masculino e o homem seu
feminino de uma forma mais aberta; entretanto, no permite melhor entendimento
das complexidades da sexualidade humana, especialmente no que se refere
homossexualidade.
Gnero e identidade do gnero so muito mais complexos e fluidos, tanto
em casais do mesmo sexo quanto em casais de sexo oposto, do que

Livre traduo.

34

qualquer modelo de unio de opostos poderia comear a descrever. A

aparncia relativa a um gnero nem sempre prev o papel sexual sendo
interpretado entre os parceiros. Karen, uma lsbica de meia-idade, veio
para a terapia para trabalhar sua identidade sexual e suas ansiedades em
sair do armrio. Ela se sentiu confusa sobre se intitular lsbica, porque
depois de quinze anos de casamento heterossexual, ela descobriu que se
sentia mais feminina com sua nova amante lsbica do que ela jamais sentiu
enquanto uma mulher heterossexual. Karen perguntou: Como posso ser
uma lsbica se me sinto mais mulher agora? 8 (McKENZIE, 2006, p. 409)

Sua posio sobre a sexualidade, identidade sexual e identidade de gnero

sugere que, mesmo indiretamente, autores que procuraram bases arquetpicas da
homossexualidade e a possibilidade de um entendimento de que a individuao
possvel tambm para homossexuais colocaram em xeque a teoria de animus e
anima de Jung, que ela chama de heterossexista. Mas ela deixa claro que o
problema relativo a essa questo simplesmente no foi resolvido.
Segundo a autora, sua teoria de gnero tem inteno de desconstruir a
relao que se faz entres identidade de gnero, sexo biolgico e os sentimentos de
gnero. Ela deixa claro que, em seu trabalho clnico, no verifica questes parentais
nos casos de transgnero. Ela cita autores que consideram que existe uma
bissexualidade inata na psique, e afirma que a maturidade se d pelo retorno
conscincia dessa bissexualidade, do masculino e feminino interiores que existem
em todos. Ela esclarece que sua teoria tambm no resolve o problema da teoria de
animus e anima para a homossexualidade, mas que os conceitos de anima e animus
no so utilizveis na clnica, pelo menos com pacientes homossexuais e
transgnero. 9
Ela adentra ainda em discusses acerca dos estudos de neurocincias, que
tm verificado vrias outras relaes entre hormnios pr-natais e sexualidade;
tentado verificar questes cerebrais distintas entre as diferentes sexualidades, mas
nada verdadeiramente conclusivo. Ela fala dessas pesquisas para inserir uma

8
9

Livre traduo.
A teoria completa da autora bem mais complexa que isso, fazendo uma juno de arqutipo,
esquema imagtico, experincias corporais relativas a masculino, feminino e andrgino; bem como
questes endcrinas pr e ps-natais e questes culturais envolvidas. Apesar de interessante,
muito complexa e exp-la ou discuti-la possivelmente iria mudar completamente o foco do presente
trabalho.

35

questo

de

que,

caso

alguma

tenha

sucesso,

poderia

comprovar

que

homossexualidade ou qualquer tipo de sexualidade no s arquetpica, mas

instintiva antes de tudo. Entretanto, h preocupao quanto a esse tipo de estudo,
visto que, ao invs de entender que todas as sexualidades so possveis e naturais,
podem tentar verificar como fazer com que homossexuais sejam curados antes
mesmo de nascer, patologizando novamente qualquer variao de orientao
sexual.

3.2 COMO FICAM ESSES CONCEITOS PARA A HOMOSSEXUALIDADE?

Os autores que falam de homossexualidade em psicologia analtica tendem a

recusar a idia de que ela provm da identificao com o arqutipo contrassexual
interno, a identificao do homem com sua anima, seu feminino e da mulher com
seu animus, sua sombra masculina. Raramente eles excluem ou negam a existncia
desses arqutipos (HOPCKE, 1993a, 1993b; JACKSON, 1994, 1996; LINGIARDI,
2002; McKENZIE, 2006; MONICK, 1993), mas relatam novas formas de v-los ou
trabalhar com eles.
Singer (1991) fala que os arqutipos anima e animus formulados por Jung
certamente tm relao e podem ser verificados; entretanto, ela cr que na
atualidade os homens esto mais conscientes de sua anima, de sua feminilidade,
assim como as mulheres de seu animus, de sua masculinidade. Para ela j aceito
que masculino e feminino fazem parte de todos os seres humanos, porm preciso
para de tentar decidir qual a dominante em cada um e passar a perguntar Como
esses aspectos [masculino e feminino] dentro de cada um de ns se relacionam um
com o outro? (SINGER, 1991, p. 50). Lembrando que para ela o trabalho de
individuao se d pela aceitao de ambos e deve levar androginia, a importncia
que haja uma relao pessoal interna de equilbrio entre masculino e feminino
dentro de cada um. Ela ressalta que os pares-polaridades, assim como masculinofeminino, s funcionam interligados, um no tem validade sem o outro.

36

Apesar de seu entendimento de que, junto com a diferena anatmica, existe

algo de essencialmente masculino e essencialmente feminino, Singer (1991)
tambm ressalta que muitas diferenas consideradas essenciais so na verdade
histrica e culturalmente constitudas; o que causou durante dcadas um sexismo
que rebaixava as mulheres numa sociedade patriarcal. Essas idias tambm podem
ser verificada em Monick (1995) e Wehr (1994). Para esta, a sociedade est num
processo de valorizao da mulher, que pode diminuir a misoginia; o que pode ser
diretamente relacionado com a ideia de Singer (1991) de que se est caminhando
para uma sociedade mais andrgina.
preciso ainda levar em considerao o trabalho de Walker (1994) que fala
em um auxiliar interno do mesmo sexo, O Duplo. Seu conceito pode ser
diretamente relacionado com o de androginia de Singer (1991), pois ele explica que
O duplo e a anima/animus so iguais e complementares e formam um todo,
de natureza andrgina. Por exemplo, a anima contm as imagens
arquetpicas da me, da filha, da irm, da namorada. O duplo masculino,
ento, contm as imagens do pai, do filho, do irmo, do namorado. Assim
como uma mulher pode servir para a projeo da anima, tambm o homem
pode servir para a projeo do duplo masculino, e vice-versa na mulher. O
duplo, tanto quanto a anima/animus, pode fazer parte da funo
transcendente. (WALKER, 1994, p. 60)

Ele explica que a projeo do duplo leva ao amor entre pessoas do mesmo
sexo, mas como um esprito do amor, no levando obrigatoriamente
homossexualidade. Ele se d tambm na amizade fiel, marcada por uma profunda
igualdade e familiaridade, por um partilhar misterioso e alegre de sentimentos e
necessidades, por um entendimento dinmico e intuitivo (WALKER, 1994, p. 61-62).
Para ele, o entendimento do duplo pode levar a um novo entendimento sobre
fenmenos humanos, entre eles a homossexualidade.

37

4. HOMOSSEXUALIDADE, CULTURA E ARQUTIPO

Sobre o enfoque dado pela psicologia questo de relacionamento entre

pessoas do mesmo sexo, Lpez-Pedraza (1999) diz que:
na psicologia moderna, o enquadre conceitual situou a homossexualidade
dentro de um causalismo estril que tenta entender esse fenmeno em
termos da histria pessoal. Sem dvida, a psicologia tem visto a
homossexualidade debaixo da presso imposta pela represso da cultura
ocidental, e tem-se mostrado incapaz de v-la em relao com a natureza
do homem, com sua biologia, expressa atravs das possibilidades dos
diferentes arqutipos. Nesse sentido, uma viso arquetpica do
homoerotismo tem feito falta. [...] Sem pretender avaliar-julgar a abordagem
causalista cientfica, ela no obstante impede o trabalho de rastrear o
aparecimento de outros arquetpicos que, ao longo da vida, podem
apoderar-se do relacionamento entre homens. (LPEZ-PEDRAZA, 1999, p.
48)

Os tpicos j apresentados, bem como os que se seguem, tentam mostrar

que, apesar de a verificao acima ainda ser atual, h autores que esto procurando
novas formas de enxergar a homossexualidade.

4.1 QUESTES SOCIAIS E CULTURAIS ENVOLVIDAS NO CONCEITO DE

HOMOSSEXUALIDADE

Vrios autores falam das muitas sexualidades e muitas homossexualidades.

H uma grande variao no comportamento sexual e considera-se atualmente que
ele no seja sempre especfico e objetivo, tanto para a heterossexualidade como
para a homossexualidade. O que se quer dizer com isso que algum pode ser
desde cem por cento heterossexual at cem por cento homossexual, mas que
possvel encontrar todas as variaes nessa porcentagem; acredita-se tambm que
algum pode ter experincias contrrias sua sexualidade, sem que isso defina sua

38

identidade sexual. Isso se verifica em autores psicanalistas contemporneos, que

partem da idia freudiana de que todos so em princpio bissexuais, mas tambm
em discusses de antroplogos, socilogos e autores de outras formaes que
escrevem sobre o assunto. (TREVISAN, 2007; PATERNOSTRO, 1999; ISAY, 1998;
CASTAEDA, 2007)
Castaeda (2007) fala dessas possibilidades e ressalta essa distino entre
prticas sexuais e identidade sexual. Cita como diferente a forma como se trata a
homossexualidade em culturas diferentes, mesmo sendo todas ocidentais.
diferente ser homossexual na Frana ou nos Estados Unidos, e mais distinto ainda
comparar um desses pases com qualquer outro na Amrica Latina; pois,
genericamente, o preconceito com os homossexuais parece ser maior nestes
pases, o que costuma causar mais problemas em sair do armrio, tanto com
amigos como com famlia como para si mesmo, aumentando as dificuldades de
auto-aceitao.
tambm possvel dizer que ser homossexual, bem como a atitude da
sociedade quanto homossexualidade, muda em cada cultura ou ambiente; entre
um pas e outro, entre uma cidade e outra num mesmo pas, entre um bairro e outro
dentro da mesma cidade (CROMPTON, 2006; TREVISAN, 2007). Basicamente,
pode-se dizer que ser gay em Nova Iorque ser diferente de s-lo em So Francisco
ou numa cidade no Texas, j que naquelas h grande aceitao e homossexuais
so apenas cidados como outro qualquer, e o estado citado o um dos que tem
mais crimes de preconceito. Como diferente, se pensarmos no Brasil, ser
homossexual em So Paulo e no Rio de Janeiro, que tm maior aceitao da
comunidade LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transsexuais, incluindo uma
estrutura de atendimento turstico voltada para esse pblico, de s-lo em Recife ou
em Fortaleza, onde a aceitao menor, e diferente de ser homossexual em
qualquer cidade do interior. Trevisan (2007) ressalta que as distines na forma de
viver a homossexualidade no variam somente com a sociedade, mas que h
distines no modo de cada um viver sua homossexualidade, o que invalida
qualquer tipo de generalizao:

39

No Brasil, arriscado referir-se a uma comunidade guei, tal como se pode

fazer nos Estados Unidos, por exemplo. Nossas expresses de
homossexualidade so tantas, e com tal diversidade, que chegam a ser
conflitantes. Numa mesma categorizao tendem a se misturar
discrepantemente homossexuais de todas as classes, profisses e estilos,
desde profissionais de renome at pessoas margem de tudo. Assim temos
um campeo de corridas com barreiras [...], e um jogador de vlei, [...]
homenzarro de 2 metros [de altura]. (TREVISAN, 2007, p. 408).

Por que falar nas distines e questes culturais quando se fala de

homossexualidade? Porque essas questes, bem como as vrias formas em que a
homossexualidade aparece, fazem parte de muitos dos estudos que falam do tema,
especialmente os que no a patologizam. Fato que, apesar de o homossexualismo
(e esse era o termo usado, por isso tem sido rechaado pela comunidade LGBT) ter
sido retirado do DSM na dcada de setenta, a psicologia nem sempre o trata como
natural. A partir do movimento de despatologizao, as linhas tericas tm tentado
entender o que a homossexualidade e como trabalhar com pacientes
homossexuais, e para isso preciso entender essas questes para no trabalhar
apenas com conceitos baseados em esteretipos.

4.2 HOMOSSEXUALIDADE E ANDROGINIA NA MITOLOGIA E NA MDIA

Na

mitologia

grega

imagens

que

projetam

arqutipos

de

homossexualidade. Os mitos mais citados pelos autores neste tipo de discusso so

as relaes entre deuses e homens, como Zeus e Ganimedes, Apolo e Narciso, e
entre os heris e seus amantes que lutam lado a lado, como Aquiles e Ptroclo e,
por vezes, Hracles e Iolaus. Alguns deuses, heris e jovens aparecem como
andrginos, com caractersticas tanto masculinas como femininas; entre eles
ressaltam-se o jovem Ganimedes, muitas vezes considerado como mais feminino
dos imortais, Dioniso, o prprio Zeus e Hermes/Mercrio (HOPCKE, 1993a;
JACKSON, 1994, 1996; LINGIARDI, 2002; LPEZ-PEDRASA, 1999; MONICK,
1993).

40

A relao entre Zeus e Ganimedes umas das mais citadas quando se fala
em homossexualidade na mitologia. O senhor dos deuses, e amante de muitas
mulheres, se apaixona ardentemente pelo jovem e belo Ganimedes, prncipe de
Tria. Zeus se transformara em guia para mergulhar Terra e raptar o mais belo
dos jovens para ser tambm seu amante. Ganimedes, j no Olimpo, torna-se
substituto de Hebe, deusa da juventude, no trabalho de servir nctar e ambrosia aos
deuses. Tudo isso provoca imenso cimes em Hera, esposa de Zeus. Para que
nunca perca sua beleza, Zeus imortaliza Ganimedes na constelao de Aqurio.
(LINGIARDI, 2002; OVDIO, 1999; CROMPTON, 2006)
Lingiardi (2002) fala da unio desse casal como a tpica imagem da coniunctio
oppositorum, a unio dos opostos psquicos puer e senex, numa tentativa de
equilibrar as tenses. Esse tipo de relao homoertica puer-senex pode ser ou no
sexualizada, e muitas vezes visto como um rito de iniciao do jovem pelo
homem mais velho, encontrado tambm em histrias como de Apolo e Jacinto ou
Hracles e Iolaus. Segundo o autor, outros povos tm mitologias com ritos de
iniciao homoerticos, como antigos povos germnicos, povos da Melansia, Nova
Guin e Japo medieval. Para ele, a histria de Batman e Robin casal masculino
smbolo atual desta unio mitolgica. (LINGIARDI, 2002)
H ainda muitos outros exemplos, dependendo da cultura que se leva em
considerao. Jackson (1994, 1996) e Hopcke (1993a) citam casos em vrias
culturas, com destaque para tribos americanas nativas, mas sem deixar de
mencionar culturas de outros continentes. Eles falam sobre como cada cultura lida
diferentemente com o homoerotismo e com a homossexualidade, sendo esta
exclusiva ou no; pode ser atitude de rechao, de aceitao ou de uma obrigao
ritualizada; de certos tipos especficos de relacionamentos ou atividades
homossexuais, muitas inclusive para proporcionar ao jovem a virilidade, recebendo-a
de algum mais velho e mais experiente. (CROMPTON, 2006; JACKSON, 1994,
1996; HOPCKE, 1993a).
O arqutipo de Hermes/Mercrio talvez seja o mais independente de
sexualidade

mais

representativo

como

smbolo

do

arqutipo

andrgino/hermafrodita que representa a unio dos sexos em um s ser, nele se

verifica a possibilidade andrgina em cada um e todos os indivduos. Seu arqutipo

41

tambm diretamente relacionado com sua representao alqumica (OC 12; OC

14; MONICK, 1993; SINGER, 1991)
A presena da homossexualidade e do homoerotismo em suas vrias formas
tambm verificada na literatura e no cinema (HOPCKE, 1993a, 1993b; JACKSON,
1994, 1996; TREVISAN, 2007; GLAAD'S 2010).
Hopcke discute, em termos arquetpicos, o simblico do feminino e do
masculino no filme O Mgico de Oz. A inteno aqui no procurar as mincias na
mdia sobre homossexualidade, mas discorrer sobre algumas mudanas nas ltimas
dcadas, em especial aps os anos 70 com os movimentos do feminismo e de
liberao gay, principalmente no referente quantidade e qualidade dos
personagens homossexuais na mdia. O que se v atualmente (basta uma rpida
pesquisa na internet) um aumento considervel na produo de filmes e seriados
com temtica gay, feitas para o pblico homossexual. H toda uma gama de filmes e
seriados de produtoras especficas para o pblico homossexual, muitas vezes
aliadas a canais de tv que tambm so voltados para este pblico (como o canal
americano Here!).
Em filmes mais antigos (com suas excees, claro) voltados para o pblico
em geral, raramente um dos personagens homossexual e, quando o ,
normalmente um clich: efeminado ou transtornado com sua sexualidade no
armrio. Nos filmes de produtoras GLS (ou LGBT) h desde comdias a filmes de
terror, passando por aventura, comdia romntica e fico. O diferencial que o
personagem principal ou os principais so homossexuais, ou o casal romntico
principal homossexual (podem ser homens ou mulheres). Eles se preocupam
tambm com a grande variabilidade existente no mundo gay, tratando seus
personagens desde o mais efeminado at o mais masculino, desde a mulher mais
masculinizada at a mais feminina. A preocupao pode ser de mostrar o drama de
um adolescente que se descobre homossexual e todos os seus problemas internos
e externos, incluindo famlia, escola ou trabalho e amigos; mas tambm pode focar o
relacionamento de um ou mais casais. importante ressaltar que toda essa nova
produo se deve diferena entre canais voltados para o pblico LGBT que no
so canais pornogrficos, como foi o caso dos primeiros.

42

Esse tipo de canal foi o que impulsionou a produo tambm de propagandas

para os mesmo. Vrias marcas, que vo de vesturio, jias e perfumes a bebidas
alcolicas e veculos automotivos, se preocuparam em lanar propagandas em que
os personagens principais so homossexuais ou casais homossexuais, muitas vezes
idnticas s propagandas com casais heterossexuais, por exemplo, D&G, Levis,
Renault e Guinness (a cerveja).
Tambm se verifica um aumento de personagens homossexuais ou
bissexuais nas sries televisivas americanas em canais no voltados a pblico
especfico. E eles parecem ser retratados de forma cada vez mais natural e mais
condizente com a realidade. H conflitos sobre a sexualidade em vrias idades,
questes de relaes familiares, discusso de direitos de casamento e adoo.
(GLAAD'S 2010)
Todas essas representaes podem manifestar, alm de sua questo sciopoltica de aceitao, que as sexualidades em sua fluidez e com todas suas
possibilidades so arquetpicas e esto retornando humanidade, possivelmente
rumo androginia, como citado por Singer (1991) e Jackson (1994). interessante
notar que Singer retoma, entre outros, o texto do Banquete de Plato para falar do
arqutipo andrgino. Nele a histria diz que em outra poca havia trs
sexos/gneros humanos e no apenas dois. Eram o masculino, filhos do Sol; o
feminino, filhas da Terra; e o andrgino, filhos da Lua. Cada ser era formado de
quatro braos, quatro pernas e duas faces (PLATO, 1966). De acordo com Plato
(1966), os homens tentaram atacar os deuses escalando at os cus. Os deuses
ofendidos queriam resolver o problema sem dizimar os humanos como fizeram com
os gigantes, pois perderiam seus cultos e venerao. A deciso de Zeus foi de
dividir

cada

ser

em

duas

partes,

tornando-os

mais

numerosos,

porm

enfraquecendo-os.
Assim divididos, sua natureza fez com que cada ser procurasse sua metade
e, quando se encontravam, abraavam-se num desejo incontrolvel de se unirem
novamente. Com isso morriam de fome e inanio porque no queriam fazer nada
separados. Quando uma metade morria, a sobrevivente ia a procura de outra e
enlaava-se com esta, e assim o ciclo continuava, extinguindo a humanidade aos
poucos. Foi ento que os rgos de procriao foram colocados para frente, por

43

ordem de Zeus. Dessa forma, quando um homem encontra uma mulher, h

procriao. Quando um homem encontra outro homem h saciedade (PLATO,
1966).
Nesse conto, Plato (1966) verifica que h na humanidade tanto amor entre
homem e mulher, advindos do ser andrgino, gnero no mais existente, como h
amor entre pessoas do mesmo sexo, advindos dos gneros masculino e feminino
originais. Para as mulheres que descendem do feminino inicial, no h desejo pelos
homens. No prprio texto de Plato (1966) possvel verificar como j havia certo
preconceito com a homossexualidade masculina, pois quando fala da unio de
prazer entre dois homens, ele diz que
H quem pretenda que eles no tm vergonha. No verdade: pois no
por imprudncia, mas por audcia, coragem e virilidade, que eles assim
procedem, amando o que lhes semelhante. E eis uma prova decisiva:
quando atingem seu completo desenvolvimento, os jovens que possuem
essa natureza, so os nicos a se portarem como verdadeiros servidores do
Estado. Quando, um pouco mais velhos, praticam a pederastia e no
demonstram o mnimo desejo de contrair matrimnio e de ter filho. Se
casam, fazem-no unicamente para ceder opinio pblica, que a isso os
obriga, pois para eles basta apenas viver com seus amados. (PLATO,
1966, p. 97)

Plato (1966), portanto, considera tanto o amor heterossexual quanto o

homossexual como inatos e relativos aos princpios da humanidade. Vale ressaltar
que sua viso do andrgino como lunar e o feminino como terrestre difere do
conceito bastante comum quando se fala de arqutipo, que considera o feminino
como lunar (STEIN, 1998). H outros mitos em que o prprio nascimento da lua se
d numa relao entre dois homens (JACKSON, 1994).
A androginia parece realmente uma questo bem atual. No meio do
movimento emo ou dos coloridos, que dizem transcender os rtulos sexuais,
aparece como celebridade e maior estrela pop atual Lady GaGa. Ela exerce fascnio
na juventude atual no s por suas msicas eletrnicas e por ser a outsider que
chegou fama, mas tambm por seu visual andrgino de roupas extravagantes.
Ao lado disso, o que se tem so os super-heris, h mais de setenta anos nos
quadrinho e h algumas dcadas na televiso e cinema. Knowles (2008) afirma que

44

os super-heris so espcie de substitutos dos mitos e deuses na atualidade,

cultuados por muitos, inclusive, e arquetipicamente semelhantes. Ele no diz que
esses super-heris so andrginos, mas fcil verificar isso na descrio dos
personagens. O super-homem tem fora masculina ao extremo, mas tambm
sensvel, atributo normalmente considerado feminino. Os magos dos quadrinhos
costumam ser homens de aspecto viril, por vezes sedutores, mas so (ou eram
inicialmente) ligados ao ocultismo e natureza. Mulher-Maravilha e Capito Marvel
so auxiliados por deuses e deusas. No caso dela, em sua verso original, criada
sem pai e Afrodite quem lhe d vida; mas ela tem a beleza de Afrodite, a fora de
Hrcules, a sabedoria de Atena e a velocidade de Mercrio (p. 182), atributos tanto
masculinos quanto femininos (KNOWLES, 2008).
Alm disso, como arqutipo tanto andrgino como homossexual, tem-se a
figura de Batman. Na verso com seu companheiro jovial Robin, h inmeras
crticas e discusses da relao homoertica entre os dois. Na verso Cavaleiro das
Trevas, em que Robin no existe, Batman ambguo por si s, fazendo
supostamente o bem, mas atordoado por seu lado sombrio. Ele aparece acima do
bem e do mal, mas claramente contendo os dois em si e vivendo em uma luta
eterna (KNOWLES, 2008; LINGIARDI, 2002).

45

5. DISCUSSES

Tenho imaginado se a questo de preferncia sexual poderia ser

resolvida por uma frmula simples [...]. A tentativa de ordenar a
quem um homem deve amar teologia perversa. a contrapartida
psicolgica do monotesmo, dominado pelo triunfalismo, exigindo
aderncia ao verdadeiro e nico deus do patriarca.
Eugene Monick (1993, p. 155)

5.1 SOBRE AS QUESTES DE MASCULINO-FEMININO E ANIMUS-ANIMA

As contradies sobre os conceitos de masculino-feminino e animus-anima se

do mesmo entre os autores de mesma linha terica. Whitmont (1990) caracteriza o
yin-feminino como indiferenciado e coletivo (p. 154), enquanto Jung diz que para o
homem, o geral precede o pessoal (OC 7/2 338), que o mundo do homem
voltado para o coletivo.
Whitmont (1990) faz referncia a problemas mundiais relativos ao medo da
anima. Ele fala sobre degradao das mulheres no decorrer da histria, e isso
bastante fcil de verificar, e que atualmente
esse medo se exprime na masculinizao do mundo e na depreciao do
feminino que exclusivamente definido em termos de maternidade e
servios domsticos e, portanto, no declnio da verdadeira auto-estima da
mulher como mulher, e no como imitadora do funcionamento do homem.O
fracasso para integrar culturalmente o mundo do Yin [feminino-anima]
conduziu difundida rigidez de atitudes mentais dogmticas abstratas,
resultando na nossa sociedade atual, que estril, dissociada do
sentimento e do instinto e super-racionalista. Tambm a psique objetiva
compensa coletivamente em todas as expresses da psicologia e das
psicoses de massa e psicoses de dio, que, inexplicavelmente surgem a
todo instante em nosso mundo moderno esclarecido e sensato.
(WHITMONT, 1990, p. 177-178)

46

possvel ver esses aspectos de outra forma. A masculinizao do mundo

na verdade pode ser visto como uma caminhada das mulheres, muito
potencializadas pelas lutas feministas desde a dcada de 60, numa luta de direitos
que reflete uma maior integrao do masculino por parte delas, um contato com seu
Yang. Da mesma forma, preciso notar que os homens foram chamados a cuidar
da casa (tanto morando sozinhos como com companheiros ou companheiras) e dos
filhos. So tambm exigidos quanto ao corpo e beleza, o que veio com o ttulo de
metrossexualidade. E no so mais impedidos (via de regra) de expressar
sentimentos; muitas vezes so at cobrados por suas esposas que sejam mais
sentimentais. Assim como a mulher tem assumido papis antes destinados ao
homem na sociedade ocidental, tambm o homem tem ocupado funes ou parte
das funes antes exercidas exclusivamente pelas mulheres. Se isso puder se dar
de forma harmnica, possvel chegar a um equilbrio, a uma coniunctio tanto
pessoal como de casal. Portanto, desde que as mulheres consigam manter o
Yin/feminino, sem se perder nessa chamada masculinizao, estaro mais prximas
do arqutipo andrgino/hermafrodita e de sua totalidade; e o mesmo vlido para os
homens, ao entrar em contato com essa energia Yin/feminina sem perder a
Yang/masculina, esto mais perto de seu potencial andrgino.
Faz sentido dizer que uma mulher intolerante e de idias inflexveis esteja
tomada pelo animus (WHITMONT, 1990, p. 179), mas que um homem intolerante e
inflexvel no o esteja? Se as caractersticas de rigidez, dogmatismo, agressividade
e sentimento de posse, bem como ser regido por preconceitos, expectativas prconcebidas, fazer argumentados e hipergeneralizaes so constelaes do animus
na mulher, o que um homem com essas caractersticas est constelando?
Se pressupormos que essas caractersticas so masculinas (desconsiderando
assim que a passividade tambm pode ser agressiva e feminina bem como
sentimento de posse), ento est mostrando um lado masculino inferior, um Yang
no equilibrado; mas isso no o mesmo que dizer que isso um animus
constelado? Sem falar a considerao de que uma mulher argumentadora algo
ruim, desconsiderando que ela pode argumentar com sentido e razo. Da mesma
forma, dizer que um homem com sintomas de depresso, insegurana e retrado

47

dominado pela anima parece simplista. O que dizer quando uma mulher est sob
essas condies, que de sua natureza ser deprimida e insegura?
E preciso lembrar que acessos de paixo (WHITMONT, p. 172) so
considerados identificao do homem com a anima tambm, assim como
retraimento meditativo, sem considerar que este ltimo pode ser algo bom e que
todas as caractersticas mencionadas neste pargrafo podem aparecer tanto nos
homens como nas mulheres. Elas s so funcionais se forem classificadas no
sentido em que o prprio Whitmont (1990) utiliza, sendo feminino=yin e
masculino=yang, como potncias, categorias, possibilidades. preciso que essa
classificao no seja masculino=homem e feminino=mulher, pois isso apenas
retorna a esteretipos da cultura ocidental.
Quanto idia de Wher (1994) de que a primeira projeo sempre para a
me, e, portanto, a teoria de anima funcionaria melhor e para ambos os sexos,
podemos questionar se, nos pases em que casamento entre pessoas do mesmo
sexo possvel e a adoo tambm, essa teoria ainda seria possvel quando
pensado em um casal de dois homens. Possivelmente as primeiras projees
desses bebs se daro para um homem, j que em casa os homens so as
possibilidades de projeo. H propagandas do governo americano que afirmam
tambm a no relao entre parentesco e sexualidade, que estudos (eles no
especificam os estudos e ainda no os encontrei) mostram que casais
homossexuais no criam obrigatoriamente filhos homossexuais.
Uma forma de tentar trabalhar arquetipicamente o tema levar em conta a
teoria de Singer (1991), revalidada por Hopcke (1993a; 1993b), de que h sim algo
de essencialmente feminino, bem como algo essencialmente masculino, mas sem
desconsiderar que boa parte do que se acredita ser essncia , na verdade
construo scio-cultural. Desta forma, no se desconsidera a teoria de anima e
animus, mas a relativiza; levando em conta que os dois so dinmicos e se
apresentam de vrias formas. Mas tambm fica mais preciso se aceitar o arqutipo
do duplo, proposto por Walker (1994) como o contraponto interno da anima/animus;
com o processo de individuao, possvel equilibrar esses aspectos internos, tanto
masculino como feminino, o que levaria ao entendimento do arqutipo andrgino,
como idealizado por Singer (1991).

48

Outra possibilidade pensar que o duplo da anima seria o animus, e viceversa, j que aquele o auxiliar interno do mesmo sexo e esses so o interno
contrassexual. Desta forma, possvel conceber que anima e animus existem tanto
em homens como em mulheres; j que parece consenso que tanto masculino como
feminino existem em cada um de ns. Isso no exclui a idia de que o caminho final
uma androginia psquica, como prope Singer (1991) e mesmo Jung quando fala
da unio do masculino e feminino (OC 14).
Outra sugesto baseada no conceito de anima de Hillman (1994), uma
forma bastante distinta de entender a alma humana, mas da forma sugerida pelos
autores, provavelmente levaria a desconsiderar a idia original de animus-anima
(LINGIARDI, 2002; WEHR, 1994).
Por ltimo, algo ainda no sugerido na literatura, entender que masculino e
feminino no so arqutipos essenciais em si, mas dois aspectos do mesmo
arqutipo. Parte-se do princpio de que a nica essncia masculina ou feminina a
efetivamente biolgica, que as qualidades e caractersticas de cada sexo so, na
verdade, constructos scio-culturais internalizados e que certamente afetam
consciente e inconsciente pessoal e coletivo. As diferenas so criadas pela
necessidade humana da distino, e arquetipicamente pela necessidade da
separao ou criao de oposio; mas que s se sentir completo ao se re-unir.
Ento o que existe como arqutipo o andrgino, e masculino e feminino seriam
dois aspectos deste andrgino que precisam ser trabalhados internamente para
alcanar o equilbrio.
Nenhuma dessas formas parece dar uma resposta definitiva, principalmente
no que se trata de homossexualidade ou qualquer sexualidade que no a
heterossexual exclusiva. Os autores ressaltam que preciso desvincular a idia de
que a homossexualidade uma identificao com o arqutipo contrassexual interno,
animus ou anima, (HOPCKE, 1993a, 1993b; HOPCKE, 1994; LINGIARDI, 2002;
McKENZIE, 2006).

49

5.2 SOBRE JUNG E A TEORIA CLSSICA DE HOMOSSEXUALIDADE

Von Franz no parece considerar homossexualidade como normal e sim

como patologia, mesmo de forma indireta. Quando fala de homossexualidade e donjuanismo, v um suposto aumento da homossexualidade masculina, sugerindo
inclusive que seria um problema de nosso tempo [ou do seu tempo, neste caso]
relacionado diretamente a uma maior dependncia dos filhos de suas mes.
Imagina-se o que ela diria nos dias de hoje, visto que a adolescncia parece estar
ultrapassando qualquer limite anteriormente conhecido, com homens de mais de
trinta anos morando com suas mes e agindo efetivamente como adolescentes. No
seria ento de se esperar que o nmero de homossexuais fosse muito maior? No
entanto, o que parece ocorrer apenas uma maior liberdade para viver sua
sexualidade, sem a obrigao de um casamento de fachada, como acontecia
anteriormente. O nmero em porcentagem da populao no parece ter sido
alterado.
Tudo o que Von Franz, Samuels e Sanford (2002) citam como possveis
causas de homossexualidade (problemas de relacionamento me e filho ou pais
ausentes, para lembrar as principais) so questes que podem aparecer em
heterossexuais, sem que isso seja, portanto, condio sine qua non para a
homossexualidade. Vale ressaltar que os autores de teorias mais atuais sobre
homossexualidade, verificam que h casos em que a infncia acontece de forma
bastante normal, com os devidos limites e amor dos pais, e o adulto seja
homossexual 10 . Os problemas de relacionamento dos heterossexuais com seus
pais so os mesmos dos homossexuais, mas isso parece no ser levado em conta
na maior parte das teorias. As questes como pais ausentes ou mes superprotetoras, bem como o contrrio, aparecem em grande nmero de pacientes,
independente

de

sua

orientao

sexual.

(McKENZIE,

2006;

ISAY,

1998;

CASTAEDA, 2007; TREVISAN, 2007; PATERNOSTRO, 1999)

10

Um caso interessante citado pelo psicanalista Richard Isay (1998), em que o mesmo diz ter se
espantado e incrdulo quando um paciente homossexual dizia ter tido uma infncia bastante feliz e
satisfatria, e que seus pais foram amveis. Nota depois que os relatos do paciente so reais e no
uma imagem ilusria de uma infncia idealizada como algum tipo compensao; e verifica no decorrer
de sua prtica teraputica que estas situaes no so apenas possveis, mas at comuns.

50

O que Sanford (2002) classifica como homens que viveram uma vida
heterossexual satisfatria parece estar mais relacionada a um homem bissexual
que, por questes sociais e culturais, decidiu casar e ter filhos, mas no se contenta
com a vida heterossexual apenas. Ou mesmo do que os gays chamam de
homossexual enrustido, aquele que teve medo ou receio de assumir sua
(homos)sexualidade e, portanto, seguiram tambm o caminho esperado pelos seus
pais e sociedade, e saem em busca de aventuras sexuais em algum ou alguns
momentos da vida. concluso de Sanford que num homem efeminado, em que
est a tal identificao com a anima, o resultado um ego hermafrodtico cria certa
confuso, principalmente ao ressaltar que esse tipo de homem exclusivamente
homossexual. Sua afirmao de que no podem ter relaes heterossexuais porque
os opostos no podem relacionar-se nem unir-se enquanto no tiverem sido
separados e distinguidos um do outro, ou seja, de que no h identificao do
homem com o masculino no verificada na maioria dos casos na prtica clnica. E
mesmo que fosse o caso de uma identificao com o feminino o ego
hermafrodtico, por ele descrito, seria de carter mais dual; portanto teria mais
sentido ao falar de uma pessoa bissexual do que num homossexual, principalmente
se relacionado ao trecho em que o autor sugere que:
Pode ser que certo nmero de homens em cada gerao sejam escolhidos,
de alguma maneira, pelo inconsciente [coletivo] para viver a vida de uma
forma to hermafrodtica, que so destinados, como j disse Jung, a rejeitar
a identificao com o papel da sexualidade unilateral (OC 9/1 146), como
se quisessem lembrar-nos de que ningum exclusivamente masculino ou
feminino, mas que cada um de ns possui uma natureza andrgina.
(SANFORD, 2002, p. 132)

Vale ressaltar que o pargrafo citado de Jung (OC 9/1 146) por Sanford
(2002) no possui o mesmo sentido sugerido por este. Alis, essa a maior crtica
ao

trabalho

dos

autores

da

psicologia

analtica

que

patologizam

homossexualidade; eles parecem ater-se apenas a uma frase e no a todo o

pargrafo, que indica uma postura de no julgamento de Jung, assim como em
outros momentos de sua teoria. Apesar disso, essa postura de aceitao, ou pelo
menos dvida, nem sempre est presente na obra de Jung. H momentos em que
fica claro sua postura condizente com a sociedade da poca, de que a

51

homossexualidade est fora da norma e uma doena: A continuao da citao

acima que a palavra amor precisa ser mais ampliada ainda a fim de cobrir todas
as perverses da sexualidade (OC 10 203), que indica a homossexualidade como
patolgica, bem como em: Ora, o mal que se quer tratar o homossexualismo (OC
7 179). Tambm relaciona que uma mulher pode se identificar com o animus e
assim se tornar frgida, ter uma sexualidade agressiva e exigente, prpria do
homem e/ou tornar-se homossexual (OC 10 246).
A postura de Jung ambgua e muitas vezes baseada em esteretipos, o que
pode dar uma leitura de patologizao na sua teoria; o que fizeram muitos autores
da psicologia analtica. Vale ressaltar que estes esteretipos ocorrem at as pocas
atuais, pelo menos na Amrica Latina, e causam problemas inclusive no trato de
terapeutas com seus pacientes.

5.3 QUAL O TRABALHO DO TERAPEUTA?

Essas questes ainda precisam ser mais bem estudadas e repensadas. O

que precisa ser respondido ainda neste trabalho se h algo de diferente no
trabalho com paciente heterossexual e homossexual? E qual ento o papel do
terapeuta ao tratar um paciente homossexual?
Alguns autores ressaltam que, principalmente em sua prtica clnica, o que se
verifica muitas vezes, talvez em sua maioria, so relaes de caractersticas
bastante masculinas quando se trata de relacionamentos homossexuais entre
homens (CASTAEDA, 2007; HOPCKE, 1993a; ISAY, 1998; LINGIARDI, 2002;
MONICK,

1993)

caractersticas

muito

femininas

entre

duas

mulheres

(CASTAEDA, 2007; McKENZIE, 2006).

Tanto autores da psicologia analtica como de outras abordagens que tratam
de homossexualidade ressaltam que preciso acabar com os esteretipos de que
um homem gay efeminado e a mulher masculinizada. Alm desses, tambm se
faz necessrio acabar com outros esteretipos comumente relacionados aos

52

homossexuais, como a idia de que homossexuais (especialmente os homens)

seriam mais promscuos e solitrios, que a homossexualidade estaria aliada
pedofilia;

que

nas

relaes

homossexuais,

como

reflexo

das

relaes

heterossexuais, necessria e inevitvel a presena de um indivduo que faa o

papel feminino (passivo) e outro o papel masculino (ativo).
Nada disso parece ser definitivamente verdadeiro, ao contrrio, o divrcio
parece aumentar consideravelmente em muitos pases enquanto relacionamentos
de pessoas do mesmo sexo podem ser ou no estveis, da mesma forma que os
relacionamentos heterossexuais. O papel masculino e feminino, como se um fosse o
homem e o outro a mulher do casal de mesmo sexo, raramente verificado; mesmo
quando parece ser o caso, a dinmica do casal costuma apresentar uma
plasticidade nas atitudes pessoais quanto ao que considerado culturalmente
masculino ou feminino, tanto na prtica sexual em si quanto nas atitudes dirias
(CASTAEDA, 2007; HOPCKE, 1993a, 1993b, 1994; ISAY, 1998; McKENZIE,
2006).
Depois desse entendimento, necessrio que o terapeuta saiba como lidar
com questes especficas de pacientes que tm qualquer sexualidade que no a
exclusivamente heterossexual, pois o principal trabalho, ou pelo menos o primeiro
trabalho, geralmente de acabar com a homofobia internalizada (CASTAEDA,
2007; HOPCKE, 1994; ISAY, 1998; LINGIARDI, 2002; McKENZIE, 2006).

53

5.4 CONCLUSES

Chama bastante ateno o fato de a maior parte dos livros e artigos que
tratam sobre a homossexualidade na psicologia analtica, principalmente os mais
atuais, no terem traduo para a lngua portuguesa (brasileira). E os livros mais
antigos, que foram traduzidos e editados em portugus j no so reeditados h
mais de dez anos, o que os tornam verdadeiras relquias. A questo se h um
aparente descaso ou desinteresse da comunidade junguiana no Brasil, e por
conseqncia as editoras no tm interesse financeiro em traduzir e editar ou
reeditar essas obras? Fato que estudar o tema se tornou difcil por essas
circunstncias, e elas parecem refletir uma desimportncia dada ao tema em nosso
pas.
As questes relativas homossexualidade tm ocupado lugar central na
mdia, pois est relacionado a vrias questes polticas. H poucos dias (final de
julho de 2010) a Argentina foi o primeiro pas na Amrica Latina a reconhecer unio
de pessoas do mesmo sexo com os mesmos direitos de casais heterossexuais. Isso
provocou todos os tipos de reaes entre a populao do Brasil, inclusive
demonstrao de que a homofobia est clara e presente no pas (algo verificado
facilmente em qualquer site em que colunistas tenham elogiado a posio argentina
sobre o caso e a repercusso nos comentrios). E logo depois (incio de agosto de
2010), a Receita Federal do Brasil decide que um companheiro ou companheira de
mesmo sexo pode ser declarado como dependente na declarao de imposto de
renda, desde que comprovada a unio estvel por mais de dois anos; a pergunta
que fica como?, j que a unio de pessoas do mesmo sexo no reconhecida no
pas. Ao lado disso, os assuntos citados na introduo deste trabalho, que explicitam
ao mesmo tempo uma abertura para a aceitao das possveis sexualidades que
no a heterossexual e, ao mesmo tempo, uma psicloga se engaja numa tentativa
de curar os homossexuais para excluir o gayzismo do mundo, numa postura
claramente influenciada pelos seus preceitos religiosos e no por seus estudos de
psicologia. Vale lembrar que ela foi apenas repreendida pelo CFP e continua com
sua proposta, inclusive em seu blog.

54

Frente a essas questes, no h mais como os analistas junguianos se

eximirem de discutir o assunto. E, de acordo com o material que foi possvel revisar
para este trabalho, est claro que a postura clssica, que patologiza (mesmo que
indiretamente) toda sexualidade que no a heterossexual, j no faz mais sentido.
Ela um fruto muito mais de questes sociais e culturais de sua poca, com todos
seus preconceitos, do que uma teoria que possa ser comprovada. As teorias mais
atuais dos autores junguianos entendem a homossexualidade ou qualquer outra
orientao sexual como uma possibilidade normal e esto livres de preconceitos.
preciso entend-las e encontrar um ponto comum, possivelmente relacionado com o
arqutipo andrgino.

55

REFERNCIAS

BARCELLOS, Gustavo. Conferncia: Psique e Imagem. In: Curso de extenso em

Psicologia Junguiana PUC-RS e Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul AJB.
[Porto Alegre], 2004. Disponvel em <www.ijpr.org.br/doc/artigos>. Acesso em: 03
ago. 2010.

CAMBRIDGE Learners Dictionary. [Copenhagen]: Cambridge University Press,

2001. CD-ROM.

CASTAEDA, Marina. A Experincia Homossexual. 1 ed. So Paulo: A Girafa

Editora, 2007.
CROMPTON, Louis. Homosexuality & Civilization. 1st ed. [Massachusetts]:
Harvard University Press, 2006.

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio eletrnico Aurlio:

verso 5.0. So Paulo: Editora Positivo, [200?]. CD-ROM.

HILLMAN, James. Anima Guia da Alma. In: DOWNING, Christine. (Org.) Espelhos
do Self. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1994. p. 44-45.

HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles; FRANCO, Francisco Manoel de

Mello. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa: verso 2.0a. Rio de
Janeiro: Editora Objetiva, 2007. CD-ROM.

HOPCKE, Robert H. Jung, Junguianos e a Homossexualidade. 1 ed. So Paulo:

Siciliano, 1993a.

_________. Homophobia and Analytical Psychology. In: HOPCKE, Robert;

CARRINGTON, Karin L & WIRTH, Scott. (Org.) Same-sex love and the path to
wholeness. 1st ed. Boston: Shambala, 1993b. p. 68-87.

56

_________. O relacionamento homossexual como veculo para a individuao. In

DOWNING, Christine. (Org.) Espelhos do Self. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1994. p.
137-142.

GLAADs 14th Annual Diversity Study Previews the 2009-2010 Primetime Television
Season. Where are we on TV? [Los Angeles]: [s.n.], 2010.

ISAY, Richard A. Tornar-se Gay: O caminho da auto-aceitao. 1 ed. So Paulo:

Summus, 1998.

JACKSON, Graham. A tradio secreta da jardinagem:

relacionamentos masculinos. 1 ed. So Paulo: Paulus, 1994.

padres

de

_________. Os mistrios da sala de estar: padres de relacionamentos

masculinos (II). 1 ed. So Paulo: Paulus, 1996.

JUNG, C.G. Freud e a Psicanlise. In: Obras completas vol IV. 4 ed. Petrpolis:
Vozes, 1990a.

_________. Tipos Psicolgicos. In: Obras completas vol VI. 4 ed. Petrpolis:
Vozes, 1990b.

_________. Eu e o Inconsciente. In: Obras completas vol VII/2. 4 ed. Petrpolis:

Vozes, 1990c.

_________. Arqutipos e inconsciente coletivo. In: Obras completas vol IX/1. 4 ed.
Petrpolis: Vozes, 1990d.

_________. Aion . In: Obras completas vol IX/2. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1990e.

_________. Psicologia em Transio. In: Obras completas vol X. 4 ed. Petrpolis:

Vozes, 1990f.

_________. Psicologia e Alquimia. In: Obras completas vol XII. 4 ed. Petrpolis:
Vozes, 1990g.

57

_________. Mysterium Coniunctio. In: Obras completas vol XIV. 4 ed. Petrpolis:
Vozes, 1990h.

_________. Prtica da Psicoterapia. In: Obras completas vol XVI. 4 ed. Petrpolis:
Vozes, 1990i.

JUNG, C. G. & WILHELM, R. O Segredo da Flor de Ouro: um livro de vida

chins. 8 ed. Petrpolis; Vozes, 1996.

JUNG, Emma. Animus e Anima. 2 ed. So Paulo: Cultrix, 1995.

JUSTINO, Rozngela A. Homossexuais podem mudar. Revista Veja. So Paulo:

Ed. Abril, edio 2125, ano, 42, n. 32, p. 15-19, 12 de ago. 2009. Entrevista
concedida a Juliana Linhares.

KAUFMAN, Roger. Correspondence Re: Barry Millers The analysis of the

homoerotic and the pursuit of meaning. [Letter]. Journal of Analytical Psychology.
Oxford: Blackwell Publishing, n. 54, p. 273-280, 2009.

KNOWLES, Christopher. Nossos deuses so super-heris: a histria secreta

dos super-heris das revistas em quadrinhos. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 2008.

LINGIARDI, Vittorio. Men in Love: Male Homossexualities from Ganymede to

Batman. 1st ed. Illinois: Open Court, 2002.

LPEZ-PEDRASA, Rafael. Um conto de Drope e o nascimento de P. In: Hermes e

seus filhos. 1 ed. So Paulo: Paulus, 1999. p. 145-164.

MERRIAM-WEBSTER DICTIONARY. [Springfield, MA]: Enciclopdia Britannica

Company, 2010. Disponvel em: <http://www.merriam-webster.com>. Acesso em: 01
ago. 2010.

McKENZIE, Susan. Queering gender: anima/animus and the paradigm of

emergence. Journal of Analytical Psychology. Oxford: Blackwell Publishing, n.
51, p. 401-421, 2006.

58

MILLER, Barry. The analysis of the homoerotic and the pursuit of meaning. Journal
of Analytical Psychology. Oxford: Blackwell Publishing, n. 51, p. 381-399, 2006.

_________. Re: Roger Kaufmans Letter to the JAP. In: KAUFMAN, Roger.
Correspondence Re: Barry Millers The analysis of the homoerotic and the pursuit
of meaning. [Letter]. Journal of Analytical Psychology. Oxford: Blackwell
Publishing, n. 54, p. 273-280, 2009.

MONICK, Eugene. Falo: a sagrada imagem do masculino. 1 ed. So Paulo:

Edies Paulinas, 1993.

NEUMANN, Erich. Histria da Origem da Conscincia. 2 ed. So Paulo: Cultrix,

1995.

OVIDIO. Metamorfosis. 2 ed. rev. Madrid: Alianza Editorial, 1999. p. 308.

PATERNOSTRO, Silvana. Na terra de Deus e do Homem. 2 ed. Rio de Janeiro:

Objetiva, 1999.

PLATO. Banquete. In: Dilogos I. 18 ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 1966. p. 75-127.

ROGAR, S. & BORTOLOTI, M. A Gerao Tolerncia. Revista Veja. So Paulo: Ed.

Abril, edio 2164, ano 43, n. 19, p. 106-114, 12 de maio 2010. Matria da Capa.

SANFORD, John A. Os Parceiros Invisveis. 7 ed. So Paulo: Paulus, 2002.

SAMUELS, Andrew. Jung e os ps-junguianos. 1 ed. Rio de Janeiro: Imago,

1989.

SINGER, June. Androginia: rumo a uma nova teoria da sexualidade. 1 ed. So

Paulo: Cultrix, 1991.

STEIN, Murray. Conscincia Solar, Conscincia Lunar. 1 ed. So Paulo: Paulus,

1998.

59

TREVISAN, Joo Silvrio. Devassos no Paraso: A homossexualidade no Brasil, da

colnia atualidade. 7 ed. (6 ed. rev. amp.). Rio de Janeiro: Record, 2007.

VON FRANZ, Marie-Louise. Puer Aeternus. 1 ed. So Paulo: Paulus, 1992.

_________. Puer. In: DOWNING, Christine. (Org.) Espelhos do Self. 1 ed. So

Paulo: Cultrix, 1994. p. 159-163.

WALKER, Mitchell. O Duplo: O Auxiliar Interno de Mesmo Sexo. In: DOWNING,

Christine. (Org.) Espelhos do Self. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1994. p. 60-63.

WEHR, Demaris. Animus: O Homem Interior. In: DOWNING, Christine. (Org.)

Espelhos do Self. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1994. p. 46-59.

WHITMONT, Edward C. A Busca do Smbolo: Conceitos Bsicos de Psicologia

Analtica. 1 ed. So Paulo, Cultrix, 1990.

_________. Anima: A Mulher Interior. In: DOWNING, Christine. (Org.) Espelhos do

Self. 1 ed. So Paulo: Cultrix, 1994. p. 39-43.

WILHELM, Richard. I Ching: o livro das mutaes. 23 ed. So Paulo:

Pensamento, 2006.

60

NOTCIAS DE INTERNET:

PSICLOGA CARIOCA QUE OFEREIA TERAPIA DE CONVERSO A GAYS

PODE TER SEU REGISTRO CASSADO. Disponvel em:
<http://www.redepsi.com.br/portal/modules/newbb/viewtopic.php?viewmode=flat&typ
e=&topic_id=1473&forum=23>. Acesso em 01 jul. 2010.

PSICLOGA
PUNIDA
INSISTE
EM
OFERECER
CURA
PARA
HOMOSSEXUALISMO. Disponvel em:
<http://www.isaude.net/pt-BR/noticia/1711/profissao-saude/psicologa-punida-insisteem-oferecer-cura-para-homossexualismo>. Acesso em 01 jul. 2010.

DEPUTADO QUER QUE PSICLOGOS POSSAM TRATAR E 'CURAR'

HOMOSSEXUAIS. Disponvel em:
<http://gay.com.br/2009/07/29/deputado-quer-que-psicologos-possam-tratar-e-curarhomossexuais>. Acesso em 01 jul. 2010.

A LOOK AT GAGAS IMPACT. Disponvel em:

<http://www.pressofatlanticcity.com/life/article_64605fc1-215b-56aa-b2a30391a4dc30a9.html>. Acesso em 05 ago. 2010.

AN ANALYSIS OF LADY GAGA, HER MUSIC, HER IMAGE, AND HER PERSONA.
Disponvel em:
<http://www.lastfm.com.br/user/artgeek707/journal/2009/08/19/2y7u7s_an_analysis_
of_lady_gaga,_her_music,_her_image,_and_her_persona>. Acesso em 05 ago.
2010