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Giles Deleuze, Filosofía práctica (por Rodolfo Vázquez)
Giles Deleuze, Spinoza: filosofia práctica, Cuadernos íntimos 122, Barcelona, Tusquets Editores, 1984, 170 pp. (ISBN 84-7223-622-6).
Libre de la metáfora y del mito labra un arduo cristal: el infinito mapa de Aquel que es todas sus estrellas.
Borges
La forma moderna de hacer filosofía parece inclinarse, cada vez más, a repensar las categorías heredadas, a realizar una crítica de los presupuestos y, en cierta forma, a reconstruir la tradición cultural. Si los supuestos racionalistas han conducido al callejón sin salida de una cultura (occidental) cientifico-tecnológica que ha puesto las bases teóricas para una práctica auto-destructiva, lo que se intentarla ahora sería redescubrir la otra cara de Occidente, aquélla que no es oficial a los ojos de los filósofos sistemáticos pero que ha corrido paralela a ella. Una filosofía subterránea, ajena a los esquemas, cuya tradición no debe remontarse a Nietzche o Freud, sino a los mismos padres del racionalismo: "La Etica, escribe Deleuze, es un libro escrito en dos ejecuciones simultáneas; una elaboración en el continuo seguirse de las definiciones, proposiciones, demostraciones y corolarios que desarrollan los grandes temas especulativos con todos los rigores del espíritu; otra ejecución más en la rota cadena de los escolios, línea volcánica discontinua, segunda versión bajo la primera que expresa todos los furores del corazón y propone las tesis prácticas de denuncia y liberación" (p. 41).
Desde este punto de vista, el libro de Deleuze, cuya primera edición apareció en Francia en 1970 y posteriormente, modificado y ampliado en varios capítulos, en 1981, no constituye únicamente una buena introducción a la filosofía de Spinoza, por las tesis audaces para interpretarla, sino que su lectura nos sugiere un programa para filosofar igualmente audaz y original: ¿por qué no intentar una renovación de la razón no sólo a partir de Descartes o Spinoza sino de los Ensayos de Hume, las Críticas de Kant, los Tratados de Leibniz o la Enciclopedia de Hegel? No se trataría de rescatar los temas olvidados o ignorados por la tradición filosófica de Occidente --algo por demás urgente y necesario, y cuya línea han abierto a buena hora pensadores como Michel Foucault--, sino de renovar la misma tradición, o, en términos de Deleuze: "crear una filosofía que enseñe a prescindir de la filosofía". Pero vayamos al libro.
Por lo que se refiere a su organización, el libro se divide en seis capítulos:
1. Vida de Spinoza 2. Sobre la diferencia entre la ética y una moral 3. Las cartas del mal (Correspondencia con Blyenbergh) 4. Indice de los principales conceptos de la Etica 5. Evolución de Spinoza 6. Spinoza y nosotros.
El capítulo uno cumple un doble cometido: señalar a grandes rasgos los principales momentos de la vida de Spinoza y analizar la filosofía práctica de éste, pero más desde el hombre que desde la obra: "Hay que comprender en conjunto el método geométrico, la profesión de pulir anteojos y la vida de Spinoza... La demostración como tercer ojo no tiene por objeto imponer, ni aun convencer, sino sólo componer el anteojo o pulir el vidrio para esta inspirada visión libre" (p. 22). Desde este capítulo comprendemos que el título del libro quiere expresar la finalidad intrínseca de todo el sistema spinoziano, finalidad que el mismo Spinoza expresó al principio de su Tratado: --conducir al hombre a la felicidad absoluta, a un gozo eterno y a una alegría suprema y continua". El punto de partida de Spinoza no es especulativo sino práctico.
El capítulo dos, breve en el conjunto del libro, es sin duda el más sugerente. Deleuze sintetiza la filosofía práctica de Spinoza en tres tesis: 1. desvalorización de la conciencia que conduce al materialismo, 2. desvalorización de todos los valores, principalmente del bien y de mal, que conduce al inmoralismo, 3. desvalorización de todas las "pasiones tristes"en beneficio de la alegría, que condu
Giles Deleuze, Filosofía práctica (por Rodolfo Vázquez)
Giles Deleuze, Spinoza: filosofia práctica, Cuadernos íntimos 122, Barcelona, Tusquets Editores, 1984, 170 pp. (ISBN 84-7223-622-6).
Libre de la metáfora y del mito labra un arduo cristal: el infinito mapa de Aquel que es todas sus estrellas.
Borges
La forma moderna de hacer filosofía parece inclinarse, cada vez más, a repensar las categorías heredadas, a realizar una crítica de los presupuestos y, en cierta forma, a reconstruir la tradición cultural. Si los supuestos racionalistas han conducido al callejón sin salida de una cultura (occidental) cientifico-tecnológica que ha puesto las bases teóricas para una práctica auto-destructiva, lo que se intentarla ahora sería redescubrir la otra cara de Occidente, aquélla que no es oficial a los ojos de los filósofos sistemáticos pero que ha corrido paralela a ella. Una filosofía subterránea, ajena a los esquemas, cuya tradición no debe remontarse a Nietzche o Freud, sino a los mismos padres del racionalismo: "La Etica, escribe Deleuze, es un libro escrito en dos ejecuciones simultáneas; una elaboración en el continuo seguirse de las definiciones, proposiciones, demostraciones y corolarios que desarrollan los grandes temas especulativos con todos los rigores del espíritu; otra ejecución más en la rota cadena de los escolios, línea volcánica discontinua, segunda versión bajo la primera que expresa todos los furores del corazón y propone las tesis prácticas de denuncia y liberación" (p. 41).
Desde este punto de vista, el libro de Deleuze, cuya primera edición apareció en Francia en 1970 y posteriormente, modificado y ampliado en varios capítulos, en 1981, no constituye únicamente una buena introducción a la filosofía de Spinoza, por las tesis audaces para interpretarla, sino que su lectura nos sugiere un programa para filosofar igualmente audaz y original: ¿por qué no intentar una renovación de la razón no sólo a partir de Descartes o Spinoza sino de los Ensayos de Hume, las Críticas de Kant, los Tratados de Leibniz o la Enciclopedia de Hegel? No se trataría de rescatar los temas olvidados o ignorados por la tradición filosófica de Occidente --algo por demás urgente y necesario, y cuya línea han abierto a buena hora pensadores como Michel Foucault--, sino de renovar la misma tradición, o, en términos de Deleuze: "crear una filosofía que enseñe a prescindir de la filosofía". Pero vayamos al libro.
Por lo que se refiere a su organización, el libro se divide en seis capítulos:
1. Vida de Spinoza 2. Sobre la diferencia entre la ética y una moral 3. Las cartas del mal (Correspondencia con Blyenbergh) 4. Indice de los principales conceptos de la Etica 5. Evolución de Spinoza 6. Spinoza y nosotros.
El capítulo uno cumple un doble cometido: señalar a grandes rasgos los principales momentos de la vida de Spinoza y analizar la filosofía práctica de éste, pero más desde el hombre que desde la obra: "Hay que comprender en conjunto el método geométrico, la profesión de pulir anteojos y la vida de Spinoza... La demostración como tercer ojo no tiene por objeto imponer, ni aun convencer, sino sólo componer el anteojo o pulir el vidrio para esta inspirada visión libre" (p. 22). Desde este capítulo comprendemos que el título del libro quiere expresar la finalidad intrínseca de todo el sistema spinoziano, finalidad que el mismo Spinoza expresó al principio de su Tratado: --conducir al hombre a la felicidad absoluta, a un gozo eterno y a una alegría suprema y continua". El punto de partida de Spinoza no es especulativo sino práctico.
El capítulo dos, breve en el conjunto del libro, es sin duda el más sugerente. Deleuze sintetiza la filosofía práctica de Spinoza en tres tesis: 1. desvalorización de la conciencia que conduce al materialismo, 2. desvalorización de todos los valores, principalmente del bien y de mal, que conduce al inmoralismo, 3. desvalorización de todas las "pasiones tristes"en beneficio de la alegría, que condu
Giles Deleuze, Filosofía práctica (por Rodolfo Vázquez)
Giles Deleuze, Spinoza: filosofia práctica, Cuadernos íntimos 122, Barcelona, Tusquets Editores, 1984, 170 pp. (ISBN 84-7223-622-6).
Libre de la metáfora y del mito labra un arduo cristal: el infinito mapa de Aquel que es todas sus estrellas.
Borges
La forma moderna de hacer filosofía parece inclinarse, cada vez más, a repensar las categorías heredadas, a realizar una crítica de los presupuestos y, en cierta forma, a reconstruir la tradición cultural. Si los supuestos racionalistas han conducido al callejón sin salida de una cultura (occidental) cientifico-tecnológica que ha puesto las bases teóricas para una práctica auto-destructiva, lo que se intentarla ahora sería redescubrir la otra cara de Occidente, aquélla que no es oficial a los ojos de los filósofos sistemáticos pero que ha corrido paralela a ella. Una filosofía subterránea, ajena a los esquemas, cuya tradición no debe remontarse a Nietzche o Freud, sino a los mismos padres del racionalismo: "La Etica, escribe Deleuze, es un libro escrito en dos ejecuciones simultáneas; una elaboración en el continuo seguirse de las definiciones, proposiciones, demostraciones y corolarios que desarrollan los grandes temas especulativos con todos los rigores del espíritu; otra ejecución más en la rota cadena de los escolios, línea volcánica discontinua, segunda versión bajo la primera que expresa todos los furores del corazón y propone las tesis prácticas de denuncia y liberación" (p. 41).
Desde este punto de vista, el libro de Deleuze, cuya primera edición apareció en Francia en 1970 y posteriormente, modificado y ampliado en varios capítulos, en 1981, no constituye únicamente una buena introducción a la filosofía de Spinoza, por las tesis audaces para interpretarla, sino que su lectura nos sugiere un programa para filosofar igualmente audaz y original: ¿por qué no intentar una renovación de la razón no sólo a partir de Descartes o Spinoza sino de los Ensayos de Hume, las Críticas de Kant, los Tratados de Leibniz o la Enciclopedia de Hegel? No se trataría de rescatar los temas olvidados o ignorados por la tradición filosófica de Occidente --algo por demás urgente y necesario, y cuya línea han abierto a buena hora pensadores como Michel Foucault--, sino de renovar la misma tradición, o, en términos de Deleuze: "crear una filosofía que enseñe a prescindir de la filosofía". Pero vayamos al libro.
Por lo que se refiere a su organización, el libro se divide en seis capítulos:
1. Vida de Spinoza 2. Sobre la diferencia entre la ética y una moral 3. Las cartas del mal (Correspondencia con Blyenbergh) 4. Indice de los principales conceptos de la Etica 5. Evolución de Spinoza 6. Spinoza y nosotros.
El capítulo uno cumple un doble cometido: señalar a grandes rasgos los principales momentos de la vida de Spinoza y analizar la filosofía práctica de éste, pero más desde el hombre que desde la obra: "Hay que comprender en conjunto el método geométrico, la profesión de pulir anteojos y la vida de Spinoza... La demostración como tercer ojo no tiene por objeto imponer, ni aun convencer, sino sólo componer el anteojo o pulir el vidrio para esta inspirada visión libre" (p. 22). Desde este capítulo comprendemos que el título del libro quiere expresar la finalidad intrínseca de todo el sistema spinoziano, finalidad que el mismo Spinoza expresó al principio de su Tratado: --conducir al hombre a la felicidad absoluta, a un gozo eterno y a una alegría suprema y continua". El punto de partida de Spinoza no es especulativo sino práctico.
El capítulo dos, breve en el conjunto del libro, es sin duda el más sugerente. Deleuze sintetiza la filosofía práctica de Spinoza en tres tesis: 1. desvalorización de la conciencia que conduce al materialismo, 2. desvalorización de todos los valores, principalmente del bien y de mal, que conduce al inmoralismo, 3. desvalorización de todas las "pasiones tristes"en beneficio de la alegría, que condu
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