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4. Mtodo de la ciencia
Mtodo de la tenacidad (la intuicin o la corazonada): Peirce hace
referencia al procedimiento q consiste en resolver una cierta duda
tomando aquella creencia q nos surja internamente. Lo q esta en juego en
este mtodo es lo q usualmente llamamos intuicin y tmb corazonada.
El paradigma de la tenacidad para nosotros , los hombres, lo constituye
la percepcin visual. Decimos ver para creer o tambin ojos q no ven
corazn q no siente. Por esta razn podemos describirlo de manera ms
precisa como el mtodo simple y directo q consiste en el proceso por el
cual adoptamos aquella creencia q nos surge cuando nos involucramos
corporalmente en la situacin en la q se ha presentado la duda.
Definido negativamente, entonces, el mtodo de la tenacidad no consiste
en consultar a otro sujeto, en el cual hayamos depositado nuestra
confianza. Tampoco consiste en razonar, es decir, en examinar
intelectivamente las diversas alternativas a fin de escoger aquella q nos
parezca mas razonable, ni en poner a prueba diversas hiptesis para q los
hechos empricos resuelvan entre ellas cual posee mayor potencia
predictiva. Consiste en consultar solo a nuestras propias corazonadas,
tal como ellas nos surgen cuando estamos realmente involucrados y
comprometidos en la situacin.
Los rasgos dominantes del mtodo de la intuicin son los siguientes:
a) Inmediatez
b) Involucramiento personal-corporal
c) Individualismo
d) Emotividad
e) Resistencia individual
f) Totalismo
g) Olvido de la historicidad
h) ESTA VINCULADA CON EL BIOTIPO-MAS ORGNICA-LA Q NOS HACE REACCIONAR
El tipo de conocimiento q mejor lo representa es sin duda la PERCEPCIN.
Mtodo de la autoridad (o la tradicin): nos influimos necesariamente en
las opiniones unos a otros, de manera q el problema se transforma en cmo
fijar la creencia, no meramente en el individuo sino en la comunidad.
El mtodo de la autoridad, entonces, es aquel mtodo q consiste en
resolver una cierta duda mediante la adopcin de aquella creencia q nos
es transmitida por otros sujetos q estn investidos de autoridad.
El mtodo de autoridad es el mtodo de la tradicin. La autoridad por
antonomasia es la Comunidad misma, con sus costumbres inveteradas,
ancestrales y q escapan a todo examen.
Los rasgos del conocimiento q produce el mtodo de la tradicin son los
siguientes:
a) Mediacin didctica
b) Comunicabilidad
c) Colectivismo
d) Fijeza o inmutabilidad
e) Carcter involuntario o supraindividual
f) Carcter indiscutible
g) Constante referencia a la historicidad
h) LINEAL-COMUNICABLE-NO SE DISIENTE-TIENE Q VER CON LA HORDA-EL VARON Q
ES HINCHA DE BOCA X EJ
Mtodo de la metafsica o (de la reflexin): COMUNICABLE-SOCIAL-SE PUEDE
MODIFICAR-NO SE IMPONE-EL Q DECIDE LA VALIDEZ DEL CONOCIMIENTO ES LA
MISMA SOCIEDAD .-las leyes del Estado son leyes emanadas de la reflexin,
del debate, del examen publico. Las leyes q los estados se ven compelidos
a promulgar como parte del ejercicio cotidiano del gobierno poltico se
ven constantemente desafiadas en cuanto a su legitimidad y a su justa
consagracin. La gloria de los legisladores radica en la capacidad de ser
reconocidos por sus conciudadanos como promotores de leyes validas. El
mtodo de la reflexin es aquel procedimiento q busca resolver las
situaciones de duda mediante el examen de las diversas creencias
propuestas, procurando establecer cual de todas ellas es la mas
razonable. Para ello interroga a cada creencia propuesta en dos
direcciones diferentes: 1) con cunta riqueza o plenitud resuelve el
problema planteado y 2) cun congruente es con el resto de los
conocimientos o creencias q consideramos fuera de cuestin.
El mtodo de la reflexin se parece en una parte al mtodo de la
tenacidad, en tanto y en cuanto cada sujeto lleva a cabo por sus propios
medios el examen y la decisin; pero por otra parte, se distingue
totalmente de este, en la medida en q no adhiere a la creencia q le nace,
ni se mantiene en su corazonada, sino q condiciona su eleccin a la
consideracin atenta a todas las alternativas planteadas y le exige a la
creencia q satisfaga no solo la pregunta particular planteada sino que
este debidamente fundada en los principios generales.
En efecto, el mtodo metafsico, a diferencia del de la tenacidad,
implica el mundo social, pero a diferencia del mtodo de la autoridad, la
opinin de los otros no es adoptada sin reflexin, sino mediante una
conversacin entre las distintas opiniones, el sujeto elige aquella q
resulta la mas razonable, es decir, la mas explicativa y la mejor fundada
en los principios que consitutyen lugares comunes para todos los
integrantes del debate.
As como el mtodo de la tenacidad encuentra su limite insuperable en la
necesidad de los acuerdos interindividuales (es decir, comunitarios) y el
mtodo de la autoridad, en los limites de la tradicin para acompaar las
transformaciones en las relaciones de apropiacin conforme a la evolucin
de los sistemas productivos, el mtodo de la metafsica encuentra su
frontera insuperable en fundamentos particulares (los ideales o las
ideologas q mueven a las voluntades de sus seguidores), inmersos en la
historia de las diversas formaciones estatales. Esto torna al mtodo de
la metafsica en un mtodo impotente para alcanzar acuerdos estables y
genuinamente universales. Es decir, acuerdos en trono a creencias q
puedan ser compartidas con independencia de las ideologas de los sujetos
de sus comunidades o filosofas de origen.
Mtodo de la ciencia o de la eficacia: HAY INTERACCION CON LAS OTRAS
INSTANCIAS DE CONOCIMIENTO.-es necesario encontrar un mtodo mediante el
cual nuestras creencias puedan determinarse, no por algo humano, sino por
algo permanentemente externo, por algo en lo que nuestro pensamiento no
tenga efecto alguno.
La meta de una creencia sustentable no se alcanza con el mtodo intuitivo
(a cada quien le nacen percepciones distintas segn sus condiciones
individuales); tampoco con el mtodo de la tradicin (cada comunidad
tiene sus propios seguidores y comparten unas tradiciones y colisionan
con las dems); ni tampoco se alcanza con el mtodo metafsico, ya q cada
sistema filosfico arranca de sus propios ideales de racionalidad. Es
preciso avanzar hasta un mtodo q sin condenar a priori ninguna creencia
(admitindolas, en principio, a todas a titulo de hiptesis) proponga
...........
Segunda parte de Samaja
"Semitica de la Ciencia" Cap. II
Ctedra: Ynoub
1 Cuat. de 2011
Altillo.com
Introduccin: (QUINE) Todos nuestros conocimientos pueden describirse
como el resultado del funcionamiento de algn sistema conveniente del q
disponemos para relacionar experiencias con experiencias. El sistema en
su totalidad esta infradeterminado por la experiencia, pero dadas ciertas
experiencias concretas, implica q se seguirn otras determinadas.
Todo conocimiento implica siempre q: dadas ciertas experiencias (las
llamaremos experiencias 1) le siguen otras experiencias concretas
(experiencias 2) segn ciertas reglas de determinacin (q llamaremos
simplemente Reglas). Por ahora lo nico q sabemos de este Sistema
Conveniente o Reglas es q est simplemente dado, q est infradeterminado
por las experiencias, pero nada sabemos de quien o qu lo sobredetermina.
Las reglas de determinacin podran ser de 3 tipos diferentes:
1. Las q relacionan sustancias con accidentes (cosas con propiedades)
2. Las q relacionan causas con efectos (antecedentes con consecuentes) y
4. Indicadores
Estos 4 elementos del dato cientfico se refieren, con nombres distintos,
a las mismas 4 funciones que anteriormente aislamos en el enunciado
descriptivo:
1. La unidad de anlisis corresponde al componente argumento
2. La variable a la funcin misma.
3. El valor coincide con el valor de la funcin.
4. El indicador con las operaciones de que esta construda y que permiten
calcular el valor de la funcin.
Voy a entender por indicador a algn tipo de procedimiento que se aplique
a alguna dimensin de la variable para establecer qu valor de ella le
corresponde a una unidad de anlisis determinada. Por dimensin de una
variable voy a entender un aspecto parcial de la variable (o predicado)
que es relativamente independiente de otros aspectos y que en conjunto
constituyen su sentido total.
Sistema de matrices: la segunda tesis sostiene que toda descripcin de un
objeto complejo (y en principio todo objeto real lo es) identifica
elementos de diversos tipos, y configuraciones de elementos y
configuraciones de elementos y as sucesivamente, admitiendo el paso de
unos niveles a otros conforme a ciertas operaciones. Sostiene en lo
esencial que cualquiera sea la investigacin de que se trate, ella
determina un grupo de matrices. Como mnimo 3 matrices de datos:
1. Una matriz central o la matriz de datos: propongo llamarla NIVEL DE
ANCLAJE y designarla con el smbolo Na para aludir que la investigacin
dada ha decidido anclar en ese nivel.
2. Una matriz constituda por los componentes o partes de las unidades de
anlisis del nivel de anclaje. Sugiero denominarla MATRIZ DE NIVEL SUBUNITARIO y designarla N-1.
3. Finalmente una matriz constituida por los contextos de las unidades Na
esta matriz puede llamarse MATRIZ SUPRAUNITARIA y designarse con N+1.
Toda investigacin cientfica presupone invariablemente:
a) QUE sus objetos (UA/Na) son analizables en partes (UA/N-1) y que las
variaciones de estas partes son relevantes para la determinacin de los
atributos de esos mismos objetos (UA/Na) y
b) QUE sus objetos estn incluidos en contextos (UA/N+1) cuyas
variaciones son relevantes para la determinacin de los atributos de
objetos estudiados (UA/Na)
QUEueda claro entonces que un sistema de 3 matrices solamente es el
modelo mas simple de investigacin que cabe imaginar.
Las relaciones mas importantes entre matrices son:
a) QUEue las variables del nivel inferior pueden funcionar como
dimensiones (tems, subvariables) para construir indicadores que nos
permitan conocer el valor de variables del nivel superior.
b) QUEue las unidades de anlisis del nivel inferior pueden ser elementos
componentes cuyos comportamientos se expresan como variables del nivel
superior y
c) Las unidades de anlisis del nivel superior pueden revestir y con
frecuencia eso ocurre, el carcter de contextos relevantes de los niveles
inferiores.
Conclusin. Preguntas al profesor (SAMAJA):
qu agrega a la definicin de indicador el concepto de
procedimiento?He sostenido la tesis kantiana segn la cual ninguna
dimensin en tanto es un concepto, puede ser observable por s misma. No