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EL RACIONALISMO
la
(2)
Sistema filosfico que funda sobre la sola razn, las creencias religiosas y acerca del mundo.
Es posible que la Filosofa pueda tener un mtodo que le lleve a la certeza, lo mismo que la
Matemticas?. El racionalismo es una bsqueda incansable de esa seguridad.
Descartes nace en 1596 y muere en 1650, su filosofa se desarrolla a lo largo del siglo XVII, es
la poca del absolutismo, la Contrarreforma y el triunfo definitivo de la nueva ciencia.
Para Descartes el buen sentido o razn es la facultad de juzgar bien y de distinguir lo
verdadero de lo falso y segn l, es por naturaleza igual en todos los hombres. La diversidad de
opiniones no procede de que unos sean ms racionales que otros, sino tan slo de que dirigimos
nuestros pensamientos por caminos distintos, y no consideremos las mismas cosas.
La razn nos hace hombres y nos distingue de los animales; la razn, en cada uno de nosotros
permanece entera, pues segn las doctrinas escolsticas: Slo hay de ms o de menos en cada unos
de nosotros los accidentes, como color de pelo o piel, etc.. y no en las formas o naturaleza de los
individuos .
Descartes, siempre ha seguido por caminos que le han conducido a formar un mtodo que le
permita aumentar gradualmente su conocimiento y progresar en la investigacin de la verdad.
Me gustara dar a conocer estos caminos para que todos juzguen y as aprender de las crticas
emitidas sobre mi mtodo .
Tras su paso por el colegio y la opinin que de las distintas asignaturas tiene, son las
Matemticas, por su certeza y evidencia de sus razones, la asignatura favorita.
En sus viajes, para conocer el Libro del Mundo , estudia las costumbres de los hombres sin
encontrar nada seguro, hallando tanta diversidad como la que haba advertido entre los filsofos.
Deca: Aprend a no creer con demasiada seguridad en las cosas, que slo el ejemplo y la
costumbre me haban persuadido; y as me libr poco a poco de muchos errores que pueden ofuscar
nuestra ( mente ) luz natural y hacernos menos capaces de comprender la razn . Tras aos de viaje
buscando experiencias, decide estudiarse as mismo, y emplear todas las fuerzas de su espritu en la
eleccin del camino que deba seguir. Estando en Alemania durante la guerra de los 30 aos, se le
ocurri considerar que muchas veces sucede no hay tanta perfeccin en las obras de varios trozos
hechos por diferentes maestros, como en aqullas en que uno slo ha trabajado.
En lo tocante a las opiniones que haba aceptado hasta entonces, lo mejor era acometer de una
vez la empresa de abandonarlas para sustituirlas por otras mejores o aceptarlas de nuevo cuando las
hubiese sometido al juicio de la razn. Decide construir su vida sobre nuevos principios en lugar
de apoyarse en los viejos cimientos aprendidos en la juventud.
SNTESIS
Conducir ordenadamente los pensamientos, comenzar por los objetos ms simples y ms
fciles de conocer, para que poco a poco podamos ascender hasta el conocimiento de los
ms compuestos.
EVIDENCIA
Hacer de todo enumeraciones completas para no omitir nada, como una cadena, cada
eslabn tiene que estar perfecto, uno slo imperfecto implica la debilidad de toda la cadena.
Descartes, toma las Matemticas como modelo de conocimiento cierto y evidente y extiende
en mtodo y modelo matemtico a toda la esfera del conocimiento humano. Comienza sus
investigaciones por las cosas ms simples de las matemticas, como entrenamiento para acostumbrar al
espritu a alimentarse con verdades.
Tom lo mejor del anlisis geomtrico y del lgebra, escogiendo la lnea como smbolo de toda
magnitud por su sencillez. En poco tiempo, Descartes, domina esas dos ciencias, comenzando siempre
por las cosas ms sencillas y generales y haciendo de cada verdad que descubra una regla, que le
serva a la vez para hallar otras. No slo descubri cuestiones que en otros tiempos juzg difciles, sino
que poda determinar por que medios y hasta que punto era posible resolver lo que ignoraba. En
Matemticas slo hay una verdad en cada cosa, el que la halla sabe acerca de ella todo lo que se
puede saber.
Disfruta de las matemticas, pues le permite emplear la razn en todo; decide aplicar este
mtodo a las dificultades de las dems ciencias, pero al advertir que todos los principios de stas se
fundamentan en la filosofa, donde an no hallaba ningn acierto, decide ante todo tratar de
establecerlas en ella.
Esto lo plantea muy joven y decide, ante todo, aplicarlo cuando adquiera mayor experiencia y
logre desarraigar las malas costumbres de su espritu y mejorando el mtodo antes expuesto.
Un da encontr la verdad, la existencia del yo pensante: Cogito Ego Sum ,esto era
irrefutable y lo acept como el primer principio de su filosofa. El Cogito es el principio no slo de su
metafsica, sino tambin de la fsica; proporciona el criterio de verdad, que se presente en forma directa
e inmediata al espritu.
El hombre puede fingir que no tiene cuerpo alguno, pero no puede fingir que no es; el hombre
es una sustancia cuya total esencia o naturaleza es pensar y no necesita para ser, de lugar alguno ni
depende de cosa material.
El alma es distinta del cuerpo y ms fcil de conocer que l, y aunque el cuerpo no fuese, el
alma no dejara de ser cuanto es. Lo que se requiere para que una proporcin sea verdadera y cierta es
que la concibamos muy clara y distintamente, al igual que la proporcin Pienso luego soy .
Reflexiona pues, que su ser no es perfecto pues en l est la duda; y hay mayor perfeccin en
conocer que en dudar. La duda puede alcanzar el contenido del pensamiento, pero no al pensamiento
mismo. Puedo dudar de la existencia de lo que veo, imagino o pienso, pero no puedo dudar de lo que
estoy pensando y que, para pensarlo, tengo que existir.
Mis padres pueden haber sido tan slo la causa de mi naturaleza fsica, pero no de mi espritu;
cualquiera que sta sea, ella tendr que haber recibido su existencia de si misma o de alguna otra cosa.
Si es causa de su propia existencia, es fcil advertir que se trata de Dios.
Dios es pues la causa de mi existencia, por lo tanto l existe; el llamado argumento
ontolgico, viene tambin a probar la existencia de Dios.
Tengo la idea de un ser sumamente perfecto; su existencia es inseparable en El de su esencia;
por tal razn tan contradictorio sera concebir un ser sumamente perfecto, sin una de las perfecciones
ya que, para l, la existencia es una perfeccin.
En los tres argumentos expuestos, Descartes intenta probar la existencia de Dios, partiendo de
la propia existencia como un ser pensante, mientras que la tradicin aristotlica-escolstica haca
descansar una de las pruebas ms importantes en la existencia del mundo sensible y en la necesidad de
que el mundo, y el orden que en l advertimos, tengan una causa primera. Descartes en cambio,
encerrado en su propia conciencia tendr que apoyarse en Dios para probar la existencia del mundo
exterior, invirtiendo por completo el orden tradicional.
1.-
2.-
Ser lo ms firme posible y resuelto que pudiese en sus acciones y seguir con
tanta constancia en las opiniones ms dudosas, una vez resuelto a ello, como si fueran muy seguras (lo
que aconsejaba es que obligado a actuar de algn modo, muchas veces las acciones de la vida no
admiten demora), escojamos lo que nos parezca y una vez decididos, lo consideremos como algo
seguro, pues la voluntad debe ser firme y constante en sus resoluciones.
3.-
Procurar siempre vencerse a si mismo antes que a la fortuna y alterar sus deseos
COMENTARIO DE TEXTO:
Al examinar despus atentamente lo que yo era y ver
que poda fingir que no tenia cuerpo alguno y que no haba
mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase, pero que
no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por
lo mismo que pensaba en dudar de la verdad de las otras
cosas que segua muy cierta y evidentemente que yo era,
mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo
dems que hubiese imaginado hubiera sido verdad, no tenia
ya razn alguna para creer que yo fuese, conoc por ello que
yo era una substancia cuya total esencia o naturaleza es
pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno ni
depende de ninguna cosa material. De manera que este yo,
es decir el alma por la cual soy lo que soy, es enteramente
distinta del cuerpo y hasta es ms fcil de conocer que l, y
aunque el cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto
es.
DESCARTES: Discurso del mtodo.
El tema del texto trata sobre la naturaleza del sujeto, en el mismo podemos encontrar dos
partes diferenciadas:
* Una primera en la cual Descartes formula hasta conoc el criterio de certeza (el Cogito).
* Una segunda en la que contrapone la diferenciacin entre cuerpo y alma. Dualidad cartesiana.
1.- El Cogito:
Descartes quiere llegar a distinguir lo verdadero de lo falso y poder encontrar as el
fundamento slido de la certeza, que es la idea clara distinta, pero para llegar a la certeza absoluta,
comienza dudando. Duda que tiene cuerpo, ya que si este lo percibe a travs de los sentidos, y si estos
no le ofrecen una garanta absoluta de certeza, no puede admitir la existencia de su cuerpo. Duda
tambin de la existencia del mundo exterior en el que se encuentra, ya que tambin lo percibe a travs
de los sentidos.
Aunque duda de todas las cosas, lo que s puede afirmar es que el hecho de dudar le hace
pensar, y este hecho simultneo le hace afirmarse en el convencimiento de su propia existencia, pienso,
luego existo.
Con el Cogito ego sum encuentra Descartes el principio buscado, la idea clara y distinta. La
base firme para construir todo el edificio de la filosofa, la gran base que va a servir de fundamento
para deducir todas las dems verdades.
2.- Dualismo cartesiano:
Con las afirmaciones de la 2 parte del texto, Descartes nos va a descubrir la dualidad entre
cuerpo y alma.
Para Descartes existen tres substancias en la realidad:
- Substancia pensante. (El alma).
COMENTARIO DE TEXTO.
Despus de esto consider en general, lo que se
requiere para que una proposicin sea verdadera y cierta;
pues ya que acababa de encontrar una que sabia que lo era,
pens que deba saber tambin en que consista esa certeza.
Y habiendo notado que la proposicin pienso, luego soy, no
hay nada que me asegure que digo la verdad, sino que veo
muy claramente que para pensar es preciso ser, juzgu que
poda admitir como regla general que las cosas que
concebimos muy clara y distintamente son todas verdaderas,
pero que slo hay alguna dificultad en advertir cules son las
que concebimos distintamente.
DESCARTES. Discurso del Mtodo.