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A Constituio do Homem
Braslia DF
abril 2010
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Alunos:
Ronaldo Meira de Vasconcellos Albo.
Luiz Carlos de Souza.
Cleomar Francisco da Silva.
Luiz Eduardo de Arajo Lima.
Dlio Neves Costa.
Joaquim Dias Nogueira.
Professor:
Pastor Dr. Daniel Cardoso Machado.
Braslia DF
abril 2010
SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................... 4
A CRIAO DO HOMEM ................................................................................................ 4
TEORIAS SOBRE A CONSTITUIO DO HOMEM .......................................................... 4
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. B. LANGSTON................................................... 5
- O esprito humano ................................................................................... 6
DICOTOMIA E TRICOTOMIA, SEGUNDO FRANKLIN FERREIRA E ALAN MYATT ......... 7
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. H. STRONG ...................................................... 8
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO LOUIS BERKHOF .................................................... 8
- A parte material do ser humano: o corpo .................................................... 8
- A parte imaterial do ser humano: a alma ou esprito ............................... 9
- A origem da alma no indivduo .................................................................9
- Teoria da preexistncia da alma ..............................................................9
- Teoria da criao imediata da alma ........................................................10
- Teoria da transmisso da alma ...............................................................10
TEORIA TRICOTMICA, NA VISO DE LOUIS BERKHOF .........................................10
TEORIAS DICOTMICA E TRICOTMICA, SEGUNDO WAYNE GRUDEM .............. 11
DICOTOMIA, TRICOTOMIA E MONISMO, SEGUNDO STANLEY M. HORTON ............ 12
A EXISTNCIA DE QUATRO TEORIAS, SEGUNDO MILLARD J. ERICKSON .............. 13
- O monismo, na viso de Erickson ......................................................... 13
- O dicotomismo, na viso de Erickson ....................................................... 14
- O tricotomismo, na viso de Erickson ........................................................14
- A teoria da unidade condicional, segundo Erickson .............................. 15
A CONSTITUIO DO HOMEM, SEGUNDO JOO CALVINO ...................................... 16
A CONSTITUIO DO HOMEM, SEGUNDO VINCENT CHEUNG ............................... 17
CONCLUSO ................................................................................................................... 18
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 18
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INTRODUO
O trabalho em questo visa apresentar a pesquisa realizada pelo
grupo acerca do tema: A constituio do Homem.
Para esclarecer acerca dos elementos que constituem o Homem,
detalharemos as teorias dicotmica, tricotmica, monista e da unidade condicional, por
ns pesquisadas em obras de diferentes telogos.
Antes de adentrarmos no tema principal da pesquisa, preciso que
se diga que a base da religio tem o seu fundamento e a sua razo de ser numa relao
necessria, primordial, impostergvel e absolutamente indispensvel entre duas pessoas,
a saber, Deus e o homem.
A CRIAO DO HOMEM
Sobre a criao do homem, o que temos de concreto o que a Bblia
Sagrada nos ensina em Gnesis 1:26-27, 2:7 e 2:18-25.
Louis Berkhof, na obra Teologia Sistemtica, 3 edio, Editora
Cultura Crist, afirma que Gnesis 2:7 distingue claramente a origem do corpo da origem
da alma. O corpo foi criado de material preexistente, qual seja, o p da terra. J a alma foi
criada com a produo de uma nova substncia. Deus soprou o flego da vida nas
narinas do homem e este passou a ser alma vivente.
Desta forma, o homem possui dois elementos: o corpo e o sopro (ou
esprito), que o tornou alma vivente. O corpo veio do p da terra e o esprito diretamente
do sopro de Deus.
Em termos imateriais, o homem foi criado imagem e semelhana de
Deus, conforme dispe Gnesis 1:26-27. Em termos materiais, o homem foi criado do p
da terra, conforme consta em Gnesis 2:7.
TEORIAS SOBRE A CONSTITUIO DO HOMEM
Quanto constituio do ser humano, h pelo menos quatro
correntes de pensamentos, a saber: a dicotomista, que prevaleceu principalmente na
Igreja Latina, com Agostinho; a tricotomista, que se originou na filosofia grega; a monista,
defendida pelo telogo Millard J. Erickson; e a da unidade condicional, tambm defendida
por Millard J. Erickson.
Os dicotomistas explicam que o homem composto de duas partes: o
corpo e a alma (ou esprito). Quanto ao corpo, no h problema, visto que impossvel
negar a existncia do mesmo na vida do ser humano. Quanto alma, h vrios versculos
que falam sobre a sua existncia, tais como em Mateus 11:28-29; Tiago 5:20; 1 Pedro
1:9; Apocalipse 6:9 e 20:4.
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as atividades humanas: todo irracional representa o que lhe prprio, mas o ser
humano consegue escrever os pensamentos e pintar suas imaginaes. O homem funda
ONGs educativas, impe a marcha do progresso e acelera o seu crescimento.
DICOTOMIA E TRICOTOMIA, SEGUNDO FRANKLIN FERREIRA E ALAN MYATT
Franklin Ferreira e Alan Myatt informam que o pensamento
tricotomista tem por base de interpretao dois versos bblicos.
O primeiro encontrado na Epstola aos Hebreus, captulo 4, verso
12, nestes termos: Porque a palavra de Deus viva e eficaz, e mais penetrante do que
espada de dois gumes, e penetra at diviso da alma e do esprito, e das juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e intenes do corao. O segundo
verso bblico pode ser conferido na Primeira Epstola aos Tessalonicenses, captulo 5,
verso 23, que assim dispe: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o
vosso esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a
vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
Dizem Ferreira e Myatt que o autor mais popular a propagar esta
doutrina tricotomista talvez seja Watchmann Nee, o mstico chins. Segundo Nee, o
esprito a parte do homem que se relaciona com Deus e a alma parte que encerra o
intelecto, as emoes e a vontade. Haveria segundo os tricotomistas uma hierarquia que
coloca o esprito no lugar mais alto, a alma, no meio e o corpo em ltimo lugar.
Franklin Ferreira e Alan Myatt, para sustentar a posio dicotmica, a
qual defendem, afirmam que:
1 - o pensamento tricotomista, ao criar uma hierarquia entre corpo, alma e esprito, se
aproxima do gnosticismo (que criou a hierarquia do Ser), implicando tal modo de pensar
na concluso equivocada de que Deus no se relaciona com o homem atravs da mente,
mas por pura intuio mstica, pois s a alma depositria da razo e das emoes e
somente o esprito, segundo a viso tricotmica, poderia se relacionar com Deus. Assim,
no relacionamento do homem com Deus, a inteligncia humana estaria excluda;
2 - os tricotomistas desvalorizam fortemente o raciocnio, tendo a experincia mstica
como critrio ltimo para determinar a verdade;
3 - os tricotomistas no conseguiram provar, com base na Bblia, que existam trs
substncias distintas no ser humano. O uso dos termos corpo, alma e esprito no Antigo e
no Novo Testamento mostra nitidamente que eles so empregados para descrever uma
nica substncia-espiritual, que o homem interior;
4 - o escritor bblico, ao redigir o verso 23, captulo 5, da Primeira Epstola aos
Tessalonicenses, usou um recurso denominado paralelismo para enfatizar um ponto, no
caso, a integralidade do homem interior; e
5 - se aplicarmos o mesmo raciocnio tricotomista ao verso 30, do captulo 12, do
Evangelho de Marcos, chegar-se- concluso de que o homem ter quatro partes,
corao, alma, entendimento e fora, o que j estaria a demonstrar o manifesto equvoco
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da doutrina tricotmica.
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO A. H. STRONG
A. H. Strong, na mesma esteira dos autores acima indicados, sustenta
que o homem realmente tem dupla natureza: um lado material e outro lado imaterial. Eles
seriam, portanto, corpo e esprito, ou alma.
Para Strong, os argumentos que demonstram o acerto da posio
dicotomica so estes:
1 - o registro da criao do homem, em Gnesis 2:7, no qual, como resultado do sopro do
Esprito Divino, o corpo tornou-se possudo e vitalizado por um s princpio: a alma
vivente, conforme tambm se v em J 27:3, 32:8 e 33:4.
2 - existncia de vrias passagens em que a alma humana, ou o esprito, distingue-se
tanto do Esprito Divino de que procede quanto do corpo em que habita, conforme dispe
Zacarias 12:1, 1 Corntios 2:11, Nmeros 16:22 e Hebreus 12:9. Portanto, distinguem o
esprito do homem do Esprito de Deus.
3 - passagens que distinguem a alma ou esprito humano do corpo em que habita,
encontradas em Gnesis 35:18, 1 Reis 17:21, Eclesiastes 12:7 e Tiago 2:26.
4 a meno de corpo e alma (ou esprito) constituindo juntos o homem como um todo,
como se v em Mateus 10:28, 1 Corntios 5:3 e 3 Joo 2.
5 o uso intercambivel dos termos alma e esprito
6 a meno de corpo e alma (ou esprito) constituindo juntos o homem como um todo.
TEORIA DICOTMICA, SEGUNDO LOUIS BERKHOF
Seguindo a mesma linha de entendimento de Langston, Ferreira,
Myatt e Strong, Louis Berkhof explica que costume, especialmente nos crculos cristos,
entender que o homem consiste em duas partes distintas a saber: o corpo e alma. Tal
posio denomina-se dicotomia. Ao lado dela, porm, surgiu outra segundo a qual a
natureza do homem constituda de trs partes, corpo, alma e esprito. Esta posio por,
sua vez, conhecida como tricotomia.
Como j dissemos, os dicotomistas crem, defendem e ensinam que
o ser humano constitudo de duas partes, uma, a material (o corpo) e outra, a imaterial,
(a alma e/ou o esprito), sem haver distino entre estes dois ltimos).
A parte material do ser humano: o corpo
A parte material do ser humano o corpo. Podemos dizer que o corpo
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o invlucro ou a roupa da alma. O corpo pode ser considerado tambm como a oficina
da alma.
atravs do corpo que as capacidades imateriais do ser humano
podem ser detectadas, bem como demonstradas.
Como nos ensina Gnesis 2:7 a parte material do homem foi criada
por Deus, do p da Terra.
A prpria cincia confirma que os elementos materiais dos quais o
homem composto so os mesmos que fazem parte da composio do planeta Terra.
No corpo esto concentradas todas as funes orgnicas, bem como
todos os cinco rgos dos sentidos, com os quais o homem tem condies de comunicarse com o mundo exterior, quer seja recebendo ou transmitindo informaes.
A parte imaterial do ser humano: a alma ou esprito
Por outro lado, Gnesis 2:7 tambm nos informa que a parte imaterial
do ser humano foi colocada nele quando Deus soprou o flego de vida nas narinas do
corpo que havia formado, ou seja, que havia criado do p da terra. Este corpo, ainda sem
vida, tornou-se, logo aps esse sopro, em alma vivente, ou seja, em homem completo.
Completo, porque foi dotado de corpo, a parte material do ser humano, bem como de
alma, a parte imaterial.
Antes do sopro divino havia apenas um corpo sem vida, o qual fora
feito do p da terra. Aps o sopro divino, fez-se um homem completo, sem nada lhe faltar.
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os animais e as plantas. A diferena de grau, j que o homem tem estrutura fsica mais
complexa. A segunda parte da pessoa humana a alma. Este o elemento psicolgico, a
base da razo, da emoo, das relaes sociais etc. Pensa-se que os animais tenham
uma alma rudimentar. A posse de uma alma o que distingue os homens e os animais
das plantas. O que distingue a humanidade dos animais no o fato de possuirmos uma
alma mais complexa, mais desenvolvida, mas o fato de possuirmos um terceiro elemento,
um esprito. Este elemento religioso permite aos homens perceber questes espirituais e
tambm reagir aos estmulos espirituais. Trata-se do centro das qualidades espirituais do
indivduo, visto que os traos de personalidade residem na alma.
Uma poro considervel do tricotomismo depende da metafsica
grega antiga. Exceto por alguma referncia explcita ocasional, no entanto, a influncia
dos filsofos gregos no transparece de imediato. Na realidade, os fundamentos mais
importantes do tricotomismo so certas passagens que ou enumeram trs componentes
da natureza humana ou fazem distino entre alma e esprito. Um texto bsico 1
Tessalonicenses 5:23: E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso
esprito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensveis para a vinda de
nosso Senhor Jesus Cristo. Vejamos tambm Hebreus 4:12: Porque a palavra de Deus
viva e eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra at
diviso da alma e do esprito, e das juntas e medulas, e apta para discernir os
pensamentos e intenes do corao. Alm disto, uma trifurcao parece estar implcita
em 1 Corntios 2:14-34, onde Paulo classifica a pessoa em carnais, naturais ou
espirituais. Estes termos parecem fazer referncia a diferentes funes ou orientaes,
seno a componentes diferentes do ser humano.
O Tricotomismo tornou-se particularmente difundidos entre os pases
alexandrinos dos primeiros sculos da Igreja Primitiva. Embora as formas variem um
pouco, o tricotomismo encontrado em Clemente de Alexandria, Orgenes e Gregrio de
Nissa. A idia caiu em certo descrdito depois que Apolinrio a usou na construo de sua
cristologia, considerada hertica pela Igreja. Apesar de alguns pases orientais a terem
mantido, o conceito sofreu um declnio geral quanto popularidade, at ser reavivado no
sculo XIX, por telogos ingleses e alemes.
Teoria da unidade condicional, segundo Erickson
Erickson prope um modelo alternativo no que se refere
constituio do homem. Trata-se de um modelo chamado de concepo da unidade
condicional.
No AT o indivduo humano visto como uma unidade. No NT aparece
a terminologia corpo/alma, mas ela no pode ser associada idia de existncia
encarnada e desencarnada. Embora s vezes se faa um contraste entre o corpo e a
alma, como na afirmao de Jesus em Mateus 10.28, nem sempre os conceitos so
distintos de maneira to clara. Alm disto, na maior parte dos casos, a Escritura parece
retratar os homens como seres unitrios. Raramente menciona-se a natureza espiritual
deles independentemente ou parte do corpo.
Precisamos tambm lembrar aquelas passagens que destacam o
aspecto imaterial dos seres humanos, que separvel de sua existncia material. A
Escritura indica que h um estado intermedirio entre a morte e a ressurreio. Este
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Grudem, Wayne Teologia Sistemtica. Editora Vida Nova. 2003. So Paulo, SP, Brasil;
Langston, A.B Esboo de Teologia Sistemtica. 15 edio. 2007. Editora JUERP. Rio
de Janeiro, RJ, Brasil;
Orton, M. Stanley Teologia Sistemtica CPAD pesquisado e retirado da Internet;
Strong, Augustus Hopkins Teologia Sistemtica - 2a. Edio revisada e atualizada.
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