"Marx no reconoce la existencia de dos diferentes niveles de anlisis

desde los que [] enjuiciar la acumulacin de riquezas"

La cita es de Naredo (La economa en evolucin).
De forma natural y espontnea, cualquiera de 'nosotros' "piensa" a menudo
con ciertas categoras del poder: un 'poder' por ejemplo en tanto que
capacidad de estructurar el campo de accin del otro, de intervenir en el
dominio de sus acciones posibles (Lazzarato hablando de Foucault)). O ms
bien a menudo desestructurar0?
Estas categoras son algo con lo que al menos de entrada se debe intentar
mantener una distancia, para desentraar esas metforas que nos piensan,
cuando creemos pensar, hablar, por ejemplo 'por nosotros mismos'. Para
Naredo esto nos estara siempre llevando a pensar sin pensar1: por ejemplo
en trminos de 'produccin' (econmica). Qu decimos cuando decimos
'produccin'? Quin piensa ah en nosotros? Qu posible lugar estratgico, o
no-lugar anti-estratgico, despunta cuando tan espontneamente usamos esa
categora?
Una de las ms importantes y claras aberraciones en torno a todo esto es por
ejemplo que 'Occidente' ante todo extrae, y no produce: Occidente es
extractivo, adquisitivo, rapiador de por ejemplo combustibles fsiles; no los
"produce" y lo que pasa, viene a decir Naredo, es algo as como que dicha
aberracin no depende de un mero jugar con palabras como 'produccin',
'energa', etc., sino que esas palabras "importan ms", pues su uso
dependera de la pasada conjuncin entre alquimia y filosofa mecanicista,
conjuncin que permanece sepultada tras la separacin entre el mundo fsico
y el mundo demasiado humano de 'la economa' humana (separacin que es
dicha 'economa').
Cmo nos piensa nuestro 'sistema econmico'?
Las cegueras del mismo podemos comenzar por decir que se basan en por
ejemplo estas caractersticas (p. 332 y 334):
- afn de establecer [en su base] [] una estrecha relacin causal entre la
produccin, el consumo, la satisfaccin de las necesidades y el bienestar y la
felicidad de los hombres,
- la ampliacin usual en extensin del campo de la produccin y el consumo
presupone una ampliacin del campo de lo escaso, pudiendo como es habitual
convertir en escaso lo que antes era libre y abundante, pero nunca actuar en
sentido inverso.
El marxismo, en su seguir pensando, habra ayudado a sepultar y a la que vez
que a activar, de otra manera, aquella misma conjuncin de la que
hablbamos, tras sus lecturas de por ejemplo los clsicos de la economa, las
que hicieron Marx y otros, y muchas en el siglo XX: sigamos pues con esta
otra cita:

el marxismo fue de hecho una especie de caballo de Troya, que introdujo

entre las filas de los oprimidos el evangelio del progreso, basado en el respeto
beato e indiscriminado de la ciencia, la tcnica, la produccin y el trabajo, que
ha venido preconizando la civilizacin industrial. Y muy particularmente
contribuy a divulgar, con envolturas de ciencia liberadora, las categoras
bsicas del pensamiento econmico acuadas por la "economa poltica".
Divulgacin funesta: se 'pens' en 'liberarnos' dentro de un cierto marco
produccin, trabajo sin plantearse el marco esto es, quin o qu es lo
que pensaba ah?
Del pensamiento en general: podemos decir que sea de alguien? En el caso
de la economa poltica, que Marx se reapropia y usa para algo as como
'luchar' contra los capitalistas en su terreno (para bien y para mal), ronda
demasiado cerca 'el poder', en su alianza oportunista con la presunta
'objetividad cientfica'; y el pensamiento ms en general se propone a la
apropiacin y reapropiacin en individuaciones siempre frgiles de un campo
anterior.
Y decimos esto porque cuando usamos nombres propios como el de Marx
como 'estandartes', o a veces como una especie de detonantes de 'comienzos
desde cero', de borrn y cuenta nueva, nombres propios con los que en parte
SE quiere borrarlo todo, que tratan al autor en cuestin como matriz y fuente
completamente nueva y revolucionaria, y encima a veces como algo
directamente muy apegado a "nuestro sentimiento" (ante por ejemplo la
injusta "explotacin de los hombres por los hombres"), nos olvidamos de que
lo que esos nombres propios Marx hacen con esa su entrada explosiva
(cualquier nombre propio lo es en su indeterminacin absoluta) y
espectacular, es actualizar un pensamiento que si era de alguien era de 'los
ricos'; de entrada no era de Marx el pensamiento de la economa poltica, era
de la gente que poda pararse largo tiempo a pensar (con visos de cierta
utilidad, con visos de dar a su vida sentido, o sentido a la de aquellos como
ellos, aquellos para quienes pensaban colegas empresarios, etc.) en La
Riqueza de (nada ms y nada menos que) Las Naciones, etc.; esto es, ese
pensamiento era de 'los ricos', para bien y para mal, un pensamiento nacido
en el terreno digamos que 'del poder' (que tiene sus races adems en la
teologa, como nos ensea Agamben), y as, lo que siempre se hace es
entonces renovar el 'campo', usarlo, etc., renovar tambin entonces, en parte,
el pensamiento 'de los ricos', y para empezar se renueva el campo de los
propios 'enemigos', el de la economa poltica, el que el capitalismo usaba
para glorificarse de esos 'enemigos': como pueda ser un ejemplo ese jefe de
los esclavos del poder llamados economistas, Adam Smith.
Querramos tratar aqu, citando a Naredo, poco a poco, de todas estas
fatdicas categoras que infestan nuestras 'mentes': trabajo, produccin
En La economa en evolucin, p. 153, dice:
Marx encauz insensiblemente la crtica al capitalismo dentro de la
racionalidad econmica que este mismo sistema haba creado para

glorificarse la racionalidad de la produccin y del consumo y aliment la

creencia de que el socialismo competira con ventaja en este mismo terreno.
Con ello se sentaron las primeras piedras de esos regmenes hoy [la 1
edicin del texto es del 1987] llamados socialistas, donde los mismos saberes
y tecnologas, las mismas formas de organizacin en fbricas y universidades,
aunque no las mismas clases sociales, sirven a la misma racionalidad
productivista impuesta en su da por el capitalismo, con la pretensin de
hacerlo ms eficientemente que ste. La unidad de la ideologa dominante en
lo econmico cierra as la unidad de un nico sistema mundial en el que los
grandes bloques de poder pugnan por ejercer su hegemona. Lo nico que
varan son las formas pero no las finalidades ltimas. El objetivo comn de
alcanzar un futuro reino de la abundancia, sirve para justificar en aras del
mismo las desigualdades e incentivos pecuniarios presentes tanto en el
capitalismo como en el socialismo. Aadiendo en este ltimo caso la promesa
de que la igualdad y la solidaridad vendrn de la mano de la abundancia,
cuando es imposible alcanzar esa abundancia a travs de la racionalidad de
los sistemas econmicos que se proponen: ya hemos sealado la
contradiccin que supone buscar la abundancia a base de ampliar la
produccin y el consumo de riquezas que por definicin eran calificadas de
escasas.
Se han hecho muy necesarios este tipo de pensamientos hoy tras haber visto
ya por ejemplo tantos tipos de bestialidades en forma de 'mentiras mdicas',
que parecera terminan de ejemplificar la consumacin de ese movimiento
de repliegue del Estado-providencia, en esa su [de dicho repliegue] conjuncin
constituyente: la que sustituye a las ms 'dieciochescas' "polica" y
publicidad, por las ms posmodernas biopoltica y espectculo (Tiqqun).
Mercado
La operacin vampiresca del mercado capitalista nos la podemos imaginar de
manos de una cita de Naredo (p. 201) citando a su vez a Walras, ese
sistematizador de 'lo econmico':
Denomino riqueza social dice Walras al conjunto de cosas materiales
o inmateriales que, por una parte, nos son tiles y que, por otra, no estn a
nuestra disposicin ms que en cantidad limitada [] Las cosas que siendo
tiles no son escasas no forman parte de la riqueza social.
Todo un programa! Como sabemos: vampirizacin del mundo!
Vampirizacin en el sentido claro de prdida de rasgos, de las
caractersticas de algo, para lograr que ese algo dependa del Vampiro en
cuestin (capital, etc.).
Eso es "La Sociedad"! Y sigamos con la orga de maysculas: no formar
parte de la Sociedad nada que no sea Normal, o sea, que no est en el
Mercado; y todo lo que en l entre lo har como otro elemento ms a
intervenir en esta Guerra por la Escasez.

La sociedad de sujetos econmicos que todos somos por defecto (la nica
comunidad por defecto que somos siempre, la de los blooms, la comunidad
terrible en el decir de Tiqqun), por tanto, constantemente, activa y hace
crecer ese mercado vampiresco que valora sobre todo lo til-escaso. Como
simple corolario de esto ya tendramos la devastacin del mundo?
Produccin
Una de las ms fundamentales y repulsivas categoras de ese sistema
econmico que tenemos implantado en las 'cabezas' y en el 'mundo' es la de
'produccin'.
Produccin? Dice la wikipedia, por ejemplo (12 abril 2010):
Produccin, en economa, es crear utilidad, entendiendose sta como la
capacidad de generar satisfaccin ya sea mediante un producto, un bien
econmico, o un servicio mediante distintos modos de produccin.
Parece bastante asptica la definicin.
Pero consideremos que el capitalismo se define por ejemplo como 'la
propiedad privada de los medios de produccin'.
Y esto ya es todo un programa, que se ha ido 'cumpliendo'.
Apropiacin de los 'medios de produccin' que de entrada son 'de la tierra':
cmo es posible decir que se puede uno apropiar, de igual manera, apropiar:
la misma palabra, para todo:
- del petrleo,
- de la cra de un tomate en una tierra determinada,
- de un nio en una cultura determinada, o
- de una mquina?
Una apropiacin que va hasta conseguir hacer que todo lo que pueda se
convierta en 'escaso' (con esa su 'asignacin de recursos escasos': La
economa es la ciencia que se encarga del estudio de la satisfaccin de las
necesidades humanas mediante bienes que, siendo escasos, tienen usos
alternativos entre los cuales hay que optar) debilitando lo que no era ni
escaso ni dbil; por ejemplo la fertilidad de la tierra en general: consigui
hacerla escasa, el capitalismo industrial, a base de introducir por ejemplo
insumos qumicos en agricultura, consiguiendo as al final 'ampliar', hacer
crecer, el 'mercado', mediante el absurdo de estar gastando mucha ms
'energa' de la que se saca en la agricultura por los costes de todo lo que se
emplea en ella: abonos qumicos, etc. en esta especie de suicidio de la
biosfera en que para algunos nos estaramos encontrando mediante la puesta
en estupidez y revolucin general que acomete el capitalismo en y con todos
los medios tcnicos del estrato humano.
La manifestacin supongo que podramos decir de la 'produccin' se da
como razn productivista (o al revs), que Naredo comenta as en este
prrafo:

Podran resumirse de la siguiente manera las lneas maestras del

contexto que hizo prosperar la razn productivista del trabajo. En primer
lugar, se tuvo que extender entre la poblacin un afn continuo e indefinido
de acumular riquezas, a la vez se levantaba el veto moral que antes pesaba
sobre el mismo. En segundo lugar, hubo de observarse un desplazamiento en
la propia nocin de riqueza, que posibilitara tal acumulacin. En tercer lugar
hizo falta que el hombre se creyera capaz de producir riquezas. Y, por ltimo,
que se postulara que el trabajo era el instrumento bsico de esa produccin
de riquezas. Pasemos revista al cumplimiento de estos requisitos antes
inexistentes.
Jose Manuel Naredo diramos quiz, por cierto, que es un poco 'ciberntico',
que le sale demasiado ramalazo megalmano-ciberntico (sobre todo quiz
cuando en algunos textos habla de la especie humana como patologa
terrestre); digo 'ciberntico' ahora que podemos usar este adjetivo e irnos
refiriendo a algo con l, aunque an no sabemos del todo estratgicamente
para qu ni si estamos dando del todo en el clavo (aunque desde luego que
en ese caso comentado, en que trata de la 'especie' humana en esos
trminos, creo que estoy ms que seguro de lo que empiezo a imaginar. Para
saber qu es esto de la ciberntica en cuanto 'poltica' ver La hiptesis
ciberntica).
De todas todas este texto citado de Naredo es 'imprescindible'. Por cierto: ver
de su Races econmicas del deterioro ecolgico y social, esta presentacin en
'ppt'.
Para qu todo esto? Porque como sugerimos ya, de lo que por aqu y por all
se tratara en parte tambin es de pensar 'genealgicamente' categoras
como ese 'falocntrico' trabajo2.
Y ello debido a que las tenemos bien pero que muy bien instaladas en
nuestras beatas mentes etc., por lo tanto hace falta hablar claro: como
dijimos ya, nos engaamos con el trmino 'produccin', y por un motivo entre
otros: se da extraccin de recursos, supuestos infinitos, y extraccin que se
esconde bajo esa categora de 'produccin', con todo ese otro largo etc. de
movimientos
que
componen
nuestro
mundo
en
descomposicin
'desarrollista' nuestro mundo finito.
Globalizacin
En el libro citado nos dice cmo el
juego meditico ha desviado las crticas de ese mal llamado movimiento
'antiglobalizacin' hacia los demonios del 'neoliberalismo' salvaguardando as
al capitalismo de carne y hueso que los utiliza como seuelo (103).
Y deca en la p. 66:

no debe pues llamar a engao, el reciente giro neoliberal del capitalismo,

que viene a ejemplificar una vez ms la relacin meramente instrumental y
oportunista que ha mantenido siempre este sistema social concreto con los
elementos integrantes de la utopa liberal.
Importante observacin si tenemos en cuenta que, al leer mismamente el
imprescindible La doctrina del shock, de Naomi Klein, realmente s que se nos
hace bastante odiosa gente como Friedman o Hayek, cuando estos ltimos
son simplemente unos chalados ms, otros; as que los 'poderes fcticos' de
turno s que parecera cierto que los pretendan en alguna medida 'usar' como
espantajos.
Material
En el libro de Naredo La economa en evolucin podemos ver una "crtica" (p.
100) al
frecuente recurso de Marx al adjetivo material [del cual quiz veramos
que hoy depende ese rpido adjetivado con inmaterial que tanto y tanto nos
pudo repeler el orlo o leerlo de algunos 'crticos', o neo-crticos de la
economa-poltica], el empleo machacn del trmino, como en produccin
material, o en creacin de riqueza material, solo sirve para encubrir la
dimensin meramente social o ideolgica y no, ciertamente, material de
las categoras que comnmente emplea y que poco difieren de las de Smith y
Ricardo.