Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico

materialista
Caio Prado Jr.

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Ridendo Castigat Mores
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ndice
>Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista
>Notas
>Caio da Silva Prado Jnior: Um perfil biogrfico
>Notas

Teoria marxista do conhecimento e mtodo dialtico materialista*

Caio Prado Jr.*

A grande e central contribuio de Marx para a Filosofia, e da qual direta ou

indiretamente vai derivar o conjunto de sua obra terica, foi certamente o seu mtodo, o
mtodo dialtico materialista. Nisto, acredito, estamos todos de acordo. Os marxistas,
pelo menos. Mas onde no se encontrar tal consenso na definio precisa desse
mtodo. Isto , na rigorosa caracterizao terica dele. Veja-se bem: caracterizao
terica, e no simples exemplificao, como importante realar em face da freqente
confuso no assunto, com a derivao dele, da considerao do mtodo propriamente e
sua teoria que do que se trata ou deveria tratar para exemplos de aplicao do
mtodo numa ou noutra instncia particular. At mesmo a prpria proposio dessa
questo, e perspectiva em que h de ser colocada e a sua abordagem, no so em regra
dadas com a devida preciso. Afinal, ainda de se perguntar, do que se trata quando
falamos em mtodo dialtico?
A consulta aos verbetes DIALTICA e MTODO, combinando-os entre si, de
uma obra em princpio to autorizada(pelo menos a ttulo de balano e smula da
situao) como o Dicionrio de Filosofia editado por M. Rosenthal e P. Yudin sob os
auspcios do Instituto de Filosofia de Moscou, e traduzido na prpria Unio Sovitica
em vrios idiomas, pode bem dar a medida da falta de rigor e preciso, e mesmo da
ambigidade que reina no assunto. Isto naturalmente lastimvel. Penso que se a
questo da dialtica marxista no for colocada em termos tais suscetveis de servir de
base e ponto de partida para a explicitao de um mtodo cientfico, isto , de normas
precisas para a conduo do pensamento na elaborao do Conhecimento, e isto
generalizadamente e no apenas na de um ou outro fato histrico, no se estar no
caminho certo. No me parece que o destino da dialtica materialista seja o de mais um
tema para os confusos debates no estilo ordinrio da Filosofia, ou antes, da Metafsica
como tem sido to freqentemente dialtica materialista deve ter uma finalidade prtica,
tornando-se efetivamente (e no apenas por intuio vago pressentimento) um mtodo
explicitado capaz de orientar a elaborao do Conhecimento e a pesquisa cientfica. Isto
em qualquer terreno. E o Dicionrio que citamos, bem como a generalidade das obras
que tratam da matria, na Unio Sovitica ou fora dela, no nos trazem infelizmente
grande auxlio para alcanarmos esse objetivo.
Marx, como se sabe, no chegou a desenvolver sistematicamente o seu mtodo.
Limitou-se em princpio a ap1ic-lo Mas a maneira como o fez, como dele se utiliza de
que a anlise a que procede do capitalismo, e a sua teoria econmica da resultante,
constituem exemplo mximo fornece os elementos mais que suficientes para traar, pelo
menos em suas linhas gerais e fundamentais, aquilo em que essencialmente consistem
seus procedimentos metodo1gicos. Tal maneira nos proporciona tambm a base
necessria donde se h de partir para a sistematizao terica daqueles procedimentos, o
que nos dar, a par de uma teoria marxista do Conhecimento que vem a ser a
dialtica materialista , uma perspectiva e os caminhos para os objetivos prticos para
que se deve dirigir uma tal teoria. A saber, as normas prprias para a elaborao do
Conhecimento. Um mtodo explicitado, em suma.
O que principalmente e sobretudo caracteriza e identifica o pensamento de Marx
na questo, sua maneira de abord-la. Marx no se prope (como fora antes dele o
caso dos empiristas, materialistas e racionalistas, Kant em particular, e ainda at hoje a
norma da filosofia corrente) no se prope inventar bem o termo prprio no caso

 um esquema qualquer introspectivamente revelado e especulativamente

desenvolvido; e se apresentando mais ou menos formalmente consistente e
engenhosamente explicativo do Conhecimento e de sua elaborao. Marx procura, antes
de tudo, atinar com a maneira pela qual, na prtica corrente dos pensadores e cientistas
que o precederam, o Conhecimento efetivamente se elaborou, fosse embora, como de
fato se dava, sem a plena conscincia, da parte dos elaboradores, da maneira pela qual
se desenvolvia o seu pensamento. Esse procedimento de Marx por ele mesmo
expressamente indicado, se bem que de forma sumria, na passagem do Manuscrito de
1857 onde faz referncia ao modelo por ele interpretado e adotado, que lhe ofereciam os
economistas ingleses seus antecessores e iniciadores, j no sculo XVII, da Economia
Poltica(1).
Ser numa tal observao (de que naturalmente a indicao expressa na
passagem citada constitui apenas uma instncia) que Marx se louvar na determinao
da maneira como conduzir a pensamento na elaborao de seus trabalhos. claro que
Marx logrou enxergar e discernir nos escritos, entre outros, dos economistas seus
inspiradores, a linha segundo a qual se desenvolveria o esforo de elaborao do
Conhecimento levado por eles a cabo, graas preparao filosfica que para isto lhe
proporciona a dialtica hegeliana. No entraremos contudo aqui neste ponto, embora ele
seja de maior interesse, sobretudo porque a inspirao hegeliana em Marx vem sendo
ultimamente contestada por alguns marxistas de grande projeo, como em particular,
como se sabe, por Louis Althusser. O que de lamentar, pois uma tal posio contribui
para a subestimao, pelos marxistas, da obra de Hegel, onde se encontram
indubitavelmente, a meu ver (e no fao aqui mais que repetir, sabemo-lo todos, o
prprio Marx, bem como seu colaborador e principal intrprete que foi Engels) as razes
do materialismo dialtico, como mtodo. E por isso, no tendo Marx desenvolvido
sistematicamente a teoria do seu mtodo, limitando-se quase s aplic-lo, a assimilao
da dialtica hegeliana indispensvel, assim penso, para a compreenso em
profundidade daquele mtodo. E a dialtica hegeliana nos imuniza, ou contribui para
nos imunizar contra os germes da metafsica que ainda hoje infestam a cultura filosfica
em que todos ns formamos, e que por isso traioeiramente nos espreitam a cada passo.
O trao fundamental e essencial da teoria marxista do conhecimento, ou antes
daquilo que devia ser esta teoria, caso Marx tivesse desenvolvido e expresso a sua
concepo acerca do conhecimento, esse trao a natureza construtiva do
conhecimento. Isto , o conhecimento para Marx resulta de construo efetuada pelo
pensamento e suas operaes; e consiste numa representao mental do concreto (isto
, da parcela de Realidade exterior ao pensamento conhecedor, e por ele considerada),
representao esta elaborada a partir da percepo e intuio(2). Veja-se bem
representao, e no reproduo, decalque ou outra forma da transposio de algo, da
Realidade para o pensamento.
O alcance dessa concepo e seu significado profundo somente se avaliaro ao
considerar o que se encontra em regra implcito e mais ou menos disfarado na maneira
ordinria de conceber o Conhecimento. Isto antes e mesmo depois de Marx e at os
nossos dias. A saber, no como resultante de uma elaborao propriamente, e sim como
apreenso de algo exterior ao intelecto ou pensamento, e preexistente a ele e suas
operaes. E que apreendido e incorporado ao pensamento, se faz Conhecimento. Essa
forma de interpretar o Conhecimento, e que constitui o maior embarao oposto
adequada anlise e interpretao dele, se insinua, no mais das vezes inadvertida e

desapercebidamente, na generalidade do pensamento filosfico clssico; e se prolonga

mesmo at nossos dias, permeando inclusive, por menos que parea, o prprio
materialismo e realismo aparentemente mais radicais. a tradio metafsica que se faz
a sentir, como flagrantemente se verifica no considerar atentamente, entre outros,
conceitos como os de essncia e verdade, implcitos naquilo que se entende por
Conhecimento.
A essncia tal como a concebe a Metafsica, o que uma coisa
verdadeiramente(3). Visto de perto, percebe-se que a se confunde o fato de ser algo,
com o verdadeiro de algo. A pergunta do que verdade sob aparncias, d origem
resposta que indica tanto a existncia como a verdadeira essncia. Aristteles d-se
conta dessa ambigidade, (para ns), e afirma a essncia de uma coisa significa, num
sentido, a substncia e o ser determinado; noutro sentido, de cada um de seus
predicamentos, quantidade, qualidade, e outros modos da mesma ndole. Avicena, o
filsofo rabe cujos ensinamentos, fundados em Aristteles, se faro entre outros, como
se sabe, em ponto de partida da Escolstica, tentara resolver a ambigidade do mestre,
distinguindo trs modos de considerar a essncia: 1. a essncia na coisa, ou aquilo
que a coisa ; 2. a essncia no intelecto, ou aquilo que a coisa segundo a definio;
e finalmente (numa tentativa evidentemente frustrada de superao da ambigidade), 3.
a essncia em si mesma ou o que . O que John Duns Scott traduzir afirmando que a
essncia pode ser considerada no real singular (estado fsico), no pensamento (estado
lgico), em si mesma (estado metafsico).
Como se verifica, e tora-se embora como se queira a concepo metafsica de
essncia (e no faltam na literatura filosfica abundantes e reiterados exemplos dessa
verdadeira ginstica verbal), o que sobrar sempre, para o que nos interessa aqui,
irredutivelmente o fato que a essncia parte, ao mesmo tempo, da Realidade exterior
ao pensamento (a coisa, o ente, a existncia), e desse mesmo pensamento. Pensamento
esse onde a essncia figurar necessariamente pois no pode ser outra coisa, como
Conhecimento.
Essa ambigidade (para ns) da concepo metafsica de essncia, se perpetua
no racionalismo moderno. Spinoza dir a respeito do assunto: A essncia de uma coisa
comporta aquilo que, sendo dado, faz necessariamente que a coisa exista e que, se se o
suprime, faz necessariamente que a coisa no exista; dito de outra forma, aquilo sem o
que a coisa no pode existir, nem ser concebida e reciprocamente, aquilo que, sem a
coisa, no pode nem existir, nem ser concebida(4). A essncia, por a, tanto constitui a
coisa, a faz existente, e portanto faz parte dela, nela se inclui, como compe a
concepo da mesma coisa e constitui portanto o conhecimento dela. E por a afora,
como simples variaes do mesmo tema, vo a Metafsica e seus derivados descrevendo
e conceituando aquilo que entendem por essncia, variando a forma em que o fazem, o
linguajar que empresam, mas sempre na mesma linha fundamental de situar a essncia
simultaneamente na Realidade e no pensamento, nas esferas respectivamente objetiva e
subjetiva.
O que nos revela essa ambigidade traduzida em termos factuais, isto ,
reportada aos fatos, e em funo deles interpretada e explicada, seno que, na
perspectiva da Metafsica, o Conhecimento algo que embora integrado no
pensamento, se encontra implcito e se inclui tambm na Realidade exterior ao
pensamento ? O Conhecimento, que dado pela essncia, no se elaboraria

propriamente no pensamento, mas j se acharia de certo modo presente na Realidade,

nela preexistindo e a ela pertencendo, no cabendo ao pensamento seno apreender este
seu contedo que a essncia, fazendo dela o que propriamente se entende por
Conhecimento. O Conhecer, em suma, em nada mais consistiria, nos termos da
Metafsica e procurem os metafsicos disfar-lo como entenderem que numa
transferncia ou transposio da essncia (e somente nesta operao que ocorrem
divergncias) da Realidade ao pensamento, da esfera objetiva para a esfera subjetiva do
indivduo pensante e conhecedor.
nisto que vai afinal dar a ambivalente noo metafsica de essncia, ao
mesmo tempo realidade exterior ao pensamento, e Conhecimento. Coisa semelhante se
d com a noo de verdade. E a ainda mais caracterizadamente, se possvel, que no
caso da essncia, pois a verdade necessariamente inseparvel do Conhecimento,
que para ser prpria e legitimamente Conhecimento, h de ser verdadeiro. Ora:
verifica-se com a noo tradicional de verdade, situao anloga de essncia. Tal
como a essncia, a Metafsica situa a verdade tanto na esfera subjetiva como na
Realidade exterior, nas coisas. O verum (e empregamos aqui o latim, que o idioma
oficial e padro da Metafsica) seria algo que se situa na mesma linha do bonum, do
unum, do aliquid, do res, como propriedade que deriva imediatamente do ente. A
verdade assim como que uma propriedade do ente. E o que faz possvel a frmula
famosa de Aristteles que ainda hoje tem o beneplcito da generalidade dos metafsicos,
e com que o filsofo define o Conhecimento adequatio rei et intellectum ; a
verdade do Conhecimento, isto , a coincidncia entre o juzo e o julgado, se acha
fundada na verdade do ser.
A Escolstica recolher essa tradio aristotlica, e lhe dar o feitio que se
transmitir mais ou menos expressa, por toda a filosofia clssica pelos tempos afora.
Somente porque a verdade se encontra na coisa como fundamento (verdade ontolgica),
pode achar-se no intelecto como Conhecimento (verdade gnoseolgica) e no enunciado
como adequao entre o juzo e o julgado (verdade lgica).
No o caso de nos estendermos agora, e nos perdermos nos divagantes e to
confusos meandros do verbalismo da filosofia clssica e seus prolongamentos
modernos, pois no h inteno, nem interessa aqui discutir, explicar e muito menos
justificar ou contestar as noes e formulaes da Metafsica. Quero apenas tornar clara
(e somente por isso trouxe o assunto baila), bem como explicitar-lhe as conseqncias
que comporta esta concepo que permeia, penetra, embora mais ou menos
disfaradamente, todo o pensamento filosfico clssico, e que vem a ser de um
Conhecimento que nada mais que reproduo, cpia de algo que lhe afim e se
encontra presente na Realidade exterior ao pensamento; que independe assim da
elaborao, desse pensamento. E procuro isto para o fim unicamente de destacar e
contrastar o significado profundo da contribuio de Marx para a teoria do
conhecimento. Essncia, verdade, quididade, ou dem-lhe o nome que aprouver, se de
um lado (num certo sentido, como dizia Aristteles) se integra na Realidade exterior
ao pensamento, de outro no de fato seno o prprio Conhecimento. Isto pode no ser
expressamente reconhecido pelos metafsicos, e sobretudo, natural, pelos materialistas
que no lograram ainda se desvencilharem por inteiro da Metafsica. Mas nem por isso
se encontra menos implcito e concludo em suas premissas. E constitui certamente a
fonte principal dos embaraos no interpretarem o Conhecimento e oferecerem a teoria
explicativa dele. E tanto mais grave e perturbadora que insuspeitada.

Encontramos flagrante instncia de situaes como esta na chamada teoria do

reflexo dos filsofos soviticos
O que tanto mais chocante que se trata, a outros respeitos, de dialticos. Por
onde se v como as concepes da Metafsica so tenazes e resistentes, logrando se
insinuarem e disfararem at mesmo no interior da dialtica, a antimetafsica por
excelncia. J d muito que pensar a assimilao, nessa teoria, do fato do Conhecimento
a um reflexo, como se o pensamento-conhecedor, tal qual um espelho, refletisse a
Realidade que lhe exterior, reproduzindo no pensamento, sob forma de Conhecimento,
a imagem refletida dessa Realidade. E por mais que se queira atribuir essa assimilao a
uma simples analogia, como fazem freqentemente os filsofos soviticos, insinua-se
nela com muita facilidade, dado o sentido ordinariamente atribudo expresso
reflexo, uma identificao.
o que se observa, entre outros, no j citado Dicionrio de Rosenthal e Yudin,
onde muitas das formulaes relativas do assunto tm sabor nitidamente metafsico. E
tal como na Metafsica confessada, e no apenas inadvertidamente insinuada, o
Conhecimento se faz em reproduo tal qual da Realidade, torna-se em transposio
dessa Realidade exterior, ao interior do pensamento.
Haja vista, por exemplo, a definio que o Dicionrio nos d de essncia, que
seria, segundo ele, o significado de uma coisa dada, aquilo que ela em si
formulao esta que constitui a primeira fase do verbete essncia. A essncia aparece a,
flagrantemente, ao mesmo tempo como significado de uma coisa (Conhecimento
portanto), e como aquilo que a coisa em si, incluindo-se pois na Realidade exterior ao
pensamento conhecedor. Incluso esta ltima que se afirma ainda mais categoricamente,
se possvel, pouco adiante no mesmo verbete, onde se l: No existe essncia fora das
coisas, e sim nelas e atravs delas.
Formulaes igualmente ambguas e reveladoras da concepo que vimos, isto
, a do Conhecimento como preexistente na Realidade exterior ao pensamento, e por ele
a apreendido (ou refletido, como se exprime a teoria do reflexo), se encontram
esparsas pela generalidade dos textos do Dicionrio de Rosenthal e Yudin referentes ao
assunto. Bem como igualmente em outros trabalhos de filsofos soviticos. No nos
interessa aqui discutir a questo, e lembramo-la unicamente para mostrar como aquela
referida maneira de interpretar o Conhecimento, herdada da velha Metafsica, se insinua
inadvertidamente no pensamento filosfico de nossos dias ainda, e at mesmo onde
menos se poderia esperar encontr-la. Insinuao essa que tem constitudo, e ainda
constitui o principal, bem como, a meu ver, fatal embarao oposto a uma teoria do
Conhecimento assentado em bases cientficas.
No discutiramos tambm as razes e explicao da persistncia dessa
deformada e to prejudicial viso metafsica do fato do Conhecimento. Ela se enquadra
no sistema geral das concepes Metafsicas, e sua erradicao importa numa reviso
geral da filosofia clssica e seus prolongamentos modernos, o que exige uma
perspectiva inteiramente nova do conjunto da problemtica filosfica. isto
precisamente que coube, e cabe ainda Dialtica realizar
Deixando contudo de lado o desenvolvimento desse assunto que nos levaria para
fora do que mais diretamente nos interessa no momento, o certo que coube a Marx

abrir aquela nova perspectiva. E isto significou, na questo do Conhecimento e do ponto

de partida para o seu equacionamento, conceber o Conhecimento como de fato e a
larga elaborao cientfica de nossos dias a est para comprov-lo como uma
elaborao propriamente, uma construo mental realizada com fatos psicolgicos
(sejam eles quais forem, o que competir Psicologia determinar). Isto , nas prprias
palavras de Marx, um produto do crebro pensante(5). Elaborao ou construo essa
a partir, certo, da percepo e da intuio (e a se afirma o materialismo da dialtica
marxista, em contraste com o idealismo), mas com os instrumentos do pensamento,
atravs de operaes mentais, e no com ingredientes ou elementos extrados da
Realidade exterior ao pensamento seja essncia, verdade ou outras quaisquer
que esse pensamento apreenderia ou refletiria tal como um espelho. O Conhecimento,
na concepo marxista, propriamente uma produo do pensamento, resultado de
operaes mentais com que se representa e no repete, reproduz ou reflete a
Realidade objetiva, suas feies e situaes.
Mas como se d isto? Como se faz aquela produo ou construo pelo
pensamento, e que vai dar na representao mental da Realidade objetiva? Em que
consistem, segundo Marx, as operaes que a realizam? Note-se que a resposta final e
cabal a essa indagao pertence legitimamente Psicologia. Disso contudo estamos
ainda bem afastados, mas cabe indiscutivelmente Filosofia, no nvel atual da cincia, e
isso necessariamente, abrir caminho e indicar os rumos pesquisa psicolgica, O que
desde logo mostra o alcance e a perspectiva que uma adequada teoria do Conhecimento
oferece elaborao cientfica. isto que se esboa em Marx.
Vejamos contudo como ele aborda o assunto. Referindo-se s origens da
Economia Poltica, como disciplina cientfica, Marx nos traz, nos chamados
Manuscritos de 1857, uma breve smula do que constitui, em suas prprias palavras, o
mtodo cientfico correto da elaborao do Conhecimento. Esse texto precioso
porque embora muito conciso e tratando especificamente da Economia Poltica,
suficientemente preciso para se prestar a generalizao quando considerado no conjunto
da obra de Marx e sobretudo nos procedimentos que adotou na observao,
considerao e teorizao do sistema econmico do capitalismo de que os Manuscritos
de 1857 constituem, como se sabe, o esboo preliminar. interessante assim, para
maior facilidade do leitor, reproduzirmos aqui, ao longo de nossa anlise, as diferentes
passagens desse texto que iremos sucessivamente considerando e comentando.
Vejamos a primeira dessas passagens em que Marx, louvando-se nos primeiros
autores que lanaram as bases da Economia Poltica, sintetiza o mtodo por eles adotado
e que considera cientificamente correto.
Os economistas do sc. XVII comeam sempre por um conjunto vivo, como
seja a populao, a nao, o Estado, etc. Mas terminam sempre por descobrirem, pela
anlise, um certo nmero de relaes gerais abstratas que so determinantes, tais como a
diviso do trabalho, o dinheiro, o valor, etc. Uma vez essas categorias mais ou menos
elaboradas e abstradas, eles estruturam os sistemas econmicos que a partir de noes
simples tais como o trabalho, a diviso do trabalho, a necessidade, o valor de troca se
eleva at o Estado, a troca entre as naes e o mercado mundial. manifestamente o
mtodo cientfico correto(6).

Observe-se preliminarmente o procedimento de Marx, j referido acima, no

tratamento da questo, em que ele se coloca em perspectiva original e pode-se dizer
revolucionria no campo da Filosofia. Afastando-se dos modelos ordinariamente
seguidos pela Filosofia puramente especulativa, Marx procura inspirar-se e fundamentar
seu mtodo na observao da maneira como os economistas seus antecessores de fato
elaboraram sua disciplina. nessa observao, que Marx conduz naturalmente sobre a
base de sua preparao filosfica, que ele vai caracterizar o mtodo segundo o qual
aqueles economistas tinham operado. E assim, aquilo que nos economistas fundadores
da disciplina no passara de prtica espontnea e empiricamente conduzida to somente
pela intuio e natural talento dos autores, torna-se em Marx fruto de um mtodo
caracterizado que conduzir em plena conscincia de seus procedimentos, no caminho
da elaborao da teoria do sistema capitalista. A descrio que Marx faz no citado texto,
do essencial desses procedimentos, nos proporciona assim o ponto de partida para a
interpretao e compreenso do que para ele constitui o mtodo cientfico.
Esse essencial consiste centralmente e numa palavra, na determinao de
relaes atravs da anlise. Precisamos aqui nos deter na considerao atenta dessa
operao e sentido que Marx lhe confere. Isto porque a expresso relao , na
literatura filosfica, extremamente ambgua. Situa-se alis no mago dos debates
filosficos, embora isto nem sempre aparea explicitamente, o que contribui para
confundir ainda mais aqueles debates. Para o que nos interessa aqui, e em primeira
aproximao que se ir esclarecendo no desenvolvimento do assunto, re1ao ser
tomada no sentido da maneira ou modo como as feies e situaes da Realidade
exterior ao pensamento conhecedor e que constituem o objeto do Conhecimento, se
dispem e compem, em si e entre si, no espao e no tempo. Como se comporta, em
suma. essa disposio respectiva, na simultaneidade e na sucesso, das feies do
Universo, ou relaes presentes na Realidade, e nela includas, isto que o pensamento
trata de apreender e representar mentalmente, constituindo com isso o que entendemos
por Conhecimento.
Essa caracterizao e conceituao das relaes se afasta de sua concepo
ordinria e mais corrente (inclusive e particularmente na Lgica moderna) em que
relao tomada no sentido de simples ligao exterior entre objetos distintos.
Ligao essa na qual os objetos relacionados conservam sua individualidade anterior,
no lhes acrescentando a relao nada de novo. Para ns aqui, ao contrrio, a relao
engloba os objetos relacionados numa totalidade e nova unidade; num sistema de
conjunto dado precisamente pela relao que vem a ser a disposio sincrnica e
diacrnica dos mesmos objetos, pela posio espacial e sucesso temporal respectiva de
cada um com respeito aos demais e da totalidade que, relacionados, eles constituem.
Nisto consiste a relao; e nessa perspectiva que, na operao de relacionamento
(isto na determinao de relaes) se ho de visualizar as feies e situaes da
Realidade considerada. O que importa em reduzi-las a um sistema de relaes. Em
outras palavras, indagar dos elementos que as constituem e estruturam, mas no
elementos autnomos e s exteriormente ligados, simplesmente justapostos uns aos
outros; e sim entrosados, fundidos em conjunto, e congregados assim numa totalidade
que transcende a soma deles e sua individualidade prpria.
Doutro lado, em sentido contrrio, os conjuntos assim integrados e totalizados se
faro elementos de conjuntos mais amplos, articulando-se e engrenando uns com outros,

e integrando com isto os sistemas de relaes que respectivamente constituem, em

sistemas mais amplos e complexos.
Em suma, os objetos do Conhecimento, que so as feies e situaes da
Realidade que se trata de conhecer, embora se discriminando e individualizando, o
fazem como elementos do sistema de relaes em que se totalizam e unificam, e em
funo dele. o que Marx denomina a unidade na diversidade, e entende por
concreto, O que se exprime muito bem e ilustra no conhecido dito no qual to
acertadamente se distingue a floresta das rvores que a compem (viu as rvores, no
viu a floresta). E encontra tambm expresso no fato to notrio que uma totalidade
sempre mais que a simples soma de suas partes. E em que consiste esse mais?
Precisamente na relao que congrega aquelas partes e faz delas um sistema de conjunto
que absorve e modifica sua individualidade anterior. Ou antes, a transforma em nova
individualidade que funo do todo e somente existe nesse todo. O modo de ser, a
individualidade das diferentes rvores que compem a floresta (a sua essncia, eu ia
quase metafisicamente dizendo...) no o mesmo quando consideradas
independentemente do conjunto e sistema de relaes que a floresta.
Mas se a floresta constitui um sistema de relaes em que se desfaz e nele se
absorve a individualidade das rvores que a compem as rvores, por seu turno, tambm
constituem, cada uma de per si, um sistema de relaes. Isto se verificar desde logo na
simples imagem visual das rvores que constitui, por assim dizer, a mais elementar de
suas feies. Observe-se o esquemtico desenho**:
[imagem]
Nele se poder reconhecer uma rvore. Como isto, pergunta-se, uma vez que o
confronto deste desenho com a imagem de qualquer rvore verdadeira evidencia uma
considervel diferena: o que h de comum entre este desenho e a configurao de uma
rvore real? a forma em que se dispem os traados do desenho, as relaes que se
apresentam nesse traado. Assim, este conhecimento mais elementar de uma rvore que
a sua configurao ou imagem visual, consiste numa representao mental de relaes.
So essas relaes e o sistema de conjunto que formam, que nos permitem reconhecer
uma rvore neste desenho que coincide com uma rvore unicamente pelas relaes que
nele se exibem. No mais, rvore e desenho nada tm em comum.
Coisa semelhante se verificar se passarmos alm da simples imagem para
outras circunstncias mais profundas e amplas que caracterizam as rvores em geral. A
rvore um organismo vegetal, o que vem a ser um sistema de relaes (e em funo de
outros organismos e no contexto do conjunto deles, e mesmo no da totalidade dos
objetos na Natureza, a e somente a que se prope a natureza vegetal da rvore; e
coisa anloga se diria com respeito a outras circunstncias de que a rvore participa).
Relaes aquelas que presidem morfologia e fisiologia da rvore, e que lhe concedem
a individualidade que a sua. Neste caso, ainda mais claramente que no da floresta,
verifica-se como a individualidade das partes e que na rvore so entre muitas outras
o tronco, as razes, os galhos, as folhas, a circulao da seiva, fotossntese, etc.
funo do conjunto delas e da totalidade da rvore; tanto quanto essa totalidade funo
das partes nela integradas e relacionadas no sistema de conjunto que ela forma. O tronco
somente tronco na qualidade, situao, funo de sustentao da rvore, conduto da
seiva que a alimenta, e assim por diante. Separado dessas funes, fora da totalidade

rvore e sistema de conjunto de relaes que a rvore constitui, o tronco ser lenho,
ser matria orgnica em decomposio... Mas j no ser tronco, no ter a
individualidade prpria do tronco, individualidade essa que o sistema rvore que lhe
concede, e que somente ele lhe pode conceder.
Consideraes anlogas se faro relativamente s partes da rvore, tomando
por objeto as partes dessas partes, como sejam o tecido vegetal, as clulas, compostos
de carbono, etc. E podemos ir indefinidamente adiante nesta decomposio da rvore
nas relaes em que se estrutura. E em sentido inverso, em vez de partir, como fizemos,
da floresta para a rvore e seus componentes, componentes de componentes, etc.,
podemos situar a floresta nos sistemas de relaes em que necessariamente se inclui,
como sejam as circunstncias geogrficas, geolgicas e outras que a condicionam e
determinam. Estaramos sempre, pela mesma forma que vimos, caracterizando as
feies e situaes da Realidade de que nos ocupamos, por sistemas de relaes entre si
articulados e entrosados.
isto que procuro aqui tornar claro (o que nem sempre fcil com os nossos
hbitos ordinrios de pensamento, e as expresses e formulaes verbais que somos
obrigados a empregar). A saber, que so relaes e os sistemas em que se estruturam,
que caracterizam as feies, situaes ou circunstncias em geral da Realidade que
tratamos, como indivduos pensantes, de conhecer. Que constituem essa Realidade tal
como nos dado conhec-la, e que aprendemos no ato de conhecer e nas operaes com
que se elabora o Conhecimento. As prprias expresses de que nos servimos, e que
devemos empregar ao referir s situaes acima descritas a floresta, as rvores, os
troncos, a circulao da seiva, etc. nos mostram isto, direta e imediatamente, a cada
passo. Organismo, vegetal.., no so outras coisas. Organismo sistema (relaes
portanto) de rgo e no nome de coisa ou seres no sentido que a linguagem que
empregamos parece primeira vista implicar. O mesmo diremos de vegetal, que nada
significa, ou no significa o que pretendemos, fora da sistemtica Natureza uma vez
mais, portanto, sistema de relaes. Isto , situao em que as partes e elementos
constituintes se condicionam e determinam mutuamente, so funo recproca uns dos
outros. E ao mesmo tempo que integram uma totalidade, so funo desta totalidade, e
dela derivam sua individualidade, tanto quanto a mesma totalidade funo de seus
elementos ou partes, e deles deriva sua individualidade prpria.
Poderamos ilustrar o nosso assunto com outra categoria de feies e situaes
da Realidade, aquelas mesmas precisamente, que ocuparam centralmente a ateno de
Marx cujo pensamento acerca da questo do Conhecimento, bem como suas
implicaes imediatas, estamos considerando. A saber, a economia capitalista.
No sem razo que se costuma falar a em sistema capitalista, pois trata-se
de um conjunto onde todos e cada um dos elementos constituintes se integram numa
unidade e totalidade (precisamente um sistema) de tal forma que tanto quanto esse
conjunto o deriva dos elementos que o compem, e por eles determinado, esses
elementos derivam sua especificidade e individualidade (mais uma vez que se me
escapa, empregando a linguagem metafsica, a expresso essncia...) do conjunto de
que participam e que constituem. Capitalismo a designao que se d a um tipo de
organizao econmica e seu funcionamento, que em ltima anlise resulta de uma
forma de comportamento de indivduos coletivamente engajados direta ou indiretamente
em atividades produtivas, derivadas e conexas, e para esse fim se ligam e comunicam

entre si. Comportamento esse em que todos os fatos e situaes nele ocorrentes e que o
configuram, se acham estreita e indissoluvelmente interligados, dependem e resultam
uns dos outros, configuram-se e se determinam mutuamente, constituindo um conjunto
e complexo de relaes distribudas nas dimenses da simultaneidade e da sucesso
(espao e tempo), e conjugadas num todo que constitui precisamente o sistema do
capitalismo, cujas partes e elementos constituintes se condicionam uns aos outros, bem
como a totalidade que integram. Capital, meios de produo e materiais empregados
nessa produo, fora de trabalho, lucro, mercadorias, comrcio, circulao monetria,
crdito e tantos outros elementos constitutivos do capitalismo, representam todos
formas caractersticas de comportamento humano (atos e atitudes de indivduos agindo
coletivamente). E so todos eles funo uns dos outros e do sistema de conjunto em que
se entrosam e de onde derivam suas caractersticas e especificidade prprias. O papel
que cada qual desses elementos desempenha sempre funo do dos demais. O capital
capital, e somente assim, pelo fato da inverso ou investimento em atividades
produtivas, inverso esta que afinal nada mais significa que compra de fora de trabalho
(compra essa efetuada com salrio), bem como dos meios de produo e outros insumos
nos quais se aplica aquela fora de trabalho e com que se realiza a atividade produtiva.
Operao essa ltima da qual resultam as mercadorias que uma vez vendidas
recompem em dinheiro o valor do capital originariamente invertido, mais um
excedente que representa o lucro do capitalista titular do mesmo capital. Renovando-se
em seguida o ciclo produtivo.
Por esta pequena e esquemtica, mas bem ilustrativa amostra do funcionamento
da economia capitalista, verifica-se o entrelaamento orgnico e essencial
(empregamos a expresso por falta de melhor, e apesar da ressonncia metafsica que
comporta) dos elementos que constituem essa economia. E se evidencia que nas
relaes em que se integra o conjunto de tais elementos, que se situa a natureza de cada
qual deles bem como da totalidade em que se engrenam e que eles formam. No h
capital fora das relaes (e nessas relaes sua natureza se esgota) em que o capital
figura entrosado com o fato da compra da fora de trabalho, dos meios de produo, etc.
para resultar na produo de mercadorias cuja venda repe o capital em sua forma
monetria originria. Tal como no h fora de trabalho (em termos capitalistas) ou
quaisquer outros elementos do sistema, parte desse sistema e fora das relaes em que
eles entre si se articulam.
assim a mesma coisa que observamos em todas as feies e situaes da
Realidade, sejam da Natureza inanimada, sejam as orgnicas, sejam as que digam
respeito ao Homem e suas atividades. Isto , uma trama de relaes em que se estrutura
e de que se constitui o Universo, e no qual se realiza e manifesta seu comportamento.
Trama alis sem soluo de continuidade que envolve e interliga, e com isto configura
todas as feies e situaes universais. Considere-se a floresta ou o sistema capitalista
das nossas ilustraes acima, ou outras quaisquer, e leve-se o processo de
relacionamento, ou melhor, determinao de relaes (tal como procedemos acima, e
que representa alis a marcha progressiva do Conhecimento) leve-se esse processo
avante e atravs de todas as conexes que se encontram pelo caminho, e logo se ver
que ele (o processo) se dispersa em todas as direes, no tem fim e tende para o
infinito. E revela com isto a Unidade universal. Em outras palavras, situaes e
momentos temporais da Realidade em que nos inclumos, ns Homens, como uma das
parcelas, inclusive e particularmente interessante para ns aqui, na qualidade de seres
pensantes que se ocupam reflexivamente deste mesmo assunto que estamos tratando.

 num tal processo de progressiva determinao de relaes (descoberta pela

anlise, de relaes, nas pa1avras de Marx que acima referimos) nisto que consiste a
elaborao do Conhecimento, O seu ponto de partida. O Conhecimento no de coisas,
entidades, seres, a sua essncia como prope a Metafsica; e sim de tais relaes que
se trata de descobrir, apreender e representar mentalmente. E so as representaes
assim formadas (que ordinariamente denominamos idias, conceitos) que precisamente
constituem o corpo do que entendemos por Conhecimento em geral e a Cincia em
particular, uma vez que a cincia no mais que aquela parte do Conhecimento melhor
sistematizado e deliberadamente elaborado.
Encontramo-nos aqui, como se v, no corao da problemtica do
Conhecimento. Isto porque se prope a a prpria maneira de conceber o Universo. Na
Filosofia clssica, isto , inspirada e fundamentada na Metafsica, trata-se na elaborao
do Conhecimento de apreender a essncia do objeto real. O que significa saber o que
as coisas que compem o objeto real, so. A prpria palavra essncia diz isto. O que
implica a concepo de uma Realidade dispersa, seccionada em coisas, seres, entidades,
no importa o nome, mas cada qual com sua individualidade e identidade prpria e
exclusiva. Individualidade e identidade estas que se determinam, marcam, afirmam
precisamente pela sua essncia respectiva.
Mais ou menos expressa e explicitamente, mas pelo menos implicitamente e
como pano de fundo geral, esta maneira de conceber o Universo ou Realidade, e por via
de conseqncia, de o conhecer se encontra na base de toda a Filosofia clssica, isto ,
no dialtica. Em vez da unidade universal, englobando a Realidade como um todo
nico, tanto no espao (a simultaneidade) como no tempo (a sucesso) o que
constitui a posio dialtica, que implica assim um Universo em permanente
transformao num processo de conjunto que arrasta a sua totalidade a concepo
metafsica se alicera naquelas partes ou elementos estanques, individualizados e
somente exteriormente ligados uns aos outros bem como imutveis, que se emparelham
e sucedem uns aos outros, mas no se integram em conjuntos e se transformam com
esses conjuntos.
Uma tal viso da Realidade resulta, em ltima anlise, da deformao
caracterstica do pensamento metafsico, que consiste em confundir a expresso formal
do Conhecimento, o que se realiza pela linguagem, com a Realidade objeto do
Conhecimento. E projeta-se assim inadvertidamente a forma lingstica nessa Realidade
(quando no se a subestima, e mesmo despreza por completo, como faz tantas vezes o
idealismo). Formas aquelas essencialmente discriminatrias, pois se estruturam
originariamente na base da denominao e atribuio de nomes as feies da Natureza;
bem como da qualificao, com que se assinala a denominao.
nos logicistas modernos, em suas incurses filosficas (que se distinguem,
note-se bem, de sua tarefa construtiva e legtima), que vamos encontrar a expresso
categrica dessa concepo. Tratava-se para esses logicistas, e o que realizam, de fixar
uma precisa e rigorosa definio e sistematizao das formas lingsticas expressivas do
Conhecimento, e da maneira de adequadamente empreg-las na exposio cientfica e
seu desenvolvimento, afim de assegurar essa exposio contra qualquer risco de
confuses e incoerncias. O que importava numa perspectiva essencialmente
discriminatria, que se justificada e necessria no que respeita a depurao das formas
da expresso lingstica, iria dar, quando transposta Realidade por efeito da referida

deformao metafsica, na concepo que vimos. E o que dantes se encontra mais ou

menos disfarado nas ambguas formulaes da Metafsica tradicional, iria afirmar-se
categoricamente nas profissionalmente rigorosas formulaes dos logicistas. assim
que Russell, referindo-se no Prefcio de seus Princpios da Matemtica a sua posio no
que respeita as questes fundamentais da Filosofia, declara que aceita o pluralismo que
visualiza o mundo, tanto de existentes como de entidades, como composto de um
nmero infinito de entidades mutuamente independentes e no redutveis a adjetivos dos
seus termos ou do todo que estes compem(7). E Wittegenstein, o filsofo por
excelncia da Lgica moderna ainda envolta nas confuses da Metafsica, dir mais ou
menos a mesma coisa: O mundo est dividido em fatos (1.2)... Um fato atmico uma
combinao de objetos (entidades, coisas) (2.0l)(8) Refiramos ainda um simples
manual de Lgica (tanto mais interessante no caso, pois como todo manual padro
como este que vamos citar, se limita exposio de noes consagradas) em que o autor
escreve, sem ao menos sentir a necessidade de qualquer justificao ou explicao mais
atenta, o que mostra tratar-se para ele de algo evidente e indubitvel: Os objetos fsicos
se dividem entre coisas tais como seres humanos individuais, mesas, tomos, e situaes
tambm chamadas states of affair [intraduzvel para o portugus] que constituem
denotaes de frases. Assim a frase o encouraado Bismark foi afundado, denota a
situao, a embarcao por si uma coisa(9).
uma Realidade como esta, que a da Metafsica aglomerado de coisas e
entidades distintas e bem discriminadas, que interagindo embora entre si, independem
umas das outras e tm cada qual sua individualidade prpria, irredutvel e permanente
, a essa Realidade que se associa a concepo de um Conhecimento que objetivaria
as essncias em que precisamente se revela aquela individualidade, identidade e
permanncia das coisas e entidades do Universo.
Contrastando com essa maneira de considerar a Realidade e de conhec-la,
prope-se a dialtica de Marx, que , de um lado, a perspectiva da Unidade universal
tanto no espao (o que significa interligao, o relacionamento e integrao em
conjunto, da totalidade das feies e situaes da Realidade), como no tempo, isto , a
incessante transformao desse conjunto que antes processo em constante devir. De
outro lado e correspondendo a essa maneira de enxergar a Realidade, o conhecer dela
consiste em progressivamente apreender e descrever aquela unidade universal, o que
nos dado (isto , dado ao indivduo pensante e elaborador do Conhecimento, que o
Homem) nas relaes que compem e em que se estrutura a unidade universal; e em que
se dispe espacial e temporalmente, isto , sincrnica e diacrnicamente.
numa tal operao de progressiva determinao de relaes descoberta,
pela anlise, de relaes, nas palavras de Marx no texto acima referido nisto que
consiste a elaborao do Conhecimento. O Conhecimento, e insisto neste ponto, no
de coisas, entidades, seres, a sua essncia ou maneira de ser deles, nos termos
da Filosofia clssica em geral, e de sua metafsica em particular. O Conhecimento de
tais relaes que se trata de descobrir, determinar e representar mentalmente. E so as
representaes assim formadas e elaboradas que precisamente constituem o que
entendemos por Conhecimento(10).
A marcha do Conhecimento inclusive aqui naturalmente, e em particular, a
Cincia propriamente, que no seno o Conhecimento melhor sistematizado e
deliberadamente elaborado , consiste assim na elaborao de conceitos

representativos das relaes observadas e determinadas no seio da Realidade

considerada. O que se realiza pela articulao e conjugao em totalidades e unidades
de conjunto, de feies e situaes j anteriormente determinadas, devidamente
conceituadas e assim observveis. Feies e situaes estas que de tal modo
congregadas, ou mais precisamente relacionadas e sistematizadas num conjunto, se
apresentaro agora de novo ngulo, constituindo feio original ainda no observada e
considerada.
Vejamos esse processo mais de perto, e interpretando com as prprias palavras
de Marx, a natureza dos acima referidos conceitos representativos das relaes
determinadas e observadas no seio da Realidade considerada. Tais relaes que se
estruturam e integram em sistemas de conjunto, vo constituir, na expresso de Marx a
sntese de numerosas determinaes.., a unidade na diversidade(11) o que ,
segundo vimos, da natureza das relaes. Marx chama a isso, a tais sistemas relacionais
(e empregando para isso a terminologia filosfica clssica), de concreto; e de
concreto pensado, o conceito (fato mental) representativo do mesmo concreto (fato
real). E caracteriza a situao da seguinte forma: Para o pensamento [o concreto] um
processo de sntese e um resultado. O que em outras palavras para ns mais explcitas,
significa que o concreto (que constitui uma feio da Realidade considerada em
conjunto e numa unidade) se alcanou pelo pensamento e assim nele se representa
atravs de um processo de sntese (que a integrao do relacionamento a que nos
vimos referindo) de que resulta, da diversidade originria, a unidade conseqente. E
potencialmente se dilui assim em noes abstratas (Marx). Isto , se dispersas nas
relaes de que se constitui e em que se estrutura.
Doutro lado, contudo, na elaborao do Conhecimento, as noes abstratas
permitem reproduzir o concreto por via do pensamento. No primeiro caso, que
consideramos acima, colocamo-nos na perspectiva do Conhecimento j elaborado e
includo no pensamento, que o conceito representativo de uma feio da Realidade (o
concreto real), resultante do processo de sntese efetuado pela integrao do
relacionamento. No outro caso, estamos na perspectiva contrria, a saber, na do
processo de sntese em operao e que vai dar na reproduo e representao mental do
concreto real. No concreto pensado, na expresso de Marx.
So tais circunstncias (aquela dupla perspectiva a que nos referimos) que
levaram Hegel, segundo Marx, a sossobrar na iluso de conceber o real como resultado
do pensamento que se concentra sobre si prprio, se aprofunda e se move por si mesmo,
quando o mtodo que consiste em se elevar do abstrato e, para o pensamento, a maneira
de se apropriar do concreto, ou o reproduzir sob a forma do concreto pensado. Mas
no , de modo algum, prossegue Marx, o processo de gnese do concreto ele prprio.
E contrastando aquela posio idealista de Hegel com o seu materialismo dialtico (e
no vulgar, bom que se ressalte) Marx acrescenta, e com isto d a smula de sua
maneira de ver a elaborao do Conhecimento, o seguinte: A conscincia filosfica
(Marx refere-se Filosofia clssica e tradicional) e assim feita que o pensamento
conceptivo para ela o homem real; o real se torna assim o mundo concebido: o
movimento das categorias aparece pois a essa conscincia como um verdadeiro ato de
reproduo que recebe um simples impulso exterior... assim que o movimento das
categorias tem por resultado o mundo. justo, mas uma simples tautologia na
medida em que a totalidade concreta, uma vez que a totalidade pensada ou
representao intelectual do concreto, o produto do pensamento e da representao.

Mas ela no absolutamente o produto do conceito que se engendraria ele prprio, que
pensaria fora e acima da percepo: ela o produto da elaborao dos conceitos a partir
da percepo e da intuio. Assim, a totalidade, que se manifesta no esprito como um
todo pensado, um produto do crebro pensante que se apropria do mundo pela nica
forma possvel(12).
Em suma, o Conhecimento elaborado, ou produzido, na expresso de Marx,
com o fato de representar mentalmente relaes presentes na Realidade e que so a
apreendidas pelo pensamento por via da percepo e intuio, atravs do processo ou
operaes que chamamos de relacionamento ( a anlise de Marx que veremos
adiante mais de perto). Operaes estas que iro sucessiva e progressivamente
integrando as diferentes circunstncias observadas nas feies da Realidade, em
conjuntos o concreto de Marx, e que so sistemas integrados de relaes mais
ou menos amplos e compreensivos da Realidade. Mais precisamente, que faro o
pensamento considerar tais circunstncias numa perspectiva de conjunto o que
corresponde unidade na diversidade a que Marx se refere. E por esse modo, tais
conjuntos se traduziro e representaro na esfera mental do indivduo pensante, pelos
conceitos (o concreto pensado de Marx) a que respectivamente eles correspondero.
Podemos acrescentar, embora isto no seja expresso em Marx, mas decorre por
via de conseqncia da perspectiva em que ele se coloca e que referimos aqui de
passagem, unicamente para obviar certas possveis confuses que aqueles conceitos,
uma vez constitudos no pensamento, se formalizaro e exprimiro (ou so suscetveis
de se formalizarem e exprimirem) na linguagem ou outras formas de expresso.
Mas vamos deixar isto de lado porque representa matria que s conhecimentos
recentes e assim muito posteriores a Marx, permitem abordar com alguma preciso
cientfica. Embora, repetimos, a contribuio de Marx tenha sido considervel no
assunto como abertura de perspectivas. E vejamos a matria propriamente tratada por
Marx, atendendo maneira como ele se prope, e de fato assim procedeu, elaborar a
Economia Poltica que vem a ser para ele, nada mais, nada menos que a descrio
sistemtica e explicitao terica do capitalismo. O que Marx realizara, como ele
mesmo afirma, na esteira dos economistas ingleses seus antecessores e primeiros
tericos efetivos daquela disciplina. Mas alcanando afinal outros e muito mais amplos
horizontes. Isto graas ao fato que enquanto aqueles economistas, embora assentando as
bases e marcando os ponto de partida da Economia Poltica, e proporcionando com isso
a Marx o modelo original de que se serviria, se tinham conduzido unicamente por sua
intuio e pela espontaneidade de um pensamento fecundo, enquanto Marx se formaria
como um mtodo explicitado e conscientemente utilizado e manejado. Mtodo esse com
que atinara graas sua formao filosfica. E naturalmente tambm o seu gnio.
Marx assim se exprime a respeito:
Pode parecer acertado comear pela base slida que o real e concreto, abordar
em suma a economia pela populao que constitui a raiz e o sujeito de todo processo
social de produo. Todavia, observando-se a questo mais atentamente, percebe-se que
isso um erro. A populao uma abstrao, se eu desprezo por exemplo as classes de
que ela se compe. Por seu turno, essas classes so vazias de sentido se ignoro os
elementos em que repousam, por exemplo o trabalho assalariado, o capital etc. Estes
ltimos pressupem a troca, a diviso do trabalho, os preos, etc.

Se portanto comeasse simplesmente pela populao, eu teria uma viso catica

do conjunto. Mas se procedesse por uma anlise cada vez mais avanada, eu alcanaria
noes cada vez mais simples partindo do concreto de que teria a percepo, eu passaria
a abstraes sempre mais finas para dar com as categorias as mais simples. Nesse ponto,
seria necessrio refazer a viagem em sentido inverso para chegar de novo, afinal,
populao. Mas desta vez eu no teria uma idia catica do todo, mas um rico conjunto
de determinaes e relaes complexas.(13)
Observe-se o procedimento de Marx a por ele mesmo descrito. Consiste
essencialmente e fundamentalmente. no seu ponto de partida, em determinar as relaes
em que se estruturam as diferentes feies, situaes ou circunstncias scioeconmicas em geral que dizem respeito ao processo social da produo, ponto de
referncia essa para os fatos econmicos que so o que interessa Marx. Marx no se
limita simplesmente a passar tais circunstncias em revista, indagando o que so, como
se definem. Considera-as na perspectiva umas das outras e do conjunto que constituem.
Note-se que Marx estar a partindo da considerao de feies j conhecidas, isto ,
conceituadas anteriormente, o que lhe faz possvel desde logo perceb-las, observ-las
na Realidade que pesquisa e a analis-las, determinando com isto no s as relaes de
que se constituem e o sistema relacional em que respectivamente se entrosam, mas
ainda, conjuntamente, a maneira como esses diferentes sistemas se dispem uns com
respeito aos outros, e portanto como se relacionam entre si e se compem numa
totalidade. Ou antes, como possvel relacion-los e por esta forma os conjugar e
entrosar; em que perspectiva de que modo devem ser visualizados e considerados. O
que j constitui elaborao propriamente de novo conhecimento e conceituao que
constituir representao mental do novo sistema relacional (complexo de relaes
integradas num conjunto) percebido na Realidade; de nova unidade apreendida na
diversidade das feies, situaes, circunstncias scio-econmicas em geral antes
percebidas separada e fragmentariamente. Rico conjunto de determinaes e relaes
complexas na terminologia empregada por Marx, que resulta do entrosamento e
integrao sistemtica em conjunto daquelas circunstncias passadas em revista, e que
antes se apresentando entre si desconexas e dispersas, agora se dispem num sistema
relacional nico, numa totalidade integrada em que as partes se compem em funo
recproca uma das outras, bem como do conjunto em que se congregam e integram.
Tanto quanto esse conjunto e tambm funo de suas partes.
neste sentido, no da descoberta, podemos dizer da unidade na diversidade
das diferentes feies, situaes ou circunstncias scio-econmicas em geral que se
configuram no seio das populaes da civilizao europia que Marx tinha sob suas
vistas, e que dizem respeito ao seu processo social de produo, nesse sentido que
se desenvolvem as operaes de elaborao cognoscvel realizada por Marx e que vo
dar afinal na apreenso pelo seu pensamento, e percepo do conjunto e sistema
integrado de relaes em que se estrutura o capitalismo, no tempo e no espao, e que
vm a ser a organizao dele, funcionamento e evoluo. O que significa, em outras
palavras, o comportamento em conjunto, e relativo de uns aos outros, dos indivduos
que compunham a populao europia contempornea de Marx, engajados em
atividades produtivas e conexas; e atravs delas se ligando e associando uns com os
outros. E esta percepo de Marx, expresso em sua obra e tornada assim acessvel e
se comunicando, que constitui a grande contribuio que ele trouxe para a elaborao do
Conhecimento econmico, da Economia Poltica como cincia.

Precisamos aqui insistir e considerar mais de perto a operao de relacionamento

que Marx realiza, como acabamos de ver, e atravs da qual ele logra apreender e
perceber, conceituando-o, o sistema relacional de conjunto do capitalismo. Refiro-me
anlise. Nesse ponto Marx no explcito, no sentido que embora se referindo
repetidamente a essa operao bsica e central do seu mtodo, no procura caracterizla especificamente; no teoriza a respeito dela, e limita a aplic-la no tratamento dos
assuntos de que se ocupa. Ele contudo to seguro e preciso nessa aplicao, e o revela
em seus textos de maneira to clara e particularizada sobretudo ao se ocupar da
teoria econmica que podemos nesses textos como que apanhar ao vivo e
acompanhar o desenvolvimento do mtodo e dos procedimentos de sua anlise, como se
aqueles textos fossem no o tratamento de um assunto especifico a Economia
Poltica ou outro , e sim a exposio da prpria teoria do Conhecimento e descrio
desse instrumento essencial da elaborao do Conhecimento. Mas antes de abordarmos
os textos de Marx e a exposio que faz da Economia Poltica, onde se ver como Marx
maneja a anlise e tira dela os resultados que lhe permitiram a larga e profunda viso e
interpretao do sistema capitalista que foram as suas, antes disso so interessantes
algumas consideraes gerais e preliminares sobre o assunto.
No sentido ordinrio e mais corrente na Filosofia e Lgica, bem como em sua
acepo vulgar, a anlise consistiria em separar, decompor um todo em suas partes. No
esse o sentido em que Marx toma a operao de analisar, ou seja, nos seus prprios
termos, determinao de relaes atravs da anlise.
Nem ele adequado e aplicvel ao se tratar da elaborao propriamente do
Conhecimento. A no ser que a separao ou decomposio se realizasse em funo
da reunio ou recomposio do todo, isto , com vistas quilo, e objetivando o que de
ordinrio se conceitua a parte da anlise e mesmo em oposio a ela, e que vem a ser a
sntese(14).
Encontramos aqui mais uma circunstncia, e das mais graves, da confuso que
as concepes metafsicas com suas distines e rgidas discriminaes, introduzem na
apreciao dos fatos do Conhecimento. No h realmente anlise sem sntese, e
inversamente esta sem aquela. Trata-se de operaes (se mesmo o plural e cabvel no
caso) que no somente se complementam, mas se conjugam e fazem efetivamente um s
todo. Mas no vamos entrar nesse debate que se presta, como tudo mais que tem suas
razes na Metafsica, a especulaes infinitas. E procuremos antes esclarecer o assunto
de maneira mais simples com a observao direta dos fatos cognitivos, a saber,
considerando a anlise em sua efetiva aplicao na elaborao cientfica(15). E faamolo, para abreviar e simplificar a tarefa, observando os casos dessa aplicao em que ela
se apresenta mais distintamente, a saber, quando se realiza no terreno das operaes
matemticas. Mais precisamente, quando se empregam os procedimentos algbricos.
certo que o modelo padecer a de certo esquematismo, pois se trataria no caso
de anlise de contedo essencialmente quantitativo e expressvel desde logo em termos
formalizados. O que significa um nvel de alta abstrao, implicando uma discriminao
rigorosa das circunstncias ocorrentes (que so os dados do problema), j quantificados
ou desde logo quantificveis. Situao essa que no ocorre ordinariamente, excusado
diz-lo, e no ocorre em particular naquele terreno que interessa aqui diretamente e que
o da Economia Poltica, sobretudo na fase incipiente em que Marx a encontrou. alis
de uma tal situao que resulta a maior facilidade em destacar os traos fundamentais da

anlise. Mas nem por isso o nosso modelo matemtico deixa de ser ilustrativo, pois a
analogia perfeita como no podia deixar de ser, uma vez que as operaes do
pensamento so as mesmas e idnticas qualquer que seja o objeto a que se aplicam. A
transposio se faz assim, mutatis mutandis, sem maiores embaraos. Faremos adiante
essa transposio para uma instncia essencial da obra de Marx.
Como se sabe, a aplicao da anlise algbrica soluo de um problema,
consiste essencialmente em estruturar uma equao igualmente com os dados do
problema, mais a soluo dele, embora desconhecida, mas que se figurar na equao
como incgnita. Ora, a equao assim estruturada no representa outra coisa que um
sistema integrado de relaes, e organizado em funo da incgnita, isto , em que a
incgnita referida queles dados. Observe-se o desenrolar do pensamento na operao
de equacionamento. Os dados se consideram naquilo em que se referem ou dizem
respeito incgnita. A condio necessria e suficiente para que o equacionamento seja
possvel, consiste precisamente no fato de os dados se relacionarem com a incgnita, o
que bvio. Trata-se ento de integrar essas relaes, isto , disp-las num sistema de
conjunto, e entrosando-se de tal forma que os dados, mais a incgnita, se apresentam
entre si entrosados em funo uns dos outros e da totalidade que constituem. Uma vez
isto realizado, estar completado o equacionamento e determinada a incgnita pela
posio relativa que ocupa no sistema da equao estruturada.
nisto que essencialmente consiste a anlise ou operao de analisar. A saber,
repetindo, totalizar elementos num sistema integrado de relaes onde esses elementos,
e por isso mesmo que compem um sistema integrado, se determinam todos eles
mutuamente e em funo do todo que integram. Para alcanar esse relacionamento
generalizado e integrado em sistema nico de conjunto, haver que descobrir relaes
ainda no consideradas, elos faltantes com que se far possvel a integrao visada. Ser
a incgnita, que no caso da operao algbrica de anlise a que recorremos acima, se
obter afinal, uma vez formalizada a equao atravs de simples algoritmos
predeterminados. E que nos casos ordinrios da elaborao cientfica que o que
temos aqui sob as vistas, que foi o caso de Marx depender da observao do
material pesquisado.
segundo essas normas que Marx, de antemo e expressamente, se props
proceder na elaborao da Economia Poltica, completando, ou antes continuando, mas
j em novo plano bem mais amplo e compreensivo, a obra dos economistas seus
antecessores. o que se depreende, de incio, do texto que vimos comentando. Marx, a
partir das situaes e circunstncias em geral presentes e por ele percebidas e
observadas no seio da populao e sociedade cuja economia procurava investigar e
descrever, e que so entre outras que ele cita e que se centralizam no processo social de
produo: as classes, o trabalho assalariado, o capital, etc.; e considerando as relaes
em que tais situaes se estruturam formando cada qual um sistema especfico e
individualizado, Marx procurar determinar como esses sistemas, atravs e a partir das
relaes que respectivamente os compem, se articulam uns com os outros integrando
progressivamente conjuntos cada vez mais amplos e compreensivos, at alcanar a
sistematizao geral deles numa totalidade unificada. E ser isto que constituir o rico
conjunto de determinaes e relaes complexas que Marx objetiva, em contraste com
a idia catica que antes tinha da populao e das diferentes situaes e circunstncias
nela observadas e percebidas; mas percebidas parte umas das outras, separada e
fragmentariamente. Caoticamente, portanto.

 aqui incidentemente de notar, embora Marx no se refira expressamente a esse

ponto mas que, como veremos, fundamental para a compreenso dos procedimentos
e do mtodo segundo o qual ele opera que a perspectiva em que considera as
situaes de que se ocupa e que procura relacionar, diz respeito tanto simultaneidade
delas, como sua sucesso. Em outras palavras, e para empregar uma formulao
moderna que Marx naturalmente no utiliza, mas que vem a dar no mesmo; ele leva em
considerao tanto o sincronismo (coincidncia temporal das situaes) como o
diacronismo (sucesso delas) em que a Realidade que ele observa se apresenta e sobre
cujos dados trabalha. Alis a distino entre essas perspectivas e apenas para fins
restritos e imediatos de clarificao do assunto, com o destaque da dimenso temporal
(que implica transformao), em regra desprezada ou subestimada, e at mesmo,
freqentemente negada de forma expressa nas concepes da velha filosofia metafsica.
De fato, no h como propriamente distinguir entre ambas essas perspectivas que se
confundem na viso completa e adequada da Realidade, e devem sempre ser por isso,
conjuntamente abordadas. No contudo aqui o lugar prprio para o desenvolvimento
desse ponto, que refiro unicamente para o fim de lembrar de passagem um trao
caracterstico e essencial dos procedimentos de Marx e que consiste em sempre projetar
sua pesquisa e anlise nas duas dimenses da Realidade: espao e tempo; e nunca deixar
esta ltima mais ou menos de lado, como costuma ser a regra na maneira metafsica de
ver as coisas. Veremos alis adiante como no desenvolvimento da anlise de Marx no
h como distinguir tais perspectivas que se mostraro de fato englobadas numa s,
abrangendo simultaneamente ambas as dimenses da Realidade.
Nesta preliminar terica acerca do seu mtodo de elaborao da Economia
Poltica, isto , da conceituao mentalmente representativa da estrutura e do
funcionamento do capitalismo, Marx no conta em mais pormenores da maneira como
realizar, e como de fato ele realizaria o relacionamento a que se props. Isto , Marx
no pe em evidncia o fio condutor que o levaria integrao do sistema de relaes
que objetiva. Nem tampouco expresso com respeito ao porque e como dessas
operaes de relacionamento, dessa anlise a que procede, resultariam as descobertas e
concluses especficas e originais que constituiriam a sua teoria econmica. Mas ao
aplicar o seu mtodo, ou melhor, ao expor os resultados a que chegou e que se
encontram consubstanciados em sua obra, ele nos permitira acompanhar o progresso do
seu pensamento. Para isto contribui sobretudo o carter polmico que d sua obra. O
estilo de Marx, como homem de ao que era, e revolucionrio ativamente engajado na
procura da teoria capaz de rastrear e orientar aquela ao, torna possvel reconstruir a
partir da exposio que faz de sua teoria, o mtodo empregado para chegar aos
resultados expostos. A polmica em que se engaja com os economistas burgueses
defensores da ordem capitalista vigente, faz possvel enxergar com suficiente clareza a
maneira como aborda a sua anlise e a encaminha, dando com isto a norma de toda
elaborao cientfica efetivamente fecunda.
E primeiramente a resposta a uma indagao que Marx busca; a soluo de um
problema. E para isto realiza aquilo que essencialmente coincide com o equacionamento
matemtico que propusemos acima como modelo de anlise. A saber, Marx procura
estruturar, com os dados que lhe oferece a Realidade scio-econmica que observa,
dados esses que apreende e percebe graas aos conhecimentos que lhe proporcionam os
economistas seus antecessores, o sistema de relaes em que se integra e em que se
revela e define a sua incgnita. O que lhe permitira identific-la. Que incgnita
essa?

O que central e fundamentalmente preocupa Marx ao abordar a anlise do

sistema econmico do capitalismo sem dvida a compreenso da maneira pela qual se
realiza nesse sistema a explorao do trabalhador, isto , o usufruto por alguns, dos
resultados do trabalhador e esforo produtivo de outros. Que a explorao existia, no
havia dvida, uma vez que a apropriao do produto social, resultado do esforo
produtivo de trabalhadores, se canalizava, e em sua maior e principal parte, para notrabalhadores e no-produtores. E assim, enquanto esses trabalhadores subsistiam nos
mais baixos padres da sociedade, a riqueza social se concentrava e cada vez mais se
acumulava, sob forma de capital, nas mos de uma classe minoritria no trabalhadora:
a burguesia. Alis nisto o capitalismo nada inovara. Como a histria evidenciava, na
explorao do trabalho alheio, embora realizada de formas diferentes que assenta a
estrutura e funcionamento de toda sociedade dividida em classes. Essa diviso no
alis, fundamentalmente, seno reflexo e expresso daquela explorao. A essa
concluso de ordem geral, Marx j chegara muito antes de se iniciar a fundo na anlise
econmica. E foi ela sem dvida dos principais fatores que o impeliram no sentido em
que dirigiria a sua obra e vida. Tratava-se alis de convico generalizada j na poca; e
em particular, naturalmente, nos meios trabalhistas, bem como nos crculos intelectuais
em contato com aqueles meios e a que Marx se ligaria muito cedo. Ser na premissa que
se prope nesse fato da explorao do trabalho humano que partem. suas investigaes.
A saber, como, por que mecanismo se processa e efetiva tal explorao? Tal ser uma
de suas incgnitas. A principal.
A questo, praticamente ainda no abordada, e de certo modo nem mesmo
proposta antes de Marx a explorao era reconhecida mas ficava-se neste simples
reconhecimento e na afirmao do fato se propunha de forma intricada porque no
capitalismo o processo de explorao do trabalhador no se revela desde logo, muito
pelo contrrio, como se d em outras sociedades classistas. Assim nas sociedades
escravocratas, bem como no Antigo Regime, no feudalismo que na Europa precedera
imediatamente a sociedade burguesa, e cujos remanescentes Marx pudera presenciar
ainda bem vivos. O trabalhador escravo era propriedade do senhor, e trabalhava para ele
diretamente e sem disfarce. O produto de seu trabalho pertencia por isso de pleno direito
ao senhor, e assim a explorao e seu mecanismo se faziam patentes. Coisa semelhante
ocorria com os servos da gleba, que trabalhando na propriedade do senhor, ou
entregando-lhe parte do seu produto, em qualquer caso em compensao e por fora de
simples obrigao jurdica, tornavam a explorao igualmente clara.
No capitalismo as coisas no se passam assim to simplesmente. As relaes
sociais de trabalho e produo se revestem a da forma de transao mercantil idntica
em substncia a outra qualquer operao de compra e venda, e no se observa trao
algum de privilgios jurdicos ou polticos, de subordinao ou dependncia pessoal dos
trabalhadores, com relao queles para quem eles trabalham. As relaes entre
capitalistas e trabalhadores se realizam em princpio livremente, as partes so
juridicamente iguais, e o servio dos trabalhadores, a sua fora de trabalho paga com
salrio cujo montante se fixa independemente da vontade das partes contratantes,
empregados e empregadores, em bases que se estabelecem no mercado de trabalho, tal
como se d com outra mercadoria qualquer. Onde pois a explorao? Onde a cesso
forada do trabalho, como se d na escravido ou servido, ao capitalista e empregador;
e a indevida apropriao por esse empregador, do esforo produtivo do trabalhador que
ele emprega?

So essas as perguntas que os economistas burgueses e defensores do sistema e

regime capitalista faziam aos idelogos dos trabalhadores (quando se dignavam
responder porque como representantes da classe ainda incontrastavelmente dominante,
no se achavam ordinariamente na obrigao de dar satisfaes). Para conclurem que
no capitalismo ao contrrio do que ocorria no passado, no existia mais explorao do
trabalho, e que o salrio pago representava efetivamente a justa retribuio devida ao
trabalhador.
Os socialistas, do seu lado, argumentavam com o grande terico burgus da
poca, Ricardo, que na sua teoria, ponto de partida e base da Economia Poltica
devidamente constituda, e que resume, nas palavras de Marx, e alis no
reconhecimento geral do seu tempo, o resultado total da economia inglesa
clssica(16), Ricardo conclura que o valor de troca de um produto era igual ao tempo
de trabalho que contm; e pois um dia de trabalho igual a seu produto. O salrio
percebido pelo trabalhador deve assim ser igual ao valor do produto desse trabalhador,
concluam os socialistas, o que de fato no ocorria, uma vez que parte aprecivel do
valor do produto era apreendido pelo capitalista. Verifica-se portanto que na fixao do
salrio se dissimulava uma parcela de trabalho fornecido e no pago. Restava explicar
como isto ocorria.
No caberia aqui evidentemente reproduzir o debate que de certa forma (e que
forma) se prolonga at hoje. Referimo-lo unicamente para fixar o ponto de partida de
Marx em sua anlise do capitalismo, e verificar o mtodo com que ele desenvolve essa
anlise a fim de alcanar a resposta e soluo da questo proposta. Soluo essa que
trar consigo a definio geral do sistema capitalista, e conhecimento de sua estrutura
profunda e funcionamento.
A soluo se encontra, como se sabe, na mais-valia que se observar e
perceber, isto , se faz observvel e perceptvel, numa palavra, conhecida e
conceituada graas anlise de Marx. Ou melhor, Marx percebera atravs de sua
anlise, a mais-valia; e na sua obra indicara a quem quiser acompanhar a exposio que
faz do assunto como tambm perceb-la. Marx ter descoberto e reconhecido a maisvalia como forma especfica de comportamento social, disfarada e oculta no mago das
situaes, feies e circunstncias em geral da Realidade econmica do capitalismo. E
realizara isto porque a mais-valia logo se revela quando se considera a Realidade
econmica da Europa, j no sculo passado, como Marx fez com a sua anlise, na
perspectiva do sistema em que a mais-valia se enquadra. Sistema esse em que se
unificam e totalizam as diferentes circunstncias, situaes, fatos daquela Realidade,
uns j percebidos e por isso conceituados anteriormente a Marx, mas que faltavam
outros ainda no descobertos, capazes de os complementarem e com eles integrarem um
conjunto sistematizado.
Marx revelar essa complementao. Vejamos, de forma naturalmente
esquemtica e somente para dar a linha geral e mtodo seguido por Marx, os seus
procedimentos.
Marx alcanar progressivamente a perspectiva do sistema de conjunto do
capitalismo (que o que ele se prope para o fim de dar com os elos faltantes do mesmo
sistema e assim integr-los), a partir, primeiramente, da considerao das sucessivas
formas que historicamente assumem as relaes econmicas e o seu encadeamento o

que significa relacion-las desde a simples troca espordica de bens troca esta que
se realiza e explica pelo valor de uso, para os agentes da troca, dos bens trocados , e
progressiva generalizao dessa troca, com sua decorrncia natural que foi o
estabelecimento de um critrio geral determinante da proporo em que os diferentes
bens so entre si trocados. Configura-se a e ento, o valor de troca dos bens, que se
fixara na base do esforo necessrio para a produo desses bens. Cada bem valer, para
o fim de se trocar, o esforo aplicado na produo dele. O que vem a ser trabalho que se
medir naturalmente pelo tempo dispendido nesse mesmo trabalho. E a fim de
simplificar e facilitar as trocas, eleger-se- um bem em particular que servir de
referncia e medida para todos os demais, e constituir assim o padro de valor de troca
de todos e quaisquer bens. Esse bem particular far o papel de intermedirio de trocas, e
constituir o dinheiro.
Nesta altura, em que a generalidade dos bens, alm do seu valor de uso (que o
que faz deles bens econmicos), encerram tambm um valor de troca expresso em
dinheiro, em que as trocas em geral se fazem com a intermediao desse dinheiro, elas
constituiro o que se entende por compra e venda de mercadorias.
Antes de prosseguir, observe-se atentamente o essencial dos procedimentos de
Marx, a maneira como ela aborda a considerao dos fatos que se apresentam na
Realidade presente, e tambm passada no que antecede e prepara aquele presente, e que
so a vida e comportamento econmico da populao europia do seu tempo. Marx o
faz essencialmente numa perspectiva relacional, isto , pela considerao dos fatos no
em si, mas em funo uns dos outros, indagando como entre si se entrosam nas duas
dimenses da sucesso, que significa transformao, e da simultaneidade; como
participam uns dos outros, como cada qual tem um sentido e papel que deriva daquele
seu entrosamento com os demais. Vai-se com isto destacando na Realidade que Marx
analisa, e torna-se percebida uma certa disposio ordenada, isto , de conjunto,
daqueles fatos. Disposio essa que tende, com o progresso da anlise, como se ver,
determinao de um sistema integrado de relaes em que se poder discernir o
conjunto da estrutura e funcionamento do capitalismo.
Continuemos assim nossos comentrios relativos maneira e ao rumo segundo
os quais Marx considera, no curso de sua anlise da economia capitalista, os fatos que
tem sob as vistas. Naquilo que vimos at agora, j nos dada, ou antes, j foi dada a
Marx em sua anlise na qual nos encarnamos aqui uma primeira viso geral da
economia capitalista. A saber, uma imensa acumulao de bens (Marx) que sob a
forma de mercadorias so objeto de compra e venda; e que circulam assim das mos de
uns para outros indivduos que compem a sociedade capitalista. O que essencialmente
distingue essa situao da anterior qual sucede e de que deriva (e que vinha a ser
aquela em que os bens se trocam diretamente uns pelos outros), que agora intervm
um intermedirio universal de trocas e generalizadamente sempre empregado: o
dinheiro. A situao se modificou profundamente, embora a princpio de forma
imperceptvel. Dantes se considerava e sobressaia unicamente o valor de uso dos bens,
apresentando-se o valor de troca s como circunstncia secundria e acessria,
determinante da proporo em que os bens se trocavam. Agora j no mais assim, O
que passou a prevalecer o valor de troca. Insinuou-se no funcionamento da economia,
e vai conquistando plano cada vez mais destacado, uma nova circunstncia que se
alimenta do valor de troca, e nela se funda: o comrcio. certo que compradores
ordinrios, o grande pblico consumidor, o que objetivam so valores de uso. Compram

bens a fim de utiliz-los, de os consumir. o uso que os interessa. Os vendedores

contudo, e cada vez em propores e expresses maiores, o que almejam o dinheiro
que recebem nas operaes de venda. O dinheiro em si. J no so mais, no dizer de
Marx, o campons que vende trigo, e com o dinheiro assim liberado compra
vestimenta(17). O que procuram o dinheiro como finalidade. Dinheiro este com que
adquirem novos bens e sero a compradores, certo, mas de uma categoria especial,
isto , comerciantes que realizam compras com o fim nico de venderem os bens
comprados e metamorfose-los assim em dinheiro. Para esses comerciantes portanto, o
que conta nos bens que compram e em seguida vendem em operaes sucessivas e
permanentemente repetidas, no o valor de uso, como o nosso campons, e sim o
valor de troca. E para eles o valor de uso que se degrada para uma circunstncia
acessria e secundria de simples pretexto que faz possveis as suas operaes. E como
dessa prtica dos comerciantes que vai derivar o essencial do funcionamento da
economia, pode-se dizer, e assim de fato, que a perspectiva deles que prevalece e
concede o tom essencial das atividades econmicas.
CCC
O valor de troca se entroniza assim na economia, e em vez da simples
circulao de bens (Marx) sob a forma de mercadorias que se compram e vendem (que
foi o que alcanamos em nossa primeira e mais elementar viso e perspectiva da
economia capitalista) o que nos dado agora, o que passamos a enxergar e dantes nos
era desapercebido, algo mais profundo, menos aparente primeira vista mais abstrato
e pois mais amplo, mais compreensivo e integrador de fatos. A saber, a circulao do
valor de troca. Valor de troca este, segundo vimos, que o que efetivamente se
transaciona nas operaes mercantis disfarado sob a forma de compra e venda de bens.
E que por isso, realmente, o que circula. E que embora materializado e simbolizado no
dinheiro que o mede e exprime, assume sucessiva e alternadamente, no curso dessa
circulao, alm da forma dinheiro, tambm a de mercadoria; e no se identifica,
efetivamente, nem com um nem com outro. capital.
Esboa-se com isto na economia capitalista que estamos observando nas
pegadas de Marx, ou dito de outro modo, principia a se configurar na Realidade
econmica do capitalismo que a anlise de Marx, que estamos acompanhando vai
progressivamente desvendando e fazendo perceber, a sua feio que na dimenso
histrica (sucesso) representa o momento decisivo de maturao do sistema capitalista.
E que na Realidade presente a Marx e por ele observada e analisada (a
simultaneidade) constitui a caracterstica fundamental e essencial do sistema. A saber, a
circulao do capital. Podemos aqui de passagem observar a coincidncia e unidade dos
dois planos em que opera o re1acionamemento realizado por Marx, sobrepondo-se um a
outro e completando-se ambos mutuamente. Isto , os planos respectivamente
diacrnico e sincrnico. O relacionamento das situaes e momentos sucessivos do
processo histrico do capitalismo em sua gnese, e com isto a reconstituio da
seqncia e continuidade daquele processo, prepara e esclarece o relacionamento que ir
dar na percepo do conjunto da organizao econmica analisada por Marx.
Realmente, o papel do capital e a maneira como se comporta e com isto
aquela percepo de conjunto da estrutura e funcionamento do sistema se alcana
sobretudo ao considerar o processo histrico atravs do qual a circulao do capital se
amplia e por essa ampliao adquire nova e mais complexa feio. O que ocorre quando

ela se estende da esfera comercial tambm para a da produo, dando origem ao capital
industrial. Verifica-se ento e isto essencial que a produo capitalista no
seno a mesma circulao de capital que vimos acima, com a intercorrncia de uma
nova fase, e com caracterstica prpria, que ser a da produo. De fato, a considerao
do processo histrico de que resulta o capitalismo industrial, que propriamente o que
de ordinrio se entende por capitalismo, nos mostra inicialmente o comerciante que
compra o produto acabado do arteso, para fazer desse produto a mercadoria que vende
ao consumidor, passando a fornecer ao arteso a matria-prima com que este ltimo
trabalha; e recebendo dele o produto confeccionado com aquela matria-prima (18).
Essa mudana, aparentemente um pormenor sem maior significao, prenhe de
considerveis conseqncias. Representa o primeiro passo no deslocamento do
produtor, da anterior posio arteso autnomo, para a de simples fornecedor de fora
de trabalho, subordinado direta e totalmente ao capitalista. Um passo mais, e o
comerciante, agora transformado em industrial, no s fornecer ao trabalhador e
produtor a matria-prima que utiliza, mas o far trabalhar com instrumentos de
produo de propriedade dele capitalista-industrial. E o transfere para locais tambm de
sua propriedade. Ter surgido a manufatura, e com ela o trabalhador antes o arteso
autnomo, agora transformado em operrio que com nada mais contribui para o
processo produtivo que a fora de seu trabalho vendida ao capitalista senhor do capital
sob cujas ordens e diretivas diretas ele trabalha.
A circulao de capital ganha com isto, como logo se v, nova e considervel
dimenso. Dantes ela se realizava simplesmente na compra, pelo comerciante senhor do
capital, do bem vendido pelo produtor; a que se seguia a venda do mesmo bem, tornado
mercadoria, ao consumidor. O capital transita a to-somente da forma do dinheiro, para
a de mercadoria, retornando em seguida sua forma originria de dinheiro; para se
repetir indefinidamente o mesmo ciclo.
Agora, no capitalismo industrial, as coisas se complicam consideravelmente. O
capital se faz a, no seu primeiro momento e fase da circulao, de dinheiro, nos bens
intermedirios (os chamados hoje insumos) com que se fabrica o bem final, e que so
a matria-prima, os instrumentos ou meios de produo, etc.; e mais a fora de trabalho.
Realizada a produo e confeccionado o bem final, o capital ter
metamorfoseado nesse bem a mercadoria destinada venda. Venda esta que uma vez
realizada, repe o capital em sua forma originria de dinheiro(19).
nisto que essencialmente consiste a circulao do capital industrial, feio
essencial e fundamental do capitalismo e centro nevrlgico do sistema.
Em que sobretudo, e de maior importncia e expresso, se distingue e caracteriza
essa nova feio que assume a circulao de capital? Posto de lado o fato fsico que ela
envolve a confeco ou fabricao de bens o que no interessa aqui, e assunto
que pertence a tecnologia(20) circulao de capital nesta fase que nos ocupa, contrasta
com a anterior nisto que nela ocorre uma transao em que o capital toma a forma de
mercadorias adquiridas no para serem vendidas, como se dava com exclusividade na
fase anterior, e sim para serem consumidas, isto , usadas. Segundo se viu, a circulao
de capital consiste essencialmente numa circulao de valor de troca. Nesta fase do
capitalismo industrial que estamos aqui considerando, h um momento da circulao em

que entra em jogo o valor de uso. quando o capital se materializa nos insumos e na
fora de trabalho empregados na produo. Esses insumos e essa fora de trabalho no
so adquiridos pelo capitalista industrial e empresrio da produo a fim de vend-los
como tal, e sim para us-los na produo, transformando-os em produto e novo bem e
mercadoria que, esta sim, se destina venda.
Esta original circunstncia em que a circulao de capital, antes essencialmente
e unicamente valor de troca, se interrompe com a realizao do valor de uso dos bens
transacionados, isto , em que o capital assume a forma de bens destinados a serem
usados, essa circunstncia tem, no que se refere fora de trabalho, conseqncia de
importante significao, e constituir o que se pode dizer o mecanismo central e a mola
mestra do sistema econmico do capitalismo industrial.
Observe-se com ateno. O valor de troca da mercadoria-fora de trabalho,
como em toda mercadoria, dado, segundo se viu, pelo esforo produtivo nela aplicado,
pela fora de trabalho dispendido na produo dela. E que fora de trabalho esta que
produz trabalho? Evidentemente aquela necessria manuteno do trabalhador e que
faz possvel ao trabalhador fornecer a sua fora de trabalho. Para fornecer fora de
trabalho e vend-la ao capitalista industrial, o trabalhador precisa antes de mais nada, e
como condio essencial, se manter alimentar-se, vestir-se habitar... Assim sendo, o
valor da fora de trabalho ser o valor dos meios de subsistncia necessrios
manuteno do trabalhador(21).
Ora, no nvel tecnolgico e de produtividade alcanado pela humanidade, e isto
desde muito, e acentuadamente no mundo moderno, a produo de cada trabalhador
largamente superior ao necessrio manuteno dele. somente em sociedades muito
primitivas e que se conservam no nvel estrito da subsistncia, que o esforo produtivo,
satisfeitas as necessidade dessa subsistncia, no deixa excedente algum. Todo esforo
produtivo, a fora de trabalho, se aplica a para o fim da manuteno dos prprios
trabalhadores e produtores, e nada se pode desviar dessa finalidade sob pena de
perecimento da sociedade. Da serem essas sociedades sem diviso em classes; e todos
seus membros obrigados a trabalharem e produzirem, porque cada qual, dado o baixo
nvel de produtividade, no produz mais que o necessrio a sua subsistncia prpria. o
que Marx denominou o comunismo primitivo.
A sociedade e economia capitalista no est evidentemente no caso, e a sua
capacidade produtiva, sua produtividade ultrapassa de muito as necessidades de
manuteno de seus produtores, gerando um vultoso excedente. Fato esse que traduzido
em termos de valor, mostra que o valor de troca do produto de uma determinada
quantidade de fora de trabalho, superior ao valor de troca dessa mesma quantidade.
Os trabalhadores e produtores produzem um valor superior ao valor da fora de trabalho
por eles empregada na mesma produo. Do que resulta que o capital, no curso de sua
circulao e no trmino de cada um de seus ciclos produtivos com a venda da
mercadoria produzida, se acha acrescido de certo valor.
a esse acrscimo que Marx chamou de mais-valia. E com ele se explica o
valor que sob forma de lucro auferido pelo capitalista. Esse lucro no mais que
aquele acrscimo ou mais-valia verificado no curso do processo produtivo, e que reverte
naturalmente em benefcio do capitalista, como senhor do capital que , capital este com
que se compram os bens e mercadorias (matria-prima, instrumentos de produo, etc.,

insumos afinal, e sobretudo fora de trabalho) que concorrem na produo e com que
ela se realiza.
alis pelo lucro realizado na forma que acabamos de ver, e que se concentra
nas mos dos capitalistas, que o capital social, isto , a totalidade do capital em
circulao numa sociedade, se vai acrescentando circulao e assim se acumulando. E
isto que constitui o fator essencial do dinamismo prprio do sistema no sentido da
tendncia ampliao e ao crescimento das atividades econmicas. O chamado
desenvolvimento, em suma, que constitui, em contraste com as economias passadas,
caractersticas essencial e especfica do capitalismo. Com as contradies, claro, que
se geram nesse processo.
Temos a a soluo do problema central que Marx se props, e que o levou
conceituao do sistema capitalista. Isto , teoria econmica do capitalismo. Marx deu
com as razes da explorao do trabalho no regime capitalista, a saber, aquele excesso
de valor que embora produto do trabalho, como todo valor econmico, apropriado
pelo capitalista e detentor do capital. E isto pelo funcionamento normal do sistema,
como um de seus elementos ou momentos em que a explorao do trabalho e a maisvalia feitas em lucro, brotam e resultam natural e automaticamente daquele
funcionamento sem nenhum constrangimento exterior ao sistema e de natureza extraeconmica. A explorao do trabalho e conseqente mais-valia e lucro so partes
integrantes do sistema capitalista, e se propem e configuram por isso ao observador
dos fatos econmicos do capitalismo, como se propuseram e configuraram para Marx,
logo que atravs da anlise e operaes de relacionamento que esta anlise implica, se
alcana o sistema em que a economia capitalista se enquadra e dispe. A mais-valia ser
o elo principal faltante, e antes de Marx ainda no percebido, com que se fecha e integra
o sistema. E o torna assim perceptvel, e pois conhecido no seu conjunto. Marx ter
elaborado o conhecimento da Realidade econmica do seu tempo e que vem a ser a sua
teoria econmica do capitalismo.
Com isto Marx nos ter dado, pelo menos em suas linhas gerais e fundamentais,
o modelo capaz de nos informar do seu mtodo de elaborao cognoscvel. E uma
perspectiva para a sua maneira de propor o problema geral do Conhecimento. A sua
teoria do Conhecimento, em suma.
Como se pde observar no simples esquema, que vimos acima, da obra essencial
de elaborao cientfica de Marx, a sua teoria da economia capitalista e mais no foi
que um simples esquema, suficiente contudo, acredito, para ilustrar a matria Marx
toma como seu ponto de partida, essencialmente, e como expressamente declara, em
conhecimentos j elaborados anteriormente. E com eles e sobre eles constri. O que se
assemelha, primeira vista, a um chover no molhado, pois ningum pe em dvida,
acredito, que todo conhecimento implica um conhecimento anterior. Mas no tanto, se
atentarmos para a maneira como de fato o problema do Conhecimento em geral
proposto, a saber, apresentando o processo do Conhecimento, o fato cognoscvel e
assim considerando , como tendo sua origem primeira em cada abordagem particular
e individual da operao de conhecer, e efetivamente desligado do que o precede e
prepara. Procura-se explicar e interpretar o Conhecimento como se elaborando por uma
sucesso parcelada de contribuies fragmentrias, e a partir, cada qual delas, como que
de um vazio conceptual. Ou, em todo caso, se desconsidera ou subestima o

Conhecimento preexistente, que no se incluir por isso, organicamente, na explicao e

interpretao dadas(22).
Em Marx, a contribuio que pretende trazer e o processo de sua elaborao so
para ele dados, de incio e expressamente, em continuidade do que lhe proporciona o
Conhecimento j anteriormente elaborado. assim que declara e refere a conceituao,
isto , Conhecimento elaborado de que se serve como ponto de partida de seu prprio
trabalho de elaborao, e exemplificando, como foi referido, com os conceitos de classe,
trabalho assalariado, capital, troca, diviso do trabalho, preos, etc. E mostra como se
utiliza dessa conceituao que j encontra integrada nos conhecimentos do seu tempo e
que lhe so dados. O que no far especulativamente, moda da Filosofia clssica, com
a sua metafsica, isto , pela simples considerao dos conceitos em si, na sua forma
verbal, passando-os em revista e os encadeando e dispondo nas suas interconexes
formais, com o fim da montagem deles em esquemas logicamente consistentes, isto ,
formalmente coerentes. Marx to-somente se utilizar daqueles conceitos, como
representao mental que so, de fatos, situaes, feies, circunstncias em geral, em
suma, presentes na Realidade de que se ocupa, para o fim de se conduzir na observao
efetiva e concreta da mesma Realidade; reportar-se a ela e nela reconhecer e identificar,
e assim perceber aquelas circunstncias nela presentes a fim de as submeter sua
anlise. Os conceitos de que lana mo so assim para Marx unicamente sinalizao
daquilo que na Realidade se trata para ele de considerar e analisar. No para os
conceitos em si (definies ou outra formulao equivalente) que Marx atenta; e sim
diretamente para a parcela da Realidade que tais conceitos representam mentalmente e
se destinam a assinalar. Realidade esta que vem a ser as formas de comportamento
coletivo dos indivduos engajados na produo, circulao, distribuio e consumo dos
bens econmicos na situao que Marx tem sob suas vistas e que so as do capitalismo.
na base dessa observao direta da Realidade que Marx elaborar a nova conceituao
destinada a representar mentalmente, de maneira mais adequada (por que mais
completa, sistematizada e integrada) a Realidade de que se ocupa. O que constituir a
sua teoria econmica do capitalismo.
Para realiz-los, Marx submeter anlise as circunstncias reais que passa a
considerar e observar. Anlise esta que consistir na determinao, isto , descoberta e
percepo das relaes com que tais circunstncias se interconectam e integram em
sistema de conjunto. No esquema que apresentamos da teoria econmica de Marx,
vimos o resultado final a que levou a anlise por ele realizada. Resultado esse onde se
oferece a perspectiva em que se poder alcanar o essencial e fundamental da
organizao e funcionamento do capitalismo. A saber, o sistema global em que se
dispem, na dimenso espacial e na temporal, entre si e em conjunto se entrosam e
relacionam, os diferentes elementos de que se compem a economia capitalista, e que
configuram o comportamento coletivo dos indivduos nela atuantes, desde suas formas
mais rudimentares, como a simples troca de bens econmicos e as condies em que
essa troca se realiza, at o capital e circulao dele, com a distribuio e repartio que
vai determinar, dos valores produzidos. para a identificao e percepo de tal sistema
de relaes no complexo dos fatos, situaes, feies e circunstncias em geral da
Realidade considerada por Marx, e para isto que aponta e orienta a sua teoria
econmica, tornando possvel aquela identificao e percepo. E isto significa o
conhecimento dessa Realidade. A Economia Poltica como Cincia.

Notas
* - In Discurso Revista do Departamento de Filosofia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, ano IV, no. 4,pp.
41-78,1973. (Esta transcrio foi autorizada e revisada pelo autor [Nota da fonte digita])
(1) - Fondements de la Critique de lEconomie Politique (traduo francesa do
Manuscrito de 1857, publicado pelo Instituto Marx-Engels-Lenin, de Moscou) Paris,
1967,1,30
(2) - Fondements, cit., 1, 31.
(3) - Na anlise que segue, dos conceitos clssicos e at hoje aceitos em suas
linhas gerais, de essncia e verdade, utilizamos largamente o Dicionrio de
Filosofia de Jos Fretar Mora, Buenos Aires, 1958, cuja autoria dada, em assunto como
esse, sem dvida incontestvel.
(4) - tica, Liv. II, def. II.,
(5) - Fondements, cit., 1, 34.
(6) - Fondements, cit., I,3O
(**) - Imagem no existente na fonte digital. A imagem, acrescentada para as
verses com imagens, no corresponde do original, mas guarda coerncia com o texto.
[N.E.]
(7) - The Principies of Mathematics, XVIII.
(8) - Ludwig Wittgenstein. Tractatus Logico-Phisophicus. (Edio bilingue
alemo e traduo inglesa na International Library of Psychology Phylosophy and
Scientific Method, de Routledge & Kegan Paul Ltd.). London, Fifth impression, l95l.
Os nmeros indicados so os da ordem das proposies dada pelo autor. [1.2. The world
divides into facts. 2.01 An atomic fact is a combination of objects (entities, things).
N.E.]
(9) - H.Reichenbaum. Elements of Symbolic Logic. 1947, p.ll.
A confuso entre Realidade e linguagem aqui sensve1, e sintomtica da
inverso metafsica, referida no texto, com a projeo das formas lingsticas na
Realidade exterior.
(1O) - A questo da expresso formal desse Conhecimento que se realiza pela
linguagem, includa ai a matemtica, e outras formas de expresso do pensamento, essa
questo cabe a outro captulo que no possvel desenvolver aqui.
(11) - Fondements, cit., 1, 30.(12).
(12) - Fondements, cit., 1,31.

(l3) - Fondements, cit., 1,29/30.

(14) - Encontramos essa maneira de definir a anlise em Condillac, embora ele
no se refira expressamente. sntese, mas, o que vem a dar essencialmente no mesmo,
reunindo na anlise tanto a decomposio do objeto analisado em suas partes, como a
recomposio dele. Ver a propsito os textos de Condillac a respeito citados no verbete
ANALYSE do Dictionnaire de la Langue Philosophique, de Paul Foulquier, Presses
Universitaires de France, Paris, 1962, onde alis os comentrios so inteiramente
insatisfatrios, e no alcanam o fundo do pensamento de Condillac, embora o citando
abundantemente ao documentarem suas definies.
(15) - Note-se que o que segue, e que encontramos implcito em Marx, como
alis veremos, j aparece em grmen nas Regras para a direo do esprito de
Descartes.
(16) - Contribution la Critique de lconomie Politique trad. francesa de
Laura-Lafargue. Paris, 1928, pg.76, nota.
(17) - Capital. A critical analysis of capitalist production. Trad. inglesa da
Editora de Lnguas Estrangeiras. Moscou 1959, 1,147.
(18) - Ser na Inglaterra o chamado sweating-system que ainda subsiste, em
escala mnima, em certos ramos industriais numa posio acessria e marginal, como
em particular, e mais difundida, na indstria do vesturio. Mas no o caso de entrar
aqui em tais pormenores, nem nas circunstncias de ordem tecnolgica que estimularam
essas e outras subsequentes das transformaes das relaes capitalistas de produo at
sua fase final.
(19) - No vamos aqui naturalmente entrar em pormenores desse processo, como
no fato de os instrumentos de produo transferirem todo seu valor aos produtos deles
resultantes, e assim neles se transformarem inteiramente, somente depois de maior ou
menor nmero de ciclos produtivos, o que na tcnica contbil se entende por
amortizao. Consideramos aqui unicamente o processo global e integral da produo
naquilo que nela h de geral e essencial. No interfere a a circunstncia da no
coincidncia e defasagem entre os ciclos produtivos e a vida dos insumos aplicados na
produo.
(20) - interessante lembrar essa restrio, porque a Economia Poltica ortodoxa
confunde essas duas circunstncias do processo de produo capitalista, a saber, de um
lado o fato material que a fabricao, de outro lado o fato propriamente econmico
que consiste na circulao de um valor que o capital por diferentes e sucessivas
formas, segundo se viu. E confunde-os com a sua teoria dos fatores produo, em que o
capital se identifica com os instrumentos de produo, o que redondamente falso,
como sabe muito bem qualquer contador e todos que lidam praticamente com os
negcios. E sabe tambm ele prprio economista ortodoxo quando sai, quando isto
acontece, de seu gabinete de estudos em abstrato. Isto porque tal falsidade se patenteia
(porque a se estampa e registra expressamente) at mesmo nas contas de qualquer
empresa industrial, onde os instrumentos de produo figuram no ativo, e o capital no
passivo. Porque esta falsificao diferente, e mesmo em contas que se opem, se se
tratasse da mesma coisa? Mistrio que o economista ortodoxo ter dificuldade em

esclarecer se no conhece, nos seus bastidores, a histria da Economia Poltica, no

estando por isso informado que a teoria dos fatores de produo em que se
confundem alhos com bugalhos, fatos econmicos com processos tecnolgicos se
inventou para escamotear o processo econmico real da produo e a incidncia nele da
mais-valia. Mas isto vai alm do nosso assunto, e no possvel desenvolv-lo aqui. O
leitor interessado poder consultar, entre outros naturalmente, um velho trabalho
meu, Esboo dos Fundamentos da Teoria Econmica.
(21) - Marx, Capital, cit., 1,171.
(22) - De onde resulta, e isto sintomtico, a concepo de um Conhecimento
constitudo de aquisies isoladas feitas de aportes individuais, e no integradas num
processo contnuo, essencialmente social. Esta observao se refere, claro, s teorias
propriamente do Conhecimento, e no descrio histrica da marcha da cincia, ou
chamada evoluo das idias O que vem a ser outra coisa em cujos mritos ou
demritos no entramos aqui.