DICCIONARIO DE SIMBOLOS Y TEMAS MISTERIOSOS

Federico Gonzlez Fras

DICCIONARIO

rbol de la Vida
Smbolo universal presente en numerosas tradiciones.
Imagen del cosmos representado por un rbol, smbolo del eje del mundo implantado en la tierra que conjuntamente con sus ramas, savia, vegetacin,
semillas, flores y frutos constituye el smbolo ms claro de la vida en el universo, alentada perennemente su clorofila por la luz, que busca y obtiene
del motor de los rayos solares.
La Cbala hebrea utiliza un diagrama del rbol arquetpico llamado Sefirtico por estar formado por diez esferas denominadas sefiroth plural de
sefirah. Estas configuran los centros vitales "neurolgicos" de la creacin, es decir, de toda manifestacin, as sea ella la ms pequea o la ms
grande, la ms simple o la ms compleja.
Damos aqu la representacin del esquema de este rbol que consta de diez nmeros asociados a los crculos en el plano, esferas en lo espacial,
directamente relacionadas con la escala numeral pitagrica e indirectamente con la Tetraktys que los hebreos tomaron de los griegos por derecho
propio, ya que esa era la cultura del pueblo judo, durante siglos de su historia hasta la fecha.

La Tsimtsum es, como se dice, una extraordinaria contribucin del pueblo judo al pensamiento universal: para la Cbala consiste en la contraccin
de Dios en s mismo y lo que queda es un espacio vaco apto para la Creacin. Ese proceso que da lugar al rbol de la Vida, los cabalistas lo conocen
como la rotura de los vasos (shebirat ha-kelim), recipientes que no pueden contener la plenitud divina y que por lo tanto, incapaces, se quiebran en
aicos y derraman su contenido generando de esta manera al cosmos, incluido el microcosmos que pasa a ser entonces receptculo del mundo en
general.
Recordar aqu que para los cabalistas la creacin es perenne y lo que se produjo al Principio se manifiesta de modo sucesivo generando la progresin
aritmtica que es desde otro punto de vista eterna, simultnea e inmvil.
Las sefiroth son las numeraciones (o esferas) que conforman el rbol de la Vida. Damos a continuacin la enumeracin de las mismas, siendo sta
una secuencia fija que es vlida tanto para el Universo como para el hombre, es decir, para cualquier proceso creativo, del que son los productos la
totalidad de los fenmenos, seres o cosas, lo mismo los que pueblan la "realidad" exterior como la interior que abarca adems tanto lo manifestado
como sus diversos niveles de inmanifestacin. Las damos de lo alto a lo ms bajo, de Kether (la Corona) a Malkhuth (la inmanencia divina).
1 Kether (Corona)
2 Hokhmah (Sabidura)
3 Binah (Inteligencia)

4 Hesed (Misericordia)
5 Gueburah (Rigor)
6 Tifereth (Belleza)
7 Netsah (Victoria)
8 Hod (Gloria)
9 Yesod (Fundamento)
10 Malkhuth (Reino)

A su vez nuestro rbol admite una divisin en planos o mundos y en columnas o pilares. La primera de ellas es la particin cuaternaria y horizontal:
Atsiluth, Beriyah, Yetsirah, y Asiyah. (Ver figura).

La ms elevada, que constituye los Principios de la Creacin est formada por las tres sefiroth ms altas: Kether, Hokhmah, Binah; luego, la que se
corresponde con las numeraciones 4, 5, 6: Hesed, Gueburah, Tifereth. Le siguen las esferas 7, 8, 9, Netsah, Hod, Yesod y finalmente y solitaria la
dcima Malkhuth, la inmanencia divina, el mundo de la accin, especficamente nuestro mundo, que admite tambin una subdivisin cuatripartita:
del arquetipo, o mundo de las ideas, al mundo material, tal cual lo perciben los sentidos.
Igualmente una divisin ternaria en columnas verticales: la de la derecha relacionada con lo activo formada por las sefiroth 2, 4, 7 (Hokhmah, Hesed
y Netsah), otra neutra y central constituida por 1, 6, 9 y 10 (Kether, Tifereth, Yesod, Malkhuth) y finalmente una tercera, la columna de la izquierda,
pasiva, construida por el 3, 5 y 8 (Binah, Gueburah y

2. El rbol es un smbolo del eje y como tal conecta lo alto con lo bajo, el cielo con la tierra, y es por lo tanto vehculo
de unin entre varios planos; esto se halla representado por sus races subterrneas, su tronco areo y su copa celeste. Es
muy importante el proceso del desarrollo del rbol que nace de una simple y pequea semilla que, sin embargo,
contiene toda la posibilidad de la generacin; este proceso, as como el de la agricultura en general, y en particular la del
maz en Amrica, y el trigo en Europa, en todas partes es asimilado a una muerte y posterior resurreccin, pues tiene
que morir la semilla, pudrirse en la tierra, para transformarse en rbol-vida, lo cual es equiparado al desarrollo implcito
en la iniciacin y los ritos que le acompaan. El smbolo del rbol de Vida (o sea el de la generacin csmica
perpetua), es solidario con el del rbol en general y est presente en numerosas culturas indgenas; hoy mismo se lo
puede ver Hod). (Ver figura).
representado en el folklore de distintos pueblos, por ejemplo en los del centro de Mxico. Este smbolo es
verdaderamente universal, como se ha dicho, y pertenece tanto al cristianismo como al judasmo, al hinduismo y
budismo, a la civilizacin china, a las culturas australianas, a los egipcios y mesopotmicos. Existe tambin una relacin
entre este rbol csmico y el hombre, pues ambos constituyen smbolos verticales y de unin, y son parte del mismo
sistema vital.
Los postes rituales, tales los denominados poles entre los indios del noroeste norteamericano, son herederos directos del
rbol, concretamente del cedro.
Entre los mayas antiguos era frecuente la representacin del rbol de la Vida. Para esta civilizacin ese rbol de Vida
es representado por la ceiba, an hoy plantada en el centro de sus poblaciones y plazas, especialmente en Guatemala. El cactus, o nopal, es
equivalente en el desierto mexicano al rbol de Vida, lo que se hace patente en los grabados de la fundacin de Tenochtitlan, donde esta planta era
uno de los smbolos constituyentes de la visin de los profetas y sabios que peregrinaban en busca del lugar elegido para que fructificase la
civilizacin azteca. Puede verse en este ejemplo la interrelacin entre el simbolismo vegetal y axial del rbol. ( Grados de la conciencia).

Sobre la tierra cbica crean los mayas sembrado el rbol de los cuatro puntos cardinales, de los cuatro ngulos del Mundo, el vahonche o rbol de la
Vida. En algunas pinturas figurativas se ve el cuchillo de los sacrificios con la forma de este rbol, sobre las vctimas humanas. (Miguel ngel
Asturias, Leyendas de Guatemala).

CAPITULO V
DOS MODELOS SIMBOLICOS HERMETICOS:

El Tarot y El Arbol de la Vida Sefirtico

Federico Gonzlez

1
EL TAROT
La relacin del simbolismo de la rueda con el Tarot resulta obvia.
Efectivamente; la palabra "taro" est invertida silbicamente, y este
nombre criptogramtico no quiere decir sino rota, es decir, rueda.1 Como
se sabe, el cdigo simblico del Tarot tiene orgenes medioevales
(alqumicos, numerolgicos, cabalsticos, astrolgicos), aunque no es
sino la forma actualizada en su espacio y en su tiempo que toma la
tradicin primordial para expresarse; como es tambin el caso de la
cbala histrica, que nace en Espaa en el siglo XIII con la aparicin de
las escuelas que dan nacimiento al Zohar, el libro fundamental en el
trabajo cabalstico.2 El Tarot es tambin un libro que en lugar de tener
pginas impresas con palabras, se expresa a travs de smbolos
estampados en una serie de planchas o cartulinas. En l se ordena una
cosmologa completa, y constituye un modelo del universo, anlogo al
mismo, construido con su misma estructura, de donde el poder mgico e
inicitico que se les atribuye tradicionalmente. De todas formas, se trata
de un lenguaje relacionado con el conocimiento, que se manifiesta a
distinto nivel y de diversas maneras. El Tarot es ese lenguaje al
manifestarlo y por lo tanto el vehculo que expresa una sabidura que l
mismo lleva implcita. Es un compendio de ciencia actuante, al ser el
mensajero de una energa que le da su razn de ser, y que por cierto lo
trasciende. Esto, sin tomar en cuenta su accin como promotor de
imgenes y fecundador de visiones.
No es el caso de hablar en este trabajo sobre el Tarot en el sentido de dar
una explicacin sucesiva y una a una de sus partes, sino ms bien
sugerir, aclarar y ordenar su estrechsima relacin con el simbolismo de
la rueda csmica. Lo mismo se pretende con la Cbala; en efecto, sta

tambin, a travs del modelo universal llamado como en otras

tradiciones rbol de la vida, nos da la visin de una estructura del
cosmos vlida para todo tiempo y lugar, as para lo ms pequeo como
para lo ms grande. Este rbol, este diagrama, est compuesto por diez
nmeros, o "numeraciones", llamadas sefiroth, que son otros tantos
estados de un ser Uno o el desarrollo de la multiplicidad manifestada del
cosmos entero a partir de la unidad original.
Cada cosa tiene nueve reflejos de s, dice la tradicin cabalstica, y esos
reflejos o aspectos de la unidad original, sumados a ella misma (1 + 9 =
10), conforman un todo, o un ciclo completo, que es tanto el del universo
entero como el ciclo particularizado de cada una de sus partes. El cdigo
simblico de la aritmtica de Pitgoras no dice otra cosa, y llama a este
ciclo de los nueve primeros nmeros, el de los nmeros naturales, al cual
pueden reducirse todos los nmeros posibles. Este cdigo bsico
numrico es fundamental, pues sintetiza todas las posibilidades de la
serie y crea un sistema con el que es posible numerar todas las cosas.
Numerar todas las cosas es darles vida, es nombrarlas. Y va de suyo que
la aritmtica a la que nos referimos dista mucho de su aplicacin
exclusivamente cuantitativa, que es casi la nica que conocemos los
nacidos en la sociedad moderna. Bien por el contrario, el cdigo
numrico expresa principios o ideas universales, que cada dgito
manifiesta a su manera; y la misma diferencia que existe entre ellos (vgr.
la unidad con respecto al binario, el binario referido a la trada) no est
sino sealando esta variedad conceptual, o las distintas modalidades de
una misma energa, que es precisamente la descrita en la serie numrica.
Este modelo simblico aritmtico, que por otra parte es anlogo y
complementarlo con el cdigo geomtrico, nos brinda la indefinitud de
las posibilidades numricas, a travs de todas las combinaciones posibles
de los dgitos naturales entre s, es decir, el universo numerable de lo
innumerable o una serie de finitudes indefinidas. Este espacio cerrado y
ordenado, aparentemente homogneo, creado por el propio sistema
aritmtico o geomtrico, sera la representacin o la manera de

aprehender y fijar al cosmos a travs de una visin que tuviera o

reflejara iguales caractersticas que el cosmos mismo, vale decir, que
fuera su modelo. Lo que equivaldra a afirmar que los nmeros
originalmente son sagrados y de all su carcter "mgico" recogido an
hoy por diversos folklores y, sobre todo, que son otra cosa distinta de la
lectura que de ellos hacemos actualmente.
No es necesario insistir sobre el hecho de que la idea de nmero est
asociada a la de mdulo y a la de "medida"; asimismo a la de equilibrio
y sobre todo a la de armona, estrechamente ligadas a las ideas o
conceptos universales que expresa la escala musical. Por otra parte,
agregaremos que en la cbala hebrea cada letra del alfabeto como en el
esoterismo islmico y griego tiene una correspondencia numeral. Y que
juntos, letras y nmeros, constituyen la ciencia de los nombres.3 Y as
como en las relaciones mutuas y recprocas entre los nueve primeros
nmeros se puede numerar todo lo numerable, as tambin con las
veintids letras o claves del alfabeto hebreo, combinadas entre s, se
puede nombrar todo lo nombrable. O lo que es lo mismo, el mundo
entero, pues todo lo manifestado tiene nombre el mismo hecho de su
manifestacin es una seal o nombre, menos, claro est, lo que no
puede nombrarse, lo que no tiene nombre, lo inmanifestado, lo que est
ms all del propio cdigo o lenguaje, y sin embargo lo que todo cdigo,
o lenguaje, o mundo, o sistema, en forma implcita no hace sino
expresar, puesto que toda manifestacin es una concrecin, o una
materializacin, de la inmanifestacin original. Tal el acto con respecto a
la potencia.4
La traduccin de la palabra hebrea kabalah es "tradicin"; ms
especialmente usada en el sentido de "recibir algo", aceptar" (un mensaje
o legado). Esa herencia no est referida a un depsito de letra muerta, ni
a moralinas grupales, o a ritos vacos de contenido, ni siquiera a usos y
costumbres determinados, o a normas de conducta y formas de vida. No
es la preservacin de un folklore, ni tampoco la de una religin, y mucho
menos la propiedad de un pueblo o cenculo determinado, por ms

fanatismo que se ponga en ello. El verdadero eje tradicional y el

autntico legado, el tesoro que nos han dejado nuestros padres, los
fundadores de los pueblos, es su concepcin del mundo; el conocimiento
de otras realidades que hoy no podemos ver los hijos de esta poca, por
estar como dormidos, muy confusos y enfadados, y completamente
ignorantes. Y aunque la cadena inicitica se ha mantenido
ininterrumpida hasta nuestros das, estos conocimientos parecen casi
definitivamente perdidos, o preservados en forma muy oculta en
pequeos grupos. Obviamente este legado expresado por todos aqullos
que los pueblos han llamado sabios en todos los tiempos no podra
tener nada que ver con una versin literal de las cosas, como la que nos
ha inculcado la pretendida ciencia contempornea. Tampoco con una
concepcin empedernidamente materializada, lo que hace pensar en
actitudes infantiloides. Menos an con encuadres socio-polticos,
econmicos, sentimentales o competitivos, de cualquier gnero. Slo
podemos decir que la educacin occidental contempornea est diseada
para exaltar el ego. Y por la va de creer que el sueo que es nuestra
existencia, que suponemos una realidad nica e imprescindible en el
universo as como que nuestros trajes, mscaras, disfraces,
circunstancias, somos nosotros, nos identificamos con eso y no
advertimos que estamos condicionados, o solidificados, entre las cuatro
paredes de un encierro, de una confusin, de un amorfo al que no se le
encuentra salida. A poner fin a esa crcel de la mente viene la tradicin
como un mensajero o intermediario (dios, arcngel, ngel, fuerza activa
de la tradicin misma), en este caso bajo la forma del cdigo aritmtico
y geomtrico, del sistema alfabtico, del Tarot, del diagrama del rbol de
la vida sefirtico, o del modelo de la rueda csmica.
Es importante insistir en que todos estos sistemas5 son modelos
universales, y por lo tanto anlogos a lo que representan; y que todos
ellos han sido diseados como vehculos para salir del cosmos mismo. O
dicho de otra manera: que el conocimiento de una cosmogona no en
forma "racional", sino asumiendo que la vida y nosotros somos eso,6 la
encarnacin de ese conocimiento, la identificacin con el universo en el

sentido de ser un slo mundo o lograr un estado de virginidad

primordial son los pasos previos para arribar a lo que est ms all del
cosmos, lo supracsmico. Eso es precisamente lo que afirman
unnimemente las tradiciones: que su legado les ha sido revelado y que
ellas lo transmiten; que su modelo csmico les ha sido inspirado; y que
el conocimiento de ese modelo o sea, de todas las cosas, no es propio,
sino que por el contrario tiene orgenes no humanos, y los dioses nos lo
han dado como un medio ordenado, una escala, para que la
comunicacin entre ellos y nosotros pueda ser posible. Esa escala, ese
puente, ese eje, sera la tradicin misma, que a travs de sus estructuras,
sistemas, modelos, ritos, smbolos, pudiera operar una labor de escisin
o fractura y unir o ligar un espacio profano u ordinario con otro sagrado
o significativo. Este es precisamente el objeto que se propone toda
tradicin particular y su razn misma de ser: el de establecer el contacto
entre cielo y tierra, necesidad imperiosa que todos los pueblos han
experimentado y realizado parejamente con el conocimiento de los
secretos reveladores de la cosmogona.
Esta realidad por cierto que nos toca, pues siendo todo aprendido, y
adems siendo nosotros lo que sabemos, los modelos culturales en los
que nos hemos educado y que han pasado a ser nuestra personalidad
por identificacin con los mismos son un lmite y un condicionamiento,
por un lado, y una salida por otro, pues constituyeron originalmente una
escala para trascender el espacio profano y arribar al conocimiento de
otro espacio distinto. Tan diferente de l como lo que est "ms ac" con
referencia a lo que est "ms all". De all tambin que se haya afirmado
siempre y unnimemente que los orgenes culturales, es decir, la
civilizacin de los pueblos (incluidos usos y costumbres, artes plsticas,
danza y arquitectura, artesana, poesa, agricultura, ritos, vestimenta,
morales, normas de comportamiento, tabes, etc.) reconoce filiacin
directa con el "ms all", con lo no humano, con los misteriosos dioses
que pueblan y recrean el universo, como si fueran una tropa divina.
Esa milicia de energas invisibles lleva sin embargo nombres; la

indagacin de esos nombres nos conduce a su conocimiento, es decir, a

la identificacin con las energas que ellos representan. La ciencia de los
nombres sera entonces el conocimiento de esas energas invisibles y
especficas que conforman el mundo. Y a travs de este conocimiento
llegaramos a la sublimacin de estas energas, hasta su identificacin
con lo que no tiene nombre (de lo audible a lo inaudible), aquello que
nadie ha visto jams, ni jams podr ver pues su aprehensin no tiene
nada que ver con los sentidos y de lo que no se podr nunca tener una
imagen posible. Y no porque no pueda expresarse por dificultad del que
lo enuncia, o incomprensin del que lo escucha, sino por su propia
naturaleza (si as pudiera decirse) no humana, que hace que cualquier
traduccin llevada al plano humano, sea apenas un reflejo y por lo tanto
tambin una inversin, cuando no una proyeccin ms o menos
distorsionada. En realidad esos dioses o nombres divinos no son otra
cosa que la expresin de principios universales. Y su conocimiento sera
simultneo a la identificacin con las energas que ellos simbolizan, o,
expresado de otra manera: con la encarnacin de las emanaciones que
ellos nombran o enumeran.
Este proceso de conocimiento, o la iniciacin en la ciencia, o en el arte,
transforma a quien lo realiza. Y por la va de esa transmutacin de
energas, va ascendiendo peldaos en la escala cognoscitiva,
ordenadamente, haciendo estaciones en su ascenso, que simbolizan
determinadas energas csmicas cada vez ms amplias en el largo
camino hacia la propia evolucin por medio de un nuevo aprendizaje.
Puesto que si todo es aprendido debemos demoler lo que ha constituido
nuestra ilusin acerca de la "personalidad" que poseemos sacada de
aqu y all, fruto de] azar y absolutamente condicionada por situaciones
geogrficas, histricas, polticas, religiosas, raciales, econmicas,
sociales, culturales, fsicas, nacionales, provinciales, familiares, etc. y
construir una nueva estructura (dejar el hombre viejo y aceptar el
hombre nuevo) a travs de la cual se pueda aprehender el conocimiento.
Destruir para construir. Aunque en verdad este proceso doble es
simultneo, pues al desprendernos de ciertas cosas damos lugar al

espacio mental necesario para aprender otras nuevas, o dicho de otro

modo: se asume el hecho de que a una accin sigue una reaccin, y que
ste es el rito fundamental de la vida. Este gradual proceso de d esa
condicionamiento de una cultura, o mejor, de la forma de ver esa cultura,
para aprender otra lectura de la misma en todo caso mucho ms ligada
a su prototipo original, reflejo de un arquetipo eterno, es equiparado a
la bsqueda y a la obtencin de la libertad. Y esto es lo que pretenden
todas las tradiciones a travs de sus modelos esotricos. No otra cosa es
lo que simbolizan el Tarot, la cbala y el modelo csmico de la rueda.
En el caso del Tarot, ste consta de setenta y ocho lminas o cartas
simblicas, mdulos que combinados y barajados entre s crean un plano
o enfoque de la realidad. Este punto de vista es variable pues es
indefinido, ya que las distintas tiradas de cartas configuran , en cada una
de ellas, una situacin particularizada, anloga a la de cada punto de la
periferia de nuestro modelo de la rueda en relacin con la inmovilidad
central. Estas imgenes que se crean simultneamente con el plano de
una tirada, conforman diversas situaciones o articulan un lenguaje en el
que ellas se expresan y que todo aqul que est dispuesto a or
escuchar. Para eso es previamente necesario el aprendizaje paciente y
fatigoso de este cdigo; pero l mismo se va revelando a medida que
profundizamos en su interior.
Con respecto al rbol sefirtico de la cbala sucede lo mismo: las
relaciones y transposiciones, las combinaciones y articulaciones de las
sefiroth7que constituyen el diagrama del rbol de la vida, producen un
campo o espacio horizontal, apto para que las energas verticales
trascendentes, existentes en forma inmanente en cualquier cdigo o
manifestacin, sean despertadas y produzcan una reaccin que reviene
sobre aqul que realiza un trabajo o se dedica al estudio, aprendizaje y
conocimiento de estas energas prototpicas o ideas universales,
expresadas por los nmeros, las letras del alfabeto y las sefiroth.
El sistema simblico-csmico del Tarot, sus setenta y ocho cartas, se

subdivide en tres paquetes llamados arcanos mayores, arcanos menores y

cartas de la corte (a los que podramos llamar grupo a, grupo b, y grupo
c); y el nmero respectivo de estas lminas es de veintids, cuarenta y
diecisis. Los arcanos mayores de por s constituyen una introduccin y
una sntesis de este sistema. Sus veintids figuras estn numeradas en
forma sucesiva de uno a veintiuno,8 quedando una carta final sin
numerar (llamada "El Loco"), que tanto puede colocarse al principio
como al final de la serie y que juega para algunos el papel de cero y en
todo caso el de principio y fin: el alfa y el omega de todo esquema
circular, cerrado en s mismo, como es el modelo de la rueda csmica.
Estas cartas tienen nombre diferente y un smbolo grfico distinto para
cada una de ellas.
Estn luego los arcanos menores, que constituyen tambin un todo
separado, pese a su ensamble con los otros dos paquetes de cartas. Su
nmero es de cuarenta naipes, en una serie que va de uno a diez, y que
admite cuatro colores o seales en su clasificacin, llamados bastos,
espadas, copas y oros. Esta serie de uno a diez debe relacionarse con el
sistema de Pitgoras y con las diez sefiroth o emanaciones divinas de la
cbala.9 En cuanto a los cuatro "colores", estn estrechamente vinculados
con cualquier visin cuaternaria del ciclo, as sea sta la del movimiento
aparente del sol a lo largo del da, o del ao, o el recorrido entero de un
manvntara o ciclo de una humanidad. Asimismo se los debe ligar con
los cuatro elementos y con los tres grados iniciticos (aprendiz,
compaero y maestro) en el proceso del conocimiento, que sumados al
estado ordinario o profano, constituirn un circuito escalonado, anlogo,
como seguidamente veremos, a la divisin cuaternaria (en planos o
mundos) que se aplica al diagrama sefirtico. Por ltimo queda un
paquete de diecisis lminas, que se dividen en los mismos cuatro
colores que los arcanos menores: bastos, espadas, copas y oros, pero que
tambin est diferenciado por una jerarqua cuaternaria, simbolizada por
el rey, la reina, el caballo o

V.2. El Arbol de la Vida Sefirtico

NOTAS
1

El agregado de una T final viene a sumarse a este nombre, para afirmar la

idea de circularidad y retorno al principio.

Es muy importante sealar, que si bien la cbala es la expresin esotrica del

judasmo y en este sentido nada tiene que ver con la tradicin hermtica, el
hermetismo, por el contrario, "utiliza", si as pudiera decirse, numerosos
elementos cabalsticos, lo que ha dado lugar a la denominada cbala
cristiana. Por otra parte, se encuentran antecedentes sobre la cbala desde el
siglo III y asimismo, se piensa que el Zohar comenz a redactarse en aquella
poca. Los pitagricos y otras escuelas griegas realizaban con su lengua
transposiciones de letras y clculos numricos, y se los ha considerado como
antecesores de los cabalistas. Este modo de trabajo ha pasado desde la
antigedad hasta hoy y es efectuado por distintos grupos gnsticos. Debe
decirse tambin que la "iniciacin hermtica" corresponde a los misterios
menores, etapa donde es verdaderamente necesaria la idea de una instruccin
u orden, y que ha de completarse con el coronamiento de los misterios
mayores, coincidentes con la aparicin efectiva del maestro interno, y el
regreso al estado primordial, equivalente al "paraso terrestre" o sea, al
retorno al centro y la efectivizacin de las posibilidades que encierra el
estado humano.

La que segn Platn, en el Cratilo, "no es un trabajo ligero".

El cosmos y la manifestacin entera constituyen un lenguaje, y por lo tanto

una potica. Tambin un cdigo a ser descifrado, lo que equivale a decir:
una aventura. Un gesto en el que todo est incluido. La danza que Shiva
baila perennemente.

Que nada tienen que ver con la clasificacin racional filosfica, la que por su

mismo origen y estructura es antimetafsica.

6

No hay nada ms cierto que la sentencia que dice: "uno es lo que conoce".

La traduccin de sefirah, de la que sefiroth es plural, es la de nmero o

determinacin; la de ofan es rueda, como arquetipo de los mundos. Hay que
recordar que esta ltima es tambin la designacin del ngel Metatrn, como
mediador universal y mensajero de la plenitud de Dios o de las energas
divinas, smbolo asimismo del alma universal.

Se dice tambin que cada una de ellas corresponde a un siglo de nuestra era

El Sepher Yetsirah (Libro de las Formaciones), que junto con el Zohar

(Libro del Esplendor) constituye el libro sagrado fundamental de la cbala,
dice expresamente al respecto: "No son once, son diez, no son nueve, son
diez".

La Rueda, Una Imagen Simblica del Cosmos

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