Apuntes sobre Espritu y naturaleza de Gregory Bateson por

jorge gavio tanamachi

Apuntes sobre Espritu y naturaleza de Gregory Bateson
por jorge gavio tanamachi [04/03/2012]
En Espritu y naturaleza Bateson construye una estructura de ideas que nos permiten pensar
los fenmenos espirituales. Entender al conocimiento como algo ms amplio que va
desde la forma en que los organismos vivientes se adaptan a su medio, hasta la forma en
que el hombre reflexiona sobre si mismo y el mundo en que habita.
Creyente de la obsolescencia de la educacin -no por el contendido sino por sus
presupuestos- se pone a desarmar estos viejos presupuestos heredados de otras pocas
para afinar las simientes y prepararlas para la germinacin del pensamiento que nos ha
de llevar a discutir lo espiritual y a incluirlo en nuestros proyectos cotidianos.
El libro es un atisbo de la similitud de estos dos procesos estocsticos: la evolucin y el
conocimiento (aprendizaje) a partir de examinarlos con la ciberntica y la teora de la
informacin. Similitud que posteriormente Humberto Maturana describira a detalle, y
demostrara su inmanecia en su teora: biologa del conocimiento.
Las ideas que surgen de una fsica obsoleta y que mal-utilizamos para describir al ser
humano y a los procesos espirituales NO nos permiten entender lo que sucede en la
riqueza de las relaciones humanas y naturales: Se dira que hay algo as como una ley
de Gresham de la evolucin cultural, segn la cual las ideas excesivamente simplistas
desplazan siempre a las ms elaboradas, y lo vulgar y detestable desplaza siempre a lo
hermoso. Y sin embargo lo hermoso persiste. Y sin embargo la vida, y sin embargo la
belleza.
As en el libro se toman prestadas las palabras de Jung sobre los dos mundos: el de
la creatura(lo viviente) y el pleroma(lo no viviente). Y se contrastan las explicaciones
necesarias del mundo del pleroma en donde las fuerzas fsicas pueden darnos una
explicacin suficiente y el mundo de la creatura en donde no podemos entender nada sin
invocar las diferencias y distinciones.
Para Bateson en el mundo de la creatura existe la pauta que conecta a todas las creaturas
vivientes. Y la esttica es la sensibilidad a esta pauta. En cada ser vivo hay, al comparar
entre sus partes, homologa seriada -conexiones de primer orden-. Entre los seres vivos
hay, al comparar uno con otro, homologa filogentica -conexiones de segundo orden-.
Y al comparar las comparaciones tenemos conexiones de tercer orden. As la pauta que
conecta es una metapauta -pauta de pautas-.
Todo ser vivo en su devenir porta su procronismo, un grabado del tiempo o de cmo
resolvi su deriva histrica. Los seres vivos piensan en historias, que son nudos de
relevancia. De esta forma el tiempo se anuda. La pauta al largo del tiempo es lo que
llamamos contexto, nada tiene relevancia fuera de un contexto. La pauta espacial da la
forma. La pauta temporal da la funcin.
As Bateson trata de develar esta pauta que conecta, que hemos perdido en un error
epistemolgico, con instrumentos que tenemos al alcance pero no utilizamos por
desconocimiento o por no querer asumir las implicaciones derivadas.
En el captulo Todo escolar sabe [de cmo pensar] desarma y replantea presupuestos bsicos
para poder pensar con claridad. Bateson ordena estos presupuestos en 4 grandes grupos:
de la codificacin, de lo aleatorio y lo ordenado, de la pauta y la cantidad, de lo lineal y
lo cclico. Comento slo lo que me parece ms fundamental de cada presupuesto:
La ciencia nunca prueba nada; a veces mejora las hiptesis y a veces las refuta pero probarlas
es otra cuestin. Dado que el hecho siguiente nunca est en alcance no podemos ms

que suponerlo bajo el principio de simplicidad -navaja de Occam- pero en realidad

puede llevarnos al nivel de complejidad siguiente. La ciencia indaga, no prueba.
El mapa no es el territorio, y el nombre no es la cosa nombrada; todo pensamiento, percepcin o
comunicacin requiere una transformacin, codificacin o traduccin. Poner nombre
implica clasificar.
No hay experiencia objetiva; empero culturalmente pocos dudamos de la objetividad de los
datos sensoriales.
Los procesos de formacin de imgenes son inconscientes; [...] epistemologa emprica: primero, que
yo no tengo conciencia de los procesos de construccin de las imgenes que
concientemente veo, y segundo, que en estos procesos inconcientes aplico toda una
gama de presupuestos que se incorporan a la imagen terminada. Maturana se refiere a
este hecho al decir que todo lo dicho es dicho por alguien, y que todo conocer es
traer un mundo a la mano. Esta epistemologa, al ser inconciente, es difcil de
modificar.
La divisin del universo percibido en partes y totalidades es conveniente y puede ser necesaria, pero ninguna
necesidad determina de qu modo debe practicrsela; La explicacin debe nacer siempre de la

descripcin, pero la descripcin de la que nace contendr siempre, necesariamente,

caractersticas arbitrarias [...].
Las secuencias divergentes son impredecibles; Aunque podemos conocer lo genrico, lo especfico
escapa a nosotros. No hay que caer en la confusin de tipos lgicos entre en individuo y
la clase. Podemos predecir el conocimiento de la clase pero no el de los individuos.
Las secuencias convergentes son predecibles; Las leyes probabilsticas actan como mediadoras
entre las descripciones del comportamiento de la clase y las del individuo.
Nada puede provenir de la nada; Lo aleatorio y la entropa se tragan siempre al orden, la pauta y
la negaentropa. Para la creacin de lo nuevo es siempre necesario lo aleatorio y la
entropa, as como el orden y el contexto.
El nmero es diferente a la cantidad; Los nmeros son producto del recuento, las cantidades de
la medicin [...] la cantidad es siempre aproximada. Los nmeros frecuentemente los
reconocemos como pautas, de un vistazo.
La cantidad no determina la pauta; Cantidad y pauta son de diferente tipo lgico.
En biologa no hay valores montonos; En un organismo nunca hay sustancias, objetos, pautas,
experiencias, etc. tales que una mayor cantidad siempre sea mejor que una cantidad
menor. Existe un rango de valores ptimos.
A veces lo pequeo es hermoso; Acorde con lo anterior, tambin hay un tamao ptimo para los
seres vivos y sus interacciones.
La lgica es un modelo deficiente de la causa y efecto; Cuando las secuencias de causa y efecto se
vuelven circulares [...o ms complejas], la descripcin o trazado de esas secuencias en
la lgica atemporal se torna autocontradictoria. [...] Los si... entonces... de la
causalidad contienen tiempo, mientras que los si... entonces... de la lgica son
atemporales. De esto se desprende que la lgica es un modelo incompleto de la
casualidad.
La causalidad no opera hacia atrs; La lgica puede ser invertida, pero el efecto no precede a la
causa. El pensamiento lineal progresivo siempre generar o bien la falacia teleolgica
(de que el fin determina el proceso), o bien el mito de alguna instancia sobrenatural de
control. Maturana nos dir que hablar de la conducta de un organismo o de la utilidad
de sus rganos implica siempre la descripcin de un observador (una pregunta que ste
plantea, pero no es inherente al sistema observado).
Por lo comn, el lenguaje slo destaca uno de los aspectos de una interaccin cualquiera ; Esto es, le da
importancia a un aspecto restndosela a otro. El aspecto de importancia es elegido por el
observador.

Las palabras estabilidad y cambio describen unas partes de nuestras descripciones;

1.

1.

1.

1.

1.

A veces la estabilidad
se mantiene mediante el cambio. Cuanto ms cambia ms sigue siendo lo mismo.
En el captulo Mltiples versiones del mundo [de la reunin de los pensamientos] a travs de
varios ejemplos vemos que al combinar informacin de dos o ms fuentes surge
informacin -relaciones significativas- no contenida en ninguna de las fuentes
originales. Estas relaciones contienen a veces diferencias significativas -cul es la
diferencia mnima considerada como significativa depende del observador-. La
combinacin de fuentes pueden dar como resultado informacin de un tipo lgico
distinto.
En
este
captulo
se
introducen
tres
conceptos
clave: descripcin, explicacin y tautologa. La tautologa se entender como un conjunto de
preposiciones, axiomas y conexiones vlidas entre ellas, pero de ninguna manera
independientemente verdaderas. La descripcin como una recopilacin de datos de
los fenmenos. Y una explicacin como el cartografiado de la descripcin sobre una
tautologa. De esta forma Una explicacin tiene que ofrecer algo ms de lo que ofrece
una descripcin, y, a la postre, la explicacin apela a la tautologa [...] Y a final de
cuentas, esta explicacin siempre es personal: La tesis platnica de este libro es que
la epistemologa es una metaciencia indivisible e integral cuya materia de estudio es el
mundo de la evolucin, el pensamiento, la adaptacin, la embriologa y la gentica -la
ciencia del espritu en el sentido ms amplio de la palabra- [...] pero la epistemologa es
siempre, inevitablemente, personal.
Para poder ahora -con las herramientas estructuradas anteriormente- hablar de los
procesos espirituales habr que definir a qu nos referimos con espritu. Bateson
enumera en el captulo Criterios del proceso espiritual [de una forma de pensar el pensamiento]
una lista tal que si un agregado de fenmenos los cumple podemos considerarlo un
espritu:
Un espritu es un agregado de partes o componentes interactuantes; [...] el funcionamiento espiritual es
inmanente a la interaccin de partes diferenciadas. Las totalidades son construidas
por esa interaccin combinada.
La interaccin de partes del espritu es desencadenada por la diferencia; Los sistemas espirituales operan
con los cambios. Las distinciones que no son extradas no existen. La diferencia no
tiene dimensiones ni es equiparable con energa.
El proceso espiritual requiere energa colateral; La diferencia desencadena, no da energa. La
energa para la respuesta ya estaba en lo que produjo esa respuesta. Maturana dir que el
medio slo gatilla pero nunca determina la respuesta de un organismo.
El proceso espiritual requiere cadenas circulares (o ms complejas an) de determinacin ; La cosa viva elude
el cambio ya sea corrigindolo, modificndose a s misma para hacerle frente o
incorporndolo en forma permanente en su propio ser. La estabilidad puede lograrse
ora mediante la rigidez, ora mediante la repeticin continua de algn ciclo de cambios
menores [...] A este continuo cambio o creacin de si mismos Maturana le
llama Autopoiesis. En un sistema circular los cambios generados en cualquier parte
pueden trasladarse hasta generar cambios en este punto de origen. Los sistemas
contienen semillas de desenfreno y grmenes de autocorreccin.
En todo proceso espiritual, los efectos de la diferencia deben considerarse como transformas (o sea, como versiones
codificadas) de sucesos que los precedieron; Una diferencia es tal en tanto desencadena un cambio

en el espritu en cuestin que la incorpora en una TRANS- FORMA. Hay transformas

desencadenadas por sucesos analgicos y otras desencadenadas por sucesos digitales,
cuyas caractersticas pueden combinarse en un slo sistema. Por otro lado se puede
considerar a la comunicacin que desencadena las trasformas como directa o como
ostensiva (por una muestra).
1.

La descripcin y clasificacin de estos procesos de transformacin revela una jerarqua de tipos lgicos inmanentes
en el fenmeno; Los mensajes dependen de los metamensajes, es decir del contexto dado,

supuesto o construido. La comprensin puede surgir en el siguiente nivel de

abstraccin. [...] el paso de un tipo lgico al superior siguiente es el paso de informacin
acerca de un suceso a informacin acerca de una clase de sucesos, o de considerar la
clase a considerar la clase de clases. El caso global es de naturaleza totalmente distinta
al caso particular.
Como
otras
potencias
de
los
espritus
encontramos: autonoma y muerte, finalidad y eleccin, aprendizaje y memoria, acumulacin de energa, y
lacapacidad de enlace con otros espritus para formar totalidades mayores.
En Mltiples versiones de la relacin Bateson analiza los lmites -sobre todo el lmite del smismo-. Dado que el espritu no contiene sino ideas se cuestiona cmo se puede dar el
cambio de ese s-mismo? A travs de diversos ejemplos establece que el conocer se da
por medio delaprendizaje de los contextos de la vida, y esto slo es posible como resultado de
una relacin -doble descripcin- entre dos seres. En la interaccin de dos o ms espritus
existen un aprendizaje del contexto y una convalidancia que se dan por un acoplamiento
estructural en el devenir conjunto; Y se reflejan en el desarrollo de pautas de interaccin o
conductas lingsticas.
Si los espritus existen nicamente en esta relacin debemos tener sumo cuidado en NO
fijar la atencin en uno solo de los extremos. A partir de esta postura relacional
podemos evidenciar adems la dificultad de cambiar nuestras concepciones doblemente
establecidas por la RED cultural y la dificultad de ingresar lo nuevo - le exige adecuarse a la
coherencia interna del organismo y a los requisitos del ambiente-.
En Los grandes procesos estocsticos Bateson ejecuta la cerradura del libro -este entender al
conocimiento como eso ms amplio que mencion en un principio- al mostrar que el
cambio evolutivo y el cambio somtico son similares en lo fundamental y ambos son
procesos estocsticos -en donde interviene un proceso aleatorio y uno selectivo- con la
diferencia que la evolucin se refiere a mltiples generaciones de individuos y el
aprendizaje a un individuo en particular. Pero a final de cuentas los dos procesos se
refieren a la forma en que el organismo conoce su medio, si entendemos conocer, en
palabras de Maturana, como la accin efectiva, es decir, efectividad operacional en el
dominio de existencia del ser vivo.
Conclusiones
La importancia del libro reside en el ensamblaje terico que realiza a partir de
experiencias y datos del conocimiento cientfico para poner sobre la mesa el concepto
de espritu lo suficientemente estructurado para iniciar una discusin, sealar su
importancia, y mostrar la necesidad de construir herramientas de pensamiento y
epistemologas que nos permitan incluirlo en la construccin de lo humano.
Implicaciones
y
reflexiones

si los seres vivos piensan en historias, la narracin se vuelve un elemento fundamental

en el arte, quiz incluso inevitable: aunque el artista no la construya el espectador se la
asigna

el contexto existe aunque se no se declare explcitamente, a falta de un contexto

declarado hay uno implcito o supuesto

si lo esttico es la sensibilidad a la pauta que conecta, lo artstico es la manipulacin de

esta pauta en un contexto muy especfico.

la ciencia trata sobre lo convergente / el arte sobre lo divergente

la bsqueda artstica es un intento de identificar y modificar nuestros presupuestos (y

contextos)

el arte es un proceso estocstico: azar + intencin

la velocidad conduce al desenfreno

el artista es el que puede dar cuenta de su vida? (de sus secuencias divergentes).
Evidenciar su procronismo o contar su historia

toda teora es ponerse a hablar del mar / el arte es poder hacer el mar: hacer la mar

si la totalidad se estructura a partir de la pauta que conecta, entonces es necesariamente

esttica: sensible a la pauta que conecta

la educacin y aprendizaje debe de ser un equilibrio fluido entre rigor e imaginacin

fuera de cualquier fin, utilidad o resultado. La potica deber ser autoconvalidante

es preferible humanizar las cosas a cosificar al hombre

el arte opera desde contextos especficos y una tradiciones heredadas que debe articular
con lo nuevo
Publicado 13th May 2012 por H. Lobo

http://3apsicomuba.blogspot.com/2008/10/bateson-el-leonardo-da-vinci-de-la.html