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CORINTIOS
Escrito por Luz Divia
Marco Histrico:
La iglesia de Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero.
Esta se haba contaminado con los males que le rodeaban en una ciudad
licenciosa.
Los griegos estaban orgullosos de sus conocimientos y de su filosofa, pero al
mismo tiempo eran muy inmorales.
Eran especialmente amantes de la oratoria.
Es evidente que Apolos, un judo cristiano elocuente que haba venido a
Corinto, se haba ganado la admiracin de los cristianos griegos. Este hecho
llev a hacer comparaciones entre l, con su elocuencia y persuasin, y otros
lderes religiosos - Especialmente en el descrdito de Pablo, cuya apariencia
fsica parece no haber sido impresionante (vase 2 Co 10:10). Esto
probablemente es la clave de las divisiones en la iglesia, 1 Co 1:11-13. El
deseo de Pablo era el de purificar la iglesia de facciones espirituales e
inmoralidad, lo cual fue la causa primordial de la carta.
Corinto
La pennsula del Peloponeso, en el sur de Grecia, es un territorio montaoso
unido al resto del pas por un istmo corto y angosto. En la poca del NT estaba
sometida a la administracin romana, como parte de la provincia de Acaya,
cuya capital, Corinto, se hallaba situada a pocos kilmetros al sudoeste del
istmo.
A lo largo de su existencia, Corinto conoci el esplendor y la miseria. En el 146
a.C. estuvo a punto de desaparecer, arrasada por los romanos; pero un siglo
despus, en el ao 44 a.C., la propia Roma dispuso que la ciudad fuera
reconstruida y habilitada en ella la residencia del gobernador de la provincia.
De este ltimo dato qued constancia en Hch 18.1218, donde se dice que el
procnsul Lucio Junio Galin gobernaba Acaya cuando Pablo lleg all en su
segundo viaje misionero.
Corinto tena una doble salida al mar: al Adritico por el puerto de Lequeo, y al
Egeo por el de Cencrea (cf. Hch 18.18 y Ro 16.1). Esa privilegiada situacin
geogrfica reportaba no pocos beneficios a la ciudad, pues ambos puertos eran
muy frecuentados por los barcos que hacan las rutas comerciales de los dos
mares.
La poblacin corintia, estimada en aquel entonces en unas 600.000 personas,
inclua mercaderes, marineros, soldados romanos retirados y una elevadsima
proporcin de esclavos (alrededor de 400.000). Corinto era, adems, un centro
de incesante afluencia de peregrinos, que desde lejanos lugares acudan a
IV PARTE
LAS ASAMBLEAS LITRGICAS
1. El varn y la mujer en el Seor: 11, 2-16
2. La cena del Seor: 11, 17-34
3. Los dones del Espritu Santo: 12, 1-14,40
V PARTE
Tema Principal: Este est algo escondido, pero es evidente que Pablo tena
prominentemente en el pensamiento la vindicacin de su apostolado cuando
estaba escribiendo esta carta.
Ambas cartas a los Corintios indican que haba un elemento en esta iglesia que
tenda a desacreditar su ministerio y su autoridad.
Contenido: Presenta numerosos problemas, difciles para los especialistas. El
motivo por el que fue escrita puede deducirse tan slo a partir del propio texto.
Esta es una de las cartas ms personales de Pablo. En ella hace hincapi
principalmente en su propio ministerio. Abre su corazn y revela sus motivos,
su pasin espiritual , y su amor entraable por la iglesia.
En el tiempo que medi entre las dos epstolas dirigidas a los corintios, las
relaciones del apstol Pablo con aquella iglesia experimentaron algunos
cambios importantes.
El riesgo de ruptura de la comunin, causa inmediata del envo de la primera
carta, no se menciona ya en la segunda. Es posible que los consejos y las
amonestaciones de Pablo tuvieran el efecto deseado, y que al fin quedara
superada la amenaza de divisin.
Propsito
Fueron, pues, otros los problemas que dieron origen a 2 Corintios (=2 Co). De
ellos se sabe que revistieron gravedad y que afectaron profundamente al
apstol, aunque de las circunstancias en que se produjeron y del curso de los
acontecimientos solo han quedado unos pocos datos aislados.
Lo que consta es que Pablo haba resuelto permanecer una larga temporada
en feso. Y que, en efecto, por espacio de tres aos residi en esa ciudad (Hch
20.31), donde, a pesar de la oposicin de muchos, se haba abierto una
puerta grande y eficaz al anuncio del evangelio (1 Co 16.9).
Es probable que desde feso, poco despus de haber escrito 1 Corintios, el
apstol viajara por segunda vez a Corinto, la capital de Acaya. Ahora, en 2
Corintios, manifiesta: por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros
(12.14, cf.13.1).
Aquella segunda visita, intermedia entre las dos epstolas, consisti en un
rpido viaje de ida y vuelta, que lo decepcion y lo llen de amargura (2.14).
Personalmente, Pablo pudo comprobar que las cosas no iban bien en la iglesia
de Corinto, donde incluso se haba intentado desprestigiar su ministerio y poner
en tela de juicio su autoridad apostlica y la de sus colaboradores.
La carta con lgrimas
Luego de su regreso a feso, volvi a escribir a los corintios. Y lo hizo con el
nimo todava dolorido, como ms tarde l mismo habra de comentar: Por la
mucha tribulacin y angustia del corazn os escrib con muchas lgrimas
(2.4). Se trata de una carta apropiadamente llamada con lgrimas, que
algunos comentaristas han dado por perdida sin remedio, aunque otros creen
descubrirla en la seccin 10.113.1 de la Segunda epstola a los Corintios. Si
este ltimo fuera el caso, 2 Corintios sera el resultado de una muy antigua
refundicin de por lo menos dos textos paulinos.
La persona encargada de llevar a Corinto la carta con lgrimas fue Tito,
compaero y colaborador de Pablo (8.23; 12.18). En esa ocasin, el apstol
decidi quedarse en feso; decisin que pronto se vio frustrada por tener que
abandonar la ciudad sbitamente (Hch 20.1) a causa del alboroto promovido
por el platero Demetrio (Hch 19.2341).
Cuando Tito volvi a encontrarse con Pablo, pudo comunicarle la buena noticia
de que la situacin en Corinto haba mejorado. Los creyentes lamentaban lo
- Nos recuerda Pablo que no tenemos que dejarnos engaar, pues sin la resurreccin
todo lo que hacemos es intil. Se esfuerza por espiritualizar el concepto de resurreccin,
atenindose a los datos evanglicos. Lo que enturbia la solucin de los interrogantes que
se nos presentan con este tema es la idea tan material y burda que tenemos del "ms
all" y el confundir los datos de la "fe" con los de la "ciencia".
Si Cristo nos trajo una "vida nueva", el negarla sera echar por tierra todo el
cristianismo. Pablo parte de la mentalidad semita del ser humano: el hombre es una
"total unidad" de lo interior y lo exterior (el cuerpo), y la supervivencia del hombre ms
all de la muerte supone mantener esa unidad "alma-cuerpo". Para los griegos eso era
inconcebible, pues lo que tena dignidad era "el alma" espiritual y el esfuerzo de
perfeccin consista en poder desprenderse del cuerpo. as se explica la incomprensin y
el rechazo del concepto cristiano de la resurreccin. En otras cartas, Pablo
espiritualizar an ms el concepto de resurreccin, entendindola como un proceso
actual e ntimo de constante transformacin (Col 3).
Conclusin. (13,1-13)
ALGUNAS "IDEAS" DE LA CARTA
- No visita Pablo a los corintios para causarles ms pena, sino para expresarles su amor,
desea fervientemente el perdn de la persona que lo ofendi en su visita anterior y da
gracias a Dios por el xito de Tito que es signo de la victoria de Cristo.
- La comunidad es como la "carta" de Cristo, una carta escrita por el espritu que vive en
los corazones. El apstol es el encargado de esa alianza comunidad-Espritu, por eso su
dignidad es tan grande.
- Debemos obrar con franqueza y libertad, transformndonos a imagen de Cristo. Jess
es "espritu" porque en l est el Espritu Santo en plenitud. De la misma manera que
Cristo, el cristiano debe acrecentar su vida interior, transformndose en un hombre
nuevo segn el modelo de Cristo.
- Con valenta y sinceridad Pablo anuncia a Jess, Mesas y Seor, luz del hombre. La
fe es un tesoro frgil y su fuerza es Dios. De ah surge la esperanza del cristiano:
mientras se derrumba el cuerpo, Dios edifica una casa eterna.
- El cristiano es una "creatura" nueva, ha muerto para vivir en Cristo. Al morir en la
cruz, Jess se hizo "pecado por nosotros", y, muerto al pecado, toda la humanidad
encontr la paz con Dios.
- La misin de la Iglesia es anunciar y realizar la reconciliacin "hombre-Dios" como
intermediaria de la paz. Pero somos nosotros hoy en da verdaderamente los artfices
de esa reconciliacin?