You are on page 1of 157

-

ALEXANDRA DAVID NEEL

INMOR TALIDAD
Y
REENCARNACION
DOCTRINAS Y PRCTICAS
CHINA - TIBET - INDIA

EDITORIAL DEDALO
BUENOS AIRES

Ttulo del original francs


INMORTALlTE ET REINCARNATION
Traduccin de
FLORA SETARO

Queda hecho el depsito que previene la ley 11.723

by EDITORIAL D'E:DALO

Maza 177

Buenos Aires

Impreso en Argentina - Prinfed in Argentina

.' Aquello que no es no puede dejar de ser".


Bhagavad GUa.

PRLOGO
El vocabulario no est a salvo de los caprichos de la moda.
Algunas palabras envejecen. dejan de aparece en el lenguaje
escrito y no vuelven a orse en el lenguaje hablado. caen en
el olvido. Otras. por el contrario. alcanzan de la noche a la

maana el favor del pblico. Los escritores. oradores y po

lticos las utilizan ampliamente para mltiples propsitos. Entre


ellas figura hoy da el trmino "problema". Debemos pre

sumir que ese l'ocablo responde a preocupaciones particular


mente vvidas que nos dominan?

Un problema es una cuestin que se trata de resolver apor

tando una solucin. Es. asimismo. un hecho que contrara nues..

tros deseos y la bsqueda de los medios adecuados para su

perar ese molesto obstculo y alcanzar el fin anhelado.

Omos hablar de problemas polticos. econmicos. religiosos

y muchos otros. pero hay uno que pese a no ser mencionado


con frecuencia no deja de ocupar un lugar predominante en

nuestras preocupaciones conscientes o subconscientes y que


se mantiene. encubierto bajo mltiples apariencias. tanto en la
vida colec,tiva de las sociedades, como en la vida fsica y ps
quica de cada uno de nosotros: el problema de la perennidad.

La idea de dejar de existir resulta abominable y terrible

mente penosa para todo individuo. Por bajo que sea su lqgar

en la escala de los seres vivientes. el hombre trata con todas:

:sus fuerzas de perdurar largo tiempo. indefinidamente. eter


.namente.
El problema de la inmortalidad est ntimamente ligado
al problema del Yo.
.. Evidentemente. la idea que uno se forma de la naturaleza
del Yo. la manera de representrselo mentalmente. es lo que

dicta las concepciones que se elaboran en cuanto a los modos


de duracin que se le pueden aplicar.

Preguntemos a un individuo cualquiera: "Quieres subsistir

despus de tu muerte. crees quiz que subsistirs? Pero qu


cs. en realidad. eso cuya persistencia deseas. qu es eso que.

'segn t, persistir despus de tu muerte?"


Es probable que nuestro interlocutor encuentre absurdas

'esas preguntas o que por lo menos gran nmero de aquellos

.a quienes se las formulamos tengan la misma opinin. Acaso


.la respue.sta no es muy simple?

..Lo que quiero es perdurar", "Soy yo quien continuar

,existiendo". respondern los interpelados. de acuerdo con sus


.respectivas convicciones filosficas o religiosas .

..Perdurar? Quin eres t? En qu consistes?" Cuando


dices. "Soy yo quien spiro a subsistir. qu es ese Yo?'.'
Para la mayora de los occidentales esto no est sujeto a

discusin. sea que se atengan a la definicin de los catequis

.mos. segn la cual "El hombre se compone de un cuerpo mor


.tal y un alma inmortal". o a definiciones anlogas que esta
blecen una divisin bien clara entre espritu y materia. Se
trata del principio inmaterial: el alma subsiste, mientras el

cuerpo se desintegra.

No sucede lo mismo con los pueblos imbuidos de nociones

diferentes acerca de la constitucin de la persona humana.

En todas pactes. sin embargo, la realidad impone al hombre

la prueba del carcter transitorio de todo cuanto le rodea.

10

pero esta penosa comprobacin no apacigua su ahelo innato


de inmortalidad. Se obstina en l y crea mitos, doctrinas y

prcticas que tienden a reconfortarlo, a robustecer la fe en

su inmortalidad.

Para que las investigaciones sobre el tema sean completas


deben abarcar todos los publos, pero esto excede la medida
de mis posibilidades y el marco de este libro. El lector podr
encontrar informaciones minuciosas en las obras de los eru

ditos y especialistas en el estudio de diferentes civilizaciones.

Por mi parte. me limitar a abordar los campos que me son


familiares: China. el Tibet y la India.

11

Captulo 1

En China encontramos un dogma que constituye, por ex

celencia, ]a doctrina de la inmortalidad : el taosmo.

En nuestros das, el taosmo no es ms que una mezcla de

creencias y prcticas tomadas de la antigua religin china y

del budismo popular. Cmo era el taosmo filosfico origi

nario. varios siglos antes de Cristo?

Cabe pensar que pre

sentaba numerosos puntos de semejanza con el Vedanta indio.

Sin embargo. no me propongo trazar la historia del taos

mo, sino examinar aqu algunas de las formas en que los

adeptos al taosmo o los chinos

que

estn ms o menos

vinculados a sta doctrina enfocaron el problema de la su


pervivencia humana y su solucin.

En primer trmino, veremos cmo concibe el taosmo el

mundo en que surgi el hombre.

El taosmo no encara un verdadero comienzo del universo,

un comienzo absoluto.

Nuestro mundo no es ms que un modo, una fase de la

" Existencia en S": el Tao que ninguna palabra puede des


cribir. que. ningn pensamiento puede abarcar.2

El comienzo de nuestro mundo se sita en el caos, de

donde todo emerge y adonde todo se reintegra. El caos es.


1 Hacia los siglos XlI y IV antes de Jesucristo.

:l

El Tao que puede ser nombrado no es el Tao eterno (Tao te King).

15

peridico; intervalos de duracin inconcebible separan los pe

rodos en que el mundo existe, de aquellos en que se des

integra en el caos.

El caos contiene una energa latente: una " respiracin" .

La expiracin, o hlito, crea todo cuanto existe.

Si no se teme emplear esta fraseologa singular. podra

decirse que el mundo. que emana del caos. fue "insuflado"

en el vaco.8

Estos hlitos-energas. contenidos en el caos. se pusieron

en movimiento y dividindose y combinndose pasaron por


un estado sutil a otro cada vez ms material.

Los ms sutiles se elevaron para formar el cielo; los ms

groseros descendieron configurando la tierra. El hombre est

constituido por esos "hlitos" inferiores, los cuales no son

inertes : estn dotados de su propio tipo de vitalidad. Em

pero, aquello que verdaderamente anima el cuerpo del hom

bre es un hlito puro ( sin mezcla ) que emana directamente


del Tao..

Al encarnarse, el hlito puro se mezcla con los elementos

groseros que constituyen la sustancia material del cuerpo. La


3

En efecto. un Tao-sse emple esta expresin hablando conmigo.


Comprese la doctrina de la filosofa india vedanta:

"Al apuntar el da todo lo manifestaqo surge de lo inmanifesta(fo y


al llegar la noche todo se absorbe en lo inmanifestado."
"Esta muchedumbre de seres repetidamente producida. se disuelve al
llegar la noche. y por divina ordenacin surge de nuevo. oh, parthal. al
apuntar el da."
"Por lo tanto. sobre lo manifestado existe en verdad lo inmanifestado
y eterno. que permanece entre la destruccin de todos los seres."

(Bhagavad Gita, VIII. 18. 19.)


"Todos los seres. oh Kaunteya!. se absorben en mi inferior natura
leza . al trmino de un Kalpa y de Mi emanan otra vez al comenzar un
nuevo Kalpa."

(Bhagavad Gita. X. 7.)

16

separaclon de este hlito superior y de los elementos mate

riales ocasiona la muerte.


Ninguno de l os elementos cuyo conjunto da forma a un

individuo es intrnsecamente inmortal. El hombre dominado

por el anhelo de inmortalidad debe .. fabricar" la sya. El

taosmo no concibe la inmortalidad de un principio espiritual

separado del cuerpo fsico. Por lo tanto, es preciso procurar

-que el cuerpo se vuelva inmortal a fin de que pueda con

tinuar sirviendo de - habitat para el espritu.


:gsta es una ardua empresa, pero los antiguos tao-sses"

<retan que -era posible llevarla a buen trmino ejerCitndose


n ella c on rseverancia.
Los chinos taostas, e incluso un gran nmero de chinos

en general, no ponen en duda la existencia de seres inmor

tales, hombres o mujeres.

SI' bien es raro or hablar en nuestros das de encuentros

-con Inmortales, hechos de esta ndole se mencionan con fre

<:uencia en las obras de los autores antiguos.


En ellas se describen largas - peregrinaciones de virtuosos

taoistas que van en busca de Inmortales, movidos por el de

seo de que stos los instruyan acerca de las verdades tras

<endentes.

Los peregrinos no vagan al azar por el mundo. Los In

mortales, al igual que los dioses, no habitan en regiones ex

traterrestres. Se cree que ciertos lugares en las montaas y

algunas islas les sirven de refugio, si no permanente, por lo


menos temporario. Es all donde se dirigen quienes aspiran

a encontrarlos, y segn los antiguos relatos, a veces salen


lirosos en la empresa.

4 En general se conviene en aplicar la denominadn de "taosta" a


,todo sectario de la doctrina ,taosta y en reservar el nombre de "Tao-sse"
para los adeptos inidados en las enseanzas profundas del taoismo y en
las prcticas que derivan de l.
-

17

Entre ls islas presuntamente habitadas por Inmortales se


mencionaban por lo comn tres, que respondan a los nom

bres de P'angTai, FangTchang y YingTchou. y estaran

situadas lo largo del golfo de Pcheli. Al parecer. era fcil


llegar a ellas pero, de acuerdo con las crnicas. los visitantes
solan ser sorprendidos por terribles tormentas y arrojados
al mar cuando intentaban desembarcar.
De las diversas expediciones enviadas durante el reinad.,
de la dinasta Tsinn. ninguna alcanz su objetivo y slo los
miembros de una de ellas declararon haber entrevisto las islas.
Sin embargo. poseemos otras informaciones provenientes
de personas que afirman haber atracado en sus costas. donde
fueron recibidas por Inmortales. No obstante. se dice que mu
chos encuentros con Inmortales se llevan a cabo en el inte
tior del pas. en las montaas. o incluso entre las multitudes
de las grandes ciudades. Al igual que los duendes. los In
mortales deambulan revistiendo la apariencia de individuos
comunes. y slo aquellos seres dotados de facultades supe
riores de clarividencia son capaces de reconocerlos.
Entre las innumerables historias que narran la bsqueda
del elixir de la inmortalidad podemos citar la del Mago Lou
y la del Emperador Tche Houang Ti. Los hechos habran
ocurrido el ao 222 antes de Cristo. Existen varias versiones
de esta historia. pero slo examinaremos aquellas que se re
lacionan con la creencia en la existencia de seres Inmortales.
De los relatos conservados en los anales chinos se infiere
que estos Inmortales eran considerados. ora como hombres
que lograron hacerse Inmortales. ora como divinidades In
mortales por naturaleza.
El Mago Lou pasaba por ser discpulo del clebre maestro'
Kao. ste haba muerto varios siglos atrs, pero algunos
crean que no haba hecho ms que desaparecer y. trasfor18

mado en un Inmortal. viva en algn lugar de las montaas.


Los propios emperadores haban enviado repetidas veces a
distintos emisarios en su bsqueda.
Kao afirmaba que era posible volverse inmortal despojn
dose del cuerpo, como lo hacen ciertos insectos que se en
cierran en su capullo, pero no indicaba el camino para obtener
ese resultado. Pero si bien no nos llegaron estas informa
ciones, es muy probable que el Maestro Kao haya impartido
instruccion,es en este sentido a sus discpulos ms inmediatos.
Sea como fuere, el acceso a la inmortalidad suele ser atri
buido a la absorcin de elixires especiales.
Se citaban casos de hombres sabios o virtuosos que red
bieron el elixir como presente de los Inmortales, pero en ge
'neral se consideraba que la fabricacin de ese elixir maravi
lloso era obra de magos alquimistas.
El Mago Lou dice al Emperador: "Mis enviados y yo
nos esforzamos en vno en hallar a los Inmortales que po
dran darnos para Vos el elixir de la inmortalidad: al pare
cer, hay espritus malignos 5 que tratan de ponemos toda
clase de obstculos.
"Segn las reglas de la magia, es preciso que el Empera
dor permanezca invisible a fin de que los espritus enemigos
no lo perciban y, en consecuencia, no se les ocurra la idea
de contrariar sus proyectos".6
El Emperador, siguiendo el consejo que le han dado, se
encerr en su palacio. Aqu los cronistas chinos se dejan lle
var por todas las divagaciones de su imaginacin. Para al
gunos, el Emperador posea un centenar de palacios que se
r

1> Los Koei son espritus malignos. A veces, cuando a la m uerte de


un individuo sus diferentes almas se separan, algunas de sus almas infe
riores se convierten en Koei, Vase pg. 20,

i;

Engaar a los espritus malignos por medio

de

astucias que nos per


el Tibet.

miten ocultarnos de su vista es una prctica corriente en

19

devaban en medio de vastos parques y a fin de poder ir, sIn


ser visto. de uno a otro de esos palacios Tche Houang Ti
,

los haba hecho comunicar por medio de .galeras subte:tr


neas. Relatos ms sobrios nos hablan de un inmenso palacio
construido a semejanza de los distintos recintos de los Dio
ses. Por ltimo. los historiadores de tendencias ms racionales
nos presentan a Tche Houang Ti como un poltico avezado
que engaaba al pueblo hacindole creer que se dedicaba a
experimentos de alquimia pero. mientras todos lo crean en
cerrado en su palacio. recorra el pas bajo un disfraz. ins
peccionando todo cuanto am pasaba y las actividades de los
funcionarios y. provisto de estas informaciones. no vacilaba
en liquidar a quienes consideraba dispuestos a contrarrestar
eficazmente sus proyectos o a urdir complotes en su contra.

Adems de los relatos concernientes a la bsqueda de los


Inmortales; las crnicas chinas incluyen otros en los cuales
vemos a ciertos' adeptos al taosmo qu son honrados con la
visita de un Inmortal que entra de improviso en sus hogares.
Por mi parte. conoc a" un taosta erudito. un hombre serio
y .responsable, a quien su educacin haba familiarizado con
la ciencia moderna. y se mostraba poco propenso a entregarse
a fantasas y quimeras. Sin embarg se consideraba un In
mortal. un Maestro espiritual que resida, de cuando en cuan
do, en los alrededores de Omishan 1 y all reciba a algunos
de sus discpulos.
Cualquiera que haya sido en el pasado el grado de fe en
la existenCia de seres Inmortales y sea cual fuere la persis
tencia de esa fe en la poca moderna, el caso de los lrimor
tales se consider siempre como un hecho excepcional.
.. Omishan es una de las montaas sagradas de China. situada en la
provincia de Szetchouan.

20

Examinaremos, por 10 tanto, las concepciones ms corrien


tes acerca del destino de los difuntos.
Segn los taostas, el hombre contiene, ubicadas en el cuer
po, varias almas, las . cuales comprenden tres almas superio
res, las houen, y siete almas inferiores, las p'o.
Estas almas pueden considerarse como individualidades
que gozan. de una existencia ms o menos independiente y
que, aunque compuestas por una sustancia ms sutil qUe los
tejidos que integran el cuerpo, no son, sin embargo, inma
teriales.
Cuando el hombre muere, las diferentes almas se disper
san, pero sin dejar de existir. Segn otras opiniones, es pre
cisamente su dispersin la que ocasiona la mue,rte.
Las teorias acerca de la suerte que espera a las almas sa
lidas del cuerpo en que se alojaban son muy diversas. No
0bstante, todas coinciden en adjudirles un destino muy
aciago.
Si bien en principio cada una de las tres almas superiores
::ueden tener destinos separados, son pcos los detalles que
se nos dan a este respecto.
Desde hace siglos los chinos crean, de una manera gene
ral y sin hacer distinciones entre las tres houen,. que las al.
mas de la mayora de los muertos descendan a la regin
subterrnea de las "Fuentes Amarillas", donde permanecan
cnfinadas. Es 'una estancia oscura y lgubre, pero no un
infierno.
El ufrimiento que all padece el alma desencarnada ra
dica en que echa de menos al cuerpo del cual se ha separado
Aunque no est totalmente desprovista de una envoltura a190
material, la falta del cuerpo fsico le crea una penosa situa
cin. Aspira a experimentar las sensaciones que conoci cuan
do estaba unida a su cuerpo; siente lnecesidad de realizar
21

Jos actos que le eran habituales y no puede hacer lo uno ni lo


otro, porque le faltan los rganos y Jos miembros indispen
'Sllbles.
Cunto tiempo subsista el alma en esta desdichada con
dicin? Los datos no son muy precisos. Lo mismo ocurre con
la suerte de las almas inferiores, las p'o. :stas se demoraban,
vagando alrededor de la. tumba bajo la cual yaca el cuerpo
que haban ocupado, o bien rondaban por la casa que fue
en vida su antigua morada. Amargadas por la desagradable
situacin en que se hallaban, se crea que eran fcilmente irrf
tables y que antes de desintegrarse podan convertirse en ,
fuerzas malvolas o francamente hostiles hacia los seres vi
Vientes.

El alma suprior" J%ls consciente, retenida en la regin de


las Fuentes Amarillas, no poda subsistir all indefinidamente.
separada del cuerpo material. Por lo tanto. se esforzaba por
conseguir Qtro c:u.po para reeml'lazar. al: 9ue haba perdi<lo
y volver a ocupar su lugar entre los vivos. Parientes y ami

gas se afligan al pensar en su terrible angustia, pero al prin

cipio trataban de disuadirla de abandonar este mundo.


'
En las pequeas aldeas chinas, donde an se conservan
.

las viejas costumbres, he visto a campesinos subidos al techv

de sus casas, llamando al alma de uno de los deudos cuyo

cuerpo yaca en el interior, a la espera del da de los fu

nerales.
Un texto que data del siglo

III

antes de Cristo, traducido

por el gran sinlogo Maspero 8 y titulado Le Rappel 'de

tAme, expresa en estilo potico los sentimientos y creencias

de los chinos acerca de la suerte de las almas descarnadas:


II

1846-1916.

22

"Oh, alma, retoma! Habiendo abandonado el cuerpo


habitual de tu seor iqu haces en las cuatro direcciones?
Oh, alma, retoma! No debes detenerte en la regin
-oriental!
El Hombrelargo de diez codos persigue all a las
almas.
Los diez soles se suceden; funden los metales y lican
las rocas;
Ellos, estn acostumbrados a este calor, pero el alma
que all vive se funde y lica.
Alma, retornaI No debes fiarte de esta regin!
Oh, alma, retorna! No debes detenerte en la regin
meridional!
Las Frentestatuadas y los DientesNegros ofrecen
carne humana en sacrificio.
y hacen caldo con los huesos.
Es la regin de las vboras, las serpientes y los pi
tones de cien leguas.
La hidra macho de nueve cabezas va y viene, rpida
y alerta
y su corazn se regocija al engullir a los hombres
Oh, alma, retoma! En la regin ocCidental, el peli
,gro son las arenas movedizas, de mil leguas de longitud.
Si arrastrada por el remolino entras en la fuente del
Trueno, sers pulverizada, no te quedes all!
Si por casualidad escapas, encontrars afuera un de
sierto estril.
Lleno de hormigas rojas grandes como ,elefantes y avis
pas negras que parecen calabazas.
All no brotan los cinco cereales; slo crece la hierba
y es Se
. el nico alimento.
23

Esta tierra agosta a los hombres los cuales buscan


agua sin encontrarla
.

Irs errando de un lado al otro. sin hallar jams un


lugar donde asentarte en esta inmensidad sin fin.
Retoma. retoma! jTemo que te arrojes t misma en
. brazos de la desgracia!
Oh. alma.. retoma! No debes permanecer en la regin
septentrional!
El hielo acumulado forma. montaas. la nieve cae cu
briendo extensioIles de rilil leguas
Retoma, retoma, no debes permanecer all!
Oh, alma, retoma! No subas al cielo! Tigres y pan
teras guardan las Nueve Puertas; muerden y lastiman
a los hombres llegados de la tierra.
Un hombre con nueve cabezas corta all el rbol de
nueve mil ramas
Lpbos de ojos penetrantes van y vienen
Lanzan a los hombres por el aire y j,uegan con ellos
despus de lo cual los arrojan a un abismo insondable,
Para obedecer las rdenes del Seor de las Alturas
y lu.ego van a deFmi.
Retoma, retoma! No desciendas a la sombra morada!
El Conde Tierra de los nueve repliegues, con sus cuer
nos afilados,
Los msculos macizos y las garras ensangrentadas.
persigue velozmente a los hombres
Tiene tres ojos. cabeza de" tigre y un cuerpo enorme
como el de un buy
Todos estos monstruos se alimentan de carne humana
LRetoma. retoma! Temo que te encuentres en un gran
peligro."
24

Despus de haberla puesto en guardia contra los peligres


que le esperan afuera, el poeta, autor de ese texto, invita al
alma a entrar en el templo funerario que le erigi su familia
y que le servir de morada.
Sin embargo, as como cuando habitamos en nuestra casa
necesitamos comer para subsistir, el alma que mora en la urna
depositada en el templo o en un aposento de la vivienda fa
miliar debe alimentarse por medio de ofrendas que le brin
darn sus descendientes. Si stos las descuidan o la familia
se extingue, el alma sufre hambre y sin duda trminar por
perecer.
En los cuidados tendientes a prolongar la vida post mortem
de los antepasados puede entrE;verse la manifestacin del de
seo, consciente o inconsciente, del ser humano de asegurar
su propia perennidad por medio de los descendientes.
Sea cual fuere la forma en que los cinos conciben la su,.
pervivencia de sus deudos, el hbito de "alimentarlos" est
tan arraigado en eilos que los misioneros cristianos tuvieron
siempre grandes dificultades para lograr que sus conversos
renunciaran a esa costumbre, y cabe dudar de que alguna
vez lo hayan conseguido en forma completa, Renunciar a
. alimentar a ls progenitores difuntos lastimara profundamen
. te el sentido de piedad filial. Si lo hicieran, ia mayora de
los chinos se sentiran culpables de atentar contra la vida
de ultratumba de los seres que los amaron, culpables de un
asesinato.
Sea cual fuere la duracin de la existenca de que las al
mas.-houen o p'o 9_ pueden gozar despus de su separacin
del cuerpo, no pueden alcanzar la inmortalidad. Slo puede
9 Los houen tienen derecho al culto principal. pero accesoriamente se
efectan ofrendas a los p'o a fin de conjurar su malignidad capaz de
.
daar considerablemente a los vivos' y a sus bienes.

25

procurrsela su estrecha unin con un cuerpo que ha llegado


a ser inmortal.

Cmo actuar para asegurar la inmortalidad de ese cuerpo


que, como todo lo demuestra, est destinado a la destruccin?
Los mtodos previstos son mltiples en sus detalles, pero pa
recen regidos por una concepcin casi uniforme acerca de la
naturaleza del cuerpo.
Los antiguos autores taostas ms autorizados describen el
cuerpo como una ciudad semejante a las ciudades chinas, es
decir, rodeada de murallas interrumpidas de trecho en trecho
por grandes puertas flanqueadas por torres de guardia.
Esa ciudad -el cuerpo-- est ocupada no slo por las al
mas a las que nos referimos en las pginas precedentes, sino
por diferentes dioses y gentes de su corte, cuyas residencias
SE: hallan a lo largo de calles y avenidas de diferente ampli
tud, y estn dotadas de cruces y plazas. Estas residencias
comprenden siempre, segn los modelos chinos, patios, pabe
llones, salas, etctera. Numeroso personal de funcionarios y
servidores monta guardia a las puertas de la ciudad, asegura
los servicios administrativos, y atiende a las diversas tareas
implcitas en la vida de la urbe.
Bajo el velo de esta extraa topografa, los adeptos inicia
dos en el taosmo disciernen una descripcin anatmica del
cuerpo humano y de las distintas actividades que en l se
manifiestan y dirigen su funcionamiento.
LOs dioses -fuerzas eficientes- que el cuerpo alberga son
amigos o bien enemigos. Los primeros tienden a su conser
vacin: los segundos, a su destruccin. El candiato a la
inmortalidad debe adquirir un conocimiento perfecto de sus
respectivas tendencias, de sus medios de accin y de su grado
de poder. Debe discernir claramente, asimismo, la ubicacin
de la morada de cada uno de ellos en su cuerpo.
26

Los dioses alojados conforme a esta creencia en las dife


rentes partes del cuerpo son .10s mismos que habitaran en
lugares terrestres como montaas. lagos. ros. fuentes. etctera.
Los hitoriadores relatan el asombro que esta similitud des
pertaa antiguamente en los fieles taostas.
Cmo es posible. se preguntaban. que un dios que tiene su
palacio en una montaa pueda encontrarse. simultneamente.
en el corazn o el cerebro de un hombre? A fin de explicar
este misterio a los inge
nuos que formulaban esos interrogan
tes. se elaboraron teoras relativas al poder de ubicuidad de
que gozan los dioses.
Durante esa poca. los Maestros espirituales taostas ense
aban . a los crculos muy cerrados de su discpulos que los
hbitantes de nuestro cuerpo no son. de ningn modo. seres
divinos. sino fueras. las mismas que actan en la roca de la
cumbre de la montaa y en el agua del ro' que se desliza
hada el mar. Una sola ley gobierna al mundo. La Vida que
se p"esent ante: nosotros bajo mltiples formas es una en su
esencia.
Esta misma doctrina es la que ensean en nuestros das
10& raros instructores. taostas que todava existen.
Los dioses. habitantes del cuerpo. no estn fijos en sus
respectivas moradas. Circulan a lo largo de ciertos conduc
tos que son los nervios y las venas. Suele sucder que al
gunos se evaden fuera del cuerpo o son expulsados de all
despus de luchar con dioses de temperamento opuesto. Por
ltimo. visitantes venidos del exteripr se presentan a las puer
tas de la ciudad. donde son recibidos o detenidos en la en
trada por los guardianes que vigilan dichas puertas. Es preciso
estar alerta y cuidarse de dejar penetrar a huspedes mal
volos o peligrosos. Ciertos signos. tales como los zumbidos
de oreja. los estornudos. etctera. denuncian la llegada de
27

extraos . que penetran, o tratan de penetrar, en el interior


de las murallas. En estos casos, se recomiendan dvers
. as cla

ses de prcticas, recitado de frmulas mgicas, ingestin de


pldoras especiales o, simplemente, de un poco de agua.
Los huspedes ms malficos del cuerpo son tres, designa
dos con el nombre de los tres cadveres o los tres gusanos.
Estos huspedes estn instalados en el cuerpo antes de su
nacimiento. Quiz fueron incorporados contra su dseo y sin
su cooperacin por efecto de causas dificiles de conocer.
Todas esas. descripciones que los taostas instruidos con...
sideran simblicas dieron origen entre los fieles de las clases
populares a una serie de prcticas supersticiosas.
Aprisionados dentro del cuerpo, los gusanos tienden a es...
apar. Si lo logran, deambulan en libertad convirtindose en
fantasmas. en espritus malficos. Por consiguiente. no se tra
ta de expulsarlos del cuerpo. sino de destruirlos.
La destruccin de estos comensales indeseables se lleva a
cabo por. medio de un rgimen aiimenticio apropiado. que con
siste principalmente en abstenerse de ingerir cereales.10 Tam
bin se prohiben la carne, el vino, todas las bebidas fuertefl.
el aj y la cebolla.
Se cree que los .. gusanos" se alimentan especialmente de
cereales. Algunos taostas llegan a afirmar que son engen
drados por los cereales:
Este rgimen debe prolongarse durante un gran nmero de
'aos. En nuestros' das casi se lo ha abandonado.
Slo despus de haber destruido, con ayuda de estas absti
nencias, a los tres gsanos que corroan algunos rganos del
cuerpo. se puede abordar el rgimen superior que consiste
en "alimentarse de aire".
10

Segn los chinos: trigo. cebada. mijo. arroz, guisantes y habas.

28

" Alimentarse de aire" equivale a asimilar la energa vital

que impregna al mundo. De esta manera. se desarrolla la


"respiracin embrionaria", anloga a la respiracin csmica.

origen y -Sostn del mundo.

Por efecto de la "respiracin embrionaria" se opera gra

dualmente una transformacin de la. sustancia material del

cuerpo : sta se vuelve ms sutil, ms duradera y, finalmente.


capaz de resistir a todos los factores de destruccin.

La " respiracin embrionaria" se desarrolla mediante ejer

cicios progresivos para retener el aire aspirado:l1

Es necesario, ante todo. saber aspirar profundamente:


"Hasta los talones", dicen los taostas. Despus, el aire

inhalado no debe permanecer inmvil. Es preciso hacerlo cir

cular a travs de las diferentes partes del cuerpo, siguiendo

un itinerario cuidadosamente sealado que prescribe los tiem

pos de detencin en los principales centros vitales situados

respectivamente en el cerebro, el corazn y el bajo vien.tre.1%

Los ,tejidos del cuerpo atravesados por esta circulacin de

aire se impregnan con el fluido viviente que transporta, lo


digieren y asimilan. Al mismo tiempo, la fuerz de esta co

rriente arrastra consigo a los espritus nocivos. a los dioses

nemigos que se haban introducido en aqul . De este modo

se forma en el interior del cuerpo un nuevo cuerpo que ser

indestructible.

Este ejercicio debe ejecutarse bajo la direccin de un Maes

tro competente. Entregarse a l sin una gua es peligroso. Es


necesario empezar a practicarlo en la juventud. Un hombre

de ms de setenta aos no tiene ninguna posibilidad de pro

11 Este ejercicio forma parte del entrenamiento yoga. Lo encontramos


en todos los past's.
12 Los mismos ct'ntros figuran n el yoga indio. donde se denominan

chakra.

29

ducir en s mismo las transformaciones necesarias para que su


cuerpo se vuelva inmortal, y el solo hecho de intentarlo po..
dda resultarle fatal. Empero, por medio de este procedimiento
podr acrecentar su longevidad muy por encima de la dura
cin' normal de la vida humana.
Los ejercicios de retencin del aliento no deben practicarse
en cualquier lugar y en cualquier momento.
Los lugares solitarios y elevados, en lo alto de las monta
as, lejos de los centros poblados y las horas de la maana.
preferentemente el alba. son las condiciones ms favorables.
La inspiracin debe hacerse por la nariz, con la boca bien
cerrada. mientras que la espiracin se har muy lentamen
te entre los labios apretados que slo dejan una pequea
abertura.lB
El profesor Pen Chen, un erudito taosta contemporneo.
me comunica la nota siguiente acerca de la expresin tcnica
taosta "ingerir el aire".
"Las citas que siguen estn tomadas de Dialogues du Pa
triarche Hwan Yuan Chi, quien vivi bajo la dinasta Yuan
(12771367); no se descarta la posibilidad de que el autor
de estos discursos fuera otro Maestro del mismo nombre. De
cualquier modo, la obra de la cual se ha extrado el pasaje
que citamos a continuacin es muy famosa en China y lo
sigue siendo en nuestros das entre todos los taostas, quienes
la consideran una verdadera gua para la vida espiritual."
El hlito que se retiene dentro' del cuerpo o fuera del
mismo, impidiendo la inspiracin, es aquel que denominamos
"hlito primordial" y no el que constituye la respiracin que
se efecta por las fosas nasales. Una pequea' parte de este
hlito primordial se Bama hlito embrionario en el cuerpo,
1.3

Existen otros mtodos en el Tibet y 1<: India.

30

durante la primera etapa de la prctica taosta. Se lo puede


interpretar como el "hlito csmico",14 pero los taostas no
distinguen una divisin en cinco partes como lo hacen los
indios. Jams comprendieron el acto de reducir y retener la
respiracin en el sntido del

Kumbaka, etctera.15

El hlito embrionario slo se descubre en el cuerpo des


pus de la suspensin de la respiracin fsica acompaada
por el cese de toda actividad mntal.
El hlito primordial recibe tambin los nombres de "hlito
real", "nica esencia real" y "hlito primordial natural".
No tiene forma, ni color, ni sonido, ni pensamiento. Est

muy lejos y muy cerca.1 No est adentro, ni afuera. No

crece, ni decrece. No es causado por las actividades stvicas


del hombre y, en consecuencia, "existentes", y tampoco por
las tendencias tamsicas y, en consecuencia. "inexistentes".11
Es la raz de todas las cosas, anterior a la creacin, y sin
l nada puede existir.
El despertar del hlito embrionario es el punto de partida
dt' un movimiento denominado "retorno a las races" o "re
torno a la vida", como lo ense Lao Tse. Cuando ese hlito
embrionario se mueve. sentimos que una ola de alegra llena
todo el cuerpo con sus cuatro miembros y cada una de sus
clulas. y un soplo claro y luminoso sube hasta la parte su
perior de la cabeza. de suerte que los sentidos tambin estn

grandemente iluminados.1 8

Ese hlito se disuelve despus en el espritu, y d taosta


14

El Prna csmico.
Vase el cap. 111.
16 Encontramos aqu el lenguaje de las Upanishads:
17 Las actividades stvicas estn dirigidas hacia el bien. Las tenden
cias tamsicas se inclinan hacia la inercia, el embotamiento.
18 Encontramos aqu. una analoga con la subda del k"tldalinsha1rti
descrita en el Yoga.
u;

31

comienza su alquimia preparando, dentro de s mismo, el elixir


de la vida,. a fin de llegar a' ser apto para la inmortalidad l9
.

Cuando se habla de "sustancia" se hace siempre la distin

cin entre la sustancia fsica sutil y la sustancia material


'grosera.

Cuando los taostas hablan de dos Cielos, dos Tierras y

dos dobles Prncipes es evidente que esas expresiones se re


fieren a otro estado de conciencia (distinto d'e nuestro estado
habitual) .
Los taostas afirman que ese otro mundo (percibido en di
cho estado particular de la conciencia) se diferencia de nues
tro mundo y, sin embargo" existe en l. est en relacin 'di
recta con l y ejerce influencia sobre l. Es difcil descartar
por completo una teora que, si bien es enunCiada a menudo

'
en forma. imperfecta y grosera, no deja de servir para fina-

lidades prcticas.

Cuihdo los taostas hablan de "ingerir el aire" se refieren

a uno de sus trminos tcnicos, cuyo sentido es .. servirse de

l", "utilizarlo". El sentido ordinario del trmino es "llevarlo


al interior", lo cual origina la ambigedad de la expresin
"ingerir".
"Devenir inmortal" tiene tambin otro sentido en el taosmo.
Esta expresin no significa necesariamente una prolongada
existencia del cuerpo fsico, aunque implica y encierra igual
mente ese sentido. Pero la principal significacin es la de
"unirse con el ,Prncipe eterno y, en consecuencia, elevarse
por encima de la naturaleza".
El trmino "inmortalidad" entraa, asimismo, facultades
tales como encerrarse, a voluntad, dentro de un cuerpo, ex19 Esto indica que el trmino alquimia empleado Por los taolstas debe
entenderse en sentido figurado y que es un error querer, como lo hicieron
tantos taostas. fabricar drogas destinadas a producir la inmortalidad.

32

pandirse como el propio hlito, o ser capaz de proyectar in


numerables emanaciones.
No existen reglas especficas relativas a los momentos con
venientes para practicar los ejercicios respiratorios, pero
es
'
preciso tomar algunas precauciones.
Si por esos momentos se entienden las doce divisiones del
da y de la noche se dan algunas indicaciones. Si se alude
a disposiciones ntimas o a condiciones exteriores favorables
o desfavorables las indicaciones son otras. Si se trata de los

altibajos en el largusimo curso de la prctica taosta, o bien


de un momento crtico, o de primordial importancia para esa
prctica, las cosas son diferentes.
Sea como fuere, ciertas cosas resultarn evidentes -de
manera natural y espontnea- para aquel que est espiri
tualmente calificado para ello y ha llegado a ser capaz de
percibirlas.
Son numerosas las obras de inspiracin taosta que se ocu
pan del hlito o espritu primordial. Entre ellas, extractamos

algunos pasajes de la titulada El Secreto de la Flor de Oro.20


Este libro forma parte de una serie de escritos de carcter
esotrico que se consideraba contenan enseanzas orales, las
cuales se trasmitan en China del Maestro al discpulo desde
la ms remota antigedad.

Se presume que El Secreto de la Flor de Oro se public

en el siglo VIII de nuestra era. El libro se refiere a una energa


llamada figurativamente "Flor de Oro" o "Elixir de la Vida",
cuyo nacimiento era necesario provocar a fin de que circulara
despus en el interior del cuerpo.
Esta enseanza es atribuida a Lu Yen, quien la habra re
20 Consultar acerca del tema del Secreto de la Flor de Oro los co
mentarios del profesor C. G. yung en The Secret 01 the Golden Flower.

33

cibido de un discpulo directo de Lao Tse. Numerosas leyen

das se tejiero:q. en torno de la personalidad de Lu Yen. en las


cuales apareca como uno de los "Inmortales".
Muchos otros Maestros sostuvieron teoras anlogas a las
de Lu Yen.

Como todas las obras de esta clase. El Secreto de la Flor

de Oro est redactada en un lenguaje oscuro. Esta oscuridad


puede haber sido buscada deliberadamente por el autor, de

seoso de reservar la lectura del libro para un pequeo crculo


de estudiantes que ya estn algo familiarizados con las teo
ras que all expone. Pero tampoco se descarta que sea casi
imposible exponer por medio de palabras esas teoras, que se
apoyan en estados de conciencia particulares, a aquellos que
no han tenido ya un mnimo de experiencia en ese campo.
Los taostas creen, en general. que el lector necesita casi in
dispensablemente explicaciones dadas por un Maestro muy
versado en esa categora de doctrinas.
El Maestro Lao Tse dice:
Aquello que existe por s mismo es llamado Tao. El Tao
no tiene nombre, ni forma. Es la esencia nica, el espritu
primordial. La Esencia y la Vida no se pueden ver. Estn
contenidas en la Luz Celeste.
Vay a revelaros el secreto de la Flor de Oro del Gran Uno.
Gran Uno es el nombre dado a aquello por arriba de lo
cual no hay nada. La magia de la vida consiste en servirse de
la accin para llegar a la noaccin.21 No hay que descuidar
las etapas intermedias y querer penetar directamente en el
secreto.
Los preceptos que nos fueron trasmitidos invitan a em
:21 La doctrina de la no--accin tambin se ensei'ia en el Tibet.

3i

prender sin demora nuestro trabajo sobre la esencia, pero al


hacerlo debemos cuidarnos de no seguir una mala senda.

La Flor de Oro es la Luz. Nos servimos de este trmino


como de una expresin imaginada para designar el verda
dero poder trascendente del
ese

Gran Uno. Si el hombre alcanza

Uno, vive: si le falta, muere. Pero aun si el hombre vive

dentro del poder (el hlito o respiracin csmica) no 10 per


cibe, del mismo modo que los peces no ven el agua aunque
vivan dentro de ella. El hombre muere cuando le falta el
hlito vital, al igual que los peces mut'ren cuando estn pri
vados del agua. Por esta razn, los Maestros iniciados nos
ensearon a unirnos a lo primordial y a conservar el

Uno,

que es .la circulacin de la Luz. Al conservar el verdadero


poder se puede prolongar la duracin de la vida y poner en
accin, en consecuencia, el mtodo destinado a crear un cuer
po inmortal.
Por consiguiente; slo tenis que hacer circular la Luz: ahi
est el ms profundo y el ms maravilloso de los secretos. Si
s permite a la Luz circular durante suficiente tiempo en un
crculo, se solidifica y deviene, entonces, el cuerpo_ espiritual
natural. Es el estado del cual se ha dicho en el libro ..del
sello del corazn:
"Silenciosamente, te elevas hacia lo alto."
Al seguir este mtodo, no tenis necesidad de ningn otro.
Slo es preciso concentrar vuestros pensamientos en l.
Se ha dicho tambin:
"Concentrando tus pensamientos, puedes volary nacer en

el Cielo."
El Cielo no es una inmensa bveda celeste, sino el lugar
.ponde se crea el cuerpo en el sitio del poder creador. Si se
persevera en este mtodo se desarrollar, naturalmente, ade
"
ms del cuerpo material. otro t:uerpo espiritual.

35

La Flor de Oro es el Elixir de la Vida. Toda modifica


cin de la conciencia espiritual depende del corazn.22 Hay

aH un sortilegio secreto que, aunque produzca su efecto de


manera precisa, es tan sutil que exige un alto grado de inte
ligencia y perspicacia, una calma y una concentracin per
fectas. Quienes estn privados de esa inteligencia y ese alto
grado de comprensin no logran encontrar el medio de ser
virse de ese hechizo; quines no poseen la ms perfecta ca
pacidad de concentracin espiritual y de serenidad no pue
den asirlo.28
El Maestro Lao Tse dice:
.Si se lo compara con el Cielo y Tierra, el hombre es menos
que una mosca, pero comparados con el sentido (significa.
cin), con el Tao, el Cielo y la Tierra es menos que una
burbuja de agua, menos que una sombra. Slo el espritu pri
mordial, la verdadera esencia, trasciende el tiempo y el espacio.
El poder de la simiente, como el Cielo y la Tierra. esta
sujeto a la muerte, pero el Espritu primordial est ms all
de los dos pols opuestos.24
22 Hay que cuidarse de no dar a los trminos "corazn", "flor", "elixir".
y otros su sentido literal. Son expresiones simblicas. El "corazn" es
el centro. la bas, "el elixir" es una corriente de energa. etctera. Sin
embargo, nuestro texto distingue dos principioS coexistentes, uno natural
o fis!co, el otro de esencia sutil o espiritual. En este sentido. coincidimos
con la teora de las. dos almas o los dos Yo y. de manera indireclil, con
la del cuerpo y su doble sutil.
i2I8 El comentario dice: "Si un hombre consigue llegar a una calma
perfecta, el Corazn Celeste se manifestar por s mismo. Cuando la sensa
dn se eleva y se expande siguiendo su curso natural. la persona es creada
como individuo primordial. Entre el momento de la concepcin y el naci
miento. ese individuo habita en el verdadero espacio. Al nacer' surge el
concepto de individualizacin; la esencia y la vida estn divididas en dos;
a continuacin. si no se alcanza la calma absoluta. la esencia y la vida
no se vern jams."
24 C9mienzo y fin.

36

Cuando el estudiante aprende a asir el Espritu primordial,


triunfa sobre los opuestos de la luz y la oscuridad. No se
demora ms en los tres mundos. Pero slo aquel que contem
pI la Esencia en su manifestacin originaria es capaz de
hacerlo.
Cuando los hombres salen de la. matriz, el espritu primor
dial reside en el pequeo lugar situado entre los ojos, pero el
espritu consciente mora bajo el corazn. Este corazn depen
de del mundo exterior.
Si un hOqlbre no ingiere alimentos aunque sea un solo da
SI:'

sentir mal. Si oye una cosa terrible, tiembla; si contempla

la. muerte. se entristece. Pero el Corazn celeste situado en


la cabeza no se conmueve. No es bueno que se conmueva.
Cuando los hombres comunes mueren. ese espritu se pone

en movimiento y esto no es bueno. Es preferible que la Luz


se haya fortificado en .un cuerpo espiritual y que las fuerzas
vitales hayan penetrado gradualmente en los instintos y los
movimientos. Este es un secreto que no fue revelado desde
hace millares de aos.
El corazn inferior se pone en movimiento como el pode
roso jefe que desprecia al Jefe celeste a causa de su debilidad
y que se ha apoderado de la direccin de los asuntos de
Estado. Pero cuando el castillo primordial puede ser forti
ficado y defendido es como si un jefe fuerte y sabio se sen
tara en el trono.
Los dos ojos que estn a la derecha y a la izquierda ponen
en circulacin la luz. al igual que dos ministros que ayudan
al jefe con todas sus fuerzas. Cuando el jefe,. que se halla
en el centro. impone un orden recto, todos los guerreros ba
talladores se presentan ante l. sumisos. para ponerse a sus
rdenes.
Inmortalidad no es Eternidad.

37

El Inmortal taosta puede esperar, a lo sumo, que subsistir


tanto como el mundo. Llegar un tiempo en que ese mundo
con us dioses, con la tierra, los astros, con todo cuanto lo
constituye, se desintegrar Y- ser absrbido por el Caos de
donde ha salido.=-

El sueo- de inmortalidad del Inmortl llegar a su fin;


se desvanecer como se desvanece el sueo de una noche y
ningn soador quedar para recordarlo.
Con la inmortalidad del cuerpo, el Taosmo no alcanza su
meta. No ha resuelto el problema de la perennidad infinita.

La masa de sus adeptos, sin renunciar a las prcticas rituales


del Taosmo -y sobre todo a aquellas que dependen de la
magia y la hechicera- se volvi hacia el budismo y las di
fuentes doctrinas que penetraron despus en China.
En la actualidad, la mayor de los chios creen en la
reencarnacin a la manera en que lo hacen los indios,2& es
decir, que un principio inmterial personal 27 abandona al mo
ribundo. La recompensa o el castigo que a ste le corresponde
por . sus obras se traduce en la permanencia ms

menos

larga en lugares extJ;aterrestres agradables o desagradables.

Er difunto se encarna despus en un nuevo cuerpo y vuelve


a OCI,lpar un lugar en nuestro mundo.

Sin embargo, mientras el grueso de los taostas segua esta


senda, una pequea lite se volvi hacia la doctrina original,

o quiz nunca se apart por completo de ella. Sus miembros


.ito tl'atan de llegar a ser inmortales; 'se sienten eternos.
"En' tanto que Jos candidatos a alcanzar una inmortalidad
25 Los indios creen en la disolucin, en la desintegracin del mundo:
el pralaya.
26 Excepto los confucianos materialistas o agnsticos.
2T .Que asume el rol d un alma.

38

material se ocupban de nutrir el cuerpo, ellos pensaban en


alimentar el espritu.
Al rgimen diettico material contraponan -sin rechazarlo
enteramente y conservndolo por su valor higinico-- la prc
tica de la meditacin contemplativa.

La doctrina fundamental del taosmo es la noaccin. Es la

que resurge de las declaraciones del Tao te king y de las


enseanzas basadas en esta obra.

El Tao te king es el Libro del Tao y el Tao es, en sentido

literal. el Camino, pero segn la significacin generalmente


aceptada por los chinos es el Ser en S,28 anlogo al Brahman
,del Vedanta indio.
Esta obra es atribuida a Lao Tse, un personaje que emerge
de un espeso velo de leyendas y de quien, en realidad, no
sabemos nada, excepto que los antiguos autores chinos men
,donan que vivi hacia el siglo VI antes de Cristo.
De acuerdo con un;l tradicin corriente, El Sabio Lao Tse,
n quien algunos quieren ver a un Inmortal. al llegar a una
edad avanzada resolvi dejar la China para ,dirigirse al "Pas
del Oeste", es decir, al Tibet. Montado sobre un buey atra
ves el territorio del extremo noroeste de la China que es hoy
la provincia de Kansou.29
Una vez llegado al fuerte que cuidaba la frontera china,
el funcionario que all resida le pidi que antes de abandonar
el pas 30 dejara un libro que perpetuara sus enseanzas y
28 L'tret. "the beingness", segn la excelente traduccin inglesa. No
ser. sino "el estado de ser" por excelencia.
29 yo recorr esta ruta pensando en Lao Tse. Poco importa que haya
" no existido materialmente; su leyenda repetida durante siglos y la
<loctrina que se le atribuye le crearon una personalidad psquica ms v
vida. ms real que las grotescas personalidades de la mayora de los
hombres. Lao Tse no es realmente inmortal? Creo haberlo visto cami
nando delante de m y perdindose a lo lejos para penetrar resueltamente
n el Tibet. ese pas ' del eterno misterio.
30 Lao Tse no haba escrito nada.
un

39

preservara para beneficio de las futuras "generaciones el re


cuerdo de las verdades que se le haban aparecido en el curso.
de sus meditaciones.
El Sabio accedi al pedido y se detuvo durante algunos
das para escribir el Tao te king, despus de lo cual prosi
gui su camino hacia el Oeste, y nadie volvi a verlo jams.
Sea cual fuere e! hecho histrico oculto bajo esta tradicin
Lao Tse ha hecho Escuela por medio del Tao te king.
No hay seguridad de que Lao Tse haya innovado al pre
dicar la doctrina de la noaccin. Al parecer, los chinos siem
pre se indinaron a creer que el j uego natural de las cosas
determinaba su comp9rtamiento, sin que los rigiera ningn
poder existente fuera de ellas. Si el hombre se inmiscuye en
ese orden natural, si pretende introducir cambios, o mejora
mientos, lo perturbar y el resultado ser un desorden funesto.
Una vez admitido esto en lo que se refiere al mundo fsico.
-la sucesin de las estaciones, las mareas, los movimientos
de los astros, etctera- los taostas extienden el mismo con
cepto al plano mental. Hay que dejar que el espritu perma
nezca en su estado natural, no agitarlo con conflictos de pen
samientos, con la elaboracin de ideas, etctera.
En esto consiste la noaccin taosta.3l Es menester no de
jarse engaar por la expresin- "noactuar" e imaginar que
quien 10 practica cesa toda actividad material visible y se
sume en la inercia. Nada de eso. El individuo se dedica a sus.
ocupaciones acostumbradas -intelectuales o materiales- que
determinan la situacin en que se encuentra, pero su actitud
espiritual difiere de la del hombre que cree dirigir los acon ..
tecimientos que le interesan, o aquellos que afectan al medio en
3 1 Encontraremos una analoga bastante estrecha en los budistas que
predican la supresin de los samskaras y en los adeptos ortodoxos del
Yoga de Patanjli.

40

que se encuentra. Comprende qu no dirige el curso de ellos,


del mismo modo que los astros no dirigen, conscientemente,
sus revoluciones y que las estaciones no regulan su Curso.
Comprende que participa en la Vida eterna e inconcebible
del Tao y que, como la Existencia misma, es un movimiento
eterno, sin actuar.

La meditacin del taosta es una nomeditacin. No se

propone ningn tema de reflexin o de investigacin; aparta


incluso los pensamientos que surgen en l durante los (.omien
zos de la vida contemplativa. Se contenta con dejar que fluya
su vida mental. sin esfuerzos, como fluye la vida de su cuerpo,_
sin que tenga necesidad de dirigir los latidos de su corazn o
cualquiera de las funciones de sus rganos internos.
Ms tarde, ningn pensamiento -el. pensamiento crea una
dualidad: la cosa pensada y el pensador- se elevar en su
espritu, que se ha convertido en algo semejante a un espejo
bruido. a un lago inmvil. sin orillas que limiten su expan
sin. sin ninguna brisa que roce la superficie. un lago que.
refleja un cielo infinito y sin nubes.
Sin embargo el taosta. como todos los otros msticos. tien
de a tener conciencia de la difusin en la Unidad Suprema.
y si tiene conciencia de ella. se debe a que no es perfecta. La
sensacin de arrobamiento que persiste en el xtasis demuestra
su imperfeccin. Aun cuando toda aci:ividad fsica ha cesado
y el cuerpo se ha vuelto insensible. el sentimiento de dua
lidad subsiste en el trasfondo del espritu de aquel que ex
perimenta la voluptuosidad del contacto espiritual con el Tao.
el Brahman o Dios. stos todava siguen siendo para l :

Otro.

La unin integral conducira a una inconciencia total de


s mismo. y quizs a la muerte.
Ese estado de voluptuosidad que les parece supramaterial
es una trampa en la cual cayeron muchos taostas. Buscaron

11

ese estado por medio de drogas o de la simple ebriedad pro


ducida por el vino, as como en otros pases algunos lo ha
lla ron con ayuda del incienso o la msica.
Nada es ms fcil y ms comn que engaarse en la bs
queda de la unin espiritual y creer, orgullosamente. que he
mos accedido a los planos supranormales cuando nos hundi
mos en divagaciones y sensaciones que pertenecen a la pa
tologa.
" Buscar" la unin con el Tao. con el Todo, con el Uno.
denota una completa falta de comprensin. Esa unin no debe
ser producida : existe y existi siempre.
"Cual era tu rostro antes que tu padrp y tu madre na
cieran" es un problema ( un koan ) que los Maestros de la

Escuela Zen 32 plantean a sus discpulos desde hace siglos.


Ese rostro no difera del que tengo hoy. Esto es lo que hay
que comprender. lo que hay que ver.
No tengo que "volverme inmortal". El Eterno s, a la vez.
unidad y diversidad. yo y el otro : el Tao. S4prema inmuta
bilidad que produce todo. sin actuar.

32

El

ts'an -en japons. Zen- tom mucho del taosmo,

42

Captulo 1 1

Las teoras relativas a la supervivencia y los temas afines


que encontramos en el Tibet no son totalmente extraos a
los occidentales. No faltan. entre nosotros. personas que se
sienten inclinadas a creer en la reencarnacin. o que incluso
creen firmemente en ella. mientras que otras sostienen la exis
tencia de espritus desencarnados. o de un .. doble" sutil de
nuestro cuerpo. que no es destruido por la muerte. El Tibet.
encrucijada donde se encontraron y mezclaron inmigrantes
venidos de los cuatro puntos cardinales e incluso. seg6n al
gunas leyendas. de regiones extraterrestres. ofrece una ext_ra
ordinaria diversidad de esas creencias. ya que cada grupo
de inmigrantes trajo consigo su contingente de concepciones
sobre el tema capital de la perennidad indefinida. universal
mente deseada. de la vida individua1.
Los tibetanos son considerados budistas. Lo son, en efecto.
con grados y modos diversos. Pero. ' sobre todo. se creen bu
distas. budistas autnticos. los nicos que lo son en el mundo
entero. Firmes en esta conviccin. miran con piedad o des
precio a sus correligionarios de otros pases -asiticos. 1 A.dmi
1 Los Thravadinos ( disCpulos de los Ancianos) . conocidos en Occi
dente como los "Adeptos al Pequefio Vehiculo" ( Hinayana) . En tibetano,
tchg chung o thg men ( thg dmen) Vehiculo inferlor. El trmino thg
pa s ignifica una doctrina religiosa. una regla de conducta que. como un
vehiculo. conduce a un fin: la salvacin espiritual.

45

ten, sin duda, que deben mucho a los Pandits de la India.


Reconocen cada da este hecho ofreciendo simblicamente,
antes de sus comidas, algunas migajas de aimentos a los pan
dits indios.
" Los pandits de la India se mostraron benvolos con el
Tibet", dice la frmula reCitada antes de la ofrenda.
Es verdad, admiten los tibetanos, que antiguamente, hace
mucho tiempo, algunos de nuestros lamas fueron a instruirse
acerca de la Doctrina de Buda en los grandes Colegios bu
distas de la India, de Nalanda y otras partes y que trajeron
con ellos y tradujeron a nuestra lengua numerosas obras de

los Maestros indios de la Doctrina. Esta Doctrina, introdu


cida en el Tibet, est preservada ahora, mientras que se per
di para los indios.
Apoyndose en esta opinin, los tibetanos atribuyen a su
pas la exclusividad dd ttulo de " Pais de la religin" ,3 que

en otro tiempo se daba a la India, patria del Buda.


Los budistas creen unnimemente en la reencarnacin, aun

que esta doctrina no figura en forma expresa -muy por el


contrario-- en la Enseanza primitiva que, segn se conside
raba, haba sido proclamada directamente por el Buda Sid
dharta Gautama.4
Admitida la reencarnacin en principio, ibajo qu forma

la imaginan los tibetanos? De manera s muy aistiJitas, tanto.


en la teora como en la prctica.
2 Es exacto que numerosas obras budistas escritas en snscrito se
perdieron en la India en el curso de las guerras y persecuciones contra
los budistas. Anteriormente. fueron traducidas al tibetano y esas traduc
ciones se encuentran en las bibliotecas de los monasterios.
3

Tcheu kYI yul

( chos kyi yul ) .

4 Volveremos ms adelante sobre este tema.

46

Ante todo. es preciso ponerse de acuerdo sobre un primer


punto. Qu es

aquello que se reencarna?


namshs.
El trmino namshs es una forma abreviada de nam
parshspa.r. Es el nombre de un prncipe que "conoce", que
Segn las ideas populares. es el

se da cuenta qu son los objetos con los cuales nuestros sen


ti dos se ponen en contacto. que los diferencia. los clasifica.
Se distinguen seis
tidos tiene su

namparshspa., Cada uno de los cinco sen


namparshspa particular.6 El sexto namparshs

pa est ligado al espritu.7 Se considera que es la conciencia


de la personalidad. aquel que tiene la idea del "yo" .
Sin embargo, la mayora de los tibetanos hicieron del nam
shs el equivalente del jiva indio, y juega el mismo rol que

ste.8
Es una entidad espiritual que est ligada al cuerpo material.
pero no depende enteramente del mismo, que se separa del
cuerpo cuando ste muere y ya no puede ser utilizado por
aqulla. El

namshs emigra entonces para habitar otro cuerpo.

"Como cuando uno se quita un vestido usado para ponerse


otro." (Bhagavad GUa. )
11 Nam par sMs pa ( mampar shspa ) , el "conocedor de todo ", en'
snscrito, vijna .
6 Mig kyi namparshspa, c onciencia resultante de la vista o resul
tante d e la vista qu e se ejerc e por medio del ojo (mig ) . y asi de seguido :
c onciencia del sonido aso ciado al oido, etctera. Namparshspa es uno
de los .elementos c o nstitutivos de la persona.
7 Yid ki, namparshspa . Yid : en snsc rito , manas. Los tibetanos tie
nen tres trminos para designar al espritu y stos no son en absoluto
sinnimos. Yid es, ms partic ularmente, la fac u ltad intelectual, el poder de
percepcin, de imagina cin. Lo (bio) es la fac ultad afectiva, las disposi
ciones na tu rales; expresa tambin los trminos snsc ritos buddhi, prajna.
Sms encierra una vasta gama de significaciones y representa los trminos
snsc ritos citta, manas y satva. En leng uaje c ulto estas tres palabras se
d esignan con el vocablo thugs.
11 !iva no debe considerarse equivalente del alma de la c ual hablan
las religiones o c c identales. No fue creado, partic ularmente, para cada in
dividuo en el momento d e su nac imiento.

47

No obstante. el namshs no tiene libertad para elegir a su

gusto el nuevo cuerpo donde habr de residir. Ese cuerpo le


es impuesto por el juego automtico de causa-efecto : el "jue
go de la accin", ( Karman ) .
Las causas que determinan la naturaleza de su reencarna
cin son los actos 9 que llev a cabo por intermedio del in
dividuo al que' estuvo unido en el curso de muchas existencias
pasadas.
Ningn poder supremo rige la reencarnacin del jiva
namshs. );:ste es conducido automticamente al nuevo cuerpo
que ha de habitar.
Ese nuevo cuerpo' no les es extrao en la misma forma tn
que el vestido comprado en una tienda es extrao a la per
sona que tiene que ponrselo. El propio namshs es quien. en
el curso de su unin con el cuerpo material. ha tejido y con
feccionado la vestimenta que se halla preparada para recibirlo.
Este procedimiento de "confeccin" es continuo. De cuan
do en cuando el namshs da algunos retoques a la obra hecha
anteriormente. Modifica el aspecto de la vestimenta. agre
gndole distintos trozos d tela o recubrindola con otros
adornos que se incorporan a la propia tela y la transforman.
De este modo. la incesante actividad del cuerpo. la pala

bra y el espritu 10 forjan el destino del individuo en su exis

tencia. prosiguiendo ' de reencarnacin en reencarnacin. me


diante la sucesin de muertes y nacimientos.
Slo los ignorantes hablan de castigos y recompensas. Se9 Obras realizadas por el cuerpo. por la palabra. por el espiritu (pen
samientos. voliciones. etctera) .
10 El espiritu no es un "individuo" distinto del cuerpo que le sirve de
compaero. Esto ]0 diferencia de] alma. tal como ]a conciben los occiden
tales. E] espiritu depende de] cuerpo para su e:dstenci. No existe lo "men
tal" separado de las sensaciones. de las percepciones captadas por los
$entidos. Los antiguos Maestros indios ya decian: "El espiritu es alimento"
{Chandogya Oupanishad) .

48

gn dicen los tibetanos slo existe la ley inexorable, sobera


namente racional, de las causas y los efectos, del " acto y sus
frutos" .
Muchas fantasas se tejieron acerca del tema de la reen
carnacin.. Algunos imaginan la existencia de un juez de los
muertos.ll Sin embargo, los tibetanos no atribuyeron a este
juez la facultad de estimar el valor de los mritos o demritos

de los difuntos que Se presentan ante l. El juez carece de

facultades para pronunciar sentencias basadas en su aprecia


cin personal. Los actos de los difuntos no le afectan para
.nada; no experimenta hacia ellos ni benevolencia ni animo

.sidad. Su nico rol consiste en anunciirles la suerte que ellos


mismos se prepararon.

A veces se documenta consultando un registro, mantenido

al dia, donde figuran las buenas y malas acciones realizadas


por el difuntQ. Otras, esas acciones estn representadas por
guijarros blancos y negros colocados en los platillos de una
balanza. El resultado de la pesada indica cul es la sentencia
que debe pronunciar.
Otra pintoresca fantasa nos muestra, en la sala del juicio,
un vestuario de donde cuelgan pieles de hombres y de ani
males de distintos gneros.

El namshs es revestido, automticamente, con una de esas

pieles que seala su destino. Ser cabra, pjaro o caballo:


ser jorobado, enclenque o hermoso, del sexo masculino o del
:sxo femeni'no.
En otra de estas concepciones fantsticas dos caminos con
ducen a la sala del juicio. Uno d ellos desciende hacia los
mundos donde reina el sufrimiento, es decir, los diferentes in
fiernos: el oro, se. eleva hacia los diferentes parasos.
11 Shindj, el Yama de los indios. India, China y las religiones occi
dentales conocen tambin la comparecencia de las almas ante un juez.

49

Pero en todos los casos, ninguna decisin arbitraria rige la


suerte de los namshs.
Conviene hacer notar que ninguno de los estados, agrada

bles o penosos, hacia los cuales se dirige el namshs es defi

nitivo. La nueva vida en la que va a entrar llegar siempre


a su fin y ser seguida de otra vida que podr ser muy dis
tinta de la precedente. 12 Se muere en los infiernos como se

muere en los parasos. Se muere en las seis clases de seres.IR


Los tibetanos no admiten la beatitud eterna, ni el horror de
un infierno eterno . . .
Los efectos engendrados por causas que se produjeron en'
el tiempo ( los actos que tuvieron una duracin limitada ) no'
pueden tener un alcance infinito y durar eternamente; su efi
ciencia se desgasta, como se desgastan igualmente los resul
tados que nuestros actos ocasionaron. Empero, este " desgaste'"
puede no producirse en el curso de una sola vida. Un resto
de efectos no agotados puede trasladarse a otra reencarna
cin y combinarse all con los efectos provenientes de la ac
tividad de esa nueva encamacin. Se formularon numerosas
teoras sobre este tema.
Entre otras, mencionamos la teora relativa a las acciones
12 En general. todos los efectos de los actos realizados en una encar,
nacin no se manifiestan o no se consumen enteramente en la encarnacin
siguiente. Esos efectos "mantenidos en reserva" pueden combinarse con los
efectos provenientes de acciones cumplidas en la encamacin inmediata
mente anterior. La ley de causa y efecto no consiste en lneas rectas y'
simples. sino en combinaciones y entrecruzamientos que. si bien jams se
desvan del princi pio inicial. producen resultados casi siempre imprevisibles.
Observemos. tambin. que un efecto no es nunca el producto de una nica
causa. sino de varias causas combinadas. Adems. las causas principales
slo actan asociadas con causas secundarias : ambiente fsico y mental,
etctera.
la Los dioses. los no-dioses ( una especie de titanes) . los hombres. los
no-hombres ( duendes. hadas, etc. ) , los animales. los habitantes de los mun
dos del sufrimiento.

50

que no producen resultados capaces de afectar la naturaleza


de la reencarnacin siguiente : los actos "estriles';. Segn
esta teora, se trata de actos que obedecen a causas que
correspondan a una encarnacin anterior, actos que son "re
sultados" y no provienen de una voluntad consciente. Estas
manifestaciones puramente mecnicas pueden compararse, en
derta medida, con los movimientos reflejos.
Sin embargo, algunos tibetanos no admiten la existencia de
esos actos "estriles". Objetan que esta teora se basa en una
concepcin moral del

Karman considerado como agente que


retribuye las acciones "buenas" y " malas" realizadas por el

iTidividuo, y no en la sola consideracin de una sucesin im


personal de actividades, prescindiendo de su valor morl.
Toda accin, afirman estos ltimos, produce inevitablemente,
efectos grandes o pequeos, inmediatos o de largo plazo, vi
sibles o imperceptibles para nosotros.

El mundo es movimiento.

La teora de los actos "estriles" puede conciliarse n dos

concepciones relativas al destino de los difuntos. Ambas co


rresponden a un nivel poco elevado de la religin tibetana.
Segn una de ellas, el hombre que prepar en esta vida las
condiciones de su vida futura sufrir pasivamente en esta
nueva encarnacin los efectos de sus actos pasados; hasta el '
agotamiento de la eficacia de esos efectos, sin agregar nad
mediante una actividad desplegada en la condicin en que
estaba situado.
As, los bienaventurados que renacieron en un paraso dis
frutarn all de las alegras propias de sus moradores; los
desventurados que por sus actos se prepararon un lugar en
,
cualquiera de los infiernos, o en uno de los mundos inferiores
-el de los animales, por ejemplo-- soportarn los. sufrimien
tos que esos mundos implican, pero en ese estado no podrn

51

in fluir en la ' naturaleza de la condicin que les tocar en


suerte en la vida futura.
De acuerdo con la concepcin opuesta, la voluntad , y los
sentimientos permanecen activos -aunque con distintos gra
dos de intensidad- en los , habitantes e todos los mundos;
, es voluntad y esos sentimientos son capaces de producir efec
tos no slo en su vida futura sino tambin en su vida actual.
Numerosos cuentos y relatos ilustran esta creencia, entre
los cuales citaremos uno muy popular en el Tibet.
, "Despus de los actos abominables que haba cometido, u
criminal renaci bajo forma de caballo y como tal fue en
ganchado junto' con otros dos caballos a un carro muy pe

sad9.

El suplicio infligido a esos desdichados consista en

arrastrar el carro a lo' largo ,de un camino terriblemente es


carpdo para' llevarlo a la cumbre de una montaa. A pesar

de todos. sus esfuerzos, los tres animales 'juntos nO lograban


avanzar con el pesado vehculo y los demonios los fustigaban
sin piedad. En ese momento, un sentimiento de profunda com
pasin surgi en el corazn del ex criminal convertido en
caballo en uno de los infiernos.
"-Suelten a ,mis compaeros -lts dijo a sus verdugo&
djenlQs libres, yo arrastrare' solo el carro. '
"-Miserable animal -grit enfurecido uno de los demo
nios-- los tres juntos no pueden mover el carro, cmo te
atreves a querer hacerlo t solo?

"Y en un acceso de furia, asest un terrible golpe con el


'
mango de hierro de su ltigo sobre el crneo del caballo
compasivo. ':E:ste cay 'muerto, e inmediatamente r.enaci en un
paraso."

Sabemos que para los budistas la compasin es la ms

xcelente de las virtudes y esa virtud, al modificar la menta


lidad del ex criminal, lo transport al plano de existencia que

52

La buena g ente del Tibet afirma que fu


recpensado por su pensamiento caritativo. Otros lo expli- '
can diCiendo que el ex criminal. haba transformado su estado
le co1'1'eSpondia

mental y es ese estado mental el que nos coloca automtica..


mente en el medio que corresponde.
Examinaremos ahora un proceso de reencarnacin descrito
muy detalladamente en las obras tituladas

Bardo ths tol


Bardo ths

(Bardo thos grol ) . Existen varias versiones del

tol las cuales, si bien difieren en sus ' detalles, son idnticas
en

10 relativo 'a sus fines.

Bardo ths tol significa "un texto cuya aucicin libera del
Bardo", y el Bardo es el estado intermedio en el que perma
nece la entidad desencarnada, desde el momento de la muerte
hasta la reencarnacin.

. La obra original en snscrito que sirvi de base a las dife


rentes versiones actuales se ha perdido, si es que existi al
guna vez, lo cual es probable. pero no ' absolutamente seguro.
Este

Bardo ths tol forma parte de los tesoros tr o trma"


tr los ' escritos que su autor, Padin..<!

. (gter ) . Se denomina

sambhava,14 habra escondido

bajo tierra u

ocultado de alguna .

14 Padmasambhava, orlundo de Udiana, una regin que hoy forma


parte de Afganistn, era casado. No perteneca l la orden religiosa bUdista
( el sangha ) . Era un sabio adepto al tantnsmo. famoso por sus pQderes
mgicos. Durante un tiempo fue profesor de la clebre
universidad de
.
Nalanda.
El rey tibetano Tisrong D Tsn (Kri strong D Tsan ) haba empren
dido la construccin de un gran monasterio en Samye . pero no logr
terminarlo porque los demonios locales demolan cada noche los trabajos
que los obreros haban hecho el da anterior. Por consejo de Santarakishta,
su capelln indio y cuado de Padmasambhava, el rey 10 b:vit a venir al
Tibet y a e}ercer sus poderes ocultos contra los demonios ' de Samye.
Padmasambhava lleg a tierra tibetana en el ao 74:7 y venci a los
demonios que desde entonces, en vez de demoler la obra de los "traba
adores, la levantaron ellos mismos con milagrosa rapidez; Fue Padma
sambhava quien introdujo el tantrismo en el Tibet. donde se' incorpor al
budism. Padmasambhava significa "nacido en un loto". Segn la le

53

otra manera en diferentes lugares, porque consideraba que los


tibetanos de su poca no eran capaces de comprender su sen..

tido y quera reservar su lectura para futuras generaciones,


intelectualmente ms desarrolladas. De cuando en cuando un
lama o un laico se jacta de haber descubierto alguno de esos
escritos, pero los tertons ( gtr ston, descubridores de Teso..
ros), numerosos en los siglos pasados, son cada da ms raros
y las obras que se consideran "recuperadas" forman en las
bibliotecas de los grandes monasterios un fondo ( una cin
cuentena de libros) que no parece admitir ningn agregado.
Las teorias expuestas en el Bardo ths tol representan con..
cepciones pura y exclusivamente indias? Hay razones para
dudarlo.
Los diferentes Bardo ths tol ofrecen, en efecto, en ms de
un punto, similitudes con doctrinas pertenecientes a la antigua
religin prebudista del Tibet, el Bn, que era un gnero de
taosmo.
Sin embargo, no se trata aqu de discutir los orgenes de
los Bardo thos tpl, sino de presentar el procedimiento de
reencarnacin que describen. Poco importa por quin fue con..
cebido: es fruto del pensamiento humano impulsado por el
incansable anhelo de pefennidad del individuo.
El Bardo thOs tol pretende ensear el medio de lograr la
salvacin budista despus de la muerte a aquellos que no la
alcanzaron en el curso de su vida en la tierra.
La salvacin budista consiste en liberarse de la cadena de
muertes y renacimientos sucesivos, esto es, de la "ronda" o,
en snscrito, el Samsra. Esta liberacin se produce por el
venda. Padmasambhava apareci milagrosamente en un loto. en medio
lago. Los tibetanos 10 Ilaman Gur rimpotch (el Precioso Maes
tro) o Guro Pma ( Maestro' loto ) o Ugyen Pma ( Loto de Ugyen.
Ugyen por Udiana ) .

de, ,un

54

acceso al reconocimiento, a la iluminacin espiritual que disipa


el sueo, frtil en sufrimientos, en el que vivimos, prisioneros de
las creaciones de nuestra imaginacin.
El

Bardo thOs tol se estudia a veces bajo la direccin de un

maestro competente y se presume que quienes se entregan a


este estudio saben

10 que espera despus de la muerte y son ca

paces de orientarse de una manera satisfactoria para ellos.


Para los dems, que constituyen la gran mayora, el Bardo
thOs tol cumple la funcin de . . gua del viajero" en el ms all.
Ms an : para el comn de los tibetanos, el Bardo ths tol
perdi casi por completo su carcter de "Gua" para el ms
all. Los lamas que lo salmodian rara vez comprenden las pa
labras que pronuncian. Para ellos no es nada ms que una
sucesin de slabas rtmicamente tarareadas y casi siempre
comparten la opinin de los parientes del difunto, quienes
.atribuyen a su lectura el mgico poder de transferir el Pa
:raso occidental de la gran Beatitud (Noub dewa tchen ) al

namsh del moribundo. al lado del cual se lee el libro. El


mismo resultado se espera en el caso del individuo que fa..
lleci en fecha ms o menos reciente.
Se cree que el rito llamado powa, el cual se practica solo
() asociado con la lectura del

Bardo thOs tolo tambin es apro


namsh al Paraiso

piado para efectual' la transmigracin del


'OCcidental.

Todos los tibetanos creen que la muerte es el principio de


un arduo viaje. lleno de peligros. que el hombre debe efectuar
-durante el' intervalo que ha de transcurrir hasta su nueva re
ncamacin en una u otra de las seis categoras de seres que
marcarn el fin de su viaje.
Las regiones que el difunto tiene que atravesar estn des
critas segn los paisajes familiares para los tibetanos. Deber

55

escalar altas montaas trepando por senderos escarpados, va


dear anchurosos ros de rpidas aguas, cruzar zonas ridas y
d esrtica!l, y en todas partes los demonios, as como los ban
didos, estarn al acecho. Que no deje, entonces, de encomen
darse a Dolma, la Protectora de los viajeros . . .
. Como gente prctica, los tibetanos tienen la caritativa idea
de fortificar al moribundo o al di funto! en vista del viaj e que
debe emprender. A ese efecto se le. servir una omida varias
, veces por da mientras permanezca en su
. casa esperando el
da de Jos funerales.
El periodo que transcurre desde el momento del deceso
hasta las exequias fQnebres es siempre prolongado.

Acortarlo pareceria una falta de respeto hacia el muerto

ya .qlie r1a pensarse -:que"5e .tiene apuro en desembarazarse


de l. Por otra parte, en un pas donde las aldeas estn tan
espaciadas copto en el Tibet, conviene dar a los iJvitados el
tiempo necesario para recoirer el largo trayecto que llega

veces a doscientos o trescientos kilmetros, por caminos di


licites y a travs de montaas. Cuanto ms gtand .! es el n
mero de personas que asisten a los funerales ' tanto ms est

..

nlat la familia del. difunto que. ste. fue honrado los


parientes y amigos. El honor de que se le ha hecho objeto
recae, naturalmente, sobre toda su parentela.
El cuerpo de las personalidades eminentes, especidmente

d de los Grandes Lamas, es embalsamado o momificado ro....

dendolo de sal. El cuerpo del ltio Pentchn Lama, muerto


en territorio chino cuando se dispona a regresar al Tibet,lliili El difunto Dalai Lama acus al Pentchn <le simpatizar con los
,chinos y plante atraerlo a Lhassa para tomarlo prisionero. Este, te
miendo por su vida. haba htdo a China donde viva honrado por
todos. Permaneci en ese pas durante muchos aos, pero despus de

56

fue conservado de esa manera. Cada da la sal que se hu


n;edece es reemplazada por sal fresca y la sal impregnada
con los lquidos que emanan del cadver es . vendida a los
devotos, quienes la utilizan como medicamento.
Otro procedimiento de conservacin del cuerpo de un Gran
Lama consiste en sumergirlo en u bao de manteca hirviendo,.
despus de lo cual se dora la figura de la momia y sta, una
vez vestida, puede permanecer expuesta en una caja de vidrio.
Las momias reciben el nombre de

mardong, que significa

" figura en manteca".


La gran mayora de los difuntos son vestidos con sus ms.
ricas ropas, pero en vez de ponerlas como corresponde,

ia

parte delantera del traje se coloca en la espalda. "sta sera,.


al parecer, la manera de hacer compreder al difunto, cosa
qe no siempre ocurre, que ya no pertenece al mundo de
.

los vivos.

El cadver est sentado y sujeto en esa posicin mediante


tiras de gnero. Una marmita u otro gran recipiente rodeado.
de colgaduras sirve de asiento al adver. El recipiente est
lleno de granos que absorben los lquidos provenientes de la
putrefaccin e impiden que se derramen. Si la exposicin del
'l'erpo debe prolongarse mucho tiempo, el grano mojado es
reemplazado por grano fresco.
Como ocurre con la sal, los granos no se desperdician, pero.
cuando el difunto es un tibetano corriente, se presume que
no encierran virtudes especiales. En consecuencia, los parien
tes se limitan a lavarlos y utilizarlos como alimento para las
bestias o para los usos co.munes, como cualquier otro cereal.
la muerte del Dalai Lama, su perseguidor, se dispuso a regresar a su
feudo; la provincia de Tsang, en el Tibet.
Yo estaba en el Tibet y en la frontera china durante esos aconte
cimientos.

57

y ongden. mi hijo adoptivo. quien como joven Lama asisti


..) particip a menudo en los ritos celebrados ante un cadver
.<furante el largo perodo que precede a los funerales. me
contaba que el olor nauseabundo que emana del difunto es
a veces insoportable. Sin embargo. los oficiantes no parecan
estar moletos y coman con gran apetito las viandas espe
ciales de los das festivos que se servan a la concurrencia.
El anfitrin. es decir. el difunto. era exhortado a imitarlos
y a alimentarse copiosamente mientras an pudiera hacerlo.

Es en esta atmsfera de supersticin en que se lee. en la


mayora de los hogares tibetanos. e

Bardo thos tolo poe,na

simblico filosfico escrito por eNditas para eruditos. que


hoy da sirve an como tema de estbdio y de meditacin para

.algunos pensadores del alto " Pas de las nieves".16

16 Khams yul: el pas de Is nieves. es el nombre que los tibetanos


dan a su pas. hecho bastante singular por cierto ya que salvo en las

altas cumbres. casi no nieva en el Tibet.

58

EL BARDO THoS TOL l


Has recibido la enseanza de un sabio Maestro iniciado
l'1

el misterio del Bardo?

Si es as, recurdala en tu memoria y que no te distraigan

-otros pensamientos,

Si el propio . Maestro espiritual del moribundo es quien lo

asiste, le dice :

Te he transmitido la profunda enseanza que yo mismo

recib de mi Maestro y, por su intermedio, del antiguo linaje

de Gurus 2 iniciados.

Recurdala en tu memoria y no dejes que te distraigan

(ltros pensamientos,

Conserva firmemente la lucidez de tu espritu,

Si suJres, no te abstraigas en la sensacin de tu sufrimiento:

Si experimentas un sosegado adormecimiento del espritu,

Si te sientes hundir en una quieta oscuridad, en un apaci

ble olvido,

1 Reiteramos que Bardo significa "ir entre dos", es decir. entre la


muerte y un nuevo renacimiento. La lectura de ese texto al lado del mori
bundo tiene por fin aclararle lo que le espera despus de expirar: el viaje
"mental" que debe realizar y las posibilidades de que llegue a liberarse
de la ronda de sus renacimientos sucesivos o. a falta de esa liberacin. la
posibilidad de procurarse un renacimiento feliz. Si no ha podido utilizar
esa posibilidad durante el curso de la vida que est por concluir. puede
an encontrarla en el estado donde penetrar despus de su' muerte. .
2 Guro: maestro y gua espiritual.

59

No' te abandones. Permanece alerta.


Las condencias 3 conocidas como N ( el nombre de aquel
a quien se dirige el , lama ) . tienden a dispersarse. Debes re.

tenerlas por la fuerza del Yid kyi namparshspa.

"Tus conciencia ,se separan de tu cuerpo y van a en

trar en el Bardo.

Apela a tu energa para verlas franquear el umbral

con plena conciencia.

La fulgurante claridad de la Luz 'incolora y vaca va

a aparecer. con rapidez ms grande que la del relm


pago. y te envolver

Que el temor no te haga retroceder y perder con;:ien

cia. Sumrgete en esa luz.

Rechazando toda creencia en un ego. todo lazo con tu

ilusoria personalidad

Disuelve su Noser en el Ser y librate."

Son pocos aque1los que no habiendo sido capaces ' de al...

canzar la Liberacin en el curso de su vida. lo logran en ese

omnto tan fugaz' que podra dec!rse que. no tiene ,durain.

Otros pierden el ,conocimiento. por efecto del terror expe

rimentado como un choque mortal.

En el instante en que el moribundo expira. el lama que


lo asiste -si est iniciado en esta prctica y recibi el poder
para efectuarla con eficacia- grita tres veces. Hick! y des

pus phetl una sola vez. Prosigue a continuacin o. si flle

3 Las cinco conciencias ligadas respectivamente a cada' uno de los


cinco sentidos y la conciencia de lo mental. considerada en el budismo
como un' sexto sentido cuyo objeto son las ideas : el Yid kyi riamparshspa.
Ella es tambin la conciencia que tenemos de ser una personalidad.. un
"yo" lo cual es considerado .como una percepcin errnea.

60

l1amado al lado de un muerto.4 ,comienza su recitado en estos

trminos :

"T. N ( nombre del difunto ) te despiertas como de


un sueo
Debes saber que abandonaste el cuerpo que l;as animado

Mralo. yace 'inerte


No sientas pena

No te sientas ligado a l

No te demores ' junto a aquellos que fueron tus parientes y .tus amigos.
No te obstines en hablarles

Tu voz es insonora; no pueden orte

No trates de recorrer tus campos, de contemplar los

objetos que te pertenecieron

No tienes el poder de moverlos y llevrtelos

Los has abandonado

Ellos te han abandonado

No te sientas ligado a ellos

No intentes renovar los vnculos que te unan a ellos


Deslgate

Debes saber que viviste un ' sueo poblado de form3s

sin consstencia. Puesto que no pudiste asir la Liberacin

4. A veces el ritual del Bardo Ths tol es leido. en ausencia del cad
Ver, junto a un maniqul revestido con la ropa que perteneci al , difunto
fallecido ha'ce varios dias. El procedimiento es bastante ilgic() puesto que.
si la cnciencia del individuo ha transitado ya ' en el Bardo, nadie puede
saber con certeza cules fueron los progresos realizados en el viaje y los
consejos que se le dan pueden referirse a otro estadio y no a aquel en que
realmente , se encuentra. Los cuarenta y nueve dias que la creencia co
rriente asigna a la duracin del viaje en el Bardo son tan simblicos como
los seis dias de la Creacin. Los lamas instruidos declaran q\le las pere
grinaciones en el Bardo se efectan en un tiempo indefinido. segn las .
condiciones mentales del viajero.

61

en el momento en que te envolvi la LuzRealidad. con


tinuars soando sueos agradables o penosos. En el
curso de ellos se te ofrecern oportunidades para alcan
zar el Conocimiento

Permanece vigilante. permanece alert\

Ahora comprndelo : Cada una de las conciencias que.

unidas. formaron tu persona por obra de tus rganos


fsicos cuya materia va a disolverse. proseguir su ac

tividad particular hasta que se haya consumido la ener


ga engendrada por los actos pasados que la mantenan

activa.

Por efecto de esa actividad pasada de tu cuerpo ma

terial y de tu mente aparecen las visiones que te rodean.

Porque por tus ojos te lleg la conciencia de las formas

y los colores. ves las formas y los colores

Porque por tus odos te lleg la conciencia de los so

nidos. oyes los sonidos

Porque por tu nariz ' te 11eg -la concieneia' de los olores.

sientes los olores

Porque por tu lengua te lleg la conciencia de los

sabores. paladeas los sabores

Porqu por tu cuerpo te lleg la conciencia de las

sensaciones provenientes del tacto. experimentas las sen


saciones del contacto

Porque tu espritu elabor ideas derivadas de esas con

ciencias. se te ocurren ideas

Debes saber que todo eso no son ' ms que alucina

ciones

Ninguno de los objetos que se te ofrecen es real

Son productos de las actividades de tus conciencias pa


sadas

No te espantes

62

No te aferres a ellos

Contmplalos con indiferencia, sin aversin y sin deseo ..


Si los pensamientos y los actos de caridad y pacien

cia, el esfuerzo por perseguir el Bien. y la tranquilidad

de espritu 1) preominaron en tu vida pasada. si en el

momento de tu muerte hiciste votos de compasin por


la felicidad de los seres y si tus aspiraciones fueron lle

vadas hacia los Budas y los Bodhisatvas, deseando apro


ximarte a ellos y unirte a su accin benfica, entonces

los Budas y Bodhisatvas aparecern ante ti resplande

cien tes, en medio de una atmsfera azul claro infinita

mente luminosa.

A pesar de su dulzura, su rareza y su potencia pene

trante, ellos quiz te aterroricen porque, no obstante tus

pensamientos y actos virtuosos, no ests suficientemente


asimilado a la sustancia de los Budas y Bodhisatvas
No cedas al terror que puedes experimentar

No te vuelvas

Contempla serenamente la visin que se te ofrece

Calma tus temores

No cedas al deseo
Confate a Aquel que ilumina 6
Al inmortal Dordji semspa

Por virtud de su esencia, tu Liberacin puede llegar


en ese momento
Pero tu actividad mental y material tambin se ma

nifest por pensamientos de odio y celos, por actos de


mala voluntad, por actos de maldad que causan dolor a

5 Son tres de las paramita o virtudes excelentes.


6 Vairocana. ;n tibetano Nampar nang dz ( rnampar snang mdzad)
"que hace aparecerlo todo'!, Una personalidad mistica del Panten ma
hayanista.

63

Jos seres. Alimentaste' el deseo de los placeres animales


.de la lujuria, te entregaste a ellos, te alejaste del Cono
cimiento, te complaciste en el embotamiento y la igno
rancia.

He aqu las formas ,de las deidades irritadas y de los

-guardianes de los umbrales

Sus satlites los rodean como una bandada tUD;lUltUOsa


Tienen , formas animales' que , no existen E'n el mundo

>(}ue t has dejado 7

Rodeados de rayos de luces multicolores, se yerguen


;a'menazadores ante ti, impidindote el paso
Se oyen ruidos extraos' que causan espanto
Se elevan clamores

Las voces vociferan : Golpea! Golpea! Matal Mata!


Es asl

qu

t las oyes, sordo ahora, por efecto de tus

actividades estpidas. a las verdades liberadoras que lle


gan a ti como un clamor

No cas al temor que se apodera de ti

Resiste a la confusin que perturba tu ' espritu


Nada de lo que ves es una, realidad

Contemplas el contenido de tu espritu lleno de pen

samientos contradictorios ,
No temas en absolto

A las deidades de formas terrorficas que aparecen

ante ti : Shindj shpdo, Tandrin, Nampar gyalwa, Dut

sikylwa

Ni a los Dakinis de rostros colricos qu llevan el

aguijn, el lazo, la cadena . y la campanilla 8


7

Estas formas se encuentran en todas las mitologas : Egipto, India

y China.

s Muestran cuerpos semihumanos, rostros de len, de lobo. de aves


de rapia con picos de buitres.

64

Dando vueltas en crculo alrededor tuyo


No trates de huir

Sus caras espantosas son el aspecto opuesto a los ros

tros benignos de los Budas y Bodhisatvas que contem


plaste anteriormente
Emanan de tu propio espritu donde sus dos aspectos
coexisten

En ti estn las cinco sabiduras 9


En ti estn los cinco venenos 10

Las claridades brillantes o empaadas que parecen cen

tellear hacia ti para penetrar en tu corazn, en realidad


emanan de l

Lo qUE! ves nO es ms que el reflejo del contenido de

tu espritu

Devuelto por el espejo del Vaco

Si esta comprensin surge en ti, provocando un choque

terrible, sentirs desparramarse el cuerpo etreo 1 1 que


an arrastras y estars liberado

Sin embargo, las facultades de que gozas gracias a

este cuerpo sutil

Pueden acrecentar tu ilusin

Basta que desees . trasladarte a un lugar para que te

encuentres inmediatamente all, aunque sea en los confi


nes del mundo

No utilices ese poder para deambular por los lugares

9 Las cinco sabiduras: la sabidura de las obras, la sabidura que


distingue, que clasifica. la sabidura que unifica, la sabidura-espejo que
refleja el juego de las causas y efectos. la sabidura de la esfera de
los elementos que tiene conciencia de la unidad esencial existente bajo la
aparente diversidad.
10 Los cinco ' venenos : la codicia. la clera. la lujuria. el orgullo y
la torpeza.
11 El dja lus ( hdjah lus.) "cuerpo arco iris" : cuerpo ilusorio anlogo
al "doble" o "cuerpo astral" de los ocultistas.

65

que solas frecuentar y entre los seres hacia los cuales',


te empuja tu sed de volver a experimentar tus sensacio
nes pasadas
Si no captaste el sentido de lo que te han enseado y

no lo utilizaste para liberarte

Si te domina siempre el deseo de existir bajo una.

forma individual

No logrars cerrar la boca, ampliamente abierta como

un abismo, de la ronda universal donde diversas matrices

estn prontas para atraerte

Corres el peligro de internarte por uno de los caminos>


iluminados por una luz difsa. ' que parece agradable v
sosegada para la vista. que no ha podido soportar el es

plendor , de las radiantes claridades que brillaron sobre


tu

ruta

Tus movimientos proceden de la ilusin que consetvas.


por el agregado que constituy tu yo y que se dispersa
Entre los , rayos multicolores de la luz que rodea a la
zarabanda de deidades ululan tes y amenazadoras que se
agitan a tu alrededor, ' hay un rayo blanco. estrecho. como '
un camino qUe se alarga hacia el infinito
Conduce a la esfera de los dioses: sguelo si puedes.

Sin embargo, ms valdra que te abstengas si has recha


zado el deseo de una existencia individual en la ronda

de las e,xistencias

Las estancias felices son irreales, transitorias. Como

burbujas en la superficie del ocano, surgen en nuestro


espritu en olas de sensaciones que luego se abaten y di
sipan para volver a surgir en nuevas formaciones inesta

bIes, agradables o penosas, que se suceden siguiendo la


incesante actividad de energas diversas y contradictorias .
'
Si tu propensin al Bien te empuja irresistiblemente.

66

segulIas ese camino de plidas blancuras y disfrutars


por u tiempo' del reposo adonde conduce
Si ests movido por sentimientos de celos, de ambicio
nes violentas, si tus ltimos pensamientos te hicieron en

trar en el Bardo con un cuerpo sutil impregnado de in

fluencias combativas, sentirs la tentacin de seguir por

un camino hecho ' de ' luz verde

Resiste a ese impulso; el rayo verde conduce al mundo


de los Lha ma yin,12 que estn perpetumente en guerra

con los Lha. Ellos se esfuerzan en vano por , escalar el

espacio que los separa del mundo de la quietud y la fe


licidad, pero son vencidos sin cesar, y sin cesar renevan
sus esfuerzos con una fatiga infinita.
Vulvete si puedes hacerlo
Puedes sentirte atrado por ese rayo color oro plido

que se hunde hasta perderse de vista en las ljanas in

finitas. Es el camino que lleva al mundo de los hombres ,


que acabas de dejar. , El hombre experimenta all raras

alegras seguidas de mltiples sufrimientos : enfermeda

des, prdida de los bienes, prdida de los seres ns

prximos, enfermedades de la vejez, adems de las an


gustias de la muerte que

10

arroja en el Bardo, esa an

tecmara de nuevos renacimientos

Invoca los recuerdos de las vicisitudes de tus numero

sas existencias y rechaa el deseo 'de experimentar nue

vamente las sensaciones onricas en l mundo de los hu


manos

Aprtate
12 Los Lha-ma-yin
( los no-dioses ) son los Asuras de la mitologla
india, especies de titanes, Estn perpetuamente en guerra con los OIOSeS, '' 8
quienes tratan de echar de sus moradas, para ccupar sus lugares.

67

Entra en el estado vaCo de noatraccin y noaversin.


En el estado de perfecta inmovilidad del espritu
Cuando ste es ,como un lago cuya &uperficie no tiene
la menor ondulacin. como un espejo perfectame te pu
lido, la Realidad puede reflejarse en l.
Si tus propensiones a la pesantez del espritu. a la indi
ferencia. alimentadas por tus obras. te arrastran hacia un
rayo azul grisceo
Resiste, vulvete si puedes hacerlo
Ese rayo conduce al mundo desdichado de los anima
les incapaces de alcanzar el Conocimiento liberador

I Resiste, resiste. trata de hacer un nuevo esfuerzo!


El sombro rayo rojo te atrae. pero conduce al espan
toso mundo de los

mimayns.la seres m,iserables de for .

mas horribles, perpetuamente atormentados por necesi


dades que la falta de 6rganos apropiados no tes permite
satisfacer.
Evoca el recuerdo de los Budas y de su Doctrina, de

los Bodhisatvas compasivos, de tu Dios tutelar 14 y de

tu sabio Guro
Las benficas influencias de los pensamientos asociados
con ellos podrn atenuar las de tus malficas actividades
pasadas y bloquear. para ti. el terrible sender.o rojo.
:' No lejos de ste hay un oscuro sendero color humo;

s aquel donde mora el dolor, el sendero de los infiernos.


donde la duracin de la vida es larga y es raro el caso
de una muerte que lleve a una vida mejor

16

13 Los Mi-ma-yins (los no- hombres) comprenden numerosas catego


ras, La que describimos aqu es la de los Yidag. pero existen otras que
no tienen nada de horrible. como los duendes. las hadas. etctera. unos de
carcter malvolo para el hombre. las otras. amables.
14 El Yidam de los tibetanos; el lshta dvata de los hindes.
1,5 La duracin de una vida en los infiernos puede ser sumamente

68

Evoca con todas tus fuerzas al recuerdo de los Budas

y Bodhisatvas. Recuerda la irrealidad de las visiones que


aparecen ante tus ojos. domina los movimientos de tu

espritu. Concibe pensamientos caritativos hacia todos


'

los seres

No te abandones al temor

De ti emanan los diversos rayoscaminos que has con

templado. Slo e:xisten dentro de ti. junto con los mundos


a los cuales conducen

Desecha los sentimientos de simpata y aversin


Permanece indiferente y calmo

Si. a causa de la influencia del embotamiento mental

al cual te abandonaste en la existencia que acabas de

dejar. a causa d actos malignos que realizaste incitado

por la ignorancia y por tus ' propensiones malsanas. has

permanecido atontado. sordo a lo que acaban de ense


arte. avanzando sin darte cuenta entre las fantasmago
ras del Bardo. trata ahora de escuchar.

El cuerpo sutil que arrastras en tu camino est impreg

rtdo de tus antiguos deseos y tiene una sed ardiente

de sensaciones cuyo recuerdo le obsesiona y que la falta


de rganos carnales le impide experimentar. El deseo de
una reencarnacin es para l un tormento insoportable.

Ese deseo que te atenaza sin que tengas conciencia de

su naturaleza. lo experimentas como una sed ardiente

mientras caminas. fatigado. a travs de un desierto de

arenas quemantes.

'En tu camino percibes un, charten 116 o varios de ellos

larga. pero siempre tiene un fn seguido de un renacimiento. Ningn


estado es eterno en el budismo.
16 Monumento religioso , que se encuentra en todos los lugares d-?1
Tibet.

69

en grupo, o bien divisas un puente cubierto 11 y esperas


descansar a su sombra, pero surgen seres monstrosos.

Algunos tienen cabezas de animales con cuerpos hl:1ma

nos, otros son gigantecos pjaros con alas provistas de

garras. Lanzan aullidos y gritos estridentes. Agitan enor

me,s ltigos: un huracn te apresa en sus remolinos, te


.
lanza hacia adelante, mientras la furiosa tropa de seres
demonacos te persigue

A lo largo de tu camino puedes ver templos y palacios

construidos con oro y plata y adornados de piedras pre

ciosas, baados por una suave claridad blancuzca. Entra

all si puedes. Esos palacios y templos son las matrices

simblicas y el umbral para pasar al mundo de los diose,

donde el nacimiento es puro y milagroso 18 y se nace en.

el centro de un botn de loto que hace eclosin.


Si ests obligado a seguir tu camino empujado por
la fuerza de tus actividades pasadas, encontrars un agra

dable bosquecillo cubierto de verdor. Frutos apetitosos

cuelgan de los rboles y querrs oger algunos para cal


mar tu sed.

Cudate de hacerlo. Lo que parece un bosquecilb, es

la matriz que te har renacer en el convulsionado mundo .

. de los guerreros Lhamayin.l'''

Atravesars tambin extensiones . cubiertas de mato


trales secos y espinosos. Aprtate, . son las matrices de

seres miserables, eternamente hambrientos 20

Vers grutas y cavernas, unas cuyo aspecto agradable

17 Semejante a los puentes chinos cubiertos por un techo, como exis


ten tambin en el Tibet.
18 Se surge all milagrosamente formado por <:ompleto, sin pasar por
la Infancia y se nace sin mediacin de los padres y de la unin de los sexos.
19 Vase la nota precedente n9 12.
20 Los Yidag. vase la nota 13.

70

y ac"ogedor ofrece sosegado abrigo; otras, polvorientas


y sombras.

Gurdate de aventurarte en alguna de ellas. Las pri

meras son las matrices del mundo . animal. Por ellas se

renace caballo, perro, bfalo, lobo, oso, pjaro, pez o

alguna otra forma bestial. Las segundas son las matrices

:por las cuales se nace entre los seres atorm.entados en

los mundos infernales, de los cuales slo se sale despus

<le una larga estada

Cudate de entrar all

Vers 'un lago o un ro y en sus orillas campos frtiles

soleados. Querrs sentarte j unto a las mrgenes cu

biertas de hierba y apagar tu sed en el agua cristalina

que reverbera ante ti. Este paisaje encantador es la ma

triz por la cual se nace en el mundo de los hombres.


Ten cuidado. Reprime tu deseo
No te detengas

Pero la memoria de las sensaciones carnales a las que

te abandonaste en el curso de la vida que has dejado te

aguijonea en ese cuerpo de materia sutil que ahora arras

iras contigo

Ante ti, alrededor de ti, hombres y animales se acoplan


y t los nvidias, esos seres te atraen

Si el efecto de tus propensiones te destina a nacer

macho sentirs una intensa aversin por los machos que

desfilan ante tu vista. Si el .efecto de tus propensiones


te destina a nacer hembra, sentirs ua intensa aversin
por las hembras que desfilan ante tu vista

No te acerques a las parejas que ves en tu caJnino, no

trates de introducirte entre ellas, de ocupar el lugar de


uno de los dos, sea el del macho sea el de la hembra.

bumanos o animales

71

Te desvanecers en la sensacin que experimentas y


sers concebido como un ser humano o algn otro per
teneciente a una de las distintas especies animales
Si te has apartado. llegars al trmino de tu largo
sueo en el Bardo
Estars ante Shin Dj. Seor de los muertos.
En vano tratars de mentir.lIt de disimular las malas
acciones que cometiste. En el resplandeciente espeJo que
sostiene el Juez Supremo. aparecen las formas de todas
tus actividades fisieas y mentales

A pesar de eso. escchame


Debes saber que. sean cuales fueren las formas que
puedas contemplar en el Bardo. no son ms que imgenes
onircas irreales elaboradas por ti mismo y cuando las
proyectas. sin reconocerlas como creaciones tuyas. te
asustan
El espejo en el cual crees que Shindj est leyendo es
tu memoria. que te recuerda la cadena de tus acciones
pasadas y las juzga segn las concepciones que t has
formado.=
Eres t quien. por las propensiones que estn en ti.
pronunciars tu propia sentencia. y te asignars tal o cual
renacimiento
Ningn Dios terrible te empujar hacia aU
Irs por ti mismo
Las formas de esos seres espantosos que ves apode
rarse de ti y que te empujan hacia tu nuevo nacimiento
2t Una caracterstica que difiere de lo que no dicen en el Libro
los Muertos de los egipcios donde, por medio del conocimiento de pro.
cedimientos mgicos. el difunto puede engafiar al Juez de los Muertos y
ocultarle las faltas que cometi duran,te su vida.
22 Es decir. segn tus nociones. tus opiniones acerca del bien y del mal.

72

son aquellas con las que t mismo te revistes, las fuerzas


de tendencias que estn en ti.
Debes saberlo

Fuera de tus alucinaciones, no existen dioses ni demo

nios, ni el vencedor de la Muerte 23


Comprndelo y te habrs liberado.

La lectura atenta del Bardo Thos tol no dejar de suscitar


en el lector mltiples reflexiones inspiradas por los diversos

E'pisodios del singular viaje que el autor de la obra hace efec


tuar al dihmto desencarnado.

Aquellos que consideran, por ejemplo. que la suma de las

causas engendradas por la actividad de un individuo ( su


karma ) :.M llega a . su trmino con la muerte de ese individuo

y que slo le resta sufrir los efectos provenientes de dichas

causas, se asombrarn al ver que el desencarnado posee una

voluntad que le permite decidir su destino futuro sin tener en


cuenta, parentemente, su karma. Se sorprendern tambin al
comprobar que las mismas oportunidades de alcanzar, sea la

"Liberacin" de las reencarnaciones -el nirvana- sea reen

carnaciones felices, se repiten varia veces en el curso del

vjaje en el Bardo.

Los iniciados en el rito del Bardo afirman que esas repeti

ciones no son intiles y ofrecen diversas explicaciones cuya

sustancia tratar de condensar.

En primer trmino, es preciso tener presente la advertencia

23

Yamantaka; en tibetano. Djampal Shindj gshv.


24 Karma ( accin ) es un trmino bastante impropio para designar la
"suerte" asignada a un individuo. Sin embargo. lo empleo porque proba
blemente resulta familiar. en este sentido. para muchos de mis lectores
que sin embargo comprendern perfectamente que es el propio individuo
quien labra. por sus oh!:as (karma) su propio destino. Los tibetanos se
sirven tambin del trmino snscrito: karma, pero suelen utilizar con ms
frecuencia la expresin nieun ky ls ( acciones pasadas) .

73

que se da continuamente a lbs oyentes del texto : el viaje des

crito en el Bardo no es un viaje real. efectuado a travs de

lugares reales. Ese viaje traduce, en imgenes, las concepcio

nes registradas en la mente del difunto. A ste no se le pro

poreiona ningn alimento nuevo,2IS de modo que "rumia" sim

plemente las viaridas de todas clases que ingiri anteriormente.

En una ocasin, pregunt a un lama que en la frontera chi

notibetana haba tenido contactos con misioneros cristianos:


-Los cristianos que siguen la religin de Issou ( Jes s )

irn a l Bardo?

-Ciertamente.

-Pero ellos no creen en los dioses Jamaicos, ni en las reen

carnaciones, ni en nada de lo que describe el Bardo thos tol.,


-Irn al Bardo; pero all vern a Jess, el paraso, el in

fiemo, los ngeles, demnios, etctera. Volvern a examinar,

,en su espritu, todas las cosas que les ensearon y en las


'que creyeron. Ellas harn surgir visiones que los aterrarn : el
juicio, , los tormentos del infierno. Las imgenes que poblarn

el sueo de su viaje y sus peripecias iinaginarias difieren de

las qe conocer un tibetano, pero se tratar del mismo hecho.


Las "memorias" almacenadas durante la vida del individuo

tomarn forma y se presentarn ante l bajo el aspecto de cua


dros animados, al igual que el tibetano, el cristiano, o

cualquier otro individuo desencarnado, tender a tomar 'por

acontecimientos reales los episodios que slo acontecen en su

, espritu.

Las repeticiones que se encuentran en el texto sealan que

25 Esta opinin es discutida. Algunos creen que las visiones percibidas,


'
las sensaciones experimentadas en el Bardo por el desencarnado propor
cionap un nuevo alimento para las facultades mentales debilitadas que
an posee y constituyen para .l la base de nuevas causas ms o menos
,eficientes, de las que derivan nuevOs efectos.
26 Los vasanas de la filosofa india. .

en la memoria del difunto los recuerdos, los pensamientos


que 10 obsesionan, dan nacimiento a distintas alucinaciones.

En' suma, el viaJero es un individuo obsesionado que da vue1

tas una y otra vez en su espritu y un limitado stock de im

presiones.

:asta es por

brindaron.

10

menos una de las explicaciones que me

En cuanto a la eleccin que el viajero parece estar en li

bertad de hacer, independientemente de la ley del karma, de


bemos advertir las numerosas "restricciones que acompaan

las reiteradas exhortaciones del gua, que se expresa por in


termedio del texto del Bardo thos tolo

Sealam.os, entre otras : "Aprtate, si puedes hacerlo",

bien "Si tus propensiones no te empujan"

, etctera.

Vemos, por consiguiente, que el viajero desencarnado est

sometido, al igual que nosotros, a las influencias de las sus

tancias materiales y mentales que componen su individuo mo


mentneo. Como nosotros, est regido por diversas tenden
das y hbitos que determinan su comportamiento.

Sin embargo, las enseanzas enunciadas en el Bardo ths


tol sealan claramente que ese comportamiento no est soxne

tido a un rgjdo fatalismo. Ciertas trasposiciones o combina

ciones pueden operarse en el grupo de elementos que com

ponen el viajero y dar la mayoda a aquellos elementos que

optarn por una decisin favorable para l.

Esta opcin se har, como se hacen las nuestras, bajo el

iflujo de la composicin momentnea de nuestra persona . Se


podrn vaticinar algunas probabilidades, pero . jams una cer'

tidumbre absoluta.

Otro punto mencionado en el Bardo thos tol llama nuestra

a.tencin.

En el texto se dice al moribundo :

75

"Cada una de tus conc:iencias21 que reunidas formaron


tu
a

persona, por efecto de los rganos fsicos cuya materia. va

disolverse, proseguir su actividad particular."

El Bardo thos tol pretende aqu atribuir una perennidad

d istinta a cada una de las " conciencias" 28 que van a sepa

rarse? Entiende de esa manera que cada una de esas 'con

ciencias" se reencarnar en un individuo cuyos rganos fsicos


l servirlm nuevamente de sostn? Equivaldra esto a consi

derar esas "conciencias" como "individualidades" que habran

habitado temporariamente el cuer del difunto y que, al que


dar sin morada, iran, de una manera u otra, a continuar su

E;xistencia en otra parte? El . budismo no puede sustentar esa


idea. No existe ninguna "conciencia" de las formas y los co

lores sin el contacto del ojo con las formas y los colores. Lo

mismo sucede con cada una de las conciencias ligadas, respec


tivamente, a cada uno de los sentidos. LO que denominamos

" conciencia", dicen los lamas instruidos, es una operacin

mental. No es sin duda una persona.

Empero. los tibetanos conservan la idea de las reencarna

ciones mltiples de una misma personalidad. idea que vemos

expresada, especialmente, ' por las tres reencarnaciones simul.


tneas de la conocida divisin : espritu-verbo-forma material.27

Vanse las notas precedentes.


"Conciencia", en tibetano namparshspa ( rnampa shspa ) , signi
fica "conocimiento", es decir, el acto de darse cuenta de lo que es la sensa
cin que se experimenta por medio del contacto que nos procura alguno
de nuestros sentidos. Sin embargo, para la mayora de los tibetanos, el
trmino abreviado namshs significa casi exactamente lo que significa el
iva de los indios, una entidad que trasmigra. El namshs es quien, se
gn la creencia popular, viaja en el Bardo, es "a l" a quien le atri
buyen las conciencias, es ")" quien, segn veremos. arrastra consigo
en su viaje a un "doble" etreo que se le uni en su encarnacin te
rrenal. El trmino namshs tiene en el Tibet mltiples sentidos. a veces
contradictorios.
28

2'9 Se utilizan constantemente en el Tibet para designar el triple aspecto


de la persona : espritu, verbo, forma fsica ( sems. ngag, lus ) .

76

Se dice, por ejemplo, que el .. espritu" de un lama difunto est


representado por el tulkou, mientras que otros dos lamas en

<:aman, respectivamente, su "verbo" y su " cuerpo". Las dos


encamaciones -verbo y cuerpo- son poco conocidas y en
t,)dos los casos, la nica que cuenta es la reencarnacin del

"espritu", la nica que es considerada prcticamente como el

difunto lama que retorna entre nosotros y toma posesin del


sitio, el ttulo y 10$ bienes de su antecesor. En otras palabras,

'retoma" la posesin de lo que le perteneci.

Qu acontece, pues, con las "conciencias" que se separan?

No acontece otra cosa, dicen los lamas c<?mpetentes, que lo

<ue sucede a cada instante. La energa de diversa naturaleza


mgendrada por nuestra actividad mental se mezcla con el

flujo de energa engendrada por todas las otras actividades

-que se desarrollan en el universo y se derrama en ese re

-ceptculo de las conciencias : el Alaya Viana del budismo

mahayanista, de donde saldrn de nuevo, como "memorias o


recuerdos", propensiones que suscitarn nuevas corrientes de

fuerzas, nuevas actividades.

As gira la "ronda" : el samsara.

Sin embargo, se dice que algunos moribundos se esfuerzan

por oponerse a la dispersin de las "conciencias" y ..:ue

veces logran mantener la unidad de su grupo o dar preemi

nencia a una de ellas y proyectarla en sus nuevas reencarna

ciones. El hecho se producir en el caso del individuo qu

-se siente morir sin haber podido concluir una tarea que le
era muy cara o que simplemente desea contiuar aquella que

realiz y teme que sea abandonada despus de su partida d

"llUestro mundo. Se enuncian, asimismo, muchas otras razones


capaces de suscitar el deseo de perpetuar una actividad es

pecfica en una nueva encarnacin.

Son numerosos los tibetanos que creen que si el moribundo

77

est dotado de ' voluntad y de poderes psquicos suficiente

I':!ente . poderosos, lograr esa reencarnacin en bloque de su'


individuo, dando nacimiento, de este modo, a un TulkoU.

La div2rsidad de opiniones emitidas sobre el tema y el n

mero de discusines que suscitaron son considerables.

Acabamos de ver que la Reencarnacin en bloque de todas'

las conciencias o de una, buena parte de ellas, despus de la

disolucin del cuerpo fsico a causa de la muerte da lugar

a la existencia de un Tulkou. Es raro que el individuo con


sidera'do como un Tulkou tenga clara conciencia de su estado

particular. Sin embargo, a veces parece manifestarlo dando


prueba d,e que recuerda hechos relacionados con su vida pa

sada. Los tibetanos fundan la autenticidad del Tulkou sobre


"pruebas" de ese g nero.

Existen centenares de Tulkous en el Tibet, en Mongolia

y en los ' otros pases que profesan el budismo Lamasta: su

respectiva importancia vara de acuerdo con la posicin spcial

o religiosa que ocupaba el personaje que inici la lnea, a ve


ces muy larga, de esas reencarnaciones sucesivas.

Los tres Tulkous ms eminentes lItO son : el Dalai Lama, el

Pentchn Lama y la Dama Gran Lama Dordji Phagmo, aba


desa del monasterio de Samding, a orillas del lago Ymdok
al sur de Lhassa.

Se ha escrito mucho acerca de la personalidad del Dalai

Lama, pero a decir verdad los occidentales no tienen ninguna.


idea de 10 que es realmente segn la doctrina ortodoxa del

budismo tibetano. Es comn que los escritores extranjeros

g:ratifiquen al Dalai Lama con ttulos tales como " Dios vi

viente", "Reencarnacin de Buda", "Jefe espiritual de todos

los budistas", etctera. El Dalai Lama no es nada de todo

so Se recordar, que Tulkou ( sprul


cuerpo engendrado por magia.

78

kus) significa : cuerpo ilusorio

eso. No es un Dios encarnado y el Buda que alcanz el

nirvana no se reencarna; no existe entre los budistas ninguna

persona que ocupe el lugar parecido al del Papa en la iglesia

catlica romana. Nadie tiE'ne facultades para dictar -a un bu


dista lo que debe creer o no ' creer, cules son las prcticas

religiosas que puede adoptar, o si puede' abstenerse de todas.

las prcticas rituales. Cada budista puede' adoptar a voluntad

las doctrinas de la secta budista que prefiere. El budista de

Ceyln no experimenta ningn sentimiento de veneracin por


el Dalai Lama. Piensa, ms bien, que ste profesa una suert

de budismo degenerado que tiene poco en comn con ' la doc

trina original del Buda histrico : Siddharta Gautama.


'
Qu es, en realidad, el Dalai Lama para los tibetanos, o
para aquellos mongoles o habitantes de otras regiones, que

comparten las creencias de los tibetanos?

En primer lugar, es una reencarnacin de su predecesor in

mediato y, por su intermedio el eslabn de una serie de reen

carnaciones que constituyen el linaje de los Dalai Lama. ( El

Dalai Lama actual, en 1 960, es el decimocuarto en el orden


de sucesin. )

E s u n error creer que la institucin d e . los Dalai Lama y'

su poder temporal se remontan al Tsong Khapa,81 fundador'


de la secta de los Glugs pa, que constituye actualmente ]a

Iglesia del Estado. Ni Tsong Khapa ni sus primeros suce,

sores a la cabeza del clero reformado 32 tenan ese ttulo.

Tampoco ejercan ningm poder temporal.

El ttulo de Dalai Lama ( en lengua mongola Dalai significa:

"ocano" ) fue confrido por Altan Khan, un prncipe mon

gol, al tercer sucesor de Tsong Khapa : Sonam Gyatso.133


81
32

88

Nacido en Amdo. en la frontera chino--tibetana hacia 1 240.


Kas doup dj ( mkhas grub dj) y Gdun doub (dge dun gruh ) .
Sonam Gyatso significa "ocano d e mritos" o d e "Virtudes". El

79

Fue tambin un prncipe mongol ( Gushi Khan ) quien, ha

bindose instituido en protector del quinto Dalai Lama, ven

ci al Prncipe de la Provincia de Tsang,34 que se haba apo


derado de Lhassa, y estableci a ese quinto Dalai Lama, Nga

wong Gyatso, como soberano temporal de las provincias cen


trales de U y de Tsang.

Las regiones lindantes con China -Amdo y Khams- no

estn sometidas a su poder. Aun cuando ms tarde se incor

poraron al Tibet, el control del gobierno que tena su asiento


en Lhassa jams se estableci estrictamente en esas regiones,
cuya poblacin sigue animada siempre por sentimientos fe

-rozmente independientes.

Si los tibetanos consideran a los Dalai Lamas como reen

carnaciones reiteradas de una misma personalidad, no es por


ese ttulo que gozan de la unnime veneracin de los fieles

al Lamasmo. Ese tipo de reencarnaciones en serie se presenta


en todos los lamas tulkous.

Esa veneracin particular se basa en la creencia en una

ntima y misteriosa unin de la persona de los Dalai Lamas

con un personaje mstico y simblico del budismo mahayanista :

'el Bodhisatva Avalokiteshvara ( en tibetano, Tchnrzigs ) .Hacia

1 650,

el quinto Dalai Lama que acababa d ser ins

' talado en Lhassa como soberano temporal juzg conveniente


realzar an ms su eminente situacin aportando el prestigio

trmino mongol : dalai era. pues. una traduccin del nombre


' gyatso que.
' corresponda al de ese Lama.
34 Los Tsang paso habitantes de la provincia de Tsang -capital Ji
' gatz. asiento del Pentchn Lama. situada al oeste de la provincia de U.
capital Lhassa- aspiraron siempre a mantenerse independientes del go
bierno de Lhassa.
35 Nominalmente.
36 Est dems decir que en la creencia popular Tchnrzigs est do
tado de una existencia real y puede ser asimilado a una deidad.

80

.de un parentesco mstico con el mundo espiritual. Declar


_

estar " habitado" por el, espritu de Tchnrzigs.

En este caso no puede tratarse de una "reencarnacin" : el

Bodhis-atva pertenece a un plano menta1.37 no muere. ni ha

nacido: no tiene un - cuerpo material. Es una concepcin abs


tracta personificada.

Para la masa ignorante de la poblacin tibetana. el Tchn

l-zigs reside en el Paraso occidental de la Gran Beatitud

( Noub Dwa thn ) . en donde siempre est dispuesto a so

correr a sus devotos y los acoger al finalizar su existencia


-terrena. Los Lamas que ofician junto a , ellos se dedican a pro

-yectar el espritu de los moribundos en ese lugar paradisaco.

Volviendo a la persona del Dalai Lama. la forma ms co

rrecta de comprender su situacin sera considerarlo como un

.avatar. a la manera de los avatares indios ' del Dios Visnu :

Krishna. Rama y otros. El Dalai Lama no es un Dios ni una

encarnacin del Buda histrico : es un avatar de Tchnrzigs.

Al mismo tiempo que se institua como avatar 'de Tchn

:rzigs. el quinto Dalai Lama declar que su antiguo Maestro

-era un avatar de Amithaba ( en tibetano. Odphagmd ) . 'aste

' es el origen del linaje de los Pentchn Lamas.

Observemos. de paso. que mucho antes de la creacin del

Dalai Lama el - ms grande de los Reyes del Tibet. Strong

bstan Gampo ( 64 1
.

Izigs.

).

era considerado un avatar de Tchn

Las teoras relativas a la reencarnacin por medio de los

Tulkous tienen puntos de contacto con la de la "transferen

-da". es decir la transferencia de la "conciencia" ( siempre


37 Es preciso distinguir esos Bodhisatvas. creacin del budismo maha
yanista. de los Bodhisatvas humanos del budismo primitivo. Estos ltimos
-son individuos que alcanzaron un altsimo grado de perfeccin espiritual
y que en su prxima - reencarnacin. se tonvertirn en Budas -perfecta:mente iluminados.
_

81

bajo el nombre de namshs ) de un individuo a otro. La muer


te, la permanenia en el Bardo y el renacimiento no juegan:
ningn rol en, este caso.

La transferencia se denomina powa. Ya nos referimos an

tes 38 a la asociacin de este rito con la lectura del Bardo,

thos tol j unto al lecho del moribundo y vimos que esa lec

tura puede omitirse a veces, reemplazndola por el procedi


miento ms breve del powa. La finalidad de ste radica en

, contribuir al esfuerzo que el desencarnado debe hacer en el'

Bardo para asegurar el xito de su viaje y conducirlo a una


salida favorable.

Se dice que la eyaculacin de la slaba Hick! n un tono par

ticular provoca la salida del namshs fuera de la parte supe

rior del crneo del moribundo y la sbita proyeccin de ese

pamshs en el Paraso de la Gran Beatitud.

Un Maestro debidamente iniido , debe ensear el rito del

powa, la manera de pronunciar ese Hick! Es necesario efec '


tuar un largo aprendizaje para llegar a dar a la exclamacin
el sonido preciso del cual depende su eficacia.

Segn las prescripciones, el Hick! se repite tres veces a la.

cabecera del lecho del moribundo y es seguido por la excla

macin Phat! ( se pronuncia pth ) , pero sta slo debe emi

tirse si se tiene la seguridad de que la muerte es inminente

e inevitable, ya que el Phat! despus del ' Hick! causa' irre


mediablemente la muerte.
Ciertos yoghis tibetanos

emplean,

segn

se

dice,

este

procedimiento para suicidarse; proyectando su "conciencia"

( namshs) en 'el Paraso de la Gran Beatitud o dndole otro

destino de acuerdo con su eleccin.

Notemos, por ltimo, que los hindes e incluso los tibe-

38

Vase ms arriba.

82

tanos, dan gran importa cia a la salida del espritu ( namshs,

iva para los hindes, alma ) por la" parte superior del crneo.

Se presume que su salida por otro punto del cuerpo conduce

a una . reencarnacin penosa.

Es probable que los tibetanos hayan tomado esta idea d e

la India.

La exclamacin, iphet! es utilizada tambin como un eXQ(

cisma al final de ciertos mantram y se considera que tiene el

poder de destruir a los malos espritus. Por otra parte. Mi

larespa atribuye al phet el poder de operar la reunin de los


elementos que producen la percepcin consciente de los obje

tos, cuando esos elementos se han dispersado. Parecera n

tonces que el pht fortifica la unidad de la p'ersona cuando

esa unidad amenaza con disgregarse.

Junto a la teora de la transferencia de la personalidad

( powa ) , encontramos otra que parece derivar de la creencia

taosta china en la posibilidad de volverse fsicamente in

mortal.

Como acabamos de ver, en el powa hay una parte sutil

-inmaterial o semimaterial- que, salida de un individuo, es

injertada en otro o introducida en un individuo que fue va

ciado previamente para recibirla.

La otra clase de transferencia es completamente distinta.

Se trata del paso de un individuo, de la clase de seres a la

cual pertenece, a otra clase de seres. No se dice que para

e fectuar ese pasaje, el hombre debe morir o que de otra ma

nera un principio sutil ( espritu, alma, etctera ) debe aban


donar la forma fsica a la .cual estaba unido.
A fin de compre.nder enta concepcin de los tibetanos, con

viene recordar de qu manera 'se representa el mundo.

Los tibetanos tomaron de los indios la teora relativa a los

tres mundos : el mundo del deseo ( Kamaloka ) , mundo mate-

83

tial dominado por los instintos de cario. de codicia: el mundo

de la forma pura. de las ideas abstractas ( rupa loka ) . y el

mundO sin forma ( arupa loka ) que nos resulta inconcebible.OO

El mundo del deseo. aquel en el cual existimos. abriga seis

t:1ases de seres : los dioses: los nodioses ( una especie de Ti

tanes adversarios de los dioses. cuyas moradas codician ) : los

hombres: los nohombres. que comprenden numerosas varie

dades de ' sereS : duendes. hadas de diversas categoras: los


animales de todas las especies; los seres miserables destina-

90S

por su constitucin al sufrimiento.4o A estos ltimos estn

similados los seres que habitan los infiernos .

. Ninguna de estas condiciones de existencia es, eterna. Los

seres nacen. residen temporariamente y, mueren en sus res

pectivos departamentos despus de lo cual renacen. sea en la


misma clase de seres que caban de dejar. sea en otra ' clase.

No existe una barrera infranqueable entre esos diferentes

departamentos del mundo. Sus habitantes se codean continua

mente. sin tener generalmente conciencia de ello. lo que no

quiere decir que, sin saberlo. esos contactQs, po produzcan


resultados.

Ahora bien. dada la creencia en esa promiscuidad. es bas

tante fcil imaginar el pasaje. en circunstancias excepcionales.


de un ser a otra categora de seres. tal como el hombre que

se introduce entre la multitud de duendes o de deidades. des

pus de haber adquirido las particularidades fsias y . psqui

cas apropiadas.

311 En tibebtno. respectivamente: Deu pai Khams ( dod pai Khams ) .


Zugs kyi Khams ( gzugs kyf khams) y Zugs md kyi khams ( gzugs med
kyi khams) .
40. Como. por ejemplo. los pret!S que tienen un cuerpo gigantesco y
la boca tan estrecha como el orificio de una aguja. Esta particularidad
les impide ingerir la cantidad de alimentos necesarios y sufren continua
mente la tortura ael hambre.
'

Si bien es admitida en princIpIo, esta transmigracin rea

lizada en vida del individuo suele ser ignorada por el grueso


de los tibetanos. Slo algunos Maestros la mencionan oca
sionalmente en el estrecho crculo de sus discpulos.
. En cambio, en las biografas de muchas a1tas personali

dades lamaicas se relata otro gnero de transformaciones que


consiste en la desaparicin, la "volatilizacin" del cuerpo
material.

El caso de Marpa y su esposa Dangm.dma es muy cono

cido y son raros los que dudan de que se trate de un he

cho real.

El erudito lama tntrico Marpa se sienta en postura de

meditacin, teniendo a Dangmdma en sus brazos y ambos


se

abstraen en una profunda meditacin. En el curso de la

misma l materia fsica de sus cuerpos se sublima y slo se


.

encontraron sus vestimentas vacas.

El mismo femeno se relat cerca de Reshungp, un

discpulo del ascetapoeta Milarespa, de Gusar de Ling, el

jefe guerrero, hroe del poema pico nacional del Tibet y

de muchos otros.

La "Transferencia" se opera tambin para otros diferentes

fines y por otros. medios. 'stos se mantienen en secreto y


forman parte de una doctrina esotrica que los Maestros en

.ciencias ocultas reservaban a sus discpulos ms queridos.

Ciertos procedimientos de Transferencia aspiran a asegu

rar la perennidad de la vida consciente del individuo, es de


ciI, la de su "namshs, transportndolo fuera del cuerpo, que
ha dejado de ser para l m instrumento conveniente, y lle

vndolo a otra evoltura corporal ms adecuada para servir


a sus designios, sin que en tdo ese proceso intervenga la
muerte. Por ese medio se evita la ruptura causada por la

muerte y la reaparicin del namshs en otra envoltura cor

85

poral. junto con las consecuencias : olvido, etctera, que ellas


implican.

El namshs del iniciado se instala directamente en el cuerpo

cuyo namshs ha " desalojado" o . que redujo a la servidumbre

asumiendo' el dominio del hombre en cuyo cuerpo se ha ins

talado. .Hay all un fenmeno anlogo al de la posesin.

El cuerpo abandonado por el namshs puede entonces lan

guidecer lentamente o morir sbitamente.

Se puede comparar este hecho con aquel en que una parte

dei conjunto material y mental que integra la persona se dis


grega antes del momento de la muerte. Esa persona contina

realizando todos los actos normales de la vida habitual y sin


embargo y.a no est "enteramente" presente en nuestro mun

do. Slo los clarividentes que conocn las condiciones ocul


tas de la vida perciben ese estado particular. Sin embargo,

la mayora de los tibetanos creen en su existencia y aceptan

sin demasiada extraeza la declaracin que suelen hacer los


Lamas cuando son . llamados para presidir los funerales de una

persona : "Este hombre est muerto desde hace dos aos. tres
aos o menos tiempo".

Ciertas sensaciones y fenmenos psquicos experimentados

por algunos individuos parecen sustentar esa extraa teora.

La disgregacin de los componentes espiritua!es que j unto

con el agregado material constituyen la persona viviente tal

vez no se opere de golpe. Todos los Yoghis tibetanos : el


naldjorpas. declaran que se puede tener "un pie en el otro

mundo'" y. ms an. que partes de nuestra personalidad cons


ciente pueden vivir, a la

vez.

en diferentes mundos y. experi

mentar simultheamen.te diversos modos de existencia. El

Bardo thos tolo afirman algunos. refleja impresiones vivencia


das por esa clase de individuos.
86

Retomemos al viajero desencarnado que t'ransita pO!

Bardo.
Hemos visto que el nmshs a quien el lectot del Bardo

ths tol prodiga sus consejos no viaja solo. "Arrastra 41 con

sigo a un compaero de quien lo inducen a desembarazarse

porque obstaculiza su liberacin", Ese ,compaero es un cuer

po sutil "impregnado con los deseos que el desencarnado nu

tri durante la vida que acaba de dejar", Tiene "una sed ar

.diente de las sensaciones que ha conocido y que ya no puede


experimentar porque carece de los rganos por cuyo interme,.;

io se producen esas sensaciones".42

Quin es ese compaero del namshs que entr con l en

el Bardo? Se 10 designa con el nombre de Djalus ( hdjah lus ) ,


.
El Djalus es concebido como una entidad, si no inmortal,

por lo menos dotada de la facultad de continuar existiendo

mucho ms tiempo que el cuerpo fsico.

El trmino Djalus slo se usa e:n literatura y el tibetano

-comn no especula sobre su naturaleza. Para la mayora de


los habitantes del Tibet. el namshs.Proteo desempea todos

los roles.43

Djalus significa. literalmente, cuerpo hecho de arco iris


Vase pg. 65.
ldem.
43 A propsito del Djalus diremos que correcta y tcnicamente ese
trmino designa al alma que ha llegado a un grado tan alto' de sutiliza.
cin de la materia de su cuerpo que ste se disuelve. Un fenmeno de
esta clase. mencionado anteriormente. es atribuido a Marpa ( siglo x ) . un
erudito traductor de textos budistas snscritos y adepto a las doctrinas
tntricas. Habindose sentado en el trono con su esposa Dangmdma en
la postura de unin sexual ( como las estatuas de las deidades tntricas) .
, ambos se abstrajeron en la meditacin y sus cuerpos se volatizaron. Quizs
se pueda hlcer aqu una comparacin entre esa volatizacin del cuerpo
material y la concepcin taOf.ta del individuo perfecto que "sube al
Cielo en pleno dia". es decir. que alcanz la inmortalidad. y no se en
cuentra ningn vestigio de l en su tumba.
41

42

87

( dja ) . Este nombre ' es una manera potka de designar su.


carcter sutil. ilusorio, semejante a los rayos de luces multi
colores q':!e componen el arco iris.44
Nos inclinamos a llamarlo un " doble" del individuo, similar
al K'a de los egipcios, para quienes era distinto del alma

(Ba ) . Al parecer, consideraban inmortal ese alma, mientras.

quo: el Dble dependa para su sllpervivencia de las ofrendas

que le hacan sus allegados. Hay aqu una similitud con las:

creencias de los taostas chinos.46


Si bien la gran mayora de los tibetanos no tienen la inten
cin de discutir acerca de la naturaleza del doble

su dife

rencia con el namshs, ese doble juega, sin embargo, un im

. portante . papel en .sus .c;eencias.

En primer trmino, comprobamos que no se le tiene ninguna


simpata. Si el namshs es exhortado a separarse de l en
esta tierra,

108

parientes del difunto se apresuran a despa

charlo y utilizan con ese fin procedimientos tan simplistas que


hacen pensar que ven en el doble a un ser dotado de muy
poca lucidez.
Durante la comida funeraria que ofrecen al muerto, al mis
mo tiempo que le recomiendan que se alimente copiosamente
a fin de tener la fuerza necesaria para cumplir el difcil viaje:
que debe efectuar, tambin le aconsejan que se cuide muy
bien de regresar a su casa para reunirse con los miembros de
su familia.
A ese efecto. uno de sus parientes o un anciano de la aldea.
le dirige un discurso de este tenor : 416

44 Vase
45 Vase

46

pg.

61.

pg. 125.

Yo misma lo o.

88

" Escucpa bien. Tnzing.47 ests muerto. Ya no tienes


nada que hacer aqu. No tenemos necesidad de ti. Sigue
tu camino.

Han venido tus acreedores.48 Se apoderan de tu ga

nado y de tus caballos. Se llevaron a tus hijos para que


les sirvan como domsticos y paguen de ese modo algo
de 10 que t les debes.

Tu mujer ya no est en la casa. Fue echada para que:


tus acreedores puedan disponer de la casa o venderla.

Como an es bastante fuerte para trabajar. Tseundup

se la llev a su residencia y la har su segunda mujer.

Si vieras todo esto te afligiras. Pero no puedes iinpe",,:

dirlo. ya no puedes cultivar el campo. ni servirte de las

herramientas. Por 10 tanto. es intil que vengas a rondar


por aqu. Te hemos alimentado bien y eso basta. Vete.

adonde debes ir; no vengas a molestar a nadie."

Se supone que el espritu del difunto -el . dOQle- debe


creer esas mentiras e irse. Sin embargo. a veces sucede que

insiste. en cuyo caso hay que llamar a un lama. un snagspa.

quien conoce las frmulas mgicas o. mejor an a un "8on,.

un adepto iniciado de la religin prebudista del Tibet. El


"aparecido" a quien no se pudo convencer con astucia. ser

tratado en forma enrgica. Se emplearn contra l poderosos


ritos especiales. los mismos que se utilizan contra los demo
nios. y ser expulsado de su casa.

Todos los pases conoQttn ejemplos de mansiones encanta

das de almas angustiadas que rondan alrededor de miembros


.

de sus familias. La nica caracterstica distintiva . de las prc


47

el nombre del difunto. cualquiera que sea.

4iS El orador puede decir esto a ciencia cierta. No hay ningn tibe

tano que no est endeudado.

89

tkas tibetanas es el conjunto de los deudos del difunto instn

dolo a que se aleje de ellos.4\l

Ms interesantes son las manifestaciones de los dobles de


individuos vivientes.
Segn los tibetanos, pueden distinguirse diferentes clases:

Manifestaciones que se efectan voluntariamente.

Manifestaciones que se efectan involuntariamente.

Manifestaciones en el curso de las cuales el cuerpo del in-

dividuo parcialmente disociado del doble permanece inerte :

sumido en un sueo normal o en stado catalptico.


Manifestaciones durante las cuales. mientras el doble acta
en un lugar ms o menos alejado de aquel en

que

se en

cuentra el cuerpo del cual est separado. ste contina comportndose en forma normal.

.
El doble no es inmaterial, pero la mateia que lo compone

es. sumamente tenue. Por regla general, el doble permanece

invisible. CuandD se vuelve visible, su forma suele ser un calco


cel cuerpo material.

Algunos afirman que los seres humanos no son los nicos

que poseen un doble. Segn ellos los animales, las plantas.


todos los cuerpos que percibimos bajo un aspecto slido, tie
nen asociada a su forma visible una forma sutil.

Existen diversas teoras acerca del doble, entre otras una

que lo representa como una emanacin natural que producen


t()dos los cuerpos, o como una prolongacin de los mismos.
Aunque el dC?ble est generalmente inactivo

-o

.aparenta

estarlo-- parece poseer una especie de individualidad propia

y llega a veces a liberarse de su dependencia del cuerpo.

Por lo . comn, slo puede hacerlo cuando el sueo -sea

.ji Puede compararse esta costumbre con la de los chinos que tratan.
por el contrario. de retener el alma de sus seres queridos, Vase pg. 20.

90

natural. o provocado artificialmente"'- afloja el control que

ejercemos sobre l.

El hombre. conscientemente o no, tiene prisionerq a su do


ble. Quizs el doble lleva en s mismo un oscuro instinto que
tiende a su liberacin.

M uchos interrogantes de esta ndole se plantean ene los

ocultistas tibetanos. pero la mayora de sus compatriotas se

limitan a observar los fenmenos curiosos que se manifiestan

ante su vista. sin preocuparse por descubrir el mecanismo.

El doble liberado se vuelve" visible y parece tener la facul

tad de comportarse coo una persona normal. Puede. de este


modo. confundir a quienes lo perciben. pero' en la mayora

de los casos deambula. invisible. asistiendo -sin que se sos

peche su presencia-,- a las escenas que ciertos individuos re


latan al despertar de su sueo.

O contar a un campesino que mientras sus familiares lo

vean dormido en su cama haba estado en casa de un hombre


muy conocido por todos los que escuchaban su relato y que

viva en una aldea bastante alejada del lugar. Haba visto


que ese hombre venda un caballo y 'que la venta originaba

.speros regateos.

Una vez tomados los informes correspondientes se com

,prob que todos los detalles del relato eran exactos. Hec.ho
singular : las discusiones relativas al precio del caballo se ha

ban prolongado hasta muy tarde. cosa poco cor,riellte, porque

el comprador deseaba cerrar el trato sin esperar hasta el da


siguiente, ya que pensaba llevarse al animal muy de ma

drugada.

En ese momento, el campesino que sostena haber estado

,presente en casa del vendedor del caballo ya estaba dormido.

Muy a menudo se oye hablar de hechos anlogos y los ti

hetanos los aceptan . sin dar mayores muestras de asombro.

91

Examinemos ahora las exageraciones en que suelen caer los

tibetanos a propsito de los deslogs.

El trmino deslog significa literalmente

a:ll".

'

..

venido del ms

No se trata de "aparecidos" en el sentido que damos a esta

palabra en Occidente, puesto que los deslogs no son muertos.

Los deslogs son hombres o mujeres que. permanecieron en

estado de letargo durante perodos de tiempo anormalmente

largos : varios das o ms.

Se menciona el caso de ermitaos contemplativos

{ gom

chns } que permanecieron varios meses completamente in

5ensibles, sumidos en el samadhi,60 pero su estado es muy

diferente del de los deslogs.

Tambin difiere mucho del caso de los yog his indios quie

nes, despus ' de un entrenamiento particular, se hacen ente

rrar y son retirados vivos de su tumba despus de un tiempo.


que a veces nga, segn se cuenta, a varios meses.

Estos hechos, sea cual fuere la opinin que se tenga: de

ellos, no tienen ninguna relacin con los deslogs.

En este caso, no hay ningn entrenamiento, ninguna pre

paracin. El fenmeno se produce de manera inesperada

e.

involuntaria. Un hombre o una mujer se duerme, se vuelve


sbitamente insensible y presenta el aspecto de un cadver.

La nica diferencia consiste en que su cuerpo no entra en es

tado de putrefaccin y en que termina por despertar.

En suma, el caso de los deslogs es anlogo al ' de los indi

\'iduos que durante su sueo habitual parecen desdoblarse y

vagabundear con una parte de s mismos. Slo la duracin

50 El samiidhi es un estado de perfecta concentracin del espritu, ,


durante el cual la seflsibilidad fsica est abolida y la respracin se hace
singularmente ms lenta. Es el trmino de diversos grados de meditacin
contemplativa en casi todas las ' sectas msticas.

92

anormal de su estado catalptico los diferencia de estos l

timos. Sin embargo. puede observarse que mientras los relatos


de los sueos ordinarios se refieren generalmente a lugares

terrenales y personajes humanos. los deslogs describen regio

neS 'y personajes fantsticos. 10 cual hace pensar a quienes


los esc'uchan que franquearon realmente las fronteras de mun
dos lindante's con el nuestro.

Las peregrinaciones que el deslog pretende haber realizado

se asemejan a menudo a las del namshs desencarnado en


el Bardo. segn nos son presentadas en el Bardo ths' tol.

Otras descripciones y otras aventuras reflejan. asimismo.

las ceencias populares relativas . a los parasos y los infier

nos. en las cuales los demonios desempean un importante


papel.

Por consiguiente. haya ' razones para creer qe mientras su

cuerpo permaneca inanimado. el espritu pel deslog conti

nuaba su actividad y. como en los sueos. fabricaba imSJenes


con los elementos almacenados en el curso de su vida activa
normal.

No obstante. qun sera bastante temerario para tener

la pretensin de poder informarnos de manera' vlida acerca


-del origen ,Y la naturaleza de los pensamientos y visiones

,que pueden presentarse al espritu en el tiempo ms o menos


largo que transcurre entre el momento en que el moribundo

:parece haber roto los lazos con nuestro mundo Y aquel en

que

se hundir definitivamente en el olvido y a inconciencia?

Pero existen realmente la inconciencia y el olvido' totales?

Aquello que existi ayer. existe hoy y existir maana. y.

bajo formas diferentes. existir siempre. conservando una efi


ciencia.

Quizs el deslog haya entreabierto la puerta de un dep-

93

sito de recuerdos. Quizs el deslog, quiz todos nosotros, nO:


Sl'amos nada ms que recuerdos vivientes.
Lo que ha sido no puede dejar de ser.

Empero, los relatos"de los deslogs no se refieren siempre a

viajes fantsticos.

Durante mi estada en Lhassa se habl de un desfogo

Se trataba de un hombre que, segn era de pblico conoci

miento, jams haba salido de su aldea. Ninguno de sus pa

rientes, ni amigos haba viajado jams. Todos eran anal


fabetos.

Ese hombre. al despertarse despus de varios das de le'


targo, cont que estuvo en Mongolia y que asisti a una sabia.

y erudita discusin entre varios lamas. Describi los lugares


donde haba estado y repiti, sin comprender nada, frases en

teras de las plticas que haba presenciado.

Los temas tratados le resultaban completamente extraos

y superaban considerablemente su entendimiento. Slo ha


ba captado el sonido de las palabras; ni siquiera sospechaba
que los lamas mongoles haban utilizado la lengua tibetana

literaria que, para los adeptos del lamasmo, sea cual fuere

su nacionalidad, j uega el mismo papel que tena antao entre

nosotros el latn.

Yo no vi a ese hombre, pero personas serias y dignas de

fe, admitan la autenticidad del relato. Los informes reca

bados posteriormente confirmaron la realizacin de una asam

blea de lamas en el curso de la cual se llev a cabo la dis

cusin mencionada por el aldeano.

En los casos de este tipo, la descripcin de los lugares que

el durmiente afirma haber visitado y de los acontecimientos


de los que fue testigo tiene tantos visos de veracidad que

resulta difcil mantener intacta nuestra incredulidad.

Sin embargo, siempre cabe preguntarse -y es prudente

94

hacerlo- si el hombre que ha soado o algunos de aquellos


con quienes estuvo en contacto no habrn conocido, aunque

. no lo recuerden, los hechos relatados. La telepat puede des

empear un rol en esta dase de fenmenos, como parece su


ceder en otras ocasiones.

Si bien los paseos involuntarios del doble se producen ge

neralmente durante el sueo del individuo a quien el doble

est ligado, no siempre ocurre as.

Las apariciones de personas en lugares alejados de aquellos

en los que cumplen realmente con sus ocupaciones normales

parecen no ser muy raras en el Tibet. Yo misma fui testigo


de varias. En un libro anterior 5 1 relat la 5lue .me pareci
ms caracterstica y me permito reproducir aqu el pasaje

c.orrespondiente :

"Un joven que estaba a mi servIcIo s e fue a visita


a sus padres. Le conced tres semana de licencia, des
pus de las cuales deba comprarme vveres y contratar .
a unos porteadores para transportar los fardos a travs.
de la montaa.

El muchacho, que se diverta entre los suyos, prolon

g su ausencia. Pasaron cerca de dos meses sin que apa

reciera. Yo crea que me haba dejado definitivamente.

Una noche so con l. Lo vi vestido de una manera

que no era la habitual y llevaba un sombrero de estilo

europeo. Jams haba usado sombrero.

A la maana siguiente, uno de mis criados se aproxim .

corriendo :

-Llega Wangdu -me dijo-, lo reconoc al instante!

La coincidencia me pareci curiosa y sal para ver

llegar al viajero.
51

Parmi les Mystiques et les Magiciens du Tibet. pg. 295.

95

El lugar donde me encontraba dominaba un valle. Vi

-muy claramente a Wangdu. Estaba solo y ascenda por


el sendero zigzagueante. sobre la ladera de la montaa.

Hice la observacin de que no traa maletas y el cria

,do que se hallaba a mi lado respondi : Wangdu se


habr adelantado a los porteadores .

Otros dos hombres tambin vieron a Wangdu tr

pando por la montaa.


,

Mi criado y yo continuamos mirndolo acercarse has

ta que lleg cerca de un pequeo chorten, cuya base


estaba compuesta por un cubo de mampostera de unos

80

centmetros de lado: incluida la parte superior hasta

la punta de la aguja terminal todo el monumento no

meda ms de dos metros. Estaba construido, parte en

piedra y ' parte en adobe. y era completamente liso, no


.
()freciendo inguna cavidad:
El muchacho_ pas por detrs del chorten y ' no volvi
a aparecer.
En ese lugar no haba rboles, ni casas. ni repliegues

del terreno; nicamente ese chorten aislado. Al principio

el criado y yo supusimos que Wangdu se haba sentado


a la sombra del pequeo monumento. Despus, viendo

que pasaba el tiempo sin que reanudara la marcha, ex

plor los alrededores con ayuda de mi largavista. No

vi a nadie.

Orden a dos de mi!;; ayudantes que fueran a buscar

a Wang-du.

Los segu con _ mis gemelos mientras caminaban hasta

el monumento. No encontraron a nadie.


:

El mismo da. a eso de las cino de la tarde. Wangd.\l

apareci en el valle. a la cabeza de su p.equea cara

96

vana. Llevaba el traje y el sombrero que yo vi, primero


en mi sueo, y despus en la visin.

Sin decirles nada de la aparicin, sin darle tiempo

para conversar con mis criados, interrogu a los portea

dores y al propio Wangdu. De ese interrogatorio sali

a relucir que todos haban pasado la noche juntos en

un lugar demasiado alejado para que alguno de ellos


hubiera podido llegar a mi casa por la maana y que,

por otra parte, Wangdu no se haba separado de los

aldeanos durante todo el camino.

Durante las semanas siguientes, tuve oportunidad de

verificar la exactitud de las informaciones que me dieron.

Se demostr que los porteadores haban dicho la ver

dad y realizado la ltima etapa sin que Wangdu se

apartara de su lado."

Muchos atribuyen los fenmenos de este tipo a los despla

:zamientos del doble, pero otros se inclinan a ver en ellos.

-como en el caso mencionado anteriormente, el efecto de la


trasmisin teleptica, aun si se efecta en forma involuntaria.

A veces, explican, el individuo apto para recibir la trasmi

-$in visualiza la imagen exacta ue st proyectada mental


mente hacia l; otras, la deforma agregando, inconsciente
mente, detalles de su propia cosecha y mezclndola con ideas,

-con "recuerdos", que en ese momento estn impresos en su


espiritu.

Es muy raro que esas apariciones den lugar a fenmenos

auditivos. En general, el doble permanece mudo .

Asi como la existencia y la naturaleza del doble suscitaron

numerosas controversias, otro problema afn atrajo igualmente

la atencin de algunos pensadores tibetanos.

El doble, obedeciendo a impulsos que emanan del individuo

97

al cual est ligado. puede cometer actos materiales buenos


o

malos que tengan resultados tangibles?

La masa ignorante de los tibetanos no pone en duda

que un mago iniciado pueda matar por la fuerza de su pen

samiento y conservar ese poder aun despus de su muerte.

pero ls tibetanos cultos. especializaaos en ciencias ocultas. no,


se apresuran a sacar conclusiones sobre el particular.

Puede el doble. en el curso de sus vagabundeos. entre

garse a una actividad eficaz? Lo hace como instrumento de

una voluntad extraa? Sera posible que desarrollase una

voluntad personal?

Las opiniones estn divididas en cuanto a estos temas.

Fuera de las discusiones puramente acadmicas sobre stas.

cuestiones, la gt!nte tiene el convencimiento de que los actos

que .realizan en sus sueos de deslogs 'O en el curso de los,

sueos cotidianos normales tienen efectos materiales. Algunos

de esos efectos son visibles. otros permanecen ocultos.


Un comerciante de la provinci , de Kham tena el conven

cimiento de haber matado a su hermano.


Los motivos de su acto eran simples.

Ese hombre era el hijo menor de una familia campesina y

as.piraba a . abandonar la vida rural para dedicarse al comerM

co y hacer fortuna: 'ste es el sueo de casi todos los ti

, betanos.
El hombre. llamado Tharchin, tuvo ocasin de prestar al

gunos servicios a un rico mercader que viva en los arede

dores de Dangar y pas -varios meses en su casa.

Se aproximaba la poca en que los comerciantes partan en

caravana hacia Lhassa, y Tharchin esperaba que su patrn

16 contratase como ayudante para acompaarlo en la cara

vana. Vea en ello el primer paso en su prspera carrera de


comerciante.

98

Qu sucedi? Su hermano fue quien result elegido para

acompaar al comerciante y ayudarlo, como primr comisio.4


njsta, en las trnsacciones en Lhassa.

<

El rico mercader pareca haberse encariado con su nuevo

empleado y Tharchin, frustrado en sus aspiraiones, imagi


naba de antemano las posibles consec4encias de esa ordial

relacin.

El mercader slo tena una hija, una muchacha de . rostro

agraciado y en edad casadera. La costumbre impona que el


padre, deseoso de que la hija disfrutase desps de su muerte
de los bienes que haba acumulado, le diera por esposo a un

joven de su eleccin que fuese capaz de sucederle al frente


de sus negocios, y al cual nombrara su heredero.

Si bien el hermano menor se .crea inteligente, no subesti


maba las cualidades del hermano mayor y comprenda que

ste podra ser elegido ms tarde como yerno y heredero. as

como acababa de serlo para el caJ;'go de pi:imer comisionado.


.
Y l? Tedra que regresar a su miserable granja y tra
bajar en su pequeo campo hasta el fin de sus das . . . Jams
se resignara a esa vida.

Un odio feroz se despert en su interior contra ese her;'

mana

porque

se

vea,

de antemano, privado de un bien que

haba soado poseer algn da.

Lleg el da de la partida. Las mulas cargadas con los far

dos de mercancas se alejaron conducidas por algunos q-iados.

El comerciante y su primer comisionado seguan a continua

ci6n, montados en los mejores animales. Hubo saludos de

despedida y deseos de buen viaje. Los viajeros respondieron

alegremente alejndose con las mulas, mientras los que se que


daban los seguan con los ojos hasta que se perdieron de vista.
El hermano menor estaba entre ellos.

Esa misma noche parti, sin ningn pla preparado, regre-

99

sando maquinalmente a la casa paterna. Aunque eran varios

das de marcha no se detuvo en ningn momento, mientras

rumiaba continuamente su decepcin. Lleg extenuado, presa


de una fiebre violenta, y se dej caer sobre los pobres al

mohadones que le servan de asiento y de lecho.

Al da siguiente estaba casi inconsciente y a duras penas

pudo tragar un sorbo de t que le sirvi su hermano. Sus

padres trataron en vano de que tomara algn alimento. Los

miraba, con los ojos fijos, pero no, pareca verlos. Ese estado
se prolong durante tres das y por la noche muri.

Dos lamas fueron llamados para recitar, al lado del ca

dver, los textos religiosos de rigor, a la espera del da de

los funerales. La regin no era boscosa, de modo que no era

posible efectuar la: incineracin del cadver. Segn la cos

tumbre, el cuerpo sera transportado a un lugar alejado de

la montaa y entregado a los rogyapas que lo despedazaran,

por temor a que un demonio se posesione de l, y abando

naran los restos a los buitres.

Unos das despus regresaran para recoger los huesos lim

pios dejados por las aves de rapia, los machacaran y con

el polvo mezclado con arcilla prepararan el tsa tsa que la

familia del difunto depositaria en un lugar purificado.

En lugar de relatar yo misma el drama que sigui, prefiero

reproducir, tal como qued grabado en mi memoria, el fan

tstico relato. bastante incoherente. que me hizo el hombre

que, muchos aos atrs, fue el protagonista de la historia :

"Tena la seguridad de estar ebrio, lo senta. Ms de

una vez haba bebido con amigos hasta emborracharme

y saba lo que era eso. Pero. aquel da no recordaba ha

ber bebido, ni haber estado en alegre compaa. Sin


embargo, estaba borracho. Tena la sensacin de balan

1 00

cearme . . . de balancearme continuamente. y . esa sensa


cin no terminaba nunca.

Experiment un ligero choque y el balanceo ces.

Despus. no s nada . . .

Recuerdo que empec a pensar en mi hermano . . . Lo

vi alejarse orgullosamente al lado del comerciante. Pro


segua su camino hacia Lhassa.

Dnde haba llegado ahora la caravana? Trat de

contar el nmero de das transcurridos desde la partida


y no pude hacerlo. pero saba que alcanzara a la comi
tiva en el camino.

Me hallaba acostado o sentado? . . No lo s. Me

haba levantado? . . No s nada. pero me encontr de

pronto en el camino de Lhassa y avanzaba rpidamente.

Estaba caminando? . . No lo s. Alcanc a la caravana.

Haba penetrado en un lugar ms estrecho y las mulas

costeaban el borde de un terreno pedregoso. que se ex

tenda en pendiente hacia abajo. Los animales avanza


ban en fila. Vi que mi hermano estaba un poco rezagado.

Llevaba una hermosa casaca de terciopelo. regalo de su


patrn.

Ah! con su hermosa figura lucira muy bien entre

los mercaderes que encontrara en Lhassa! Y en adelante

sera Kushog tsongpa. ms tarde Kushog tsong pan.52

recibido con respeto en los buenos albergues . . . Es lo


que yo habra podido ser . . . pero ahora no sera nada

ms que un pobre campesino. Me haba robado mi opor

tunidad: me haba robado la felicidad de mi vida . .

La

espalda de su gruesa casaca de terciopelo me fascinaba.

Cmo fue que me encontr muy cerca de mi hermano.

112

Seor comerciante. seor comerciante principal.

1 01

detrs de l? "

. Cmo fue que tuve en mi mano un

largo bastn de peregrino guarnecido de hierro? No lo

s. Levant el bastn con su punta de hierro y golpe

dos veces la espalda de mi hermano con todas_ mis fuer- '


zas. Cay del caballo y ,rod desde lo alto del camino

hasta el terreno que se, extenda muy abajo,

Vi correr a varios criMos , . . despus levantaron ' a

mi hermano. El patrn estaba all. Acostaron a mi her

mano en el suelo, pero no se movi , , . Comprend que

estaba muerto .

'

. Yo lo haba matado.

No s . . . Creo que' me sent contento y al mismo 'tiem-'

po tena miedo.

D e pronto, sin ' saber cmo, me encontraba junto a la


caravana que haba part.ido haca ms de un mes y 'que

d eba haber recrrido ya un largo trayecto. Y no s cmo

abandon el lugar donde' mi hermano, a quien yo haba


golpeado, cay de su mula.

Acababa de despuntar el da, vi el cielo encima me:>

y , sent que staba acostado. Me di cuenta .que me ha


ilaba extendido en el suelo. Volv un poco la ' cabeza.

Estaba en un hueco del terreno. Arriba haba varios

buitres inmviles. Me miraban.

Mov un brazo y las aves huyeron.

Creo que todo eso llev mucho tiempo.

Ahora lo pienso porque he reflexionado, Pero en aquel

momento no pensaba , en nada. Despus, cuando empec

a pensar, me dije que sin duda estaba muerto y que

deba estar en el Bardo. Pero no vea a mi alrededor


nada de cuanto dice el libro del Bardo . . . Ni a los

Bodhisatvas, ' ni a los terribles dioses parecidos a las fi

guras pintadas sobre los muros de los templos. No vea

nada de todo eso. ' No estaba muerto.

1 02

y de golpe record: haba golpeado a mi hermanq

on el bastn, y l haba cado . . . yo lo haba matdo,


No lo lamentaba, pero tena miedo . . . . haba cometido

un crimen.

En ese momento me di cuenta de que me hallaba des

nudo. Era extrao. Y cmo se explicaba que estuviese


acostado en ese lugar, en vez de estar en mi granja? All

estaba acostado, de eso me acuerdo, y tambin recuerdo


haber visto la partida de la caravana de mi patrn.

Muchos aos despus de esos acontecimientos, cuarido

Tharchin los relataba, su memoria siempre se rebelaba, ne

-gndose a recordar lo que haba pasado entre el momento


en que recordaba haber entrado .en la granja despus de la

-partida del hermano con el mercader, y aquel en que haba

Tecobrado la conciencia y se encont acostado. desnudo en.


un hueco de la montaa, rodeado de buitres.

Empero, recordaba claramente lo que pas ' despus.

Haba regresado a la granja y fue recibido con gritos de

.espanto.

Ro 1ang! Ro lang! l5i3 aullaban los aldeanos y le tiraban

piedras y tizones encendidos arrancados del fogn.

En vano trat de explicarles, de asegurarles que no estaba

muerto, que slo io haba estado en apariencia, que era un

deslog.

Nadie lo escuchaba. No hacan ms' que repetirse unos a

;;''1 Los tibetanos creen que los demonios entran a veces en el cuerpo
-de los muertos y que stos se levantan. de donde viene el nombre ro,
cadver. lang. que se levanta, Esos demonios recorren 'el pas y son suma
mente malignos. A fin de evitar esta toma de posesin del cadver. cuando
los muertos no son incinerados se los suelen' cortar en pedazos. Otros. sin
embargo. sobre todo los monjes. son arrOjados a los ros ya que. segn se
cree. lodos desembocan con sus aguas' en el Ganges.

1 03

otros que haban confiado su cadver a los rogyapas para que

lo desmembraran, que debieron haberlo hecho y haber ma


..hacado los huesos dejados por los buitres para preparar los.
tsa tsa.
Pasaron muchos das. Los rogyapas an no haban regre

sado. Por qu? Nadie lo saba. Lo nico seguro era que un

demonio haba penetrado en el cuerpo intacto y lo haba

reanimado . . . Las gentes se interpelaban unas a otras.. pero


todos estaban locos de terror a la vista de aquel que toma

ban por un demonio y proseguan aullando exorcismos y arro *

jndole piedras.

Tharchin huy.
Despus? "

"

Despus corri sin parar hasta encontrar un

campamento. Temiendo que lo tomaran por otra persona se

present humildemente como un caballero que viajaba solo.


que fue atacado por bandidos que lo haban desvalijado por
completo, robndole su caballo y despojndolo de toda su ropa.

Esas aventuras no tenan nada de excepcional. Los viaje

ros tuvieron piedad de l, le dieron algunos vveres, le rega

laron un viejo traje y botas y lo dejaron proseguir su camino.


hacia el lugar donde crey prudente decir que se diriga.

El resto era la historia trivial de un pobre infeliz que gra

cias a .su valor y su buena suerte pudo rehacer una existencia

normal. Volvi a trabajar como criado de un comerciante y al


cabo de un tiempo empez a trabajar por cuenta propia.

El inters de su relato radicaba en su conviccin de ser el

asesino del hermano. Despus pudo informarse sobre lo su

cedido. La verdadera muerte del hermano coincida con su

visin. Cay repentinamente de la mula, rod por la pen

diente y su cabeza choc contra las rocas, muriendo en forma


instantnea.

La historia de ese deslog daba pbulo a las discusiones re-

1 04

lativas a la posibilidad de que el doble cometiera actos que

tuviesen consecuencias materiales.

Aquellos que admitan esta posibilidad encontraban la con


firmacin en la historia de Tharchin. el deslog. mientras otros.

recurran a la telepata para explicarla.

S. afirmaban. el accidente mortal tuvo lugar. Tharchin.

cuyos pensamientos llenos de odio estaban concentrados por


entero en su hermano y deseaba su muerte. permaneci en

comunicacin teleptica con l. Quin sabe si sus pensa

mientas no actuaron sobre el comportamiento del hermano.

perturbndolo y provocando un malestar que 10 hizo caer de

la mula? Por 10 menos Tharchin pudo sentir 10 que pasaba.

visualizarlo. regocijarse por ello y atribuirse la responsabilidad.


Por mi parte, mis reflexiones me orientaron en otra di

reccin. Me pregunt cmo se explicaba que Tharchin no

hubiese sido despedazado por los rogyapas.

No cabe duda de que 10 llevaron a la montaa, cosa que

poda inferirse por los balanceos de Tharchin. aunque en apa-

riencia insensible.

Haba percibido que lo desvistieron y

guardaron sus efectos personales. ya que segn la costumbre.

era la parte que les corresponda. Alguien debi impedirles

cumplir su tarea . . . Quin? De qu manera? . ' . Nadie se


siente muy tranquilo en el Tibet -ni siquiera los rogyapas

profesionales- cuando se halla junto a un cadver. puesto

que los demonios siempre rondan alrededor de l. Tal vez

se produjo algn incidente imprevisto. que pareca anunciar


una intervencin demonaca. y los rogyapas huyeron.

stas no eran ms que presunciones. pero resultaban plau

&ibles. Por mi parte. no estaba en condiciones de entregarme

investigaciones exhaustivas acerca de un hecho acaecido


casi treinta aos atrs y que slo me interesaba por la actitud

1 05

'del hombre que crea haber cometido un crimen ' por interme
dio de su fantasma.
Las cuestiones relacionadas con la supervivencia y la reen

car!lacin difieren segn que se trate de un doble o de un


tulpa.54

Hacemos notar. ante todo. que cuando empleamos el tf

mino reencarnacin entendemos. de acuerdo con su sentido


literal. una "entrada en la carne". La parte espiritual del di

Cunto ( la que consideramos su Yo ) . privada por la muerte

de la envoltura familiar que la resguardaba. se reviste de una


llueva envoltura.

Los tibetanos no hablan de "entrada en la carne"; dicen


simplemente "vida interior",. "vida futura" ; tienen. por lo tan
too una gran libertad para concebir. bajo cualquier forma que

sea. esas dos vidas entre las cuales se ubica aquella que viven

en el momento presente.
La gran masa de los .tibetanos imaginan su vida anterior

y su vida futura considerando que transitaron y debern

transitar de nuevo como miembros de una u otra de 1M seis


clases de seres que' pueblan el universo; 65 en otras palabras.
creen que han sido y debern ser todava personalidades au
tnomas ( namshs) revestidas con una envoltura material .

N o sucede l o mismo con los intelectuales. 'stos postulan

renacimientos d orden inmaterial : l renacimiento en el mun

do - de las ideas: la perennidad de ideas que fueron procla


madas. comunicadas a los dems de una u otra manera O.
simplemente. concebidas en secreto.

Aunque no se manifiestert abiertamente. esas ideas no per


manecen inactivas. Cada uno de los movimientos de nuestro
_

4
r"o

Cuerpo mgico o ilusorio. Vase pg. 101.


Las seis clases de seres'. Vase pg. 80.

1 06

-espritu I.( proyecta en el universo corrientes de fuerzas ade

cuadas para implantarse en los individuos receptivos, tenden


cas que lQs ind'ucen a comprender y actuar de manera ms
o menos consciente con la de los emisores de esas fuerzas :
personalidades desaparecidas o contemporneas.

Yendo. ms lejos, en los pequeos crculos donde se discu

ten temas similares, algunos postulan puntos de vista basado:::;


en la posibilidad -e incluso la probabilidad- de la reencar

nacin de los pensamientos, que se efectuara por medio del

nacimiento de individuos directamente animados por el tipo


de pensamientos de las personas desaparecidas o contempo
rneas.

Esto concordara bastante con lo que pasa, segn los tibe

tanos, en el caso de. los lamas tulkous, a quienes los extran

j etos dnominan impropiamente ' : Budas vivientes". El Dalai


Lama es el ms notable de ese gnero de reencarnacin.

Sin embargo, en lo relativo a esas series de tulkous, la

creencia sostiene que el namshs, el espritu de un personaje


eminente, ha cmenzado la serie de reencarnaciones reapai:e

dendo en nuestro inundo, despus de su muerte, por medio


de u.1. nio cuya forma fsica habra ocupado desde el mo

mento de su concepcin.
.
Por . el contrario; la muerte no j uega un rol necesario en la

reencarnacin de las ideas. La idea que emana de un individuo

vivo no necesita que ste desaparezca para transitar e ir . a


instalarse en un recin nacido. Puede solicitar incluso a indi

viduos de sexos diferentes y. causar su acercamiento con vis


tas

la procreacin de un ser que ella impregnar y que la

rpresentar, la manifestar en el plano fsico. En realidad,

esta teora atribuye a la idea una verdadera personalidad.


M Los Samskaras mencionados por el budismo. Los vritti que Patanjli.
fundador del 'Yoga, exhorta a sus adeptos a dominar.

1 07

La convierte en el equivalente de un verdadero individuo do


tado de una conciencia y de una voluntad,57 que habra reci

bido de aquel que la concibi y proyect por la fuerza de s u

deseo d e perennidad.

La ingeniosidad desplegada por ese deseo de perduracin

que obsesiona a la mayora de los hombres no tiene lmites.

Son innumerables las concepciones que imagina para encon

trar en ellas la seguridad de la perduracin del "Yo" perso

nal, no obstante esencialmente transitorio, y hasta la seguri

dad de su inmortalidad.

, La sucesin de causas y efectos que implican las reencarna

ciones o los renacimientos fsicos o mentales nos conduce a

un interrogante que planteamos anteriormente : El doble o

el. tulpa es capaz de realizar un acto material seguido de re


sultados tangibles para nosotros?

Muchos, como hemos visto, estn convencidos de ello y

se basan en hechos precisos que parecen apuntalar su con

fianza y j ustificarla.

Qu es un tulpa?
El tulpa es una criatura mgica. Se considera que el adep

to especializado en ciencias ocultas es capaz de proyectar, por

la fuerza de concentracin de sus pensamientos, tulpas de for


ma humana o animal que utiliza segn sus necesidades, a ve..

ces para hacerles ejecutar actos que l mismo slo puede de

sear o imaginar.

En las tradiciones y leyendas vemos que los tulpas se com

portan como seres normales. Se los cree capaces de matar a


un hombre, de roturar los campos, de contraer matrimonio,

etctera. Tambin vemos a otros tulpas que realizan actos ex7 El namshs descrito en el Bardo thos tal la posee.

1 08

traordinarios que pertenecen al mundo de la magia. Nada

constituye un obstculo para ellos. Franquean instantnea

mente las montaas elevndose por el aire, pasan a travs de

los muros, aparecen y desaparecen sin dejar rastro, etctera.

Los tulpas no slo figuran en las biografas de los lamas, los

rmitaos contemplativos y hroes como Gusar de ling,58 sino

tambin en las de personalidades histricas como el ms glo

rioso de los reyes del Tibet : Srong bstan Gampo.


He aqu un pasaje de esa biografa.

Srong bstan Gampo pens que a fin de asegurar la pros

peridad del Tibet sera conveniente llevar a ese pas la es

tatua de un dios que lo protegiera. Gracias a informaciones

llegadas por va milagrosa se haba enterado de que exista una

estatua de ese tipo en la isla de Ceyln, a orillas del ocano.

La statua representaba a Tchnrzigs.59 Ninguna mano hu

mana la haba forjado; haba surgido por s misma.1lp Estaba


enterrada debajo de un sndalo, detrs de una estatua de
Visn, en lugar donde los elefantes solan ir a acostarse.

Esta indicacin era bastante vaga; el rey comprendi que

no poda emprender por s mismo un largo viaje y bsquedas

prolongadas : un tulpa sera mucho ms idneo que l. o que


cualquier otro hombre, para vencer los obstculos qe se en
contraran en el camino.

Engendrado por la fuerza de este pensamiento del rey, un

personaje surgi de entre sus cejas, en el sitio donde stas se

-cnen encima de la nariz. Ese individuo mgico tena el aspecto


1>8 Su historia suministr el tema de la epopeya nacional de los tibe
tanos : su Iliada. Gusar de Ling, en torno al cual se tejieron numerosas
leyendas. tuvo una existencia real hacia el siglo VII. Se puede consultar mi
libro : "La Vie surhumaine de Gusar de Ling".
59 De su nombre originario en snscrito: Avalokiteshwara.
00 El nmero de objetos considerados autgenos es considerable en
-el Tibet.

1 09

,de un monje budista.il1 Fue llamado Akaramatishila y bajo, ese


nombre desarroll una carrera muy activa y de larga dura--
cin. que es narrada por los historiadores tibetanos.62

Est de ms decir que Akaramatishila lgr , descubrir la

estatua y que se la llev a Srong bstan Gampo. Cumpli ade...

ms otras misiones y una vez concluida su tarea. el rey volvi


a recobrar para s mismo la , energla que sustentaba la exis ...

tencia del tulpa. el cual se disgreg. se diluy en un rayo de


lui y se hundi, entre las cejas del monarca. retornando a la
fuente psquica que lo haba engendrado.

El ejemplo de ia historia del tulpa creado 'por S,I;ong bstan

Gampo ( existen centenares de historias anlogas ) nos infor...

ma plenamente acerca de la opinin de los tibetanos sobre el

tema de Ja capacidad de los tulpas para actuar como indivi


duos reales y obtener los mismos resultados que ellos. '

Detengmonos un momento en el trmino "real" que acabo

de emplear a falta de otro mejor.

Segn los eruditos tibetanos. existen diversos grados y for

mas de realidad. El tulpa. creacin de l mente. posee su


propio gnero de realidad. Por consiguiente. los efectos de

su actividad pueden tener un grado de ,realidad igual al suyo


o aproximarse al grado de realidad de los personajes y obje...
tos que vemos en sueos.
'stos determinan

en

nosotros sensaciones anlogas . a las

que experimentaramos si las escenas vistas durante el sueo

lo hubieran' sido cuando estbamos en estado de vigilia. Esas

sensaciones persisten a veces despus de nuestro sueo. y los

61 Trece siglos despus logr, mediante un prolongado ejercicio de


concentracin del pensamiento e inspirndome en los procedimientos del
yoga tibetano. producir la ilusin de un personaje anlogo que fue visto
por uno de mis visitantes. Vase Parmi les, Mystiques et les Magiciens

'

du Tibet.
62

Vase el resumen de sus aventuras en mi traduccin de los textos


tibetanos : Textes tibtains indits.

1 10

tibetanos no dejan de citar, a propsito de esto, el caso det


hombre que suea que lo golpean con un bastn y que al
da siguiente siente dolores en t9do el cuerpo:;"1

Se dice que los actos realizados por el tulpa tienen efectos

muy duraderos y se los equipara a los del individuo normaL

Sea cual fuere el grado de realidad que pueda acordarse

al tulpa, se infiere que ste, creado por el pensamiento y sos

tenido por l. deber desaparecer cuando ese pensamiento


deja de animarlo. Vimos que el tulpa Akaramatishila se di

solvi cuando su creador, el rey Srong bstan Gampo, ya ' nO',


tuvo necesidad de sus servicios.
Sucede siempre as?

Algunos sostienen que el doble, y ms an el tulpa , tien

den poco a poco a adquirir una personalidad distinta de la 4el


individuo del cual dependen y que a veces lo logran, aunque

sea en forma parcial.

En ese caso, la misma sed de perennidad que nos domina,

se despertara en la conciencia ,rudimentaria que puede haber'


nacido en ellos y se produciran luchas fantsticas entre el

tulpa y su creador que se esfuerza por volver a traerlo hacia


l, por reintegrarlo dentro de s.

Es probable que tales luchas se libren en la esfera de la

imaginacin, pero si, a mi en'tender, no hay ningn ejemplo

que pruebe que un .. doble" mat a ' su asociado, el cuerpo '


material al cual estaba unido, abundan en cambio en el Tibet
los relatos acerca de tulpas que asesinaron a su reador.

Cuentos similares acerca de robots que destruyen al indi

viduo que los ha construido son comunes en todos los pases

del mundo, pero los del Tibet son particularmente . escalo68 Se , puede objetar que quizs ' porque estaba dolorido so que lo
golpeaban, pero los tibetanos brindan otros ejemplos, tales como las mar
cas dejadas en el cuerpo por quemaduras que uno se ha hecho o que vio
infligirse en sueos, y muchos otros casos.

111

friantes. sobre todo aquellos que describen combates librados


n el plano psquico. Precisamente porque falta el elemento

material. llaman nuestra atencin por su carcter de veracidad.

Si bien nos damos cuenta de que nos movemos en el dominio

-de la fantasmagora. creemos que si separsemos los hechos


de los "embellecimientos" con que los recubre la imaginacin

popular podramos descubrir una base para investigaciones de

-orden psquico no desprovistas de inters.

A pro;>sito de esto. citar la opinin que o en boca de un

.uushs de Kham s :

64

"No es necesario. deca el erudito. representarnos siem

pre a los tulpas como seres fantsticos. Sin duda algunos


de ellos fueron creados. verdaderamente, por la fuerza

del pensamiento y cumplieron actos extraordinarios. pero


existen muchos otros. stos no se diferencian de los in

dividuos con quienes nos codeamos todos los das. Sin

embargo. no son acaso. la mayora de las veces y sin

sospecharlo ni remotamente. robots animados por influen

cias extraas? 115 Su caso recuerda el de esos individuos

a quienes los tibetanos describen como' seres despojados

de su propia mentalidad y cuya forma fsica fue ocupada.


en el curso del rito de la transferencia ( powa ) .oo por un

namshs que perdi la suya."

La descripcin de ese gushs se aplicaba al fenmeno de

transmisin del pensamiento. El individuo transformado. ms

64 Un gushs es un graduado ' en literatura y filosofa de una uni


versidad monstica.
Khams es la regin nordeste del Tibet. El gobierno chino nacionalista
la haba c('nvertido en la provincia de Sikang.
6 Comparar con lo que se ha dicho acerca de las reencarnaciones
mentales. Vase pg. 103.
00 Vase pg. 78.

1 12

i)

menos parcialmente, en tulpa asimila el pensamiento de un

extrao al or un discurso, al leer un libro o ' durante una con

versacin. A menudo esa implantacin se hace en l sin que

tenga conciencia de ello, y aun cuando las ideas y conviccio


nes recibidas de otros e instaladas en l dirigen su comporta

miento,. 'se considera "enteramente libre y cree que actua se


gn su propia . voluntad".

El mundo est lleno de .tulpas de este gnero. Es nece

sario decir que no tiene nada ms que tulpas?

. Ninguno de

nosotro es autgeno. Somos fsica y mentalmente producto


<le causs

anteriores,

encaramos tendencias, pensamientos

-extraos : es eso, precisamente, 10 que constituye el tulpa.

He aqu que tocamos de nuevo el problema de la perenni

-dad, de la inmortalidad y es preciso repetir: Ninguno de los


elementos que hoy forman el agregado qe llamo "Yo" pe

- recer. Existan mucho antes de haberse reunido para cons


tituir ese "yo" actual y transitorio.

Los Maestros tibetanos preparan a sus discpulos para ver

-ese cuadro de su vida perpetua.

Los tibetanos admiten que el tulpa, y quizs tambin el

"doble", son capaces de cometer actos que producen efectos

tangibles en el plano material. 10 cual impone necesariamente


plantear el problema de la responsabilidad.

Quin es responsable de un acto cometido por un "doble"

un tulpa?

La palabra "responsabilidad" exige una explicacin. Como

siempre, es preciso distinguir entre el concepto que tienen so

bre ese punto el tibetano o el indio corriente y los intelec

. tuales de sus respectivos pases.


En los primeros, la responsabilidad evoca ideas de fecom

pensas y castigos. En los segundos, el autor responsable de


un acto material o mental ( pensamiento, etctera ) . sufrir

113

slo los efectos de la causa que puso en movimiento por sU'

acto material o por su pensamiento, los cuales son Eruto, ellos


mismos, de mltiples causas anteriores,

Con excepcin de los intelectuales, ningn tibetano pone


en

duda la responsabilidad del hombre en cuanto a los actos .

cometidos por el tulpa creado por su pensamiento y utilizado.


por l, como instrumento . para servir a sus designios,

Por lo dems, el "doble" es parte integrante del individuo.

es

decir. que es "l miSmO", Lo que hace su " doble", 10 hace

l; por consiguiente sobre l recae la responsabilidad.

Sucede siempre as? Recordemos lo que se dijo respct()


de los "dobles" y sobre todo de lo's tulpas que tienden a rom
per los lazos de dependencia con su creador o con el indivi

duo con quien estn asodados. Recordemos su tendencia a

adquirir una personalidad distinta, cmo lo logran y lo que

acontece a continuacin. Todos stos son hechos que los tibe


tanos dan por seguro.

Partiendo de este punto de vista, el problema . de la respon

sabilidad se complica. Qu ocurre cuando se trata de un do

ble parcialmente liberado del control del individuo del que


forma parte y que se aleja de su lado? QU sucede con el

tulpa que se desprende de su creador, que ya no acta obe

deciendo a . los ipulsos que recibe. que sobrevive al indi

viduo del cual emana?

Estos interrogantes suscitan animadas controversias entre

105 lamas eruditos qe, por otra parte. son poco numerosos.
Entre las cuestiones que acabamos de enunciar hay un pro

blema ms especial que atae a los sueos.

Los tibetanos creen que stos son debidos al deambular del

" doble", liberado' parcialmente durante el sueo a causa de:

nuestro stado de pasividad.

1 11

Tsong Khapa, reformador del clero tibetano 67 y funddor


de la secta de los Gulougspas, no vacila en afirmar que

los actos que cometemos en sueos implican para nosotros,

desde el punto de vista moral, las mismas consecuencias que


lo:, que realizamos en estado de vigilia.
Otros disienten con esta opinin.

Las acciones cometidas en sueos, sostienen, no implican

p:ra nosotros culpabilidad,. ni atribucin de mritos. Denotan


nuestras tendencias habituales, nuestros deseos. nuestros pen

samientos en el momento del sueo y reflejan. de mltiples

maneras, el contenido de nuestro "yo" ntimo, la composicin


transitoria de nuestro ser. Examinar nuestros sueas es ins
tructivo y nos ayuda a ,conocernos.

Pero qu pasa con los actos que cometemos en sueos,

col} los sentimients que manifestamos durante el sueo? No


tknen consecuencia alguna? Es imposible creerlo.

Nada de 10 que aparece o se manifiesta en un plano u otro


'
dE' la existencia puede ser borrado. aniquilado. Tdo se trans
forma continuamente, nada perdura y. al mismo tiempo, nada

se destruye. Los elementos de las escenas que v.emos en sue

os, los personajes que encontramos, los actos que comete

mos son partes de nosotros mismos, vinculadas a las mitiples


causas que nos formaron, a las causas que consituirn ma..

ana el nuevo individuo que llegaremos a ser. No es el mismo


que el de ayer ,y no difiere de l.

Ser "responsable" significa ser "causa" . "

miento en una serie inmortal de renacimientos.

Ser un renaci

67
68

Tsong Khapa, nacido hacia 1 356 en Amdo al norte del Tibet.


Aquellos que tienen "costumbres virtuosas", corrientemente llama
dos "gorros amarillos" a causa del color de 'su tocado.

1 15
....

Captulo 1 1 1

La India no ofrece un campo tan sobrecargado de distintas

<:reencias relativas a los modos de. perennidad del individuo

como el que exploramos someramente en China y el Tibet.


Este hecho se debe, sin duda,

que la naturaleza del Yo

cuya perduracin todos anhelan es concebido de manera casi

similar por la mlyora de los indios. con excepcin de la litc

intelectual.

La creencia ms difundida en la India acerca del Yo. del

individuo. es. a primera vista. comparable en cierta medida


.
con l a . de los catecismos cristianos ; . El hombre se compone
de un cuerpo mortal y de un alma inmortal."

Sin embargo. el liva. principio vital que sobrevive al cuerpo.

tal como lo interpretan los indios. difiere bastante del alma.

y j uega un papel distinto. Mientras que. segn las creencias

occidentales. el alma es creada por completo cuando nace el

i1ldividuo, el liva es muy anterior al cuerpo del hombre, a la


forma fsica que el nacimiento introduce . en nuestro mundo.

En realidad. existe desde un perodo de tiempo inconcebible

y ha transitado, de reencamacin en reencarnacin, hasta el

momento en que aparece sobre la tierra revestido de forma

humana. l.
1

Nace por vez primera bajo forma human".

chas veces de esa manera.

1 19

bien se reencarna muo

La naturaleza de la condicin humana que le toca en suerte


no es un accidente debido al azar. Es el resultado 'de una
serie de causas seguidas inflexiblemente por sus efectos. Esas
causas son los actos fsicos y materiales realizados, en el pa
sado, por los cuerpos ( los indiViduos ) que el liva ha habi
tado en sucesivas reencarnaciones.
El problema de una justicia retributiva est resuelto tam
bin de manera satisfactoria. Las circunstancias felices de que
disfruto son obra ma; las he elaborado yo misma, del mismc>
modo que atraje sobre m los males que sufro. Ni unas ni
otros son consecuencias de la bondad y la voluntad arbitra
ria

de una poderosa personalidad ajena mi persona.

I:.os indios no comprenden que los extranjeros no puedan


'invecar- nmg.una '"1'8ZIl'moral"PM3 explicar la condicin del
recin acido que, de acuerdo con sus creencias, no tiene tras
de si ningn pasado personal. Por qu, preguntan, algunos
nacen deformes y otros hermosos? Por qu algunos son inte
ligentes y otros obtusos? Quin se divierte en crear y arrojar

al mundo a individuos que difieren tanto entre s?


Este concepto de la perduracin individual en el pasado
su perduracin en el futuro. Durante in
numerables perodos de tiempo continuarn existiendo y trn

asegura a los indios.

sitando, con altos ms o menos prolongados, por diversos


estados de existencia. Por consiguiente, su sed de perennidad
tiene ocasin ' de ser satisfecha. Lo es realmente? De nin
gn modo.
Sin embargo, esta cuasi-eternidad que se extiende ante ello
aterroriz a una minora de pensadores y, desde los albores
de su, historia religiosa, los indios postularon una detencin.
un 'fin para esa sucesin de reencarnaciones.
Los Sabios de la India aspiran a liberarse de ella. Moksha

120

y Mukti 2 son los nombres dados a esa "liberacin". Es. et


fin que se esfuerzan por alcanzar quienes estn cansados de

"dar vueltas" en la ronda repetida de muertes y renaci


mientos.

No obstante, son pocos los que se sienten cansados de la

sucesin de esos renaceres r.eiterados hacia los cuales vuelve


a conducirlos cada una de sus muertes. Pueden quejarse de
su desUno, pero abrigan la esperanza. de una suerte diferente,

la esperanza de das felices. en su vida futura. El pobre paria


despreciado se ve convertido en un rico y honrado brahmn
cada uno a su manera, saborea de antemano la realizacin

de sus deseos y, sobre todo. cada uno est convencido. de que

continuar viviendo. de que no terminar para siempre.


. En vano los maestros clarividentes denuncian las penosas
condiciones entre las cuales transcurre la vida de la gran ma

yoria de los hombres; 11 los hechos a que aluden son e.videntes

y todos lo conocen. pero los aceptan. prefieren someterse a

ellos antes que renunciar a vivir una existencia individual. dis


tinta de aquellos que los rodean, antes que renunciar a la

tenaz ilusin de ser ese Yo. esa entidad separada y continuar


.

sindolo indefinidamente.

Poi' consiguiente. la reencarnacin de Jiva ( El Yo ) es a

mitida unnimemente por los hindes 4 de las clases populares ..


2

Nirvana.
"Cul pensis que es. oh. discpulos!. la masa de las aguas del in
menso ocano o de las lgrimas que habis vertido en el curso de vuestro
largo peregrinar, deslizndose perpetuamente hacia nuevos renaceres y
nuevas muertes. atados- a lo que odiis y separados de lo que amis? Esa
ronda no tiene comienzo ni fin. Inconocible es el comienzo de los seres
envueltos en la ignorancia que. impulsados por el deseo. son conducidos.
hacia los renacimientos. prosiguiendo esa ronda de renacimientos. As.
desde hace largo tiempo habiS sufrido males fisicos y dolores morales.
habis abonado la tierra de IQs cementerios durante suficiente tiempo para
estar asqueados de esta existencia. suficiente tiempo para apartarse del
camino. para liberarse". ( Samyutta Nikaya) .
El calificativo de "hind" se aplica a la religin brahmnica y a
3

1 21

aunque muy pocos son capaces o se preocupan por tener una

idea perfectamente clara acerca de ese Jiva que transmigra.

Segn la ere"encia general. el hombre renace en la especie

humana. y en un plazo muy breve a partir de su muerte.

No se excluyen los renacimientos en el mundo de los dioses

de los animales. pero slo figuran en la literatura : en las

leyendas y tradiciones.

No es extrao que en las descripciones, hechas por los in

dios. de J situacin del Jiva desencarnado encontremos analo

gas que recuerdan a las mencionadas en el captulo anterior


en el Bardo thos tolo Como dijimos antes, el texto
original,
.

traducido al tibetano, era indio.

Sin emoargo, las creencias populares indias no presentan

prcticamente vestigios de las tendencias filosficas que se

manifiestan en el Bardo thos tol a propsito del viaje que 1


namshs -iva desencarnado- emprende en el intervalo que
separa la muerte del momento de la reencarnacin.

Mientras que se exhorta al namshs del tibetano moribundo

recientemente fallecido a comprender la irrealidad de las

visiones que se le aparecen y el <:arcter puramente subjetivo

del viaje que cree efectuar, el indio. exceptuando una pequea


lite de pensa4ores, no duda en absoluto de la realidad de

las descripciones de sus libros religiosos relativas al deambu

lar del espritu desencmado y a los incidentes implcitos en

el mismo.

Un breve resumen de esas aventuras permitir al lector '

-darse cuenta del cuadro que contempla el indio cuando piensa


'en el destino de sus difuntos.

En el preciso momento de morir, el individuo tiene una

sus adeptos. La palabra "Indio" implica nacionalidad : los musulanes


nativos de la India.
. los budistas. los parsis. etctera. son indios. pero no
hindes.

1 22

1Sbita visin fugaz como un relmpago. de la Unidad abso

luta. de la cesacin de todas las distinciones. una visin de

la Existencia en S en la cual

i es

de la cual

i es.

que l es.i'i

Inmediatamente el hlito vital escapa de su cuerpo. dejn

dolo inanimado.

Comienza el viaje.

El Jiva. arrastrado por seres de formas horripilantes. es lle

vado ante Yama. Seor 'de los Muertos. quien le anuncia el


porvenir que le espera como resultado de la combinacin de
las acciones buenas y malas cometidas. as como de la suma de'
los pensamientos y deseos que ocupaban su espritu en el ins

tante de la IJlUerte.

Sin embargo. la sentencia que acaba de or no es ejecutada

en forma inmediata. El relato t:opieza. sin duda. con dife

.rentes versiones del viaje por el ms all. He aqu una de las


.ms aceptadas.

El Jiva desencarnado se siente desnudo y hambriento. Se

arroja vidamente sobre las tortas de arroz ( pinda ) que le

preparan sus deudos. Este rito de ofrendas. al que se le asigna

gran importancia. recibe el nombre de shrada.


Per9 el Jiva no slo tiene necesidad , de alimentos. Privado
del cuerpo material que 10 cubra. debe fabricarse un nuevo

cuerpo que lo proteja hasta el momento de la reencarnacin.


El rito

el

shrada implica. por 10 tanto. la ofrenda simb

1fea de algunos hilos arrancados de la vestimenta de uno' de


los parientes del difunto. y de algunos de sus cabellos.
" Oh. Padre!" le dice el oficiante. " debes quedar sa..

tisfecho con esta ofrenda : no nos tomes nada ms:"

1> Es la visin a la que llegaron los Sabios redactores de las Upanisads;


la que est expresada en la doctrina del Advaita Vedanta. Vase tam

bin el Bardo Ths fol,

1 23

Esta orden revela el temor que el muerto inspira a los vivos,


a sus

parientes. Se considera que sU destino es poco envi

diable y que el difunto echa de menos la vida terrenal.

Que

l'ra -piensan los deudos- recuperar el estado que la muerte

le hizo perder. Envidia a los hombres que estn vivos, deseara


apoderarse de su hlito vital y volver a vivir.

Pero si bien los deudos estaban ligados con el. muerto por
tiernos vnculos afectivos, no estn dispuestos de ningn modo

a cederle su vida. Se lo vestir, se 10 alimentar en las re


giones extraterrenas por donde transita, pero debe conten

tarse con lo que le han dado y no tratar de apoderarse d e

nada ms.

Una vez concluida la ceremonia, los Padres antepasados son

despedidos con respet y los asistentes al retirarse barren el


suelo tras de s para borrar sus pa'sos a fin de. impedir que

el difunto los siga hasta su antigua morada y se reintegre


a ella.
Que permanezca en el mundo de los m.tOs. s\. \'Iresenda
.

entre los seres vivos es indeseable . . . .,,' temida.


Vimos que los campesins tibetanoe manifiestan sentimien

tos anlogos, aunque de manera m s brutal.


Cmo es ese mundo de los Muertos donde hacn alto. tos
desencarnados? No hay unanimidad de opiniones sobre el par
'tieutar o, ms bien dicho, se cree que todos los d,ifuntos no
habitan en un mismo lugar.
Estn previstas ofrendas particulares para los Padres que
residen respectivamente en diferentes regiones.

El texto recitado durante el rito del shrada es ilustrativo. a

ese respecto :

"Que aquellos de vosotros, oh Padres! que estn an


en nuestro mundo: que aquellos que estn en la regin

1 21

m edia y aquellos que merecieron beb,er el amrita 6 puedan


todos elevarse a las regiones superiores.

Que aquellos de vosotros, joh, Padres! que tomaron l

forma del hlito vital 7 puedan ser purificados. Y que

los Padres que alcanzaron el conocimiento de la Verdad


puedan protegernos.

Que

los Padres, los Abuelos y los Bisabuelos que co

mieron los alimentos ofrecidos durante el Shrada puedan


quedar satisfechos.

, Los Padres estn felices despus de haber bebido y

comido. Que ellos puedan satisfacerme otorgndome la

realizacin de mis deseos.

Purificaos. joh. Padres! lavndoos las manos

Padres que viven en ese mundo y tienen un cuerpo.

Padres que no viven en ese mundo. Padres que conoce

mos y Padres que no conocemos, participad en este rito


sagrado. Que el viento pueda transportar miel,9 que la
miel pueda correr en los ros.

Que las plantas puedan producir miel.

Que las noches puedan ser dulces como la miel.

Que las maanas puedan ser dulces como la miel.

Que la tierra pueda ser dulce como la miel.

6 Bhou. ,nuestro mundo; Bhouva. la atmsfera. regin de los Pitris


(antepasados) ; Svarga. los Parasos. mundo de los dioses que beben el
brebaje de la inmortalidad: mrita. equivalente de la ' ambrosia de los
griegos. Es preciso subrayar aqu una contradiccin. A pesar de esta be
bida de la inmortalidad y de que la longevidad de los dioses es prodi1Ilosa, stos son mortales.
7 Prana.
,
8 Como lo hacen los indios despus de las comidas. lavndose las
manos. Se ofrece agua a los 'antepasados.
11 Mel significa aqu un agradable dulzor.

125

Que el Cielo, Padre de todos . nosotros, pueda ser dul

ce como la miel.

Salutacin a la primavera, al verano, a la estacin de:

las lluvias. al otoo, al invierno,

Salutacin a vosotros, oh, Padres! dadnos familias

numerosas,
Nosotros os damos vestimentas, oh. Padres!
Esa vestimenta es un hilo. cubros con L"

Por mi parte. agregar algunas reflexiones de un erudito

hindi lO relativas al shrada :

"Es evidente que despus d la celebraci<>n del rito se

ruega a los antepasados que retornen a sus respectivas'


moradas y que se barre el piso y el lugar donde se ce

lebr el rito. pero la 'base sobre la cual se funda el rituar


es la inmortalidad de Jiva y se supone que cda obj eto

ofrecido en e fig ie en el curso de la ceremonia ser uti


lizado por el difunto en otro mundo , , 11
"

Se cree que durante cierto lapso despus de su muerte ( ge


neralmente un ao ) . el difunto deambulo por la tie rra y de

p epde para alimentarse. de las o frendas que le hacen, las


cuales deben se rvirle para fabricarse un cuerpo adecuado pa
.

ra residir en el mundo de sus antl"pasados. Al cabo de un


ao. el difunto se encamina a la regin que le fue asgnadaY'
He citado la opinin de este sabio amigo para sustentar mi
1H
11

Raj J3ahadur Lab Baij Nath. Hoy fallecido.


U na creencia de donde provit'ne la costuQ1bre de o fr ece r a veces a
los difuntos alhijas y hasta objetos y mobiliarios reales. Se considera
que el difunto recibe esos 'preseptes que son e'I1tregad.os efectivamente a'
los Brahmines.
J:! Asignaqa cuando comparece ante Yama.

1 26

sucinta descripcin de los puntos de vista y las prcticas hin


des

La relativas a los difuntos; pero las qpiniones y prcticas.


'
rdacionadas con este tema son mltiples y diferentes, 'si bien

todas se basan en la creencia comn en una vida semi material


de los difuntos en diversas regiones del ms all.

Cul es, realmente, esa entidad cuya vida se trata de pre

servar? Es el Jiva? Los hindes lo consideran inmortal, y


por lo tanto, no sera menester alimentarlo.

Empero, el Jiva parece haber arrastrado consigo, cuando se

separa del cuerpo, a un compaero que es el cuerpo sutil del

difunto.a

Podramos designar a ese compaero con el nombre de "do

ble", a quien ya encontratllos en el captul anterior. Algunos

creen que ese cuerpo sutil, que no muere cuando el cuerpo

material perece, acompaa al Jiva hasta el momento en que se

reencarna en un nuevo cuerpo, y se reencarna junto con l.


Otros piensan que el cuerpo sutil slo subsiste en aquellos

que, en el momento de su muerte, tienen el espritu colmado

de deseos.l5

La creencia en ese principio sutil y los ritos basados en ella

son muy antiguos y el hind que hoy celebra el

Shrada no

hace ms que pronunciar las frses litrgicas y realizar ' los

g estos que la India vio repetir, idnticos, desde hace tres


mil aos.
13

Hind, indio. vase la nota 4.


soushma sarira que no pereCe cuando el cuerpo muere.
15 Los .tibetanos exhortan a los moribundos a expresar los deseos que
an anhelan satisfacer. a desembarazar su espritu de todas las preocupa
ciones. remitiendo a sus deudos el cuidado de llevar a cabo los actos que
ellos mismos ya no podrn cumplir. Es importante que al morir su espritu
se haya liberado de todas las ataduras y preocupaciones. Esto es impor
tante para la existencia futura y lo es tambin para los vivos a quienes
los difuntos poran importunar iI causa de actos que dejaron inconclusos.
o que proyectaron y no emprendieron en el momento de abandonar este
mundo.
14 El

1 27

En tiempo de los Vedas, no slo los indios de " las clases


"
populares crean en la existencia de un " doble Hl asociado
con el cuerpo, si.D.o tambin los intelectuales. La naturaleza de

ese "doble" pareca mal definida. Ora , se lo confunda con el


hlito vital que se manifiesta a travs de la respiracin, ora
con el principio conocedor, pensante : el manas.

Sea como fuere, ese principio, sin ser inmortal, sobrviva

a la muerte del individuo y llevaba despus una existenCia

independiente.

Las entidades que nuestros antepsados dejaron tras de s

son los

Pitris ( los Padres ) .17

Dnde se encuentran esos Padres? Cul es su destino en

el mundo donde existen?

Conservan su personalidad propia, pero el tipo de esta

personalidad no es uniforme. Sin embargo, presentan una ca

racterstica comn : todos tienen un cuerpo y para subsistir,

ese cuerpo exige ,alimento. Tambin reclama vestidos. Privado

de los elementos indispensables para la continuacin de su


existencia el "Padre", que parece empearse en conservarla

con una firmeza igual a la que manifestamos nosotros mismos,


puede convertirse en un fantasma malvolo.

Sin embargo, la antigedad vdica conoci otro mundo dis

tinto del de los Pitris. Ese mundo acoge a una cieta cate
.gora de difuntos. Se trata de aquellos que durante su vida
en la tierra ofrecieron numerosos sacrificios rituales e hicieron
,

ricos presentes a los brahmanes. A ellos .les est abierto ,el

mundo de los dioses.18

16 Sushuma.
17 Los manes d los griegos y romanos. ,
1,8 Ms adelante veremos que el padre de Nachiketa ofrece un sacri-,
liCio que incluye todos sus bienes a fin de renacer entre los dioses.
La idea de los tres mundos aparece en la frmula de renuociaCin de

1 28

Cmo es concebido ese mundo? De una manera entera


.

Diente material.

Un himno del Rig Veda nos permite entrever esa morada

de delicias hacia l cual tendan las aspiraciones de los pia


osos hindes de esa lejana poca. Es una plegaria dirigida

a Soma, la deidad que personifica la bebida sagrada : el soma.


" El mundo donde brilla el inagotable esplendor, don

de se encuentra el sol, ' haz que pueda residir, joh, Soma!


en el mundo imperecedero de la inmortalidad.

Donde est el rey, hijo de Vivasvant, donde est la

slida bveda del firmamento. donde estn las aguas Hu


yentes; en ese lugar, haz que yo sea inmortal.

Donde uno puede moverse holgadamente, en el triple

firmamento. en el triple cielo del cielo. donde estn los

mundos de la luz. en ese lugar. haz que yo sea inmortal

Donde estn el deseo y la complacencia. en la super

ficie del cielo teido de prpura, donde est l banquete

de las almas y la abundancia de alimentos, en ese lugar.


haz que yo sea inmortal

Donde reina la alegra y el deleite. el goce y el goce

colmado, donde se alcanzan los anhelos del deseo, en ese


lugar. haz que yo sea inmortal."

Esos huspedes de los dioses y los mismos dioses se nutren

con las ofrendas de los seres vivientes. Su inmortalidad parece

ser precaria.

Por otra parte. los goces de tos huspedes .de los parasos

distan mucho de ser siempre de orden espiritual. Se les pro


mete numerosas mujeres y una potencia sex1;1al inagotable.
los

sanyasins indios que renuncian a nuestro mundo. al de los antepasados


y al de los dioses : bhou, bhouvar. sVa.

1 29

Esta felicidad muy material no es compartida por todos los

difuntos. El Mundo de los Padres. el Pitri Ioka est repre

...

sentado a veces en las Escrituras vdicas como una sombra

morada subterrnea donde no llega la luz del sol. ni la de la


luna. Esa descripcin se asemeja a la del pas de las "Fuentes

Amarillas" que encontramos en China. El reino de Hades de

la mitologa griega era tambin un lugar oscuro y sombroy,

Al igual que ls difuntos admitidos en los Parasos. aque

110s que descienden a la morada sombra llevan consigo su


forma semi fsica. su "doble". y ste necesita ser alimentado.

Un ritual muy detallado indica la manera de ofrecer los ali

mentas -tortas de arroz y agua clara- y los trminos de la


frmula consagrada con la cual se presenta la o frenda.

La frmula expresa la creencia de los donantes en el poder'

que poseen los Padres difuntos para procurarles ventajas ma

teriales o. por el contrario. para perjudicarlos.

A cambio de la comida que les ofrecen. los descendientes

tJiden a los Padres que les otorguen prosperidad. riquezas

una posteridad varonil vigorosa. y larga vida.


No todos los Padres habitan en las moradas sombras o en

lQS

parasos. Un gran nmero de ellos flotan en la atmsfera

y nos rodean. errando invisibles alrededor de nuestras vi,

viendas. o deambulando en el interior de las casas. entre los


objetos que en vida les pertenecieron. Y son mencionados
expresamente en el ritual antiguo. como lo son siempre en eE

ritual moderno del

shrada.

"Honor a vosotros. Padres que habitis en el espaci

Honor a vosotros. Padres que habitis en la tierra."


19

,Hades. rey de los muertos. corresponde al Yama de los hindes.

1 30

recitaba el sacrificador hace tres mil aos. al depositar los ali


met;ltos en los lugares y en el orden prescritos.

Esos Padres. provistos de un cuerpo. tenan necesidades

anlogas a las nuestras. Por consiguiente. adems de las co

midas se les ofrecan medicamentos. perfumes. vestimentas e

.inCluso utensilios y muebles. pero todos estos objetos no eran.


como en el caso de los chinos. simulacros de papel -monedas.

caballos o casas de papel. etctera- sino objetos reales y con


cretos. Se presuma_ que los Padres se apoderaban de sus . . do

bIes", compuestos de una materia sutil anloga a la de sus

propios "dobles" y convenientes para su uso. En cuanto a la


part slida y real, la casa. el mobiliario. etctera. los sacer
dotes brahmanes sacaban partido de ella.

De esos tiempos lejanos data tambin la costumbre de ofre


cer a- los Padres un trozo del traje. algunos cabellos o pelos

del cuerpo 20 destinados a su vestimenta. El temor que inspi

raban los fantasmas de los Pitri semidesencamados que daban


vueltas en torno de los seres vivientes todava subsiste.

"Aqu tenis las vestiduras para vosotros. oh Padresr

no nos arrebatis nada ms para vuestro uso."

repeta el hind en la poca de los Vedas. Y aun lo repite

hoy da.

Los Padres que no estn sentados en el banquete de los


dioses. y quizs aquellos que lo estn, echan de menos la vida
que llevaban entre nosotros y acechan la ocasin de recupe

rarla asimilando el principio vital de los seres vivientes. Estn


dispuestos a convertirse en vampiros. Son temibles. y la gente
les tiene miedo.
20 Comentando este rito. Max Muller observa que slo era practicado
por los ancianos ms prximos a la muerte que otros donantes 'y que
teman ser arrastrados por os Padres.

131

Sus deudos temen que difieran su partida despus de' ha

berse saciado.
"Os habis regocijado, oh. Padres! Ahora alejaos por

vuestros profundos caminos."

Una vez concluido el rito, los asistentes sacuden los faldo

nes de sus trajes, por . temor a que algn Padre se aferre a los .
mismos para quedarse enre los vivos. Despus barren el lugar
donde se llev a cabo la cemonia. Los Padres no deben

encontrar las huellas, ya que eso les dara la posibilidad de

marcarlas y regresar. Se volver a llama'rlos cuando llegue

d momento prescrito para ofrecerles una nueva comida que


prolongar su precaria existencia.

Tampoco ellos alc.anzaron la inmortalidad en el estado en


que se encuentran. Su destino sigue siendo incierto, tanto para

los hindes de los tiempos psados como para los de la poca

contempornea, pero todos confan en las palabras del Bha


gavad GUa : .. Aquel10 que es, no puede dejar de ser" . .

. Veamos otra descripcin muy popular del viaje d e !iva,

tomada de Caruda Purana.

Cuando el hombre est a punto de morir tiene la sbita

visin de la Unidad Suprema.u El hlito vital escapa despus


de su cuerpo y los enviados del Rey de la muerte ( Yama.)

extraen su !iva del cuerpo. Ese !iva . tiene' la dimensin de

un pulgar.

.Los enviad.os tienen formas espantosas y estn armados

con lazos y mazas. Profiriendo terribles amenazas arrastran


a !iva a lo largo de la ruta que conduce al reino de Yama.

El !iva est hambriento y atormentado por la sed; bestias

21

Comprese el Bardo Th;; tot pg. 55 y la descripcin precedente.

1 32

leroes lo amenazan; los enviados de Yama lo golpean y lo

arrastran implaablemente a lo largo de un amino que ofrece,

en forma alternativa, abruptas subidas y pendientes verti

ginosas.

A- ontinuacin, puede dirigir una rpida mirada al Yama.

ste ome las tortas y bebe el agua que le ofreen los miem

bros de su familia. Sin embargo, todavia no ha podido saciar

su hambre y su sed, pero con ayuda de los alimentos inge

ridos 10gra onfecionarse un nuevo uerpo que se nutre con

las ofrendas funerarias hehas, de nuevo, al undcimo y duo

dcimo da de sus funerales.=

Los enviados del Yama vuelven a apoderarse de l y lo

llevan ante el Rey, despus de recorrer un largo camino. Du

rante ese nuevo viaje el Jiva sufre las penurias del calor y

del fro y es amenazado por las bestias feroces. Entonces re


cuerda las malas acciones que cometi en su vida y se aflige

por las consecuencias penosas que tuvieron para l. Busca en


vano en derredor suyo algn protector que acuda -en su ayuda,
,
pero no lo encuentra.

Durante el curso de ese peregrinaje subsiste gracias a las

tortas funerarias que le son ofrecidas todos los meses. Al cabo


de seis meses llega al borde de un ro. Una barca est ama

trada a la orilla, pero antes que se le permita ocupar un lugar

para atravesar el ro debe suministrar pruebas de las buenas

acciones que ha 'realizado. Si no puede hacerlo, ser arrojado


al agua y arrastrado con un arpn por el ro como si fuera un
.
pez hasta la ciudad de Yama. Ese viaje dura un ao.

La ciudad de Yama tiene cuatro puertas; por ellas entran,

22 Obsrvese que el prolongado deambular del Jiva que describimos '!


continuacin se cumple en un ' tiempo muy limitado. como los episodios
de los suefios. y al igual que stos. ese viaje es tambin subjetivo, En
cuanto a las sensaciones que produce. se dice que son experimentadas por
el cuerpo sutil.

1 33

respectivamente, los hombres que fueron caritativos, sabios y

valientes. Por la puerta que mira al sur entran los pecadores.23

El Rey de la Muerte est sentado en su trono, rodeado por

los sabios, los prudentes, los buenos. Todo es Verdad y J us

. ticia en derredor suyo. La mentira, la injusticia, los sentimien


tos malignos, no tienen acceso en su Ciudad.

El ministro del rey, Chitragupta, tiene una Corte personal

y ayudantes que registran las obras cumplidas por cada ser

humano en pensamientos, palabras y acciones. Se lee la p

gina del registro correspondiente al hombre que comparece

ante ese tribunal, despus de lo cual se pronuncia la sentencia.


El hombre que vivi mal ser condenado a sufrir en los mun
dos inferiores durante lapsos a veces inconcebiblemente lar

gos; pero antes de reencarnarse como persona humana pasar


por una serie de reencarnaciones que abarcan diversos rde
nes de seres animados.

El Jiva que se encuentra en una matriz humana recuerda

las circunstancias de sus vidas anteriores, revive en la me

moria sus deseos, sus errores, sus malas acciones, el dao que

caus a los dems. Se promete a s mismo no recaer en los


mismos funestos procedimientos, culpables de los tormentos
que ha padecido . . .
El

iva nace, y su memoria se oscurece gradualmente . . .

Luego, al sufrir el efecto de las tendncias que permanecieron

incrustadas en l, el efecto de la ignorancia que no pudo ven

cer, empieza de nuevo a acumular, sin discernimiento, los actos


buenos y malos y es transportado en la ronda ( el
hacia nuevas muertes y nuevos nacimientos.

samsat'a)

23 El Norte es en la India, como en el Tibet, la direccin sagrada


que siguen los desencarnados para llegar a la morad; de los dioses o
alcanzar la Liberacin suprema "mediante la cual los hombres que conocen
al Brahman van hacia el Brahman" (Bhagavad Gita, IX, 24) . Por el
contrario. la direccin sur se considera penosa.

134

La "ronda" prosigue igualmente para aquellos que durante

:su vida en la tierra fueron caritativos. justos. etctera.

'stos abandonan la Corte de Yama en suntuosos carros

,que los conducen a las moradas celestes. La descripcin del


viaje y de los maravillosos lugares donde habitan llena mu

chas pginas de la literatura india. Los distintos parasos estn


pintados con un lujo de detalles materialistas que revela d
apego a los placeres fsicos de quienes los imaginaron. Hay
all inmensos

jardines

donde los bienaventurados y las dei

.ades se recrean y entretienen. Nadie siente hambre. sed ni

.fatiga. Slo se oyen sonidos agradables. slo se aspiran suaves


fragancias. La tristeza y la vejez son desconocidas. Las fun
ciones naturales enojosas no se manifiestan. Las guirnaldas

.<fe flores con que se adornan los huspedes de estos felices


lugares no se marchitan. etctera.

No obstante. la permanencia de los

livas en esos parasos

de delicias. aunque medida segn nuestra escala podra pro

longarse durante muchos siglos. no es ilimitada. Los buenos


.efectos de los actos que los llevaron a esos parasos se ago

tan y sobreviene la reencarnacin. con las vicisitudes que ella

implica. Los

livas no alcanzaron la inmortalidad.

Sin embargo. los individuos ansiosos de lograr la inmor


talidad para sus pequeos

Yo individuales no se cansan de

proseguir sus bsquedas. Sin duda no se cansarn jams.


Qu sr de mi "Yo" cuando mi cuerpo deje de existir?

Qu ser de ese "yo" que parece distinto de mi cuerpo. que

es capaz de registrar las sensaciones experimentadas por ste,

que es capaz de compararlas y de razonar acerca de ellas,

qu ser de ese

Yo. en fin. con todo lo que ese trmino im

plica de indecible?

1 35

Vemos que Arthabhaya se inquieta sobre ese particular 24

e interroga a Yajnavalkya :

"Cuando las partes que constituyen el individuo se di

suelven, cuando su actividad cesa de funcionar ( cuand<>


el hombre muere) , qu sucede con su espritu?", pre
gunta.

"Toma mi mano,

Arthabhaya",

dice Yajnavalkya.

"Vayamos a un lugar apartado. Semejante pregunta n<>

puede debatirse entre la multitud." Se alejaron, por con

siguiente, y conversaron.

Tampoco nosoros sabremos algo ms.


El texto contina : "Hablaron de las obras

dicen no

tiene ninguna

relacin con el

,. " Lo que

interrogante

de

Arthabhaya. " Por las buenas' obras uno se hace bueno; por

las malas obras uno se hace malo."

El comentarista Anandagiri sostiene que de manera indi

recta Yajnavalkya da a entender que la unin con el Brahman

-el Ser Absoluto-- que equivale a la inmortalidad, slo pue


de alcanzarse por medio de las obras.

De .ese relato se infiere claramente que la enseanza rela

tiva al destino del Jiva despus de la muerte era estrictamente


esotrica y que los iniciados deban abstenerse de divulgarla
en pblico.

En las mismas Upanisad encontramos el ejemplo de otr<>

encuestador, en este caso una mujer. He aqu el episodio :

El ilustre Sabio Yajnavalkya -ms legendario que hist

rico-- resuelve retirarse al bosque para terminar alh sus das.


entregado a la meditacin.25
24

Brihadaranyanko Upanisad. lII. 13.

Segn el cdigo religioso de los indios. la vida del 'brahmine se


compone de cuatro periodos. Al salir de la infancia. reciba e:1 cordn.
2

1 36

Yajnavalkya tena dos esposas. Llam a la preferida y le'

comunic su resolucin.

"-Maitreyi --dijo Yajnavalkya-. quier? elevarme


por encima de la condicin de jefe de la casa. Por lo;

tanto. dividir mis bienes entre t y Katyayana.

-Oh. Venerable respondi Maitreyi- si la tierra

entera con todos sus tesoros me perteneciera, llegara


a ser. por ello. inmortal?

Yajnavalkya dijo : -Tu vida ser semejante a la d e

los ricos, pero l a riqueza n o puede procurarte, d e ningn


modo. la inmortalidad.

Maitreyi replic : -De qu me servir la riqueza sf

por su intermedio no obtengo esa inmortalidad que t

conoces?

Yajnavalkya respondi : -Escucha :

Siempre te he

querido y lo que me dices te vuelve an ms querida

para m. Ven, sintate. voy a explicarte en qu consiste


la inmortalidad. Trata de comprenderme."

A continuacin sigue un largo discurso. Lo que Yajna

valkya revela a su esposa es la doctrina que ms tarde ser


roseada por la Escuela del Advaita Vdanta y que lo es

, siempre por los adeptos de esa Escuela : Este Universo y


cada una de nuestras almas pesonales son la Existencia en

S. el Brahman sin que nadie lo secunde . Saber realizar nues

ha unidad esencial con el 13rahI!lan equivale a tener conden


'
da de nuestra inmortalidad.

insignia de su casta y empezaba sus estudios. Una vez terminados se casaba


y se convertia en padre de familia. En su vejez abandonaba sus bienes y

se retiraba a la soledad para entregarse a la meditacin. Adems, p


da ms tarde abrazar la vida del sannyasin errante que rompe todos
sus vnculos.

1 37

y he aqu la historia de un cuestionador audaz .

lA qu otra autoridad mejor informada que el propio Rey

-de la Muerte podra uno dirigirse para recabar datos sobre


los misterios del ms all?

Las Sagradas Escrituras de la India conservaron el relato

,de la memorable pltica de Nachiketa con Yama. que cito a

, continuacin :

"Un jefe de familia. el acaudalado Vajasravana. de

seoso de renacer en compaa de los dioses. ofreci to


dos sus bienes en sacrificio.

Tena un hijo llamado Nachiketa.

'ste. animado por un sentimiento de inmensa piedad

filial. pens : ,Aquel que ofrece semejante sacrificio no

debe omitir nada. Si conserva la menor cosa para l.,


fracasar en un mundo donde reina el dolor.
Nachiketa pregunt a su padre :
A quin vas a entregarme?

Vajasravana no le respondi.

El joven repiti su pregunta sin obtener respuesta.

La reiter por tercera vez. -

Entonces el padre. exasperado. le grit : Te entrego

a la muerte."

El padre se arrepinti de la promesa hecha en un arranque

'dE: clera.26 Pero Nachiketa. perseverando en sus sentimientos


26 Esto nos hace pensar que en la poca en que fue redactado este
relato, en la India se practicaban sacrificios humanos. En cuanto a la
fecha del Katha Upanisad. de donde se extrajo el relato. es muy incierta.
Slo basta 'ecordar los sacrificios de las viudas quemadas vivas en la
hoguera donde se consuma el cuerpo de sus maridos, sacrificios que se
perpetuaron hasta la poca moderna. El ltimo solemne sacrificio humano
parece haberse celebrado en Nepal en honor de la diosa Taljou, hacia
mediados del siglo XIX,

1 38

de piedad filial. pens que no convena que el padre faltara


a

su palabra.

y el padre lo envi a la morada de Yama ( lo sacrific ) .

Sucedi que cuando Nachiketa 27 lleg ante la morada de

Yama, ste estaba ausente y no pudo recibirlo con el cere

monial prescrito por la ley. Sus ministros le reprocharon su

,ausencia y Yama se disculp ante su honorable visitante.

"- Oh, Brahmane! un husped venerable, has espe

rado tres noches ante mi puerta sin que se cumplieran

contigo los deberes de la hospitalidad ; por eso te ren

dimos honores.
Expresa tres

d eseos.

En reparacin por las tres noches

que has pasado sin recibir una acogida honorable, esos

deseos te sern concedidos.

-Oh, Muerte! -replic Nachiketa-, que los pen

samientos colricos de Vajasravana se apacigen, que

su espritu se calme, que no sienta clera hacia m y me

acoja como su hijo. :ste es el primer deseo que formulo.28


-Por mi gracia -dijo Yama-, tu padre te recordar

con afecto. Descansa en paz esta noche. Tu padre t

har un buen recibimiento cuando seas liberado del mun


do de los muertos.29

Nachiketa prosigui :
-Oh. Muerte! t sabes qu es el fuego celeste.so

Instryeme acerca de ese rito. Los habitantes de los pa


27
28

Su espritu. su Jiva. o su cuerpo sutil.


Nachiketa quiere resucitar. quiere retornar entre los vivos y al seno
de su familia.
29 Cuando t resucitars.
.30 Era un rito brahmnico por medio del cu1 se lograba acceder al
mundo de los dioses.

139

rasos ' son inmortales.31 'aste es el segundo deseo que


lormulo.

-Voy a instruirte -dijo Yama-. Debes saber, Na

chiketa, que el fuego que permite obtener la posesin

de los mundos divinos est situado en la cavidad del


corazn,"

y Yama explica

a Nachiketa el simbolismo material del rito

brahmnico llamado "el Fuego celeste" . Agrega que en ade


lante ese rito ser denominado el Fuego de Nachiketa.

"He aqu tu segundo deseo. oh Nachiketal Ahora

formula el tercero."

Lo que antecede es slo un prembulo. Nahiketa abordar

! hora el tema que le llega al alma.

"-':.ste es mi deseo. Algunos dicen que hay un' prin

cipio espiritual 32 que sigue existiendo despus de la muer

te . . Otros niegan su existencia. Quiero saber qu es ese

principio. quiero que me instruyas : ste es mi tercer


deseo.

--: Oh, Nachiketal -respondi Yma-, desde los

los tiempos mfts remotos los propios dioses buscaron l a


respuesta a esa preguntal E s u n tetna en extremo sutil,

muy difcil de comprender. Pregntame tra cosa. no

me obligues a responderte. Librame de concederte ese


deseo.

-Si los mismos dioses buscaron la respuesta a esa


.

pregunta, si, como t dices, j oh. Yamal es difcil de com

31 Gozan, por lo menos, de una longevidad tan prolongada que para


la escala humana. equivale a la inmortalidad.
32 Un Jiva, un al.ma distinta de los elementos que constituyen la per
sona. es decir, distinta del cuerpo. de los sentidos. de las facultades
mentales. del espritu. Una suerte de personalidad independiente.

1 40

prender, qViz no podr encontrar ningn otro Maestro

que no seas t para responder, y no existe para m nin


gn otro deseo ms importante que ste.

-Pdeme, Nachiketa, hijos y nietos que vivan cien


'
aos, pdeme numeroso ganado, elefantes, caballos y oro
en abundancia, pdeme la tierra entera, pdeme vivir todo
el tiempo que desees. Si t conoces cosas an mejores

pdemelas, al mismo tiempo que riquezas y una larga

vid. Si quieres sers un Rey que reina sobre la. inmensa


tierra. Colmar todos tus deseos. ' Todos los deseos dif

ciles de satisfacer : las ninfas celestes con sus carros y


sus instrumentos de msica. Que ellas te sirvan. Te las

entrego, pero no me obligues, a responderte lo que atae


al estado de Jiva despus de la muerte.
-j Oh, Yama! todos esos placeres se agotan. La vida

del hombre es breve y ' con ella desaparecen los caballos

y todo lo dems, las danzas y canciones. La riqueza

no satisface al hombre; slo disfruta' de ella mientras

viva. Guarda, pues, los carros, la ' danza y la mftsica. El


deseo que expres es el que quiero que satisfagas.

- j Oh, Muerte! dime eso acerca de lo cual los hom..

bres tienen dudas. Dime qu es el gran Ms all. Na

'chiketa slo desea conocer ese secreto."

Yama no consigue vencer la obstinacin de su interlocutor.

Atado por la promesa que le ha hecho, debe responderl.

Qu le dir?

Su largo discurso, que el Katha Upanisad relata en el ma

ravilloso y cautivante estilo ' de las antiguas Upanisad, trata


la teora fundamental de la filosofa india : ' la unidad del Yo

141

individual 113 y del Gran Todo : la Existencia en que son todos:

los seres. Todos los seres que son manifestaciones de ese in

..

concebible
rabrahm.

Todo que los indios llaan el Atman o el Pa..

"-Ellos discuten --dice Yiima- a propsito del At..

mano Unos 'afirman que existe; los otros, que no existe, y

no ven que ellos son el Atman."

Nachiketa quedar satisfecho con esa respuesta? No. sin:

duda. No ms que los cuestionarios que lo precedieron y.

probablemente. que aquellos que lo sucedern en el curso de

los siglos. Pero la India no tiene otra respuesta para darle.

Podramos examinar rpidamente los mtodos que aspiran'

a obtener. si no la inmortalidad, por lo menos una conside

rable prolongacin de la vida humana.

Todas las Escuelas filosficas. todas las religiones vieron:

nacer a su alrededor, ramas divergente que, a fuerza de in,:,

terpretaciones y adaptaciones a las tendencias prevalecientes:

en los medios donde se propagan, llegaron a enmascarar con

siderablemente el tema inicial de la doctrina madre.

El Yoga detenta quizs el rcord de esas "adaptaciones" ..

Bajo su nombre se elaboraron las teoras y prcticas ms di..

versas, a veces en completa contradiccin con la finalidad

declarada del autntico Yoga.

En el espritu de su fundador, Patanjiili, el Yoga consiste

en poner fin al continuo deambular del espritu.

"El Yoga es la supresin de las f1uctuacions del espritu, la

cesacin de . las modificaciones del espritu,

Citta vritU ni..

33 O ms bien dicho. que creemqs individual porque nos engaa una


vista y una sensacin errneas. Se trata de reconocer la identidad del Jvat
ma con el Paramatma : el alma individual con el alma universal.

1 42

rodha", segn la frmula con la cual inicia Patanjali esta obra


fundamental 34 al definir su doctrina.

Yoga significa "unin". La unin tal como es comprendida

por el Yoga es exactamente la que procura lograr el Vdanta,

el cual la tom de las antiguas enseanzas de los sabios

indios que nos fueron transmitidas por las Upanisads.

Hay razones para presumir que esa enseanza expresa la'

concepcin que yace en el trasfondo del pensamiento indio :

un pantesmo o 'pana tesmo i3t5 primWvo. No se trata del pro

blema de la inmortalidad individual sino de" la eternidad en el


inconcebible infinito del AtmanExistencia en el cual nos

otros somos, que

nosotros somos.

Hemos visto que esta perspectiva no satisface de ningn

modo a los espritus deseosos de ser tranquilizados en cuanto '

la perennidad eterna de su "yo" actual. La reencarnacin que

aqulla promete por el sistema de "cambios de domicilio" del'


Jiva les parece igualmente insatisfactoria a causa de los in

tervalos existentes entre las sucesivas vidas, a causa de la

incertidumbre del misterio que planea sobre el destino de su

"yo" durante esos intervalos y, por ltimo, a causa de la pr

dda mnemnica que priva a los Jivas de la posibilidad de '


acoplar a su "yo" actual los acontecimientos con que estu

vieron mezclados anteriormente; y la misma imposibilidad ha


br dE: repetirse en cada una de las reencarnaciones.

84 Se puede comparar esta declaracin con la del Buda que preconiza


la cesacin de las "confecciones" mentales ( los samskaras) a las que se"
entrega el espritu,
3;5 Dos filsofos indios contemporneos : Satischandra Chatterjee
y
Dhirendramohan Datta escriben al comentar los Himnos 10 y 90 del Rig'
'leda : "Dios impregna el mundo, pero no est enteramente contenido en l.
Permanece fuera de l. De acuerdo con la teologia occidental esta coi1cep
cin es panatesmo y no pantesmo, El Todo no es la totalidad de
Dios. pero todo est contenido en Dios, que es ms grande que ese Todo" ,
'(An Introduction fo Indian Philosophy, Universidad de Calcuta. 1944) .,.

143

Una seccin del Yoga, el Hth Yoga. parece tener a dis

posicin de los candidatos a la inmortalidad algunos medios

apropiados para conducirlos a su meta. A decir verdad, los

tratados del Hth Yoga casi no insisten sobre ellos y pasan

prcticamente desapercibidos entre la abundancia de prcticas

preconizadas para purificar los centros vitales del organismo


y producir la estabilidad espiritual mediante el control de la

respiracin.

En el comentario adjunto al texto de la autorizada obra de

Swtmaram Swami, el Hth Yoga Pradipika, leemos :


'
' 'Hth es considerado como un nombre compuesto for- .

mado por dos slabas.

Ha 'significa la luna y tha significa el

soJ.36 'stas correspnden al hlito que s difunde a travs de

la fosa nasal derecha y la fosa misal izquierda. El control

'e la respiracin con la Hnalidad de limitar los cambios del


principio pensante es denominado Hth Yoga.

"No ,sera prudente considerar al Hth Yoga como una

simple gimnstica peligrosa, ya que una prctica moderada

de esos ejercicios demostr ser eficaz para asegurar una bue- .


na salud y la longevidad. El Hth Yoga aporta consigo el

poder de prevenir los males fsicos y mentales. Su prctica

regular acta sobre el corazn, los pulmones y la circulacin


de la sangre. Confiere incluso el 'poder de retardar indefini

damente la muerte. Sin embargo, el verdadero Yogui. que


,conoce las consecuencias de ir contra las leyes naturales, rara
vez ejerce esa facultad."

El ' Hath Yoga da gran importancia a los ejercicios de

control de la respiracin en su sistema de entrenamiento ps


<Juico y espiritual.
36

Reconocemos all ' la idea del Yin y el Yang de la filosofa china.

1 44

Como referencia que atestigua la eficacia de esas prcticas,

los Maestros que las ensean citan un texto :

" BrahmaJi y los dioses que se entregan a. la prctica

del pranayama se liberaron del temor a la muerte; tam

bin nosotros debemos adoptar esa prctica."

Pranayama 137 . es el nombre dado a una gimnasia respira

toria que se aplica a la inspiracin y la espiracin y, sobre

todo, a la retencin del aliento ( kumbaka ) durante el mayor

tiempo posible. Gran nmero de indios, sea cual fuere la secta

religiosa a la que pertenecen, practican todos los das esa

gimnasia. Los efectos que esperan de ella son sumamente

variados, pero a menudo de carcter fsico. Algunos creen,

sin embargo, que la retencin del aliento tiene consecuencias


mentales y espirituales, que conduce a la concentracin del

sp!itu, a

samdhis extticos, a "arrbatos msticos",. o con

fieren poderes mgicos.

Los yoguis vieron en esa gimnasia un medio de suicidarse

n el curso de un estado de intensa beatitud producido por


el ahogo que, segn ellos, obliga al hlito vital a introducirse

a travs del cuerpo por las arterias msticas, que lo hacen su

bir hasta el centro superior. "El loto de cien mil ptalos" si

tuado en la parte posterior del crneo, que figura en todos los


sistemas de cultura fsica d.e la India.

Empero, antes de llegar a ese centro superior, el hli.to ha

debido transitar a travs del cuerpo por la va de las tres arte


rias msticas y tocar los diversos centros vitales; Encontramos

aqu una teora y una prctica anlogas a las de los taostas.ss


37 Pranayama incluye powata : la inhalacin; rechaka : la espiracin;
kumbaka : la retencin del aire aspirado.
88 Vase el captulo 1. .

145

pero en el Hilth Yoga no se trata de alimentar el cuerpo


absorbiendo el aire e "ingirindolo", es decir, de asimilarlo en
el curso de su viaje a travs del cuerpo. El Hilthii Yoga ima

gina esa circulacin del aire como una limpieza que desemba
raza a los

nadis 39 de las impurezas que se oponen a la libre

circulacin de la energa vital.

Esa puri ficacin actuar sobre el espritu y 10 preparar

para alcanzar la iluminacin espiritual.

Cualquiera sea la importancia que se da en el Hiltha Y Og3

3. la gimnasia respiratoria, sta no es ms que una de' las

variedades de los numerosos ejercicios inventados por los ex

pertos de esta Escuela. La mayora de esos ejercicios no se

relacionan con nuestro tema, la inmortalidad, por lo cual no


nos ocuparemos de ellos. M e limitar a mencionar aquellos

que atestiguan la obstinacin en la bsqueda de la .inmorta


lidad personal aun por los medios ms extraos.

Como ejemplo, veamos el ejercicio de alargamiento de la

lengua:

Hay que cortar gradualmente, da tras da, el hilo que su

jeta la lengua hasta que sta se encuentre enteramente libre

y pueda darJe vuelta de manera de alcanzar la extremidad

del paladar 'y obstruir el orificio del canal que conduce el aire
a

los pulmones. Por otra parte, la lengua alargada debe tocar

el punto situado entre las dos cejas y tambin las orejas.

Se dice que seis meses de ejercicios cotidianos es el tiempo

mnimo necesario para llegar a resultados satisfactorios con

esta gimnasia. El yogui que la realiza a la perfeccin y que

es capaz de permanecer, aunque sea durante medio minuto

solamente, con la lengua dada vuelta y reteniendo la respi-

39 Especialmente, en las tres arterias principales de la anatomla mlstica


lo largo de las cuales se dice que se produce la circulacin de la energla
vital; denomJnadils respectivamt'ntc : ouma, roma y kyangma.
a

1 46

racin estar libre segn nos aseguran, de enfermedades, de

la vejez, e incluso de la muerte.

Otro resultado de este ejercicio es descrito como sigue :

" Cuando el yogui ha cerrado el orificio de la trquea, su

simiente no se escapar, aun si se halla en los brazos de una

mujer joven y apasionada."

Observemos que la retencin del lquido seminal. as como

de la respiracin, figura entre los medios que se consideran

apropiados para acrecentar la longevidad y conducir incluso a


la inmortalidad.

Los Maestros que ensean el Hth Yoga creen que con la

prdida del semen, al igual que con la respiracin, se escapa

]a sustancia vital del hombre. El candidato a la longevidad se


empea, por consiguiente, en conservarlos dentro de s para

nutrirse con ellos. Con esta finalidad, elabora un complejo

sistema de prcticas diversas que comprenden la unin sexual.


Mencionamos, entre ellas, las que procuran aumentar la tota

lidad de la energa contenida en el semen y hacerlo ascender

a lo largo del

ndis hasta el centro vital situado en la parte

superior del crneo, as como se pretende hacer subir el aire

que se conserva reteniendo la espiracin en el ejercici del

pranayama

. El Hth Yoga no deja de prestar atencin a Koundalini,

la energa ( la shakti ) que dormita, semejante a una serpiente

enroscada sobre s misma, en el centro vital inferior situado

bajo el vientre. Se indican numerosos mtodos para despertar


esa energa, "Hacer desenroscar la serpiente", y obligarla a
izarse por las venas msticas hasta la meta siempre buscada:

el centro de la parte superiCr del crneo.

Se recomienda no tomar demasiado al pie de la letra las

extraas recetas anunciadas en los tratados del' Hath Yoga;

1"i7

muchas de ellas estn redactadas en funcin de imgenes sim

blicas. inteligibles slo para los iniciados.

"

Segn stos, algunos de los mtodos que para el profano

parecen aplicarse al cuerpo, ataen en realidad a una acti

vidad psquica o espiritual y los objetos mencionados difieren

mucho de los que llevn el mismo nombre en el lenguaje

corriente.

Sin" embargo, no puede negarse el hecho de que el Hth

Yoga prescripe mltiples ejercicios de nd{)le realmente fsica


y que tambin son numerosos en la India los adeptos del
Htha Yoga que los practican.

Entre los ejercicios singulares citamos los siguientes :

Hacer mover los intestinos para que circulen dentro del

vientre y llevar la masa intestinal arriba del ombligo.4()

Elevar el cuerpo, con las piernas derechas extendidas hacia

arriba y apoyadas sobre la cabeza, mientras las manos sos

tienen las caderas.

Se cree que este ejercicio, cuando se realiza todos los das

aumentando poco a poco su duracin, prmite, despus de un

tiempo ms o menos largo, vencer a la muerte.

Otros ejercicios practicados asiduamente durante aos de

ben conducir, si no a la inmortalidad, por 10 menos a una pe


rennidad prolongada y casi indefinida.

Los Maestros del Hth Yoga ponen en guardia a quienes

podran sentirse tentados de utilizar esas prcticas para re

tardar " el momento de la " muerte o alcanzar la " inmortalidad.

Los consideran muy peligrosos para la " salud espiritual" por

que contravienen la ley del Karma.

A modo de conclusin yo diria que si bien se oye hablar

de Y oguis que en una poca incierta, generalmente muy re

40 La eficacia de esta prctica parece demostrada para facilitar la


digesti"n y prevenir la constipacin.

148

mota, alcanzaron una longevidad casi inverosmil. no se co

noce actualmente ninguno que sea inmortal. a la manera de


.
los Inmortales chinos.
Como complemento til de nuestra somera resea del Yoga

y las . prcticas respiratorias. incluimos dos citas por las que


estoy en deuda con eruditos indios contemporneos.41

"Varios Maestros espirituales lograron establecer, median

tf: esfuerzos que prosiguieron durante millares de aos, cinco

vas que aspiran a alcanzar la luz primordial. Son las Escuelas


filosficas y de entrenamiento psquico denominadas respec

tivamente:' Sankya, Yoga, Pasupatam, Pancharatram y Smri

timatam. Los fundadores de estas cinco Escuelas reconocieron


la importancia del Yoga.

"Se llega al Kumbaka, a la retencin total del aliento por

medio del cntrol de la respiracin ( pranamaya ) y, por el

Kumbak . se arriba al laya, es decir, a un estado de conciencia

en el cual uno se sumerge en el principio Supremo perdiendo


su propia identidad.

"Es casi imposible determinar la poca en que vivieron los

diversos autores de las obras fundamentales de la Escuela

Yoga, pero gracias a e,xperiencias personales es posible ase


gurar que el poder para alcanzar la etapa dtd laya es un

hecho" .42

Desde tiempos inmemoriales se practic. el control progre


sivo de la respiracin como medio de alcanzar los diversos

fines de la disciplina religiosa, incluida la ms alta de esas

metas : la liberacin de los lazos psicofsicos.

El dominio de la repiracin conduce gradualmente al es-

41 Por la amable mediacin de M adame Mira Alfassa, funddora del


Ashram Shri ' Aurobindo .en Pondichry.
4i2 Traducido del tamul por Shri pandit Nilakantha Mahadeva joshi.

149

tado de samadhi (concentracin total de la mente ) que es


su resultado final.

En los taostas encierra un sentido csmico relativo a las


producciones y transformaciones de valor csmico, es dedir, l
liberacin de la prdida de energa csmica y el acceso a ,altos
grados de poder psquico que conducen, finalmente, a la in
mortalidad.
El aliento ( en esta acepcin ) no debe asimilarse estrecha
mente a la funcin fisiolgica de la respiracin. El Hlito s
la Realidad Suprema, el Movimiento intrnseco, el Poder
creador.
Al ejercitar el pequeo hlito mortal y elevarlo al niVlel r
querido, se puede transformar aquello que es imperfecto, gro
sero y mortal en nosotros, en algo puro e inmortal.
En todos esos ejercicios es necesario avanzar con prudencia
y bajo la direccin de un gua competente. Estas prcticas
juegan con dos poderosas fuerzas csmicas : Vayu y Agni,

el viento y el fuego, y su puesta en funcionamiento

podra

producir resultados peores que un fracaso, si no se mantienen


en el equilibrio deseado.
Agni alumbra y tambin consume. Vayu mueve y lleva
consigo, pero qu, adnde y hacia qu Fin? Dnde est

el Soma 4i3 que nutre, satisface y realiza?


La ciencia nuclear moderna y sus aplicaciones tropiezan
actualmente con un interrogante similar.44

4 3 Bebida que se ofrece a los dioses durante los sacrificios y que ellos
taml;>in beben en sus moradas celestes.
44 Resumen de una nota de Swami Pratyagatmammda, una autoridad
en el Yoga tntrico.
.

1 50

Conclusin

No me considero capacitada para juzgar las diferentes cofl.,

cepciones relativas a la inmortalidad y a los. medios para al

canzarla que examinamos

en

-el curso de 'la rpida resea que

acabamos de realizar. Me limitar a citar las opiniones de dos:


hombres de razas y culturas muy distintas y que viven. asi
mismo. en medios completamente dismiles.

Uno de ellos. un ermitao contemplativo del Tibet ( un

gomchn ) . me habl en una caverna situada

eri

un repliegue

de l mOI?-taa Y arreglada de modo muy precario para que

le sirviera de alojamiento.

.El otro era un indio erudito. antiguo alumno de una uni

versidad norteamericana.
El primero me dijo:

Aquellos que quieren convencerse de su perdurabilidad fun

dndose en la creencia en las reencarnaciones y los recuer

dos que conservan --o que otros pretenden conservar- de


sus ,,:idas anteriores. toman un camino equivocado. Creen que

su Yo es un bloque homogneo. mientras que. como lo ensea

d budismo. es un agregado 1 y cada uno de los elementos que

1 Los cinco agregados fsicos y mentales son: cuerpos. sensaciones.


percepciones. construcciones mentales ( ideas, voliciones) . conciencia-cono
cimiento.

1 53

componen ese grupo es esencialmente transitorio y su exis


tencia, momentnea, depende de mltiples causas.2

Es absurdo decir y o soy una reencarnacin de Tsong Khapa,

de Srong bstan Gampo I o de cualquier otra persona. Sin

- embargo, los agregados que vivieron bajo el nombre de Tsong

Khapa, de Srong bstan Gampo. o de cualquier otro individuo

-estaban compuestos, como lo somos nosotros, por sensaciones,


percepciqnes y conciencias.4

La actividad de eos elementos, como cualquier otra acti

vidad fsica o mental, engendra fuerzas ( energas ) . 5 'stas se

expanden y cuando encuentran condiciones propicias y grupos


( de individuos ) receptivos, se incorporan a esos grupos l

reencarnan y prosiguen su vida.

se

Por consiguiente, no hay que decir : " Yo era Tsong Khapa"

,o " Yo era Srong bstan Gampo", pero se puede pensar : "esa

percepcin, esa sensacin, esa toma de conciencia que siento

actualmente qu}z fueron experimentadas por alguna de esas


dos personalidades o por otras. En el momento presente, ma

nifiestan la perduracin de su existencia por intermedio del

agregado que llamo Yo.

2 Causas prOXlmas, causas lejanas en el tiempo y el espacio. Causas


que manifiestan sus efectos a corto plazo y causas que lo manifiestan
tardamente. Causas directas e indirectas.
8 Tsong Khapa, el reformador del clero tibetano. nacido en 1356. Srong
bstan Gampo, ilustre rey del Tibet. nacido hacia el ao 6 1 7.
4 La conciencia significa en el budismo la facultad de tomar conoci
miento de un objeto fsico o mental que se registra en el espritu; es decir.
un conocimiento que se incorpora a la sustancia de nuestro Yo. Los ele
mentos transitorios de nuestro grupo son capaces de trasmitir a sus
descendientes las impresiones experimentadas o sus efectos : las modifi
caciones fsicas y mentales que aqullas pueden implicar. Hay memorias
mentales a veces conscientes, a veces inconscientes. y memorias fsicas
de las que no tenemos conciencia. salvo s nos hemos ejercitado para
llevarlas al nivel de la conciencia clarividente. La herencia y el atavismo
son formas de memoria.
5 Shug ( shugs) o tsa ( rtsal ) .

1 54

Por 'otra parte. no se trata exclusivamente de huspedes que

nos son transmitidos por nuestros antepasados. Las percep

ciones; las sensaciones. las conciencias-conocimientos transitan


a traves del mundo y no son patrimonio propio de ninguno de
nosotros.'l

En esa oportunidad abord la cuestin de lo "ya visto" . la

impresin que experimentan algunos de haber estado antes


en un lugar o en circunstancias con las cuales no tuvieron

sin embargo ningn contacto previo.

Mencion la opinin. prevaleciente en Occidente. de que

la persona que tiene la impresin de haber estado ya eh un

determinado lugar o en circunstancias anlogas se acordaba.

t'n realidad. de relatos odos o de imgenes percibidas. cuyo


recuerdo estaba sumido en su subconsciente.

Quiz sea as. respondi mi interlocutor. pero la "concien

da" de haber estado ya en ese lugar o en esas circunstancias

ha existido. ha sido experimentada por ciertos individuos. ha

podido transmigrar y " reencarnarse" en la persona que la

siente en ese momento y manifestarse en forma de recuerdos


ms o menos lcidos.

Todo lo que fue. persiste.

El intelectual indio. orgulloso de su educacin norteameri

cana, me dio explicaciones bastante extensas que tratar de


resumir :

Es difcil discernir . la frontera lmite que existe entre 10

"viviente" y la materia llamada inanimada. En cuanto al origen


de la primera "materia viviente" que se diferenci y se des

prendi de la materia no viviente, sigue siendo para nosotros

tan . desconocido como lo era en la poca en que Buda decla


raba : " Sin comienzo conocido es el origen de los seres".

'6 Comprese con la teora relativa al Alya vynana.


depositario de las conciencios.

1 55

el

fondo universal

Empero. hay algo de lo ' que-- podemos estar casi seguros y

es que las diversas acciones y reacciones que constituyeron

la actividad de los seres humanos a- lo largo de los millones

de aos que dur la evolucin dejaron. bajo una u otra ,forma.

huellas en la sustancia que compone cbda uno de los seres

'que existen actualmente. Fuerzas activas transmitidas por


nuestros antepasados habitan en nosotros, se reencarnaron en
nosotros.

No es posible - remontar indefinidamente la larga fila de

esas reencarnaciones, si bien podemos encontrar en los datos

cientficos un firme puntal para nuestra conviccin. Por ,medio


'
de la meditacin, de la introspeccin asidua, es dable llegar
a discernir, activas en nosotros, bajo la forma de impulsos,

de pensamientos. de maneras de ver, la presencia de mltiples

personalidades que constituyen nuestro Yo presente y ase9u

ran, por su intermedio, como a su vez lo aseguramos nosotros.

al vivir en nuestros descendientes, una perennidad inconmen


surable . . . quiz eterna.

Aq-uello que es, no puede dejar de ser.

1 56

I N D I C E

Pg.
Prlogo

Captulo 1

., .. ..

.. ..

13

Captulo 1 1 .
Captulo III
Conclusin .

43

.. .. .. .. .. .. . . .. .,

"

"

"

.. ., ., .. ., .. .. .. . .

1 17

., ..

151

1 57

'

Este libro se termin de


imprimir el lO de agosto
de
"El

1976

en los Talletes

Grfico / Impresore".

Nicaragua

4462,

&l.

As.

You might also like